📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

2961 - حدَّثنا قُتيبةُ وهنَّادٌ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن زكَريَّا بن أبي زائدةَ، عن مُصْعبِ بن شَيْبةَ، عن طَلْقِ بن حَبِيبٍ، عن عبد اللهِ بن الزُّبَيرِ
عن عائشةَ، أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "عَشْرٌ من الفِطْرةِ: قَصُّ الشَّاربِ، وإعْفاءُ اللِّحْيةِ، والسِّواكُ، والاستِنْشاقُ، وقَصُّ الأَظْفارِ، وغَسْلُ البرَاجِمِ، ونَتْفُ الإبْطِ، وحَلْقُ العَانةِ، وانتِقاصُ المَاءِ". قال زكريَّا: قال مُصْعبٌ: ونَسِيتُ العاشرةَ، إلَّا أنْ تكونَ المَضْمَضة(1).
وفي البابِ عن عمَّارِ بن ياسرٍ، وابن عمرَ.
وهذا حديثٌ حسنٌ.
قال أبو عيسى(2): وانْتقاصُ الماءِ: هو الاستِنْجاءُ بالماءِ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، مصعب بن شيبة - وإن كان من رجال مسلم - قال الأثرم عن أحمد: روى أحاديث مناكير، وقال أبو حاتم: لا يحمدونه وليس بقوي، وقال النسائي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: ليس بالقوي ولا بالحافظ، وقد خالفه رجلان حافظان: سليمان التيمي وأبو بشر جعفر بن إياس، روياه عن طلق بن حبيب من قوله غير مرفوع، وروايتهما عند النسائي 8/ 128 وقال بإثرهما: وحديث سليمان التيمي وجعفر بن إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة، ومصعب منكر الحديث.
وأخرجه مسلم (261)، وأبو داود (53)، وابن ماجه (293)، والنسائي 8/ 126. وهو في "مسند أحمد" (25060)، و"شرح مشكل الآثار" (685).
(2) كذا في (أ) و (د)، وفي (ل) و (س): "قال أبو عبيد". ونص كلام أبي عبيد في "غريب الحديث" 2/ 38: انتقاص الماء، فإنا نراه غسل الذكر بالماء، وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتدَّ البول ولم ينزل، وإن لم يغسل نزل منه الشيء حتى يُستبرأ. قال: وليس معنى الحديث أنه سمى البول ماء، ولكنه أراد انتقاص البول =

‌‌49 - باب ما جاء في توقِيتِ تَقْليمِ الأظْفارِ وأخْذِ الشّاربِ
2962 - حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: حدثنا عبد الصَّمدِ، قال: حدَّثنا صَدقةُ بن موسى أبو محمدٍ صاحبُ الدَّقِيقِ، قال: حدَّثنا أبو عِمْرانَ الجَوْنيُّ
عن أنسِ بن مالكٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّهُ وَقَّتَ لهم في كُلِّ أربَعينَ لَيْلةً تَقْليمَ الأظْفارِ، وأخْذَ الشّاربِ، وحَلْقَ العانةِ(1).

2963 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا جعفرُ بن سليمانَ، عن أبي عِمْرانَ الجَونيِّ
عن أنسِ بن مالكٍ، قال: وَقَّتَ لنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في قَصِّ الشَّاربِ، وتَقْليمِ الأظْفارِ، وحَلْقِ العَانةِ، ونَتْفِ الإبْطِ، ألّا نتركَ أكْثرَ من أربعينَ يومًا(2).
هذا أصحُّ من الحديثِ الأوَّل. وصدقةُ بن موسى ليس عندَهُم بالحافظِ.--------------------------------------------
= بالماء إذا اغتسل به.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف صدقة بن موسى، لكن تابعه جعفر بن سليمان في الرواية الآتية وهو ثقة، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه أبو داود (4200)، وأحمد (12232) من طريق صدقة بن موسى، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه مسلم (258)، وابن ماجه (295)، والنسائي 1/ 15. من طريق جعفر بن سليمان، بهذا الإسناد.

‌‌50 - باب ما جاء في قَصِّ الشّاربِ
2964 - حدَّثنا محمدُ بن عمرَ بن الوليدِ الكُوفيُّ الكِنْديُّ، قال: حدَّثنا يحيى بن آدَمَ، عن إسرائيلَ، عن سِماكٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عبَّاسٍ، قال: كان النّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُصُّ أو يَأْخُذُ من شاربِه، قال: وكانَ خليلُ الرَّحمنِ إبراهيم يفعلُه(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.

2965 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا عَبِيدةُ بن حُمَيدٍ، عن يوسفَ بن صُهَيْبٍ، عن حَبِيبِ بن يسارٍ
عن زَيدِ بن أرْقمَ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يأخُذْ مِن شاربِه فليسَ مِنَّا"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، سماك - وهو ابن حرب - حسن الحديث إلا في روايته عن عكرمة، فإن فيها اضطرابًا.
وهو في "مسند أحمد" (2738).
وفي باب قص الشارب عن زيد بن أرقم، سيأتي بإثر هذا الحديث.
وعن ابن عمر، سيأتي برقم (2968).
وعن أبي هريرة، عند البخاري (5889)، ومسلم (257). وهو في "المسند" (7132).
(2) إسناده صحيح، وأخرجه النسائي 1/ 15 و 8/ 29 - 130. وهو في "مسند أحمد" (19263)، و"صحيح ابن حبان" (5477).
وانظر ما قبله.
قال المباركفوري: قوله: "فليس منا" أي: ليس من العاملين بسنتنا … =

وفي البابِ عن المُغيرةِ بن شُعبةَ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

2966 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن يوسفَ بن صُهَيبٍ بهذا الإسنادِ نحوهُ(1).

‌‌51 - باب ما جاء في الأخذِ من اللِّحْيةِ
2967 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا عمرُ بن هارونَ، عن أُسامةَ بن زَيدٍ، عن عمرِو بن شُعَيبٍ، عن أبيه
عن جدِّه: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يأخُذُ من لحيتِه من عَرْضِها--------------------------------------------
= واختلف الناس في حَدِّ ما يُقصُّ منه، وقد ذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه، لظاهر قوله: "احفوا وانهَكوا"، وهو قول الكوفيين، وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال، وإليه ذهب مالك، وكان يرى تأديبَ مَن حَلَقَه، وروى عنه ابنُ القاسم أنه قال: إحفاءُ الشارب مُثْلَة. قال النووي: المختار أنه يُقَص حتى يبدوَ طرفُ الشَّفَة، ولا يُحفيه من أصله. قال: وأما رواية "احفوا الشوارب" فمعناها: احفوا ما طال عن الشفتين، وكذلك قال مالك في "الموطأ": يؤخذ من الشارب حتى تبدوَ أطراف الشَّفَة … وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يُحفي شاربه إحفاءً شديدًا .. وقال حنبل: قيل لأبي عبد الله: ترى للرجل يأخذ شاربه ويُحفيه، أم كيف يأخذه؟ قال: إن أحفاه فلا بأس، وإن أخذه قصًّا فلا بأس.
وقال السندي في حاشيته على "المسند": وبالجملة ففيه تأكيدٌ أكيد بأخذ الشارب، وأنه لا ينبغي إهمالُه، ثم في قوله: "من شاربه" إشارةٌ إلى أنه يكفي أخذُ البعض، كمذهب مالك، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.

وطولِها(1).
هذا حديثٌ غريبٌ.
وسَمِعتُ محمدَ بن إسماعيلَ يقولُ: عمرُ بن هارُونَ مُقاربُ الحديثِ لا أعرفُ له حديثًا ليس له أصلٌ، أو قال: يَتفرَّدُ به، إلَّا هذا الحديثَ: كانَ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم يأخُذُ من لحيتهِ من عَرْضِها وطُولِها، لا نعرِفُه إلَّا من حديثِ عمرَ بن هارونَ، ورَأيتُه حَسَنَ الرَّأْي في عمرَ بن هارون.
وسَمِعتُ قُتيبةَ يقولُ: عمرُ بن هارُونَ كان صاحبَ حديثٍ، وكان يقولُ: الإيمانُ قَولٌ وعملٌ.
قال قُتيبةَ: حدَّثنا وكيعُ بن الجَرَّاحِ، عن رجلٍ، عن ثَوْرِ بن يزيدَ: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم نَصبَ المَنْجَنيقَ على أهلِ الطائفِ، قال قُتيبةُ: قلتُ لوكيعٍ: من هذا؟ قال: صاحِبُكُم عمرُ بن هارونَ.

‌‌52 - باب ما جاء في إعفاءِ اللِّحْيةِ
2968 - حدَّثنا الحسنُ بن عليٍّ الخَلَّالُ، قال: حدَّثنا عبد اللهِ بن نُمَيْرٍ، عن عُبَيدِ اللهِ بن عمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "احْفُوا الشَّواربَ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عمر بن هارون متروك الحديث.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 195، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1689، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 282.

واعْفُوا اللِّحَى"(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

2969 - حدَّثنا الأنْصاريُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن أبي بَكْرِ بن نافعٍ، عن أبيه
عن ابن عمرَ، أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أمَر بإحْفاءِ الشَّواربِ وإعْفاءِ اللِّحَى(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وأبو بكرِ بن نافعٍ هو: مولى ابن عمرَ ثِقةٌ، وعُمرُ بن نافعٍ ثقةٌ، وعبد اللهِ بن نافعٍ مولى ابن عمرَ يُضَعَّفُ.

‌‌53 - باب ما جاء في وَضْعِ إحْدى الرِّجْليْنِ على الأخْرى مُستلْقيًا
2970 - حدَّثنا سعيدُ بن عبد الرحمنِ المَخْزُوميُّ وغيرُ واحدٍ، قالوا: حدَّثنا سفيانُ بن عيينة، عن الزُّهريِّ، عن عبَّادِ بن تَمِيمٍ
عن عمِّهِ: أنَّهُ رأى النّبيَّ صلى الله عليه وسلم مُستَلقيًا في المسجدِ واضِعًا إحدى--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5892) و (5893)، ومسلم (259)، وأبو داود (4199)، والنسائي 1/ 16 و 8/ 129 و 181. وهو في "مسند أحمد" (4654)، و"صحيح ابن حبان" (5475).
(2) إسناده صحيح، وهو في "الموطأ" 2/ 947، وانظر ما قبله.

رِجْليهِ على الأخْرى(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وعمُّ عَبَّادِ بن تَمِيمٍ هو: عبدُ اللهِ بن زَيدِ بن عاصمٍ المازِنيُّ.

‌‌54 - باب ما جاء في الكَراهيةِ في ذلكَ
2971 - حدَّثنا عُبَيدُ بن أسباطِ بن محمدٍ القُرشيُّ، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا سليمانُ التَّيْميُّ، عن خِداشٍ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إذا اسْتَلْقى أحدُكُمْ على--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (475)، ومسلم (2100)، وأبو داود (4866)، والنسائي 2/ 50. وهو في "المسند" (16430)، و"صحيح ابن حبان" (5552).
ويعارض هذا الحديث حديث جابر الآتي بعده، ويجمع بينهما بما ذكر الخَطَّابي - فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في "الفتح" 1/ 563 - : من أن النهي الوارد عن ذلك منسوخ، أو يحمل النهي حيث يُخشى أن تبدو العورة، والجواز حيث يؤمن ذلك.
وقال الحافظ: والظاهر أن فعله صلى الله عليه وسلم كان لبيان الجواز، وكان ذلك في وقت الاستراحة، لا عند مجتمع الناس، لِما عُرِف من عادته من الجلوس بينهم بالوقار التَّامَّ صلى الله عليه وسلم.
وقال السندي في حاشيته على "المسند": قوله: "واضعًا إحدى رجليه على الأخرى": يدل على أن ما جاء من النهي عن ذلك، فليس على إطلاقه، بل هو مخصوص إذا خيف الكشف بذلك، وإلا فلا بأس بذلك.

ظَهْرِه، فلا يَضعْ إحدى رِجْليهِ على الأخْرَى"(1)(2).
هذا حديثٌ رواهُ غيرُ واحدٍ عن سليمانَ التَّيْميِّ ولا يُعْرفُ خِداشٌ هذا من هو، وقد رَوَى له سليمانُ التَّيْميُّ غيرَ حديثٍ.

2972 - حدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللّيْثُ، عن أبي الزُّبَيْرِ
عن جابرٍ، أنَّ رسولَ الله نَهى عن اشْتمالِ الصَّمَّاءِ والاحْتِباءِ في ثَوبٍ واحدٍ، وأنْ يَرْفعَ الرَّجلُ إحدى رِجْليْهِ على الأخرى وهو مُسْتلْقٍ على ظَهْرِه(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) جاء لفظ هذا الحديث في نسختي (أ) و (د) والنسخة التي شرح عيها المباركفوري: "عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصَّمّاء، والاحتباء في ثوب واحد، وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره". وما أثبتناه من نسختي (ل) و (س) و"تحفة الأشراف" 2/ 296، وهو الموافق لرواية أبي يعلى التي أخرجها في "مسنده" (2031) من طريق خداش عن أبي الزبير، بهذا الإسناد.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2099) (74)، وأبو داود (4865). وهو في "مسند أحمد" (14198)، و"صحيح ابن حبان" (5551).
وسيأتي ضمن الحديث التالي، ويأتي تخريجه هناك.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه تامًا مسلم (2099)، وهو في "المسند" (14452)، و"صحيح ابن حبان" (5553).
وأخرجه دون قسمه الأخير أبو داود (4081)، والنسائي 8/ 210. أما القسم الأخير منفردًا، فقد سلف تخريجه في الحديث السالف.

‌‌55 - باب ما جاء في كَراهِيةِ الاضْطِجاعِ على البَطْنِ
2973 - حدَّثنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حدَّثنا عَبْدةُ بن سُليْمانَ وعبد الرَّحيمِ، عن محمدِ بن عَمْرٍو، قال: حدَّثنا أبو سَلمةَ
عن أبي هُريرةَ، قال: رَأى رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رجلًا مُضْطَجعًا على بَطْنهِ فقال: "إنَّ هذه ضِجْعةٌ لا يُحبُّها اللهُ"(1).
وفي البابِ عن طِهْفةَ، وابن عمرَ.
ورَوَى يحيى بن أبي كثيرٍ هذا الحديثَ عن أبي سَلمةَ، عن يَعِيشَ بن طِهْفةَ، عن أبيه، ويقالُ: طِخْفةُ، والصَّحيحُ طِهْفةُ، ويُقال: طِغْفةُ، وقال بعضُ الحُفّاظِ: الصَّحيحُ طِخْفةُ.

‌‌56 - باب ما جاء في حِفْظِ العَوْرةِ
2974 - حدَّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا بَهْزُ بن حَكيمٍ، قال: حدَّثني أبي
عن جدَّي، قال: قلتُ: يا رسولَ اللهِ، عَوْراتُنا ما نأتي مِنْها وما نَذَرُ؟ قال: "احْفَظْ عَوْرتَكَ إلّا من زَوجَتِكَ أو ما مَلكتْ يَمِينُكَ"، فقال: الرَّجلُ يكونُ مع الرَّجلِ؟ قال: "إن اسْتَطعتَ أن--------------------------------------------
(1) حديث قوي، وظاهر هذا الإسناد أنه حسن من أجل محمد بن عمرو بن علقمة، فإنه حسن الحديث، لكن أخطأ فيه محمد بن عمرو فرواه عن أبي هريرة، والصواب: عن أبي سلمة، عن يعيش بن طخفة عن أبيه، كما أخرج ذلك أحمد في "مسنده" (15543)، وقد استوفينا تخريجه والكلام على إسناده وبيان اضطرابه هناك.
أما حديث أبي هريرة هذا، فقد أخرجه أحمد (7862)، وابن حبان (5549).

لا يراها أحدٌ فافعلْ"، قلتُ: فالرَّجلُ يكونُ خاليًا، قال: "فالله أحقُّ أنْ يُسْتَحيا منه"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.
وجدُّ بَهْزٍ اسمُه: مُعاوية بن حَيْدةَ القُشَيْريُّ، وقد رَوَى الجُريريُّ، عن حَكيمِ بن مُعاويةَ وهو والدُ بَهْزٍ.

‌‌57 - باب ما جاء في الاتِّكاءِ
2975 - حدَّثنا عبَّاسُ بن محمدٍ الدُّوريُّ البَغْدادِيُّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بن منصور، قال: أخبرنا إسرائيلُ، عن سِماكٍ
عن جابرِ بن سَمُرةَ، قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا على وِسادةٍ على يساره(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. ورَوَى غيرُ واحدٍ هذا الحديثَ، عن إسرائيلَ، عن سِماكٍ، عن جابرِ بن سَمُرةَ، قال: رَأيْتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (4017)، وابن ماجه (1920)، والنسائي في "الكبرى" (8972). وهو في "مسند أحمد" (20034).
وسيأتي عند المصنف برقم (3002).
(2) إسناده حسن، وأخرجه أبو داود (4143). وهو في "مسند أحمد" (20975)، و"صحيح ابن حبان" (589).
وأخرج أحمد (20803)، والنسائي في "الكبرى" (7183) عن جابر بن سمرة قال: أُتي النبي صلى الله عليه وسلم بماعِزِ بن مالك، رجلٍ قصيرٍ في إزارٍ ما عليه رداء، قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ على وسادةٍ على يساره، فكلمه، … إلى آخر الحديث. واللفظ لأحمد.

مُتَّكئًا على وِسادةٍ. ولم يَذكروا: على يسارِه.

2976 - حدَّثنا يوسفُ بن عيسى، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدثنا إسرائيلُ، عن سِماكِ بن حَرْبٍ
عن جابرِ بن سَمُرةَ قال: رأيتُ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم مُتَّكِئًا على وِسادةٍ(1).
هذا حديثٌ صحيحٌ.

‌‌58 - باب
2977 - حدَّثنا هَنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاويةَ، عن الأعمَشِ، عن إسماعيلَ بن رَجاءٍ، عن أوْسِ بن ضَمعجٍ
عن أبي مسعودٍ، أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُؤَمُّ الرَّجلُ في سُلْطانِه، ولا يُجْلسُ على تَكْرِمَتهِ في بيته إلَّا بإذْنِه"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ(3).

‌‌59 - باب ما جاء أنَّ الرَّجُلَ أحَقُّ بِصَدْرِ دابَّتهِ
2978 - حدَّثنا أبو عمَّارٍ الحُسينُ بن حُرَيْثٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن الحُسينِ بن واقدٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثني عَبد اللهِ بن بُرَيْدةَ، قال:
سَمِعتُ أبي - بُرَيْدةَ - يقولُ: بَيْنما النّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَمْشي إذْ جاءَه رجلٌ ومعهُ حِمارٌ، فقال: يا رسولَ اللهِ ارْكَبْ، وتأخَّرَ الرَّجلُ،--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وانظر ما قبله.
(2) حديث صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (235).
(3) في (ل) و (س): حسن صحيح، والمثبت من نسختي (أ) و (د).

فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا، أنت أحَقُّ بِصَدْرِ دابَّتكَ، إلَّا أنْ تَجْعلَه لِي"، قال: قد جَعَلْتُه لَكَ، قال: فَركِبَ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وفي البابِ عن قَيْسِ بنِ سَعْدِ بن عُبادةَ(2)--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل حسين بن واقد المروزي - فهو صدوق لا بأس به.
وأخرجه أبو داود (2572). وهو في "المسند" (22992)، و"صحيح ابن حبان" (4735).
وفي الباب عن عمر بن الخطاب، وأبي سعيد الخدري، وقيس بن سعد بن عبادة، وغيرهم، ذكرناها في "المسند".
قوله: "إلا أن تجعله لي"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: الصدر لي، ولعله قَبْلَ ذلك رأى النبيَّ صلى الله عليه وسلم أحقَّ بالصدر، فتأخر لذلك، فما قَبِله صلى الله عليه وسلم لذلك، وبيَّن له حقيقة الأمر.
وقال في "طرح التثريب" 7/ 243: يمكن أن يكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "إلا أن تجعله لي" أي: التصرف في المشي كيف أردتُ، وهو المعنى الذي لأجله كان صاحب الدابة أحقَّ بصدرها، فإنه يُستشكَلُ قوله: "أن تجعله لي" مع كونه تأخر وأَذِن له في الركوب على مقدَّمه، وهذا هو محله له، وينحلُّ الإشكال بما ذكرتُه من أن المراد أن يَجعلَ له أمر قِيادها بأن يتصرَّفَ في سيرها كيف يريد.
(2) من قوله: من هذا الوجه، إلى هنا لم يرد في (أ) و (د)، وأثبتناه من نسختي (ل) و (س).

‌‌60 - باب ما جاء في الرُّخْصةِ في اتِّخاذِ الأنْماطِ
2979 - حدَّثنا محمدُ بن بشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بن مَهْدِيِّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن محمدِ بن المنْكدرِ
عن جابرٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "هل لكم أنْماطٌ"؟ قلتُ: وأنّى تكُونُ لنا أنْماطٌ؟ قال: "أما إنْها ستكونُ لكُم أنْماطٌ"، قال: فأنا أقولُ لامرَأتي: أخِّري عَنِّي أنْماطَكِ، فتقولُ: ألم يَقُل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّها ستكونُ لكم أنْماطٌ"؟ قال: فأدَعُها(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌61 - باب ما جاء في رُكُوبِ ثلاثةٍ على دابّةٍ
2980 - حدَّثنا عبَّاس بنُ عبد العظيم العَنْبرِيُّ، قال: حدَّثنا النَّضْرُ بن محمد، قال: حدَّثنا عِكْرمةُ بن عمَّارٍ، عن إياسِ بن سَلمةَ
عن أبيهِ، قال: لقد قُدْتُ نَبيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم والحسنَ والحسينَ على بَغْلتِه الشَّهْباءِ حتَّى أدْخَلْتُه حُجْرةَ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم، هذا قُدَّامَه، وهذا خَلْفَه(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (3631)، ومسلم (2083)، وأبو داود (4145)، والنسائي 6/ 136. وهو في "المسند" (14132)، و"صحيح ابن حبان" (6683).
قوله: "أنماط"، قال السندي في حاشيته على "المسند": جمع نَمَط - بفتحتين -، وهو ضَرْبٌ من البُسُط لطيفٌ له خَمْلٌ رقيق.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2423). وهو في "صحيح ابن حبان" =

وفي البابِ عن ابن عبَّاسٍ، وعبد اللهِ بن جعفرٍ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.

‌‌62 - باب ما جاء في نَظْرةِ الفُجَاءةِ
2981 - حدَّثنا أحمد بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا يونسُ بن عُبَيْدٍ، عن عَمْرِو بن سعيدٍ، عن أبي زُرْعةَ بن عَمْرِو بن جَريرٍ
عن جَريرِ بن عَبد اللهِ، قال: سَألْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن نَظْرةِ الفُجاءةِ، فَأمرنِي أنْ أصْرِفَ بَصَرِي(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وأبو زُرْعةَ اسمُه: هَرِمٌ.

2982 - حدَّثنا عَليُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا شَرِيكٌ، عن أبي ربِيعةَ، عن ابن بُريْدةَ
عن أبيهِ رَفَعَه قال: "يا عليُّ، لا تُتْبعِ النَّظْرةَ النَّظْرةَ، فإنَّ لَكَ--------------------------------------------
= (5618).
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (2159)، وأبو داود (2148)، والنسائي في "الكبرى" (9233). وهو في "مسند أحمد" (19160)، و"صحيح ابن حبان" (5571).
قوله: "فأمرني أن أصرف بصري"، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: لا إثم في النظر المذكور، إذ لا اختيار فيه، وإنما الإثمُ في استدامته، فينبغي تركها، فلا تتوهم أن هذا لا يصلح جوابًا للسؤال، فافهم.

الأولَى ولَيْسَتْ لكَ الآخِرةُ"(1).
هذا حديثٌ حسن غريبٌ لا نَعْرِفُه إلّا من حديثِ شَرِيكٍ.

‌‌63 - باب ما جاء في احْتِجابِ النِّساءِ من الرِّجال
2983 - حدَّثنا سُوَيْدٌ، قال: أخبرنا عبد اللهِ، قال: أخبرنا يونسُ بن يَزِيدَ، عن ابن شهابٍ، عن نَبْهانَ مولى أُمِّ سَلمةَ، أنَّهُ حَدَّثه
أنّ أُمَّ سَلمةَ حَدَّثتْهُ أنّها كانت عندَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ومَيْمُونةَ، قالت: فبينما نحنُ عنده أقْبلَ ابنُ أُمَّ مَكْتُومٍ، فدخلَ عليه، وذلكَ بعدَما أُمِرْنا بالحِجابِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "احْتجِبا منه"، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ أليسَ هو أعْمى لا يُبْصِرُنا ولا يَعْرِفُنا؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أفَعَمْياوانِ أنْتُما؟ ألَسْتُما تُبْصِرانِه؟ "(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف، أبو ربيعة - واسمه عمر بن ربيعة الإيادي - قال أبو حاتم: منكر الحديث، وذكره الذهبي في "المغني في الضعفاء"، وقال ابن حجر: مقبول، وشريك - وهو ابن عبد الله النخعي - سيئ الحفظ.
وأخرجه أبو داود (2149). وهو في "مسند أحمد" (22974)، و"شرح مشكل الآثار" (1866) و (1867).
وفي الباب عن جرير بن عبد الله، وانظر ما قبله.
(2) حديث ضعيف، نبهان مولى أم سلمة في عداد المجهولين، وقال أحمد: نبهان روى حديثين عجيبين يعني هذا الحديث، وحديث: "إذا كان لإحداكن مكاتب .. "، ونقل صاحب "المبدع" 7/ 11 تضعيفه عن أحمد، وقال ابن عبد البر: نبهان مجهول لا يعرف إلا برواية الزهري عنه هذا الحديث، وقال ابن حزم: =

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ!

‌‌64 - باب ما جاء في النَّهْي عن الدُّخُولِ على النِّساءِ إلّا بإذْنِ أزواجهنَّ
2984 - حدَّثنا سويدُ بن نصرٍ، قال: أخبرنا عبد اللهِ بن المبارك، قال: أخْبرنا شُعبةُ، عن الحَكمِ، عن ذَكْوانَ، عن مولى عمرِو بن العاص
أنَّ عَمْرَو بن العاص أرْسلَه إلى عليٍّ يَسْتأذِنُه على أسماءَ ابنة عُمَيْسٍ، فأُذِنَ له حتَّى إذا فَرغَ من حاجتِه سَألَ المَوْلى عمرَو بنَ العاص عن ذلك. فقال: إنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نهانا أو نهى أنْ نَدْخُلَ--------------------------------------------
= مجهول.
ومتن الحديث معارض بأحاديث صحيحة، منها حديث فاطمة بنت قيس، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "واعتدي في بيت ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك فلا يراك" متفق عليه.
وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد. متفق عليه.
ويوم فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من خطبة العيد ومضى إلى النساء فذكَّرهن ومعه بلال، فأمرهن بالصدقة. ولأنهن لو مُنِعن النظر لوجب على الرجال الحجاب كما وجب على النساء، لئلا ينظرن إليهم.
وأخرجه أبو داود (4112)، والنسائي في "الكبرى" (9241). وهو في "مسند أحمد" (26537)، و"صحيح ابن حبان" (5575).

على النِّساءِ بِغيرِ إذْنِ أزواجِهنَّ(1).
وفي البابِ عن عُقبةَ بن عامرٍ، وعبد اللهِ بن عمرٍو، وجابرٍ.
وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

‌‌65 - باب ما جاء في تَحذِيرِ فِتْنةِ النِّساءِ
2985 - حدَّثنا محمدُ بن عبد الأعلى الصَّنعانيُّ، قال: حدَّثنا مُعْتمرُ بن سليمانَ، عن أبيهِ، عن أبي عثمانَ
عن أسامةَ بن زَيدٍ وسعيدِ بن زيدِ بن عمرِو بن نُفَيْلٍ، عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده وهذا سند رجاله ثقات رجال الشيخين غير مولى عمرو بن العاص، فإن ذكوان أبا صالح لم يبينه إلا أن يكون هو أبا قيس مولى عمر، وهذا ثقة من رجال الشيخين، وله مولى آخر يروي عنه اسمه زياد، ذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 260.
وأخرجه أحمد (17767) و (17805)، وابن أبي شيبة 4/ 409 - 410، وأبو يعلى (7341) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن حبان (5584) عن أبي يعلى حدثنا العباس بن الوليد النرسي، حدثنا يحيى القطان، عن سليمان التيمي سمعت أبا صالح يقول: جاء عمرو بن العاص إلى منزل علي بن أبي طالب يلتمسه فلم يقدر عليه، ثم رجع فوجده، فلما دخل كلم فاطمة، فقال له علي: ما أرى حاجتك إلا إلى المرأة، قال: أجل، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا أن ندخل على المغيبات. وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي صالح - واسمه ميزان - فقد روى له الترمذي، وروى عنه سليمان التيمي، ومحمد بن جحادة، وخالد الحذاء، وأبو خلدة خالد بن دينار، ووثقه ابن حبان بإثر حديثه هذا، وذكره في "الثقات"، ووثقه ابن معين، قاله ابن حجر في "تهذيب التهذيب".

النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "ما تَركْتُ بَعْدِي فتْنةً أضَرَّ على الرِّجالِ مِن النِّساءِ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رَوَى هذا الحديثَ غيرُ واحدٍ من الثِّقاتِ عن سليمانَ التَّيْميِّ، عن أبي عثمانَ، عن أُسامةَ بن زَيدٍ، عن النّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يَذكروا فيه: عن سعيدِ بن زَيدِ بن عمرِو بن نُفَيلٍ، ولا نعلمُ أحدًا قال: عن أسامةَ بن زَيدٍ وسعيدِ بن زَيدٍ غيرَ المُعْتمرِ.
وفي البابِ عن أبي سعيدٍ.

2986 - حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سُفيانُ، عن سليمانَ التَّيميِّ، عن أبى عثمان، عن أسامة بن زيدٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه(2).

‌‌66 - باب ما جاء في كَراهِيةِ اتِّخاذِ القُصَّةِ
2987 - حدَّثنا سُوَيدٌ، قال: أخبرنا عبد اللهِ، قال: أخبرنا يونسُ، عن الزُّهْريِّ، قال: أخبرنا حُمَيدُ بن عبد الرحمنِ أنَّه
سَمِعَ مُعاويةَ خطب بالمدِينةِ يقولُ: أينَ عُلماؤُكُم يا أهلَ المدينةِ؟ سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَنْهى عن هذه القُصَّةِ، ويقولُ:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (5096)، ومسلم (2740)، وابن ماجه (3998)، والنسائي في "الكبرى" (9153) و (9270). وهو في "مسند أحمد" (21746)، و"صحيح ابن حبان" (5967) و (5969) و (5970).
(2) هذا الإسناد أثبتناه من نسخة (ل)، ولم يرد في سائر الأصول ولا في "تحفة الأشراف" و"تحفة الأحوذي".

"إنّما هَلكَتْ بنو إسرائيلَ حِينَ اتّخذَها نِساؤُهُم"(1).
هذا حديثٌ حسَنٌ صحيحٌ، وقد رُوِي من غيرِ وجهٍ عن مُعاويةَ.

‌‌67 - باب ما جاء في الوَاصِلةِ والمسْتَوْصِلةِ والوَاشِمةِ والمُسْتَوْشِمةِ
2988 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا عَبِيدةُ بن حُمَيدٍ، عن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3468)، ومسلم (2127)، وأبو داود (4167)، والنسائي 8/ 186. وهو في "مسند أحمد" (16865)، و"صحيح ابن حبان" (5512).
والقُصة بضم القاف وتشديد الصاد: الخصلة من الشعر.
قال الحافظ في "الفتح" 10/ 375: وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصل الشعر بشيء آخر، سواء كان شعرًا أم لا، ويؤيده حديث جابر: زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تصل المرأة بشعرها شيئًا.
وذهب الليث بن سعد - ونقله أبو عبيدة عن كثير من الفقهاء - أن الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر، وأما إذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها، فلا يدخل في النهي. وأخرج أبو داود (4171) بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال: لا بأس بالقرامل، وبه قال أحمد. والقرامل: جمع قرمل، بفتح القاف وسكون الراء: نبات طويل الفروع لين، والمراد به هنا خيوط من حرير أو صوف يعمل ضفائر تصل به المرأة شعرها.
وفصل بعضهم بين ما إذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورًا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن أنه من الشعر، وبين ما إذا كان ظاهرًا، فمنع الأول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي. ومنهم من أجاز الوصل مطلقًا سواء كان بشعر آخر أو بغير شعر إذا كان بعلم الزوج وبإذنه. وأحاديث الباب حجة عليه.

منصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عَلْقمةَ
عن عبد اللهِ: أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم لَعنَ الوَاشِماتِ والمُسْتوشِماتِ والمُتَنمِّصاتِ مُبْتغِياتٍ لِلحُسْنِ، مُغيِّراتٍ خَلْقَ اللهِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رواهُ شعبةُ وغيرُ واحدٍ من الأئمّةِ عن منصورٍ(2).

2989 - حدَّثنا سُوَيدٌ، قال: أخبرنا عبد اللهِ بن المُباركِ، عن عُبَيدِ اللهِ بن عمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ، عن النّبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لَعنَ اللهُ الوَاصِلةَ والمُسْتوْصِلةَ، والوَاشِمةَ والمُسْتَوْشِمةَ"(3).
قال نافعٌ: الوَشْمُ في اللِّثَةِ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفي البابِ عن عائشةَ، ومَعْقِلِ بن يَسارٍ، وأسماءَ بنتِ أبي بكرٍ، وابن عبّاسٍ.

2990 - حدّثنا محمدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بن سعيدٍ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (4886)، ومسلم (2125)، وأبو داود (4169)، وابن ماجه (1989)، والنسائي 8/ 88 و 146 و 188. وهو في "مسند أحمد" (4129)، و"صحيح ابن حبان" (5504) و (5505).
(2) من قوله: "وقد رواه" إلى هنا أثبتناه من نسخة (س) وحدها، ولم يرد في سائر الأصول.
(3) إسناده صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (1857).