📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

حاجَتَهُما، ثُمَّ أخَذَ بِيَدِي حتَّى أتى بي دارَه، فألقَتْ لهُ الولِيدَةُ وِسَادَةً فجَلَسَ عليها، وجَلَستُ بينَ يَدَيهِ، فحَمِدَ اللهَ وأثنَى عليهِ، ثمَّ قال:
"ما يُفِرُّكَ أن تقولَ لا إله إلا اللهُ. فَهَل تَعلَمُ مِن إلهٍ سِوَى اللهِ؟ ". قال: قلتُ: لا. قال: ثُمَّ تكلَّمَ ساعةً ثمَّ قال: "إنَّما تَفِرُّ أن تقولَ: اللهُ أكبرُ، وتَعلمُ شيئًا أكبرَ من اللهِ؟ " قال: قلتُ: لا، قال: "فإِنَّ اليهودَ مَغضُوبٌ عليهم، وإنَّ النَّصاري ضُلّالٌ". قال: قُلتُ: فإنِّي حنيفٌ مُسْلِمٌ، قال: فرَأيتُ وجْهَه تَبَسَّطَ فَرَحًا.
قال: ثُمَّ أمَرَ بي، فأُنْزِلتُ عند رجلٍ من الأنصارِ جَعَلتُ أغْشاهُ آتِيهِ طَرَفَي النَّهارِ، قال: فبَينما أنا عنده عَشِيَّةً إذ جاءَهُ قومٌ في ثيابٍ من الصُّوفِ من هذهِ النِّمارِ، قال: فصَلّى وقامَ فحَثَّ عليهم، ثمَّ قال: "ولو صاعٌ ولو بِنِصْفِ صاعٍ ولو قَبْضَةٌ ولو بِبَعْضِ قبْضَةٍ يَقِي أحَدُكُم وجهَه حَرّ جهَنَّمَ أو النَّار ولو بِتَمْرَةٍ ولو بِشِقِّ تَمْرَةٍ، فإنَّ أحَدَكُمْ لاقِي اللهَ وقائِلٌ لهُ ما أقولُ لكم: ألَم أجعَلْ لكَ سَمْعًا وبَصَرًا؟ فيقولُ: بلى، فيقولُ: ألَم أجعَلْ لكَ مالًا ووَلَدًا؟ فيقولُ: بلي، فيقولُ: أينَ ما قَدَّمْتَ لِنَفْسِكَ؟ فيَنْظُرُ قُدَّامَه وبَعدَه، وعن يَمِينِهِ وعن شِمالِه، ثمَّ لا يجدُ شيئًا يَقِي بِه وجهَه حَرَّ جهَنَّمَ، لِيَقِ أحَدُكُم وجهَه النَّارَ ولو بِشِقِّ تَمرَةٍ، فإن لم يَجِدْ فبِكَلِمَةٍ طَيِّبةٍ، فإنِّي لا أخافُ عليكم الفاقةَ، فإنَّ اللهَ ناصِرُكُم ومُعْطِيكُمْ حتَّى تَسِيرَ الظّعِينَةُ فيما بينَ يَثْرِبَ والحِيرَةِ أو أكْثَرَ، ما

يُخافُ علي مَطِيَّتِها السَّرَقُ". قال: فجَعلْتُ أقُولُ في نَفْسِي: فَأَينَ لُصُوصُ طَيِّئٍ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ لا نَعرِفُه إلّا من حَدِيثِ سِماكِ بنِ حَرْبٍ، ورَوَى شُعبةُ عن سِماكِ بنِ حَرْبٍ، عن عبَّادِ بنِ حُبَيشٍ، عن عدِيِّ بنِ حاتمٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم الحديثَ بِطُولِه.

3187 - حدَّثنا محمدُ بنُ المُثَنَّى ومحمد بن بشار، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن سِماكِ بنِ حَرْبٍ، عن عبَّادِ بنِ حُبَيْشٍ
عن عَدِيِّ بن حاتِمٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "اليهودُ مَغْضُوبٌ عليهم، والنَّصارَي ضُلَّالٌ"، فذكر الحديثَ بِطُولِه(2).--------------------------------------------
(1) حديث حسن، وهو بطوله في "مسند أحمد" (19381)، وذكره الهيثمي في "المجمع" 5/ 335 وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عباد بن حبيش وهو ثقة. كذا قال عن عباد بن حبيش مع أنه لم يرو عنه غير سماك، ولم يوثقه غير ابن حبان، وصحح حديثه هذا في "صحيحه" (6246) و (7206) و (7365).
قوله: "السَّرَق" بالتحريك بمعنى السرقة، وهو في الأصل مصدر، يقال: سَرَقَ يَسرِقُ سَرَقًا. قاله ابن الأثير.
(2) حديث حسن لغيره، عباد بن حبيش وإن لم يوثقه غير المؤلف ولم يرو عنه غير سماك، قد تابعه الشعبي ومرِّيٌّ القَطَريُّ.
وأخرجه ابن حبان (6246)، وانظر تمام تخريجه فيه.
وانظر ما قبله.

‌‌3 - ومن سورة البقرة
3188 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ وابنُ أبي عَدِيٍّ ومحمدُ بنُ جعفرٍ وعبدُ الوهَّابِ، قالوا: حدَّثنا عوفُ بنُ أبي جميلة الأعرابيُّ، عن قَسَامةَ بنِ زُهَيرٍ
عن أبي موسى الأشْعَرِيِّ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ من قَبضَةٍ قَبَضَها من جَمِيعِ الأرضِ، فجاءَ بنو آدَمَ على قَدْرِ الأرضِ، فجاءَ منهم الأحمَرُ والأبيَضُ والأسوَدُ وبينَ ذلكَ، والسَّهْلُ والحَزْنُ والخَبِيثُ والطَّيِّبُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3189 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدثنا عبدُ الرَّزَّاقِ، عن مَعْمَرٍ، عن هَمّامِ بنِ مُنَبِّهٍ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم في قولِه تعالى: {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا} [البقرة: 58] قال: "دَخَلُوا مُتَزَحِّفِينَ على--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (4693). وهو في "مسند أحمد" (19582)، و"صحيح ابن حبان" (6160) و (6181).
قوله: "قبضة"، بفتح القاف أو ضمها، كغَرفة وغُرفة، والفتح أشهر.
"على قدر الأرض"، أي: لونها وصفاتها من الخبيث والطيب.
"والخبيث والطيب": هما الكافر والمؤمن.
و"السهل": هو الذي فيه رفق.
و"الحَزْن": هو الذي فيه شدة في الخُلُق، والله تعالى أعلم. قاله السندي في حاشيته على "المسند".

أوراكِهِم"(1) أي: مُنْحَرفينَ.

3190 - وبهذا الإسنادِ
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم {فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ} [البقرة: 59] قال: "قالوا حَبَّةٌ في شَعْرَةٍ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.

3191 - حدَّثنا محمودُ بنُ غيلانَ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، قال: حدَّثنا أشعَثُ السَّمَّانُ، عن عاصمِ بنِ عُبَيْدِ اللهِ، عن عبد اللهِ بن عامرِ بنِ رَبِيعَةَ
عن أبيهِ، قال: كُنَّا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ في لَيلَةٍ مُظلِمَةٍ فلم نَدْرِ أينَ القِبلَةُ، فصَلّى كُلُّ رجلٍ مِنَّا علي حيَالهِ، فلمَّا أصبَحنا ذَكَرْنا ذلكَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فنَزَلتْ: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ}(3) [البقرة: 115].
هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفُه إلَّا من حديثِ أشعثَ السَّمَّانِ أبي الرَّبيعِ عن عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ، وأشعَثُ يُضَعَّفُ في الحديثِ.

3192 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: أخبرنا يزِيدُ بنُ هارونَ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3403)، ومسلم (3015)، والنسائي في "الكبرى" (10989) و (10990). وهو في "مسند أحمد" (8110)، و"صحيح ابن حبان" (6251).
(2) إسناده صحيح، وهو تتمة سابقه، وانظر تخريجه فيه.
(3) حسن لغيره، وهو مكرر الحديث السالف برقم (345)، وهذا سند ضعيف: عاصم بن عبيد الله ضعيف، وأشعث وإن كان فيه ضعف قد توبع، وللحديث شاهد من حديث جابر.

أخبرنا عبدُ المَلِكِ بنُ أبي سُلَيمانَ، قال: سمِعتُ سعيدَ بن جُبَيرٍ يُحَدِّثُ
عن ابنِ عمرَ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي علي راحِلَتِه تَطوُّعًا أينما تَوَجَّهَتْ به وهو جاءٍ من مكَّةَ إلي المدينةِ، ثُمَّ قَرأ ابنُ عمرَ هذه الآيةَ: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} الآيةَ [البقرة: 115]. وقال ابنُ عمرَ: في هذا أُنزِلَتْ هذه الآيةُ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رُوي عن قتادةَ أنَّهُ قال في هذهِ الآيةِ: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115] هي مَنْسُوخَةٌ(2) نَسَخَتها قولُه: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 150] أي تِلقاءَه.

3193 - حدَّثنا بذلكَ محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ أبي الشّوَارِبِ، حَدَّثنا يَزِيدُ بنُ زُرَيعٍ، عن سعيدٍ، عن قتادةَ.
ويُروَى عن مُجاهِدٍ في هذه الآيةِ: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115]: فثَمَّ قِبلَةُ اللهِ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1000)، ومسلم (700)، والنسائي 1/ 244 و 2/ 61. وهو في "مسند أحمد" (4470) و (4714)، و"صحيح ابن حبان" (2421) و (2517). وبعضهم لم يذكر فيه الآية.
وقد سلف دون ذكر الآية عند المصنف برقم (352).
(2) وقد أنكر ادعاء النسخ الطبري والنحاس وغيرهما، وحديث ابن عمر السالف يدل على عدم النسخ.

3194 - حدَّثنا بذلكَ أبو كُرَيبٍ محمد بن العلاء، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن النَّضرِ بنِ عَرَبِيٍّ، عن مُجاهِدٍ بهذا(1).

3195 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا الحجَّاجُ بنُ مِنهالٍ، قال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بنُ سَلمَةَ، عن حُمَيْدٍ
عن أنَسٍ، أنَّ عُمَرَ بن الخطاب قال: يا رَسُولَ اللهِ، لو صَلَّيْنَا خَلْفَ المَقَامِ، فَنزَلَتْ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}(2) [البقرة: 125].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3196 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: حدَّثنا حُمَيدٌ الطَوِيلُ
عن أنسٍ، قال: قال عمرُ بنُ الخَطَّابِ: قُلتُ: يا رسولَ الله، لو اتَّخَذْتَ من مَقامِ إبراهيمَ مُصَلَّى، فنزَلتَ {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}(3) [البقرة: 125].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات.
(2) إسناده صحيح، وسيأتي بعده من حديث عمر بن الخطاب نفسه، وانظر تخريجه عنده.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (402)، ومسلم (2399)، وابن ماجه (1009)، والنسائي في "الكبرى" (10998). وهو في "مسند أحمد" (157)، و"صحيح ابن حبان" (6896).

وفي الباب عن ابنِ عمرَ.

3197 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا أبو مُعاوِيةَ، قال: حدَّثنا الأعمَشُ، عن أبي صالحٍ
عن أبي سعيدِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قوله: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة: 143] قال: "عَدْلًا"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3198 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخبرنا جعفرُ بنُ عَونٍ، قال: أخبرنا الأعمَشُ، عن أبي صالحٍ
عن أبي سعيدٍ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يُدْعَى نُوحٌ، فَيقالُ: هل بَلَّغْتَ؟ فيقولُ: نعم، فيُدْعى قومُه، فيقالُ: هل بَلَّغكُم؟ فيقولونَ: ما أتانا مِن نَذِيرٍ، وما أتانا مِن أحَدٍ، فيقال: مَن شُهُودُكَ؟ فيقولُ: محمدٌ وأُمَّتُه، قال: فيُؤْتَى بكم تَشْهَدونَ أنَّه قد بَلّغَ، فذلكَ قولُ اللهِ تبارك وتعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [البقرة: 143]--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (3339)، وابن ماجه (4284)، والنسائي في "الكبرى" (11006) و (11007). وهو في "مسند أحمد" (11068) و (11558)، و"صحيح ابن حبان" (6477) و (7216).
وسيأتي بعده مطولًا.
قوله: "عدلًا": مصدر وصف به، يستوي يه المذكر والمؤنث والمثنى والجمع، وجاء في بعض الروايات: "عدولًا" بلفظ الجمع، قال في "اللسان" فإن رأيته مجموعًا أو مثنى، فعلى أنه قد أجرى مجرى الوصف الذي ليس بمصدر.

والوَسَطُ: العَدْلُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3199 - حدَّثنا محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ عَونٍ، عن الأعمَشِ نحوَه(2).

3200 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائِيل، عن أبي إسحاقَ
عن البَرَاءِ، قال: لمَّا قَدِمَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم المدينةَ صَلّى نحوَ بيتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ أو سبعَةَ عَشَرَ شهرًا، وكان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحِبُّ أن يُوَجَّهَ إلى الكعبةِ، فأنزَلَ الله تبارك وتعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 144] فَوُجِّهَ نحوَ الكعبةِ، وكان يُحِبُّ ذلكَ، فصَلّى رجلٌ معهُ العصرَ، قال: ثمَّ مَرَّ على قومٍ من الأنصارِ وهم ركوعٌ في صلاةِ العصرِ نحوَ بيتِ المَقدِسِ، فقال: هو يَشهَدُ أنَّه صلَّى مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وأنَّهُ قد وُجِّهَ إلى الكعبةِ، قال: فانْحَرَفُوا وهم ركوعٌ(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ سفيانُ الثّورِيُّ، عن أبي--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
وقوله: الوسط العدل. قال الحافظ: هو مرفوع من نفس الخبر وليس بمدرج من قول بعض الرواة كما وهم فيه بعضهم.
(2) إسناده صحيح.
(3) إسناده صحيح، وسلف عند المصنف برقم (340).

إسحاقَ.

3201 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن سفيانَ، عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ
عن ابنِ عمرَ، قال: كانوا ركوعًا في صلاةِ الفجرِ(1).
وفي الباب عن عمرِو بنِ عَوفٍ المُزَنِيِّ، وابنِ عمرَ، وعُمارةَ بنِ أَوْسٍ، وأنَسِ بنِ مالكٍ.
حديثُ ابن عمرَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3202 - حدَّثنا هَنَّادٌ وأبو عمَّارٍ، قالا: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائيلَ عن سماكٍ، عن عِكرِمَةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: لمَّا وُجِّهَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى الكعبةِ، قالوا: يا رسولَ اللهِ، كيف بإخوانِنا الذينَ ماتوا وهم يُصَلُّونَ إلى البيتِ المُقَدَّسِ؟ فأَنزلَ اللهُ تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} الآية(2). [البقرة: 143].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3203 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وسلف عند المصنف برقم (341).
(2) صحيح لغيره، سماك بن حرب في روايته عن عكرمة اضطراب.
وأخرجه أبو داود (4680). وهو في "مسند أحمد" (2691)، و"صحيح ابن حبان" (1717).
ويشهد له حديث البراء بن عازب، أخرجه البخاري في "صحيحه" برقم (40).

سَمِعتُ الزُّهرِيَّ يُحَدِّثُ عن عُروةَ، قال: قلتُ لعائشةَ رضي الله عنها: ما أُرَى على أحد لم يَطُفْ بينَ الصَّفا والمروَةِ شيئًا، وما أُبالِي أن لا أطوفَ بينهما، فقالت: بِئْسَ ما قلتَ يا ابنَ أُختي، طافَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وطافَ المسلمونَ، وإنَّما كان مَن أهَلَّ لمناةَ الطّاغِيَةِ التي بالمُشَلَّلِ لا يطوفونَ بينَ الصَّفا والمروَةِ، فأنزلَ اللهُ تبارك وتعالى: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} [البقرة: 158] ولو كانت كما تقولُ، لكانت: فلا جُناحَ عليهِ أن لا يَطَّوَّفَ بهما، قال الزُّهرِيُّ: فذَكَرْتُ ذلكَ لأبي بكرِ بنِ عبد الرحمنِ بنِ الحارثِ بنِ هشامٍ، فأعجَبَه ذلكَ، وقال: إنَّ هذا لعِلمٌ، ولقد سَمِعْتُ رجالًا من أهلِ العِلمِ يقولونَ: إنَّما كان مَن لا يطوفُ بينَ الصَّفا والمروَةِ من العَرَب يقولونَ: إنَّ طَوافَنا بينَ هذينِ الحَجَرَينِ من أمرِ الجاهِليَّةِ، وقال آخَرونَ من الأنصارِ: إنما أُمِرْنا بالطَّوافِ بالبيتِ، ولم نُؤْمَر به بينَ الصَّفا والمروَةِ، فأنزلَ اللهُ تعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158] قال أبو بكرِ بنُ عبد الرحمنِ: فأُرَاها قد نَزَلَتْ في هؤلاءِ وهؤلاءِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3204 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن أبي حَكِيمٍ، عن--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1643)، ومسلم (1277)، وأبو داود (1901)، وابن ماجه (2986)، والنسائي 5/ 237 و 238. وهو في "مسند أحمد" (25112)، و"صحيح ابن حبان" (3839).

سفيانَ، عن عاصمٍ الأحْوَلِ، قال:
سَألتُ أنسَ بنَ مالكٍ عن الصَّفا والمروَةِ، فقال: كانا من شعائِرِ الجاهِليَّةِ، قال: فلمَّا كان الإِسلامُ أَمسَكْنا عنهما، فأَنزلَ اللهُ تبارك وتعالى: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} قال: هُما تَطَوُّعٌ {وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ}(1) [البقرة: 158].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3205 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن جعفرِ بنِ محمدٍ، عن أبيهِ
عن جابرِ بنِ عبدِ اللهِ، قال: سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم حينَ قَدِمَ مَكَّةَ طافَ بالبيتِ سَبْعًا فقَرأَ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [البقرة: 125] فصلى خَلْفَ المقام، ثُمَّ أتَى الحَجَرَ، فاستَلَمَه، ثمَّ قال: نَبْدَأُ بما بَدَأَ اللهُ به، وقرأَ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}(2) [البقرة: 158].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3206 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا عُبَيدُ اللهِ بنُ مُوسى، عن إسرائِيلَ بنِ يُونُسَ، عن أبي إسحاقَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1648)، ومسلم (1278)، والنسائي في "الكبرى" (3959). وهو في "شرح مشكل الآثار" (3939).
(2) إسناده صحيح، وقد سلف عند المصنف برقم (878).

عن البَرَاءِ، قال: كانَ أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا كان الرَّجلُ صائمًا فحَضَرَ الإفطارُ، فنامَ قبلَ أن يُفْطِرَ، لم يأكُلْ لَيلَتَه ولا يَومَه حتَّى يُمْسِيَ، وإنَّ قَيسَ بنَ صِرْمَةَ الأنصَاريَّ كان صائمًا، فلَمَّا حضَرَه الإفطارُ أتَى امرَأتَه، فقالَ: هل عِندَكِ طعامٌ؟ فقالت: لا، ولكن أنْطَلِقُ فأطلبُ لكَ؟ وكان يَومَه يَعمَلُ، فغَلَبَتْه عَينُه وجاءَتْهُ امرَأَتُه، فلمَّا رَأَتْه قالت: خَيْبةً لكَ. فلمَّا انتَصَفَ النّهارُ غُشِيَ عليهِ، فذَكَرَ ذلكَ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم فنزَلَت هذهِ الآيةُ: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} [البقرة: 187] ففَرِحُوا بها فرَحًا شديدًا {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ}(1) [البقرة: 187].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3207 - حدَّثنا هنَّادٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاوِيَةَ، عن الأعمَشِ، عن ذَرٍّ(2)، عن يُسَيْعٍ الكِنْدِيِّ
عن النُّعمانِ بن بَشِيرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قولِه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60] أو قال: "الدُّعاءُ هو--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1915)، وأبو داود (2314)، والنسائي 4/ 147، وهو في "مسند أحمد" (18611)، و"صحيح ابن حبان" (3460) و (3461).
(2) في (أ) و (س): "زر" بالزاي، وضبب عليها في (س)، والمثبت من (د) و (ظ) و (ل) ونسخة في (س)، وهو الصواب، وهو ذرّ بن عبد الله المُرهبي.

العِبادَةُ"، وقرأَ: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} إلى قولِه: {دَاخِرِينَ}(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. رواه منصور(2).

3208 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا حُصَينٌ، عن الشَّعبِيِّ، قال:
حدثنا عَدِيُّ بنُ حاتمٍ، قال: لما نَزَلَت: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [البقرة: 187] قال لي النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّما ذلكَ بَياضُ النّهارِ من سَوادِ اللّيلِ"(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3209 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا مُجالِدٌ، عن الشَّعبِيِّ، عن عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثلَ ذلكَ(4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (1479)، وابن ماجه (3828)، والنسائي في "الكبرى" (11464). وهو في "مسند أحمد" (18352)، و"صحيح ابن حبان" (890).
وسيأتي عند المصنف برقم (3528) و (3372).
(2) قوله: "رواه منصور" أثبتناه من نسخة (ل)، ولم يرد في بقية الأصول الخطية.
ورواية منصور هذه في "المسند" (18352).
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (1916)، ومسلم (1090)، وأبو داود (2349)، والنسائي 4/ 148. وهو في "مسند أحمد" (19370)، و"صحيح ابن حبان" (3462).
(4) حديث صحيح، مجالد - وهو ابن سعيد، وإن كان فيه ضعف - تابعه في =

3210 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مُجالِدٍ، عن الشَّعبيِّ
عن عَدِيِّ بنِ حاتِمٍ، قال: سأَلتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عن الصَّومِ فقال: {حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} [البقرة: 187] قال: فأَخَذتُ عِقالَينِ أحدُهُما أبيضُ والآخَرُ أسودُ، فجَعَلتُ أنظُرُ إليهما، فقال لي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم شيئًا لم يَحفَظْه سفيانُ، فقال: "إنّما هو اللّيلُ والنّهارُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيح.

3211 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا الضّحَّاكُ بنُ مَخْلَدٍ أبو عاصم النبيل، عن حَيْوَةَ بنِ شُرَيحٍ، عن يَزِيدَ بنِ أبي حَبِيبٍ
عن أسلَمَ أبي عمرانَ، قال: كُنَّا بِمَدِينَةِ الرُّومِ، فأَخرَجُوا إلينا صَفًّا عظيمًا من الرُّومِ، فخَرَجَ إليهم من المسلمينَ مِثلُهُم أو أكثَرُ، وعلى أهلِ مِصْرَ عُقبَةُ بنُ عامرٍ، وعلى الجماعةِ فَضَالةُ بنُ عُبَيدٍ، فحَمَلَ رجلٌ من المُسلِمينَ على صَفِّ الرُّومِ حتَّى دَخَلَ فيهم، فصاحَ النَّاسُ وقالوا: سُبحانَ اللهِ، يُلقِي بِيَدَيْهِ إلى التَهْلُكَةِ! فقَامَ أبُو أيُّوبَ الأنصاريُّ فقال: يا أيُّهَا النَّاسُ إنَّكُم لتُأوِّلونَ هذه الآيةَ هذا التَّأويلَ، وإنّما نزلت هذهِ الآيَةُ فِينا مَعْشَرَ الأنصارِ لمَّا أعَزَّ اللهُ الإسلامَ، وكَثُرَ نَاصِرُوهُ، فقال بَعضُنا لِبَعضٍ سِرًّا دُونَ رسولِ اللهِ--------------------------------------------
= الرواية السالفة حصين.
(1) صحيح كسابقه.

صلى الله عليه وسلم: إنَّ أموالَنا قد ضاعَتْ، وإنَّ اللهَ قد أعَزَّ الإسلامَ وكَثُرَ ناصِرُوهُ، فلو أقَمْنا في أموالِنا، فأصلَحْنا ما ضاعَ منها. فأَنزلَ اللهُ تبارك وتعالى على نَبِيِّه صلى الله عليه وسلم يَرُدُّ علينا ما قلنا -: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} [البقرة: 195]، فكانتِ التّهْلُكَةُ الإقامَةَ على الأموالِ وإصلاحَها، وتَرْكَنا الغَزْوَ، فما زالَ أبُو أيُّوبَ شاخِصًا في سَبيلِ اللهِ حَتَّى دُفِنَ بأرضِ الرُّومِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ صحيحٌ.

3212 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، قال: أخبرنا مُغِيرةُ، عن مُجاهِدٍ، قال:
قال كَعْبُ بنُ عُجْرَةَ: والذي نَفْسِي بِيَدِهِ لَفيَّ أُنزِلَت هذه الآيةُ، ولإيّايَ عَنَى بها {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (2512)، والنسائي في "الكبرى" (11029). وهو في "صحيح ابن حبان" (4711).
واسم أبي أيوب: خالد بن زيد بن كليب الأنصاري الخزرجي، وهو من كبار الصحابة شهد بدرًا وأحدًا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة عليه، وأقام عنده حتى بنى حُجُرَهُ ومسجده، وانتقل إليها، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين مصعب بن عُمير، توفي مجاهدًا سنة خمسين، وقيل سنة خمس وخمسين كما في "تاريخ دمشق" 1/ 188 لأبي زرعة، وكان في جيش، وأمير ذلك الجيش يزيد بن معاوية، فمرض أبو أيوب، فأتاه يزيد يعوده، فقال: ما حاجتُك؟ قال: حاجتي إذا أنا مِت، فاركب ثم سُغْ بي ما وجدت مساغًا في أرض العدو، فإذا لم تجد مساغًا، فادفني ثم ارجع، ففعل الجيش ذلك، ودفنوه بالقرب من القسطنطينية (إسلام بول)، وقبره بها.

صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196] قال: كُنَّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالحُدَيبِيَةِ ونحنُ مُحْرِمُونَ وقد حَصَرنا المُشركُونَ، وكانت لي وَفْرَةٌ، فجَعَلَتِ الهوَامُّ تَسَّاقَطُ علي وجْهي، فمرَّ بي النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: "كأنَّ هَوَامَّ رَأسِكَ تُؤْذِيكَ؟ " قال: قلتُ: نعم. قال: "فاحلِقْ"، ونَزَلَتْ هذهِ الآيةُ. قال مُجاهِدٌ: الصِّيامُ ثلاثةُ أيّامٍ، والطّعامُ لستَّةِ مساكينَ، والنُّسُكُ شاةٌ فصاعِدًا(1).

3213 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخبرنا هُشَيمٌ، عن أبي بِشرٍ، عن مُجاهِدٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلي، عن كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، بنحوِ ذلكَ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3214 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدَّثنا هُشَيمٌ، عن أشْعَثَ بنِ سَوَّارٍ، عن الشَّعبيِّ، عن عبدِ اللهِ بنِ مَعْقِلٍ، عن كَعْبِ بنِ عُجْرةَ بنحوِ ذلكِ(3).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ عبدُ الرحمنِ بنُ الأصبَهانِيِّ عن عبدِ اللهِ بنِ مَعقِلٍ أيضًا.

3215 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيمَ، عن أيُّوبَ، عن مُجاهِدٍ، عن عبد الرحمنِ بن أبي ليلى
عن كَعْبِ بنِ عُجْرَةَ، قال: أتَى عَلَيَّ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وأنا أُوقِدُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وسلف عند المصنف برقم (974).
(2) إسناده صحيح وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح كسابقه.

تحتَ قِدْرٍ، والقَمْلُ يَتَناثَرُ علي جَبْهَتِي - أو قال: حاجِبي - فقالَ: "أيُؤْذِيكَ هوامُّكَ؟ " قلتُ: نعم، قال: "فاحلِقْ رَأسَكَ، وانْسُكْ نَسِيكةً، أو صُمْ ثلاثةَ أيَّامٍ، أو أطعِمْ سِتَّةَ مساكينَ"، قال أيُّوبُ: لا أدْرِي بأيَّتِهِنَّ بَدَأ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3216 - حدَّثنا ابن أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيَينَةَ، عن سفيانَ الثَّورِيِّ، عن بُكَيْرِ بنِ عطاءٍ
عن عبدِ الرحمنِ بنِ يَعْمَرَ، قال: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الحجُّ عرفاتٌ، الحجُّ عرفاتٌ، الحجُّ عرفاتٌ، أيَّامُ مِنَى ثلاثٌ {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} [البقرة: 203] ومن أدْرَكَ عرفةَ قبلَ أن يَطْلعَ الفجرُ، فقد أدْرَكَ الحجَّ"(2).
قال ابنُ أبي عمرَ: قال سفيانُ بنُ عُيَينَةَ: وهذا أجْوَدُ حديثٍ رواهُ الثَّورِيُّ.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ورواهُ شُعبةُ عن بُكَيرِ بنِ عطاءٍ، ولا نعرِفُه إلا من حديثِ بُكَيرِ بن عطاءٍ.

3217 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ جُريجٍ، عن ابن أبي مُلَيكَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
(2) إسناده صحيح، وسلف عند المصنف برقم (904).

عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "أبغَضُ الرِّجالِ إلى اللهِ الألَدُّ الخَصِمُ"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.

3218 - حدَّثنا عبدُ بنُ حمَيدٍ، حدَّثني سليمانُ بنُ حَرْبٍ، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ سَلمَةَ، عن ثابتٍ
عن أنسٍ، قال: كانتِ اليهودُ إذا حاضَتِ المرأة لم يُؤاكِلُوها، ولم يُشارِبُوها، ولم يُجامِعُوها في البُيُوتِ، فَسُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن ذلكَ، فأنزَلَ الله تبارك وتعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222] فأمَرَهُم رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أن يُؤَاكِلوهُنَّ ويُشارِبُوهنَّ وأن يكونُوا مَعَهُنَّ في البُيُوتِ، وأن يَفْعَلُوا كُلَّ شيء ما خلا النِّكاحَ. فقالتِ اليهودُ: ما يُرِيدُ أن يَدَعَ شيئًا من أمْرِنا إلا خالَفَنا فيهِ، قال: فجاءَ عَبّادُ بنُ بِشْرٍ وأُسَيْدُ بنُ حُضَيْرٍ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فأخْبَراهُ بذلكَ، وقالا: يا رسولَ اللهِ أفلا نَنكِحُهُنَّ في المَحِيضِ؟ فَتمَعَّرَ وجْهُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حتَّى ظَننَّا أنَّه قد غَضِبَ عليهمُا، فقاما فاستَقبَلَتْهُما هَدِيَّةٌ من لَبَنٍ، فأرسَلَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2457)، و (4523) و (7188)، ومسلم (2668)، والنسائي 8/ 247. وهو في "مسند أحمد" (24277)، و"صحيح ابن حبان" (5697). وصرح ابن جريج بالتحديث في الرواية الثالثة عند البخاري وابن حبان.
"الألد" أي: الشديد الخصومة. قاله السندي في حاشيته على "المسند".

في آثارهما فَسَقاهُما، فَعَلِمنا أنَّهُ لم يَغضَبْ عليهما(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3219 - حدَّثنا محمَّدُ بن عبد الأعلى، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمنِ بن مَهْديٍّ، عن حمَّادِ بن سَلَمَة نحوَه بمعناهُ(2).

3220 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ المُنْكَدِرِ
سَمِعَ جابرًا يقولُ: كانت اليهودُ تقولُ: مَن أتى امرأتَه في قُبُلِها من دُبُرِها كان الولدُ أحوَلَ، فنَزَلَتْ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}(3) [البقرة: 223].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3221 - حدَّثنا محَمّدُ بن بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا عبد الرحمنِ بن مَهْديٍّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن ابنِ خُثَيمٍ، عن ابنِ سابطٍ، عن حَفْصَةَ بِنْتِ عبد الرحمنِ
عن أمِّ سَلَمَةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (302)، وأبو داود (258) و (2165)، وابن ماجه (644)، والنسائي 1/ 152 و 187. وهو في "مسند أحمد" (12354)، و"صحيح ابن حبان" (1362).
(2) إسناده صحيح، وانظر ما قبله.
(3) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (4528)، ومسلم (1435)، وأبو داود (2163)، وابن ماجه (1925)، والنسائي في "الكبرى" (8973 - 8976) و (11038) و (11039). وهو في "صحيح ابن حبان" (4166) و (4197).

فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223] يعني: صِمامًا واحدًا(1).
هذا حديثٌ حسنٌ.--------------------------------------------
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، وهو في "مسند أحمد" (26601) و (26643)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (6129).
قوله: صمامًا واحدًا، قال السندي في حاشيته على "المسند": أي: مسلكًا واحدًا هو الفرج، فالحاصل أن الآية ليست لتحليل الإتيان في الدبر، وإنما لتحليل الإتيان في القبل من الدبر، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ما حديث في النهي عن إتيان الرجل زوجته في دبرها ولعن فاعل ذلك، وهي مخرجة في "شرح مشكل الآثار" (6130 - 6134).
قال الإمام ابن القيم في "زاد المعاد" 4/ 261 بتحقيقنا: وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين: أحدهما: أنه أباح إتيانها في الحرث، وهو موضع الولد، لا في الحُش (الدبر) الذي هو موضع الأذى.
وموضع الحرث: هو المراد من قوله: "من حيث أمركم الله" قال: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} أي: من أين شئتم من أمام أو من خلف، قال ابن عباس: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ} يعني الفرج.
وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة القريبة جدًا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان.
وأيضًا فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل، ولم يُخلق له، وإنما الذي هيئ له الفرج، فالعادلون عنه إلى الدبر، خارجون عن حكمة الله وشرعه جميعًا.
وأيضًا، فإن ذلك مضر بالرجل، ولذا ينهى عنه عقلًا الأطباء من الفلاسفة وغيرهم، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، والوطء في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته للأمر الطبيعي.