📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بن عمرَ، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوهُ، ولم يَذْكُر فيهِ قولَ نافعٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌68 - باب ما جاء في المُتشَبِّهاتِ بالرِّجالِ من النِّساءِ
2991 - حدَّثنا محمودُ بن غَيْلان، قال: حدّثنا أبو داودَ الطَّيالسِيُّ، قال: حدَّثنا شُعبةُ وهَمَّامٌ، عن قتادةَ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عبَّاسِ، قال: لَعنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المُتَشبِّهاتِ بالرِّجالِ من النِّساءِ، والمُتشبِّهينَ بالنِّساءِ من الرِّجالِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

2992 - حدَّثنا الحسنُ بن عليًّ الخلَّالُ، قال: حدَّثنا عبد الرَّزاقِ، قال: أخْبرنا مَعْمرٌ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ وأيُّوبَ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: لَعنَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المُخَنَّثينَ من الرِّجالِ، والمُترَجِّلاتِ من النِّساءِ(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن عائشةَ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5885)، وأبو داود (4097) و (4930)، وابن ماجه (1904)، والنسائي في "الكبرى" (9251) و (9254). وهو في "مسند أحمد" (1982)، و"صحيح ابن حبان" (5750).
(3) إسناده صحيح، وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20433)، وانظر ما قبله.

‌‌69 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ خُرُوجِ المَرْأةِ مُتعطِّرةً
2993 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ، عن ثابتِ بن عُمارةَ الحَنفيِّ، عن غُنَيْمِ بن قَيْسٍ
عن أبي موسى، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "كُلُّ عَينٍ زانيةٌ، والمَرأةُ إذا اسْتَعْطَرتْ، فمرَّتْ بالمجلسِ، فهي كذا وكذا"، يعني زانيةً(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ.
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده قوي، ثابت بن عمارة صدوق، وهو أقرب إلى أن يكون ثقة، فقد وثقه يحيى بن معين، وابن حبان، والدارقطني، وروى عنه شعبة، وقال للنضر بن شميل: تأتوني وتدعون ثابت بن عمارة! وروى عنه يحيى بن سعيد القطان على تشدُّده وشدة انتقائه للشيوخ.
وأخرجه أبو داود (4173)، والنسائي 18/ 153. وهو في "مسند أحمد" (19513) و (19578)، و"صحيح ابن حبان" (4424).
قوله: "كل عين زانية"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: كلُّ عين ناظرةٍ في الحرام زانيةٌ. أو المراد: كل عين يتأتَّى منها الزنى بالإمكان، والمراد أنَّ فعل العين إذا كان على غير وجهه فهو نوع من الزنى.
وقال المناوي: يعني كل عين نظرت إلى أجنبية عن شهوة فهي زانيةٌ، أي: أكثرُ العيون لا تنفكُّ من نظر غير مُستحسنٍ ومحرَّم، وذلك زناها، أي: فليحذر من النظر، ولا يَدَّعِ أحدٌ العصمةَ من هذا الخطر، فقد قال صلى الله عليه وسلم لعليٍّ - مع جلالته -: "يا علي، لا تُتْبعِ النظرةَ النظرة".

‌‌70 - باب ما جاء في طِيبِ الرِّجالِ والنِّساءِ
2994 - حدَّثنا محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا أبو داودَ الحَفَريُّ، عن سفيانَ، عن الجُرَيْريِّ، عن أبي نَضْرةَ، عن رجلٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "طِيبُ الرِّجالِ ما ظَهرَ رِيحُه وخَفي لَوْنُه، وطِيبُ النِّساءِ ما ظَهرَ لَوْنُه وخَفيَ رِيحُه"(1).

2995 - حدَّثنا عليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا إسماعيلُ بن إبراهيمَ، عن الجُرَيْريِّ، عن أبي نَضْرةَ، عن الطُّفاويِّ، عن أبي هُريرةَ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم نَحوهُ بمعناهُ(2).
وهذا حديثٌ حسنٌ إلّا أنَّ الطُّفاويَّ لا نَعرِفُه إلّا في هذا الحديثِ ولا نَعرِفُ اسْمَه، وحديثُ إسماعيلَ بن إبراهيمَ أتَمُّ وأطْولُ.
وفي البابِ عن عِمرانَ بن حُصَينٍ.--------------------------------------------
(1) حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن أبي هريرة.
وأخرجه أبو داود (2174)، والنسائي 8/ 151. وهو في "مسند أحمد" (10977)، و"شرح السنة" للبغوي (3162).
ويشهد له حديث عمران بن حصين الآتي بعده.
وحديث أنس عند البزار (2989) وسنده قوي، وصححه الضياء في "المختارة" (2311) ونقل البغوي في "شرح السنة" 12/ 81 عن سعيد الجريري قوله: أراه حملوا قوله: "وطيب النساء" إذا أرادت أن تخرج، فأما إذا كانت عند زوجها، فلتطيب بما شاءت.
(2) الطفاوي: لا يُعرف، وانظر ما قبله.

2996 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ الحَنفيُّ، قال: حدثنا سعيدٌ، عن قتادةَ، عن الحسنِ
عن عِمْران بن حُصينٍ، قال: قال النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنّ خَيْرَ طِيبِ الرِّجال ما ظَهرَ رِيحُهُ وخَفيَ لَونُهُ، وخَيْرَ طِيبِ النِّساءِ ما ظَهرَ لَوْنُه وخَفيَ رِيحُه"، ونَهى عن مِيثرَةِ الأرْجُوانِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.

‌‌71 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ رَدِّ الطِّيبِ
2997 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، قال: حدَّثنا عَزْرةُ بن ثابتٍ، عن ثُمامةَ بن عبد اللهِ، قال:--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا سند فيه انقطاع، فإن الحسن البصري لم يسمع من عمران.
وأخرجه أبو داود (4048). وهو في "مسند أحمد" (19975).
ويشهد لقصة طيب الرجال والنساء حديث أبي هريرة السالف قبله.
ويشهد للنهي عن مِيثرة الأرجوان حديث علي بن أبي طالب، أخرجه أبو داود (4050) و (4051)، والنسائي 8/ 165 و 166 و 167 و 169. وهو في "مسند أحمد" (981)، و"صحيح ابن حبان" (5438).
والمِيثرة، بكسر ميم وسكون ياء وفتح مثلثة: وِطاءٌ صغير محشو يجعل على سرج الفرس، أو رحل البعير. والأُرجوان، بضم الهمزة: ورد أحمر معروف. قاله السندي في حاشيته على "المسند".
وقال الإمام البغوي في "شرح السنة" 12/ 58 - 59: النهي عن قطيفة الأرجوان لما فيه من الزينة والخيلاء، والميثرة: هي مرفقة تتخذ كصفة السَّرج، فإن كانت من ديباح فحرام، وإن لم تكن، فالحمراء منها منهيٌّ عنها.

كانَ أنسٌ لا يَرُدُّ الطِّيبَ، وقال أنسٌ: إنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان لا يَرُدُّ الطِّيبَ(1).
وفي البابِ عن أبي هُريرةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

2998 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا ابن أبي فُديْكٍ، عن عَبدِ الله بن مسلمٍ، عن أبيه
عن ابن عمرَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "ثلاثٌ لا تُرَدُّ: الوَسائدُ، والدُّهْنُ، واللّبَنُ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ.
وعبدُ الله بن مُسلم هو: ابن جُنْدُب، وهو مَدينيٌّ.
الدُّهْنُ: إنَّما يعني ها هنا الطِّيب(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (2582)، والنسائي 8/ 189، وهو في "مسند أحمد" (12176) و (12356)، و"شرح السنة" للبغوي (3170) و (3171).
(2) إسناده حسن، عبد الله بن مسلم، قال أبو زرعة مديني لا بأس به، ووثقه العجلي، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه المصنف في "الشمائل" (219). وهو في "شرح السنة" للبغوي (3173).
(3) هذه العبارة أثبتناها من (س) فقط، وليست في باقي الأصول.

2999 - حدَّثنا محمدُ بن خَليفةَ البَصْرِيُّ(1) وعمرُو بن عَليٍّ، قالا: حدَّثنا يَزِيدُ بن زُرَيْعٍ، عن حجَّاجٍ الصَّوافِ، عن حَنانَ
عن أبي عُثمانَ النَّهْديِّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا أُعْطي أحَدُكُم الرَّيْحانَ، فلا يَرُدَّه، فإنَّهُ خَرجَ من الجَنَّةِ"(2).
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، ولا نعرف لحَنانَ غيرَ هذا الحديث. وهو حديثٌ مرسلٌ.
وأبو عثمانَ النَهْديُّ اسمه: عَبد الرحمنِ بن مَلٍّ، وقد أدْركَ زمانَ النّبيِّ صلى الله عليه وسلم ولم ينظر إلى النّبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
(1) وقع في (أ) و (د) والنسخة التي شرح عليها المباركفوري: "حدثنا عثمان بن مهدي، قال: حدثنا محمد بن خليفة البصري"، وما أثبتناه من (ل) و (س) و"الشمائل" للمصنف، و"شرح السنة" للبغوي (3172) فقد أخرجه الأخير من طريق المصنف، وهو الصواب، فقد قال المباركفوري: عثمان بن مهدي لم أجد ترجمته في "التقريب" و"تهذيب التهذيب" و"الخلاصة"، وليس في هذه الكتب راو اسمه عثمان بن مهدي.
(2) رجاله ثقات غير حنان - وهو الأسدي: عم مُسدَّد بن مُسَرْهَد - لم يوثقه غير ابن حبان، وأبو عثمان النهدي أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ولم يسمع منه، فهو مرسل.
وأخرجه أبو داود في "المراسيل" (501)، والمصنف في "الشمائل" (221). وهو في "شرح السنة" (3172).
(3) من قوله: "وهو حديث مرسل" إلى هنا لم يرد في (أ) و (د)، وأثبتناه من (س).

‌‌72 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ مباشَرةِ الرَّجلِ الرَّجلَ والمَرْأةِ المَرْأةَ
3000 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن شَقِيقِ بن سَلمةَ
عن عبد اللهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُباشِرُ المَرأةُ المَرأةَ حتَّى تَصِفها لِزَوجِها، كأنَّما(1) يَنظُرُ إليها"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3001 - حدَّثنا عبد اللهِ بن أبي زيادٍ، قال: حدَّثنا زيدُ بن حُبابٍ، قال: أخْبرني الضّحَّاكُ يعني: ابن عثمانَ، قال: أخبرني زيدُ بن أسْلمَ، عن عبد الرحمنِ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د): كأنه، والمثبت من (ل) و (س).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5240) و (5241)، وأبو داود (2150)، والنسائي في "الكبرى" (9231) و (9232). وهو في "مسند أحمد" (3609)، و"صحيح ابن حبان" (4160).
قوله: "لا تباشر"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أصل المباشرة لمس البشرة، وهي ظاهر جلد الإنسان، ولعل المراد ها هنا المصاحبة (الناشئ عنها النظر إلى ما لا يحل النظر إليه من جسم المرأة)، وهو نهي، أو نفي بمعناه، وعلى التقدير فمناط النهي قوله: حتى تصِفَها، وحتى تعليلية، ولذلك جاءت الروايات باللام، فالمباشرة بلا نعت جائزة، وكذا بنعت قليل إذا كان لغرض صالح.
قلنا: والمراد أيضًا أن يحرم عليها إذا رأت ما يحرم النظر إليه وما لا يحرم من محاسنها أن تصفه لزوجها، لأن ذلك يفضي إلى الافتتان بها. وأيضًا لا يجوز للمرأة أن تفضي إلى المرأة في ثوب واحد، أي أن تتعريا، ثم تتغطيا بثوب واحد، وقد جاء مصرحًا بذلك في حديث أبي سعيد الخدري الآتي بعد هذا.

ابن أبي سعيدٍ
عن أبيهِ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا يَنظُرُ الرَّجلُ إلى عَوْرةِ الرَّجلِ، ولا تَنظُرُ المَرأةُ إلى عَورةِ المَرأةِ، ولا يُفْضِي الرَّجلُ إلى الرَّجلِ في الثَّوْبِ الواحدِ، ولا تُفْضي المَرأةُ إلى المَرأةِ في الثَّوبِ الواحدِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

‌‌73 - باب ما جاء في حِفْظِ العَوْرةِ
3002 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا مُعاذُ بن مُعاذٍ ويَزِيدُ بن هارونَ، قالا: حدَّثنا بَهْزُ بن حَكِيمٍ، عن أبيه
عن جَدِّهِ، قال: قلتُ: يا نبيَّ اللهِ، عَورَاتُنا ما نَأْتي منها وما نَذَرُ؟ قال: "احْفَظْ عَورَتَكَ إلَّا من زَوجَتكَ أو ما مَلكَتْ يَمِينُكَ"، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، إذا كانَ القَومُ بَعضُهم في بعضٍ؟ قال: "إن اسْتَطعْتَ أن لا يراها أحدٌ فلا تُرِيَنّها"، قال: قلتُ: يا نَبيَّ اللهِ إذا كانَ أحدُنا خاليًا؟ قال: "فاللهُ أحَقُّ أن يُسْتَحْيا منه من النَّاسِ"(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (338)، وأبو داود (4018)، وابن ماجه (661)، والنسائي في "الكبرى" (9229). وهو في "مسند أحمد" (11601)، و"صحيح ابن حبان" (5574). وعند بعضهم: عُرية، بدل عورة. قال النووي في "شرح مسلم" 4/ 30: ضبطنا هذه على ثلاثة أوجه: عِرْية وعُرْية وعُرَيَّة، وكلها صحيحة، قال أهل اللغة: عُريةُ الرجل: هي مُتَجَرَّدُه، والثالثة على التصغير.
(2) إسناده حسن، وقد سلف عند المصنف برقم (2974).

هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌74 - باب ما جاء أنَّ الفَخِذَ عَوْرةٌ
3003 - حدَّثنا ابن أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أبي النَّضْرِ مولى عمرَ بن عُبَيْدِ اللهِ، عن زُرعةَ بن مسلمِ بن جَرْهدٍ الأسْلميِّ
عن جَدَّهِ جَرْهدٍ، قال: مَرَّ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم بِجَرْهدٍ في المسجدِ وقد انْكَشفَ فَخِذُه، قال: "إنّ الفَخِذَ عَورةٌ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ، ما أرَى إسنادَه بِمُتَّصِلٍ،

3004 - حدَّثنا الحسنُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزَّاق، قال: أخبرنا معمرٌ، عن أبي الزِّناد، قال. أخبرني ابن جَرْهدٍ
عن أبيه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ به وهو كاشفٌ عن فخِذِه، فقال--------------------------------------------
(1) حديث حسن بشواهده، وهذا رجاله ثقات، وصححه ابن حبان (1710) لكن ضعفه البخاري في "تاريخه" للاضطراب في إسناده.
وأخرجه أبو داود (4014). وهو في "المسند" (15926)، وانظر تمام الكلام عليه فيه.
وفي الباب عن علي، أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على "المسند" (1249).
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، ومحمد بن عبد الله بن جحش، أخرجهما أحمد في "مسنده" على التوالي (2493) و (6756) و (22494).
وعن عبد الله بن عباس، سيأتي عند المصنف في آخر هذا الباب.
وهذه الأحاديث - وإن كان في أسانيدها مقال - يشد بعضها بعضًا فتقوى.

النّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "غَطِّ فخِذَك، فإنّها من العَوْرة"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

3005 - حدَّثنا واصلُ بن عبد الأعلى، حدَّثنا يحيى بن آدَمَ، عن الحسن بن صالح، عن عبدِ الله بن محمد بن عَقيل، عن عبدِ الله بن جَرْهدٍ الأسْلميِّ
عن أبيه، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الفَخذُ عَوْرةٌ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.

3006 - حدَّثنا واصلُ بنُ عبد الأعلى الكوفيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ آدَمَ، حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي يحيى، عن مجاهدٍ
عن ابن عبَّاسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الفَخِذُ عَورةٌ"(3).
وفي الباب عن عليٍّ، ومحمد بن عبد الله بن جَحْشٍ(4).
وهذا حديثٌ حسنٌ غريب.--------------------------------------------
(1) هو حديث حسن كما قال المصنف، وهو في "مصنف عبد الرزاق" (19808)، ومن طريقه أخرجه أحمد (15929).
(2) حسن كسابقه، وهو في "مسند أحمد" (15930).
(3) حديث حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف من أجل أبي يحيى - وهو القتَّات. وهو في "مسند أحمد" (2493)، وفيه تمام تخريجه.
ويشهد له حديث جرهد الأسلمي السالف قبله.
(4) حديث علي أخرجه عبد الله في زياداته على "المسند" (1249)، وحديث محمد بن عبد الله بن جحش هو في "المسند" (22494) وهو حديث حسن.
وكون الفخذ من الرجال عورة يجب ستره، هو مذهب أحمد والشافعي وأبي حنيفة ومالك رحمهم الله.

ولعبد الله بن جحشٍ صُحبةٌ، ولابنهِ محمدٍ صُحبةٌ.

‌‌75 - باب ما جاء في النَّظافة
3007 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا أبو عامرٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بن إلْياسَ، عن صالح بن أبي حَسَّانَ، قال:
سَمِعتُ سعيدَ بن المُسَيّبِ يقول: إنَّ اللهَ طَيِّبٌ يُحبُّ الطِّيْبَ، نَظِيفٌ يُحبُّ النَّظافةَ، كريمٌ يُحبُّ الكَرَمَ، جَوادٌ يُحبُّ الجُودَ، فَنظِّفُوا، أُراهُ قال: أخبيتكم(1) ولا تَشبَّهُوا باليهودِ. قال: فَذكَرْتُ ذلكَ لِمُهاجرِ بن مِسْمارٍ، فقال: حَدّثَنيهِ عامرُ بن سعدٍ، عن أبيه، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْله، إلّا أنَّهُ قال: نَظِّفُوا أفْنِيتكُم(2).
هذا حديثٌ غريبٌ، وخالدُ بن إليَاسَ يُضَعَّفُ. ويقال: ابن إياس.--------------------------------------------
(1) في (س) وهامش (د): "أفنيتكم"، ولم يُشرْ عليها في هامش (د) بشيء، والمثبت من (أ) و (د) و (ل).
(2) حديث ضعيف، خالد بن إلياس متروك الحديث.
وأخرجه من طريق خالد بن إلياس البزار في "مسنده" (1114)، وأبو يعلى (791)، وابن عدي في "الكامل" (3/ 878).
ورواه الطبراني في "الأوسط" (4069) من طريق آخر مختصرًا، بلفظ: "طهروا أفنيتكم فإن اليهود لا تطهر أفيتها" وسنده حسن.
والأفنية جمع فناء: وهو الفضاء أمام الدار.

‌‌76 - باب ما جاء في الاسْتِتارِ عِنْدَ الجِماعِ
3008 - حدَّثنا أحمدُ بن محمدِ بن نَيْزَك البَغْدَادِيُّ، قال: حدَّثنا الأسْوَدُ بن عامرٍ، قال: حدَّثنا أبو مُحيَّاةَ، عن لَيْثٍ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "إيَّاكُم والتَّعَرِّي، فإنَّ مَعكُم من لا يُفارِقُكم إلّا عند الغائطِ وحينَ يُفْضِي الرَّجلُ إلى أهْلِه، فاسْتَحْيُوهُم وأكرمُوهُم"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، ليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف، لكن في الباب حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، عند أبي داود (4017)، وابن ماجه (1920). وهو في "المسند" (20034)، قال: قلت: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: "احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك" قال: قلت: يا رسول الله، فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟ قال: "إن استطعت أن لا يراها أحد فلا يرينها" قلت: فإذا كان أحدنا خاليًا؟ قال: "فالله أحق أن يستحيا منه". وإسناده حسن.
وفي الباب أيضًا عن عتبة بن عبدٍ السلمي، عند ابن ماجه (1921)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم أهله، فليستتر، ولا يتجَرَّدْ تجَرُّدَ العَيْرَيْن" وإسناده ضعيف.
وعن عبد الله بن سرجس، عند النسائي في "الكبرى" (2029) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدُكم أهلَه، فليُلْق على عجزه وعجزها شيئًا، ولا يتجردا تجردَ العيرين". قال النسائي: هذا حديث منكر.
وعن عبد الله بن مسعود، عند البزار في "مسنده" (1701)، والعقيلي في "الضعفاء" 4/ 266 - 267، والبيهقي 7/ 193 بنحو لفظ رواية عتبة بن عبد. وإسناده ضعيف.
وعن أبي أمامة، عند الطبراني في "الكبير" (7683) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: =

هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعرِفُه إلّا من هذا الوجهِ.
وأبو مُحيَّاةَ اسمه: يحيى بن يَعلى.

‌‌77 - باب ما جاء في دُخولِ الحَمَّامِ
3009 - حدَّثنا القاسمُ بن دِينارٍ الكُوفيُّ، قال: حدَّثنا مُصْعَبُ بن المِقْدامِ، عن الحسنِ بن صالح، عن لَيث بن أبي سُلَيمٍ، عن طاووس
عن جابرٍ، أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من كان يُؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ، فلا يَدخُلِ الحمَّامَ بِغَيْرِ إزارٍ، ومن كان يُؤمنُ بالله واليومِ الآخرِ، فلا يُدْخِلْ حَلِيلتَهُ الحمَّامَ، ومن كان يُؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ، فلا يَجْلِسْ على مائدةٍ يُدارُ عليها بالخَمرِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعرِفُه إلا من حديثِ طاووسٍ عن جابرٍ إلَّا من هذا الوجهِ.--------------------------------------------
= "إذا أتى أحدُكم أهلَه، فليستر عليه وعلى أهله، قال: ولا يتعريان تَعَرِّيَ الحمير".
وإسناده ضعيف.
وعن أبي هريرة، عند الطبراني في "الأوسط" (178)، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم أهله فليستتر، فإنه إذا لم يستتر استحيت الملائكة وخرجت، وحضره الشيطان، فإذا كان بينهما ولد كان الشيطان فيه شريك". وإسناده ضعيف.
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه النسائي 1/ 198. وهو في "مسند أحمد" (14651)، وانظر تمام الكلام عليه وشواهده فيه.

قال محمدُ بن إسماعيلَ: ليثُ بن أبي سُليمٍ صدوقٌ ورُبَّما يَهِمُ في الشَّيءِ، وقال محمدٌ: قال أحمدُ بن حَنْبلٍ: لَيْثٌ لا يُفْرحُ بحديثِه.

3010 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا حَمّادُ بن سَلمةَ، عن عبد اللهِ بن شَدَّادٍ الأعرَجِ، عن أبي عُذْرةَ وكانَ قد أدْركَ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم
عن عائشةَ: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى الرِّجالَ والنِّساءَ عن الحمَّاماتِ، ثُمَّ رخَّص للرِّجالِ في المَيازِرِ(1).
هذا حديثٌ لا نَعرِفه إلّا من حديثِ حمَّادِ بن سَلمةَ، وإسنادُه ليس بذاكَ القائمِ.

3011 - حدَّثنا محمودُ بن غَيلان، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: أنبأنا شُعبةُ، عن منصورٍ، قال: سَمِعتُ سالمَ بن أبي الجَعْدِ يُحدِّثُ
عن أبي المَليحِ الهُذَليِّ: أنَّ نساءً من أهلِ حِمْصَ أو من أهلِ الشّامِ دَخَلْنَ على عائشةَ، فقالت: أنْتُنَّ اللّاتي يَدْخُلْنَ نساؤكنَّ الحَمّاماتِ؟ سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقولُ: "ما من امْرَأةٍ تضعُ ثيابَها في غيرِ بَيتِ زَوجِها إلَّا هَتكتِ السِّتْرَ بينها وبينَ رَبِّها"(2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عذرة.
وأخرجه أبو داود (4009)، وابن ماجه (3749). وهو في "مسند أحمد" (25006).
وله شاهد يتقوى به من حديث أبي هريرة عند أحمد (25006).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (4010)، وابن ماجه (3750). وهو في =

هذا حديثٌ حسنٌ.

‌‌78 - باب ما جاء أنَّ الملائِكةَ لا تَدْخُلُ بيتًا فيهِ صُورةٌ ولا كَلبٌ
3012 - حدَّثنا سَلمةُ بن شَبِيبٍ والحَسنُ بن عليٍّ الخلَّالُ وعبدُ بن حُمَيدٍ وغيرُ واحدٍ - واللّفظُ للحسنِ -، قالوا: حدَّثنا عَبد الرَّزاقِ، قال: أخبرنا مَعمرٌ، عن الزُّهْرِيِّ، عن عُبَيدِ اللهِ بن عبد اللهِ بن عُتْبةَ أنَّهُ سَمِعَ ابن عبَّاسٍ يقولُ:
سَمِعتُ أبا طَلْحةَ يقولُ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا تَدْخُلُ الملائكةُ بيتًا فيهِ كلبٌ، ولا صورةُ تَماثيلَ"(1).
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3013 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادةَ، قال: حدَّثنا مالكُ بن أنَسٍ، عن إسحاقَ بن عبد اللهِ بن أبي طَلْحةَ، أنّ رَافعَ بن إسحاقَ أخبره، قال: دَخَلْتُ أنا وعبد اللهِ بن أبي طَلْحةَ على أبي سعيدٍ--------------------------------------------
= "مسند أحمد" (25407).
قال المناوي في "فيض القدير": والظاهرُ أن نزعَ الثياب عيارة عن تكشفها للأجنبي، لينال معها الجماع أو مقدماته، بخلاف ما لو نزعت ثيابها بين نساءٍ مع المحافظة على ستر العورة، إذ لا وجه لدخولها في هذا الوعيد.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3225)، ومسلم (2106)، وأبو داود (4153) و (4154) و (4155)، وابن ماجه (3649)، والنسائي 7/ 185 و 8/ 212. وهو في "مسند أحمد" (16345)، و"صحيح ابن حبان" (5468) و (5850) و (5855). وزاد أبو داود وابن حبان في موضعيهما الأولين قصةً.

الخُدْريِّ نَعُودُه
فقال أبو سعيدٍ: أخبرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنَّ الملائِكةَ لا تَدخُلُ بيتًا فيه تَماثيلُ، أو صُورةٌ"، شَكَّ إسحاقُ لا يَدْرِي أيَّهُما قال(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3014 - حدَّثنا سُوَيدٌ، قال: أخبرنا عبد اللهِ بن المُباركِ، قال: أخبرنا يونسُ بن أبي إسحاقَ، قال: حدَّثنا مُجاهِدٌ، قال:
حدَّثنا أبو هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أتَاني جِبْرِيلُ، فقال: إنِّي كنتُ أتَيْتُكَ البارحةَ، فلم يَمْنَعْني أنْ أكونَ دَخَلتُ عليكَ البيتَ الّذِي كنتَ فيهِ إلّا أنَّهُ كان في بابِ البيتِ تِمْثالُ الرِّجالِ، وكان في البيتِ قِرامُ سِتْرٍ فيه تَماثيلُ، وكانَ في البيتِ كلبٌ، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثالِ الّذِي بالبابِ فلْيُقْطعْ، فيَصِيرَ كَهَيْئةِ الشَّجرَةِ، ومُرْ بالسِّتْرِ فلْيُقْطعْ ويُجْعلْ منه وِسادَتَيْن مُنْتَبذتَيْنِ تُوطآنِ، ومُرْ بالكلْب فيُخْرَج، ففَعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكانَ ذلكَ الكلبُ جَرْوًا للحسين أو للحسن تحتَ نَضَدٍ له، فأمرَ بهِ فأُخْرجَ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وهو في "الموطأ" 2/ 965 - 966، و"مسند أحمد" (11858)، و"صحيح ابن حبان" (5849).
(2) حديث صحيح دون قصة تمثال الرجال، فقد تفرد بها يونس بن أبي إسحاق، وقد قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: في حديثه زيادة على حديث الناس، وقال أبو أحمد الحاكم: ربما وهم في روايته. قلنا: وقد حسَّن حاله غيرُ واحد من أهل العلم، وهو عندنا حسن الحديث إذا لم يأت بما يُنكر ويستغرب.
وأخرجه أبو داود (4158)، والنسائي 8/ 216. وهو في "مسند أحمد" =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن عائشةَ، وأُبَيّ بن كَعْب(1)

‌‌79 - باب ما جاء في كَرَاهيةِ لُبْسِ المعَصْفَرِ للرجال
3015 - حدَّثنا عبَّاسُ بن محمدٍ البغداديُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: أخبرنا إسرائيلُ، عن أبي يحيى، عن مُجاهدٍ
عن عبد اللهِ بن عمرٍو، قال: مَرَّ رجلٌ وعليه ثَوْبانِ أحْمرَانِ، فَسلّمَ على النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فلم يَرُدَّ عليه النّبيُّ صلى الله عليه وسلم السلام(2).--------------------------------------------
= (8045)، و"صحيح ابن حبان" (5853) و (5854).
وله شاهد من حديث أسامة بن زيد في "المسند" (21772)، بسند قوي، وآخر من حديث عائشة برقم (24081) وهو متفق عليه، وثالث من حديث ميمونة برقم (26800) وهو في صحيح مسلم (2105).
قوله: "قرام ستر"، قال السندي في حاشيته على "المسند": بكسر القاف: الثوب الملوّن الرقيق، أي: قِرام جُعِل سترًا.
"منتَبذَتين"، أي: مطروحتين، أي: من شأنهما أن تطرحا، فتصير الصور فيهما ممتهنة. وقال الخطابي: يريد لطيفتين، وسُمِّيتا منتبذتين، لأنهما لخفتهما تنبذان وتطرحان.
و"النَّضَد"، قال ابن الأثير في "النهاية": هو بالتحريك: السرير الذي تُنضد عليه الثياب، أي: يُجعل بعضُها فوق بعض.
(1) قوله: "وأبي بن كعب" أثبتناه من نسخة (ل)، ولم يرد في سائر الأصول الخطية.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي يحيى - وهو القتات -.
وأخرجه أبو داود (4069).

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوجه.
ومعنى هذا الحديثِ عند أهلِ الحديث أنه كره لُبْسَ المُعَصْفَرِ، ورَأوْا أنَّ ما صُبِغَ بالحُمرَةِ بالمَدَرِ أو غَيْرِ ذلكَ، فلا بأسَ به إذا لم يكُنْ مُعَصْفرًا.

3016 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَصِ، عن أبي إسحاقَ، عن هُبَيْرةَ بن يَريمَ، قال:
قال عليُّ بن أبي طالب: نهى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن خاتمِ الذَّهَبِ وعن القَسِّيِّ، وعن المِيثَرَةِ، وعن الجِعةِ. قال أبو الأحوَصِ: وهو شَرابٌ يُتَّخذُ بِمِصْرَ من الشَّعيرِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3017 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ وعبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قالا: حدَّثنا شُعبةُ، عن الأشْعَثِ بن سُليْمٍ، عن معاويةَ بن سُوَيْدِ بن مُقَرِّنٍ
عن البراءِ بن عازبٍ، قال: أمَرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بسَبْعٍ ونَهانا عن سَبْعٍ: أمَرنا باتَّباعِ الجنائز، وعِيادةِ المَرِيضِ، وتَشْمِيتِ العاطسِ، وإجابةِ الدَّاعِي، ونَصْرِ المظلومِ، وإبرارِ المُقْسِمِ، وردِّ السَّلامِ، ونهانا عن سبعٍ: عن خاتمِ الذَّهَبِ، أو حَلْقةِ الذَّهبِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (264).
و"الجِعَة" كعِدَة وزنًا، قال ابن الأثير في "النهاية": هو النبيذ المتخذ من الشعير.

وآنِيةِ الفِضَّةِ، ولُبْسِ الحريرِ والدِّيباجِ، والإسْتَبْرقِ، والقَسِّيِّ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وأشْعثُ بن سُليْمٍ هو: أشْعثُ بن أبي الشَّعْثاءِ، وأبو الشَّعْثاءِ اسمه: سُليْمُ بن أسْوَد.

‌‌80 - باب ما جاء في لُبْسِ البَياضِ
3018 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا عَبد الرحمنِ بن مَهْدِيٍّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن حَبِيبِ بن أبي ثابتٍ، عن مَيمُونِ بن أبي شَبِيبٍ
عن سَمُرةَ بن جُنْدبٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "البَسُوا البَياضَ، فإنّها أطْهرُ وأطْيبُ، وكَفِّنُوا فيها مَوْتاكُم"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه تامًا ومختصرًا البخاري (1239)، ومسلم (2066)، وابن ماجه (2115) و (3589)، والنسائي 4/ 54 و 7/ 8 و 8/ 201. وهو في "مسند أحمد" (18504)، و"صحيح ابن حبان" (3040) و (5340).
قال السندي في حاشيته على "المسند": و"تشميت العاطس"، وهو أن يقول: يرحمك الله، إذا عطس.
و"إبرار المقسم" بضم الميم وسكون القاف: هو الحالف، وإبراره: تصديقه، بمعنى أنه لو حلف أحدٌ على أمر، وأنت تقدر على جعله بارًّا فيه - كما لو أقسم أن لا يفارقك حتى تفعل كذا - فافعل.
و"الحرير والديباج والإستبرق" كل ذلك من أنواع الحرير.
و"القَسِّي" بفتح قاف وتشديد سين وياء: ثياب فيها حرير، يؤتى بها من مصر، ويقال: إنها منسوبة إلى بلاد يقال لها: القسّ، ويقال: النسبة إلى القزّ، بمعنى الحرير، والزاي والسين أختان.
(2) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (3567)، والنسائي 4/ 34 و 8/ 205. =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ، وابن عمرَ.

‌‌81 - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في لُبْسِ الحُمرَةِ لِلرِّجالِ
3019 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا عَبْثرُ بن القَاسمِ، عن الأشْعثِ وهو ابن سَوَّارٍ، عن أبي إسحاقَ
عن جابرِ بن سَمُرةَ، قال: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في لَيلةٍ إضْحِيانٍ، فجعَلْتُ أنظُرُ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وإلى القمرِ وعليه حُلّةٌ حَمْراءُ، فإذا هو عِنْدِي أحسنُ من القَمرِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نعرفُه إلّا من حديثِ أشْعَثَ.
ورواه شُعبةُ والثَّورِيُّ، عن أبي إسحاقَ، عن البراءِ بن عازبٍ قال: رأيتُ على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حُلَّةً حَمْراءَ.

3020 - حدّثنا بذلكَ محمودُ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن أبي إسحاقَ. (ح)
وحدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جعفرٍ، قال: أخبرنا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ بهذا.--------------------------------------------
= وهو في "مسند أحمد" (20105) و (20154).
(1) إسناده ضعيف لضعف الأشعث بن سَوَّار. وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6940)، وانظر ما بعده.