📘 সুনানুত তিরমিযী - ত আর-রিসালাহ (আত-তিরমিযী - মৃত্যু 279 হিজরী)

هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
هكذا رَوَى غيرُ واحدٍ عن الزُّهرِيَّ، عن سَهْلِ بنِ سَعْدٍ نحوَ هذا. ورَوَى مَعْمَرٌ، عن الزُّهرِيَّ هذا الحديثَ، عن قَبِيصَةَ بنِ ذُؤَيبٍ، عن زَيدِ بنِ ثابتٍ.
وفي هذا الحديثِ رِوَايةُ رجلٍ من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن رجلٍ من التَّابِعينَ. روى سَهْلُ بنُ سَعْدٍ الأنصارِيُّ، عن مروانَ بنِ الحكمِ، ومروانُ لم يَسْمَع من النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهو منَ التَّابِعِينَ.

3283 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: أخبرنا عبدُ الرزاقِ، قال: أخبرنا ابنُ جُرَيْجٍ، قال: سَمِعْتُ عبدَ الرحمنِ بنَ عبدِ اللهِ بنِ أبي عَمَّارٍ يُحَدَّثُ، عن عبدِ اللهِ بن باباهُ
عن يَعْلَى بنِ أمَيَّةَ، قال: قلتُ لِعُمَرَ: إنّما قال اللهُ: {أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ} [النساء: 101] وقد أمِنَ النّاسُ، فقال عمرُ: عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ منه، فذَكَرْتُ ذلكَ لِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: "صَدقةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِها عليكُم، فاقْبلوا صَدَقَتَه"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3284 - حدَّثنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الصَّمَدِ بن عبدِ الوارِثِ، قال: حدَّثنا سعِيدُ بنُ عُبَيدٍ الهُنائِيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ اللهِ بنُ شقِيقٍ، قال:--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (686)، وأبو داود (1199) و (1200)، وابن ماجه (1065)، والنسائي 3/ 116. وهو في "مسند أحمد" (174)، و"صحيح ابن حبان" (2739).

حدَّثنا أبو هُريرَةَ: أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَزَلَ بينَ ضَجْنانَ وعُسْفَانَ، فقال المُشْرِكُونَ: إنَّ لِهؤلاءِ صلاةً هي أحَبُّ إليهِم من آبائِهِم وأبنائِهِم، وهيَ العصرُ، فأَجْمِعوا أمْرَكُم، فمِيلُوا عليهم مَيْلَةً واحدةً، وأنَّ جِبْرِيلَ أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأمَرَه أن يَقْسِمَ أصحابَه شَطْرَينِ فيُصَلَّيَ بهم، وتقُومُ طائِفَةٌ أخْرَى وراءَهُم، وليأخُذُوا حِذْرَهُم وأسْلِحَتَهُم، ثُمَّ يأتِي الآخَرُونَ، ويُصَلُّونَ معهُ رَكْعةً واحِدَةً، ثُمَّ يأخُذُ هؤلاءِ حِذْرَهُم وأسلِحَتَهُم، فَتكُونُ لهم رَكْعةٌ رَكْعةٌ، ولِرَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَكْعَتانِ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من حديث عبدِ اللهِ بنِ شَقِيقٍ، عن أبي هُرَيرةَ.
وفي البابِ عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ، وزَيدِ بنِ ثابتٍ، وابنِ عبَّاسٍ، وجابِرٍ، وأبي عيَّاشٍ الزُّرَقِيَّ، وابنِ عمرَ، وحُذَيفَةَ، وأبي بكْرَةَ، وسَهْلِ بنِ أبي حَثْمَةَ.
وأبو عيَّاشٍ الزُّرَقِيُّ اسمُه: زَيدُ بنُ الصامِتِ.--------------------------------------------
(1) إسناده جيد، سعيد بن عبيد الهُنائي لا بأس به، وباقي رجاله ثقات.
وأخرجه النسائي 3/ 174. وهو في "مسند أحمد" (10765)، و"صحيح ابن حبان" (2872).
وضَجْنان: جبل على الطريق من مكة إلى المدينة، يبعد عن مكة خمسًا وثلاثين ميلًا تقريبًا.
وعُسفان: موضع يبعد عن مكة خمسين ميلًا تقريبًا.

3285 - حدَّثنا الحسنُ بنُ أحمدَ بنِ أبي شُعَيبٍ أبو مُسْلِمٍ الحَرَّانِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَلمَةَ الحَرَّانِيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاقَ، عن عاصمِ بنِ عمرَ بنِ قَتادَةَ، عن أبيهِ
عن جَدَّهِ قَتادَةَ بنِ النُّعْمَانِ، قال: كان أهلُ بَيْتٍ مِنَّا يُقالُ لهم: بَنُو أُبيْرِقٍ: بِشْرٌ وبُشَيْرٌ ومُبَشَّرٌ، وكان بُشَيرٌ رجُلًا مُنافِقًا يقولُ الشِّعْرَ يَهْجُو بهِ أصحابَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ يَنْحَلُه بعضَ العَرَبِ، ثُمَّ يقولُ: قال فُلانٌ كذا وكذَا، قال فلان كذا وكذا، فإذا سَمِعَ أصحابُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذلكَ الشَّعْرَ، قالوا: واللهِ ما يَقُولُ هذا الشَّعْرَ إلا هذا الخَبِيثُ، أو كما قال الرَّجُلُ، وقالوا: ابنُ الأُبَيْرِقِ قالها. قال: وكانوا أهلَ بيتِ حاجَةٍ وفاقَةٍ في الجاهِليَّةِ والإسلامِ، وكان النَّاسُ إنَّما طعامُهُم بالمدينةِ التَّمْرُ والشَّعِيرُ، وكان الرَّجلُ إذا كان له يَسَارٌ، فقَدِمَتْ ضَافِطَةٌ من الشَّامِ من الدَّرْمَكِ، ابْتاعَ الرَّجُلُ منها، فَخَصَّ بها نَفْسَه، وأمَّا العِيالُ، فإنَّما طَعامُهُم التَّمْرُ والشَّعِيرُ، فقَدِمَتْ ضَافِطةٌ من الشَّامِ، فابْتَاعَ عَمِّي رِفاعَةُ بنُ زَيدٍ حِمْلًا منَ الدَّرْمَكِ، فجَعَلَه في مَشْرُبةٍ لهُ، وفي المَشْرُبَةِ سِلاحٌ: درْعٌ(1) وسَيْفٌ، فَعُدِيَ عليهِ من تَحْتِ البيتِ، فنُقِبَتِ المَشْرُبَةُ، وأُخِذَ الطَّعامُ والسَّلاحُ، فلَمَّا أصْبَحَ، أتانِي عَمَّي رفاعَةُ، فقال: يا ابنَ أخي إنَّهُ قد عُدِيَ علينا في لَيْلَتِنا هذهِ، فنُقِبَتْ مَشْرُبَتُنا، وذُهِبَ بطعامِنا وسِلاحِنا. قال: فتَحَسَّسنا في الدَّارِ وسَأَلنا، فقيلَ لنا: قد رَأَيْنا بني--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د) و (ل): ودرع، والمثبت من (ظ) و (س).

أُبَيْرِقٍ اسْتَوقَدُوا في هذهِ الليلَةِ، ولا نُرى فِيما نُرى إلا على بعضِ طَعامِكُم.
قال: وكانَ بنو أُبَيْرِقٍ قالوا: ونحنُ نَسأَلُ في الدَّارِ، واللهِ ما نُرَى صاحِبَكُم إلَّا لَبِيدَ بنَ سَهْلٍ، رجلًا مِنَّا له صلاحٌ وإسلامٌ، فلمَّا سَمِعَ لَبِيدٌ، اخْتَرَطَ سَيفَه، وقال: أنا أسرقُ؟ فواللهِ ليخالِطنَّكُمْ هذا السَّيفُ، أو لتُبَيَّنُنَّ هذهِ السَّرِقَةَ، قالوا: إليكَ عنا أيُّها الرَّجُلُ، فما أنتَ بِصاحِبِها، فسَألنا في الدَّارِ حتَّى لم نَشُكَّ أنَّهُم أصحابُها، فقال لي عَمَّي: يا ابنَ أخِي لو أتَيْتَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فذكَرْتَ ذلكَ له، قال قَتادَةُ: فأتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ: إنَّ أهْلَ بيتٍ مِنّا أهلُ جَفَاءٍ، عَمَدُوا إلى عَمَّي رِفاعَةَ بنِ زَيدٍ فَنَقَبُوا مَشْرُبةً له، وأخَذُوا سِلاحَه وطعامه، فليَرُدُّوا علينا سِلاحَنا، فأمَّا الطَّعامُ فلا حاجةَ لنا فيهِ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "سآمُرُ في ذلكَ"، فلمَّا سَمِعَ بَنُو أُبَيْرِقٍ، أتَوا رجلًا منهم يقالُ له: أُسَيرُ بنُ عُرْوَةَ، فكَلّمُوهُ في ذلك.
فاجتَمَعَ في ذلكَ أناسٌ من أهلِ الدَّارِ، فقالوا: يا رسولَ اللهِ إنَّ قَتادَةَ بنَ النُّعمَانِ وعَمَّهُ عَمَدا إلى أهلِ بيتٍ مِنَّا أهلِ إسلامٍ وصلاحٍ، يَرْمُونَهُم بالسَّرِقَةِ من غيرِ بَيِّنةٍ ولا ثَبَتٍ، قال قَتادَةُ: فأَتَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فكَلّمْتُه، فقال: "عَمَدْتَ إلى أهلِ بيتٍ ذُكِرَ مِنهم إسلامٌ وصلاحٌ، تَرْمِيهِم بالسَّرِقَةِ على غيرِ ثَبَتٍ وبَيَّنةٍ"، قال: فرَجَعْتُ، ولَوَدِدْتُ أنَّي خَرَجْتُ من بعضِ مالِي ولَم أُكَلَّمْ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم في ذلك، فأتانِي عَمَّي رِفاعَةُ فقال: يا ابنَ أخِي ما صَنَعْتَ؟

فأَخْبَرتُه بما قال لي رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهُ المُسْتَعانُ، فلم نَلبث أن نَزَلَ القُرآنُ {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا} [النساء: 105] بَنِي أُبَيْرِقٍ {وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ} [النساء: 106] أي مِمَّا قلتَ لِقَتادَةَ {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ} إلى قوله {رَحِيمًا} [النساء: 106 - 110] أي: لو اسْتَغْفَرُوا اللهَ لغَفَرَ لهم {وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ} إلى قوله {وَإِثْمًا مُبِينًا} [النساء: 111 - 112] قوله لِلَبيدٍ: {وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ} إلى قوله: {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} [النساء: 113 - 114] فلَمَّا نَزَلَ القُرآنُ أتى رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالسَّلاحِ، فَرَدَّه إلى رِفاعَةَ، فقال قتادةُ: لَمَّا أتَيْتُ عَمَّي بالسَّلاحِ، وكان شَيخًا قد عَشَا أو عَسَا - الشك من أبي عيسى - في الجاهِليةِ، وكنتُ أرى إسلامَه مَدْخُولا، فلَمَّا أتَيْتُه بالسَّلاحِ، قال: يا ابنَ أخِي، هي في سَبِيلِ اللهِ، فعَرَفْتُ أنَّ إسلامَه كان صحيحًا، فلَمَّا نَزَلَ القُرآنُ لَحِقَ بُشَيرٌ بالمُشْرِكِينَ، فنزَلَ على سُلافَةَ بِنْتِ سَعْدِ بنِ شُهَيد(1) فأنْزَلَ--------------------------------------------
(1) في (أ) و (د) و (ل): سُمية، بدل شهيد، وفي هامش (ظ): الصواب: سهيل، والمثبت من (س) وهامش (د) ونسخة بهامش (ل)، وهو الصواب.
وسُلافة بنت سعد بن شُهيد معروفة غير منكورة، فهي زوج طلحة بن أبي طلحة، وهي أم مسافع والجلاس وكلاب بني طلحة بن أبي طلحة، وقد قُتِلوا يوم أحد هم وأبوهم، قَتَل مسافعًا والجلاس عاصمُ بن ثابت بن أبي الأقلح، حَمِيُّ =

اللهُ {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (115) إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 115، 116] فلمَّا نَزَلَ على سُلافَةَ، رَماها حسَّانُ بنُ ثابتٍ بأبياتٍ من شِعْرٍ، فأخَذَتْ رَحْلَه فَوَضَعَتْه على رَأسِها، ثمَّ خَرَجَتْ بهِ فَرَمَتْ بهِ في الأبْطحِ، ثمَّ قالت: أهْدَيْتَ لي شِعْرَ حَسَّانَ؟ ما كنتَ تأتِيني بِخَيْرٍ(1).--------------------------------------------
= الدَّبَر (النحل)، فنذرت سلافة: لئن قدرتْ على رأس عاصم، لتشربن في قحفه الخمرَ، فمنعته الدَّبَرُ حين أرادت هُذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة. "سيرة ابن هشام 3/ 66 و 79 و 180، وقد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم بعد قتح مكة كما في "أسد الغابة" 7/ 145.
(1) إسناده ضعيف، عمر بن قتادة مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان، ومحمد بن إسحاق لم يصرح بالتحديث، وأعله المصنف بالإرسال.
وأخرجه الطبري 5/ 265، والطبراني في "الكبير" 19/ (15)، والحاكم 4/ 385، والمزي في "تهذيب الكمال" 21/ 483 - 484.
قوله: "ضافطة"، قال ابن الأثير في "النهاية": الضافط والضَّفَّاط: الذي يجلب المِيرَة والمتاع إلى المدن، والمُكارِي: الذي يُكْرِي الأحمال، وكانوا يومئذٍ قومًا من الأنباط يحملون إلى المدينة الدقيق والزيت وغيرها.
و"الدَّرْمَك": قال هو الدَّقيق الحوَّارى، ويقال له الدَّرْمكة، وكأنها واحدته في المعنى.
و"المَشْرُبة"، بالضم والفتح: الغُرْفة.
"عشا أو عسا"، قال: بالسين المهملة، أي: كَبِرَ وأسنَّ، من عَسَا القَضِيبُ إذا يَبِس، وبالمعجمة، أي: قلَّ بصرُه وضَعُف.

هذا حديثٌ غريبٌ لا نَعْلَمُ أحدًا أسْنَدَه غيرَ محمدِ بنِ سَلمَةَ الحَرَّانِيَّ.
ورَوَى يُونُسُ بنُ بُكَيْرٍ وغيرُ واحِدٍ هذا الحديثَ عن محمدِ بنِ إسحاقَ، عن عاصمِ بنِ عمرَ بنِ قَتادَةَ مُرسلًا، لم يَذكُرُوا فيه: عن أبيهِ، عن جَدَّهِ.
وقتادةُ بن النُّعْمانِ هو: أخو أبي سعيدٍ الخُدْرِيَّ لأمَّه، وأبو سعيدٍ اسمه: سَعْدُ بنُ مالِكِ بنِ سِنانِ.

3286 - حدَّثنا خَلّادُ بنُ أسْلَمَ البغدادي، قال: حدَّثنا النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ، عن إسرائيلَ، عن ثُوَيْرٍ وهو ابنُ أبي فاخِتَةَ، عن أبيهِ
عن عليَّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، قال: ما في القُرآنِ آيَةٌ أحَبُّ إليَّ من هذه الآيَةِ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}(1) [النساء: 116].
وهذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وأبو فاخِتَةَ اسمُه: سعيدُ بن عِلاقَةَ، وثُوَيْرٌ يُكْنى أبا جَهْمٍ، وهو رجلٌ كُوفِيٌّ، وقد سَمِعَ من ابنِ عمرَ وابن الزُّبَير، وابنُ مَهْديًّ كان يَغْمِزُهُ قليلًا.

3287 - حدَّثنا ابن أبي عمرَ وعبدُ الله بن أبي زيادٍ المَعْنى واحِدٌ، قالا:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف ثوير بن أبي فاختة.
وأورده السيوطي في "الدر المنثور" 2/ 558، ونسبه للفريابي.

حدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَة، عن ابنِ مُحَيصِنٍ، عن محمدِ بن قَيسِ بن مَخْرَمَةَ
عن أبي هُرَيرَةَ، قال: لمَّا نزلت: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]. شَقَّ ذلكَ على المسلمينَ، فشَكَوْا ذلكَ إلى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: "قارِبُوا وسَدَّدُوا، وفي كُلَّ ما يُصيبُ المُؤمِنَ كَفَّارَةٌ حتَّى الشَّوْكَةِ يُشاكُها أو النَّكْبَةِ يُنْكَبُها"(1).
هذا حديثٌ حسن غريب.
وابنُ مُحَيْصِنٍ اسمه: عمرُ بن عبد الرحمنِ بن مُحَيْصِنٍ.

3288 - حدَّثنا يحيى بن موسى وعبدُ بن حُمَيدٍ، قالا: حدَّثنا رَوْحُ بن عُبادَةَ، عن موسى بن عُبَيدَةَ، قال: أخبرَني مولى ابن سِباعٍ، قال: سَمِعتُ عبدَ الله بن عمرَ يُحَدَّثُ
عن أبي بكرٍ الصَّديقِ، قال: كنتُ عِندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأنْزِلَت عليهِ هذه الآيَةُ: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} [النساء: 123] فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا بكرٍ ألا أُقْرِئكَ آيةً أُنْزِلَتْ عليَّ"؟ قلتُ: بلى يا رسولَ الله، قال: فأقْرَأنِيها، فلا أعْلَمُ إلَّا أنَّي وَجَدْتُ في ظهري انقصامًا، فتَمَطأتُ لها، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما شأنُكَ يا أبا بكرٍ"؟ قلت: يا رسولَ الله بأبي أنت وأمَّي، وأيُّنا لم يَعْمَلْ سوءًا، وإنا لَمَجْزِيُّون بما--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه مسلم (2574)، والنسائي في "الكبرى" (11122). وهو في "مسند أحمد" (3786).
وقوله: حتى النكبة ينكبها: هي مثل العثرة يعثرها برجله، وربما جرحت إصبعه، وأصل النكب: الكب والقلب.

عَمِلنا؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أمَّا أنتَ يا أبا بكْرٍ والمؤمنون فتُجزَوْنَ بذلك في الدُّنيا حتَّى تَلْقَوا الله وليسَ لكُمْ ذُنوبٌ، وأمَّا الآخرونَ فيُجْمَعُ ذلكَ لهم حتَّى يُجْزَوا بهِ يومَ القيامةِ"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، وفي إسنادِه مقالٌ، موسى بن عُبَيدَةَ يُضَعَّفُ في الحديثِ، ضَعَّفَهُ يحيى بن سعيدٍ وأحمدُ بن حَنْبَلٍ. ومولى ابن سِباع مجهولٌ. وقد رُوِيَ هذا الحديثُ من غيرِ هذا الوجهِ عن أبي بكرٍ وليسَ له إسنادٌ صحيحٌ أيضًا.
وفي البابِ عن عائشةَ.

3289 - حدَّثنا محمدُ بن المُثَنّى، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطيالسي، قال: حَدَّثنا سليمانُ بن مُعاذٍ، عن سماكٍ، عن عِكْرمَةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف موسى بن عُبيدة، ولجهالة مولى ابن سباع.
وأخرجه بطوله عبد بن حميد (7)، والبزار (20)، والمروزي في "مسند أبي بكر" (20)، وأبو يعلى (21) من طريق موسى بن عبيدة، بهذا الإسناد. وانظر "صحيح ابن حبان" (2910) و (2926).
وفي الباب عن أبي هريرة، انظر سابقه.
وعن عائشة، سلف أيضًا عند المصنف برقم (3234).
وانظر تتمة شواهده في "صحيح ابن حبان".
وقوله: انقصامًا، ويروى انفصامًا بالفاء، أي: انصداعًا، قاله في "النهاية".
وقوله فتمطأت لها، أي: تمددتُ لها، وهذا كناية عن المشقة التي لحقته عند سماعِه لهذه الآية، والخوف الذي بلغ منه ما شاء الله أن يبلغ.
وانظر ما سلف عند المصنف برقم (987).

عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: خَشيتْ سَوْدَةُ أنْ يُطَلَّقَها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: لا تُطَلَّقْني وأمْسِكْني، وأجْعَلُ يَومي لعائِشَةَ، ففَعَلَ، فنَزَلَتْ: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ}(1) [النساء: 128].
فما اصطَلَحا عليه من شيءٍ، فهوَ جائِزٌ، كأنَّه من قول ابن عباسٍ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ(3).

3290 - حَدَّثَنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حَدَّثَنا أبو نُعَيْمٍ، قالَ: حَدَّثَنا مَالِكُ ابن مِغْوَلٍ، عن أبي السَّفَرِ
عن البراءِ، قال: آخِرُ آيةٍ أُنزلَتْ، أو آخِرُ شيءٍ أُنزِلَ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}(4) [النساء: 176].--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل سماك - وهو ابن حرب -، فإن روايته عن عكرمة فيها اضطراب.
وأخرجه الطيالسي (2683)، والطبري 5/ 310، والطبراني في "الكبير" (11746)، والبيهقي 7/ 297 من طريق سماك عن عكرمة، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن عائشة، أخرجه البخاري (5212)، ومسلم (1463)، وابن ماجه (1972)، والنسائي في "الكبرى" (8934). وهو في "مسند أحمد" (24395)، و"صحيح ابن حبان" (4211).
(2) قوله: "كأنه من قول ابن عباس" أثبتناه من (ل)، ولم يرد في سائر الأصول.
(3) في (س): حسن صحيح غريب، والمثبت من سائر الأصول.
(4) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (4364)، ومسلم (1618)، وأبو داود (2888)، والنسائي في "الكبرى" (6326) و (6327) و (11133) و (11136) =

هذا حديثٌ حسنٌ.
وأبو السَّفَر اسمُه: سعيدُ بن أحمدَ، ويقالُ: ابنُ يُحمِدَ الثَّوري.

3291 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: أخبرنا أحمدُ بن يُونُسَ، عن أبي بكرِ بن عيَّاشٍ، عن أبي إسحاقَ
عن البراءِ، قال: جاءَ رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رَسولَ الله {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176]، فقال لهُ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: "تُجْزِئُك آيةُ الصَّيفِ"(1).--------------------------------------------
= و (11212). وهو في "مسند أحمد" (18638).
والكلالة: هو مَنْ لا ولد له ولا والد، وهو قول الجمهور، وبه قضى أبو بكر الصديق، ويدل على ذلك قوله: {وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ} ولو كان معها أب لم ترث شيئًا، لأنه يحجبها بالإجماع، فدل على أنه من لا ولد له بنص القرآن، ولا والد بالنص عند التأمل أيضًا، لأن الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد، بل ليس لها ميراث بالكلية. أفاده ابن كثير في "تفسيره".
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، سماع أبي بكر بن عياش من أبي إسحاق - وهو السبيعي - ليس بذاك القوي، فيما ذكر أبو حاتم.
وأخرجه أبو داود (2889). وهو في "مسند أحمد" (18589).
ويشهد له حديث عمر بن الخطاب عند مسلم (567) و (1617)، وابن ماجه (2726). وهو في "المسند" (18589)، وإسناده صحيح.
وقوله: آية الصيف، أي: الآية التي نزلت في الصيف، وهي قوله تعالى: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} إلى آخرها.
قال الإمام الخطابي في "معالم السنن" 4/ 93 - 94: أنزل الله تعالى في الكلالة آيتين: إحداهما في الشتاء، وهي الآية التي في سورة النساء (12)، وفيها =

‌‌6 - ومن سورة المائدة
3292 - حدَّثنا ابنُ أبي عمرَ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن مِسْعَرٍ، وغيرِه، عن قَيْسِ بن مُسْلمٍ، عن طارقِ بن شِهابٍ، قال:
قال رجلٌ من اليهودِ لعمرَ بن الخَطّابِ: يا أميرَ المؤمنينَ، لو علينا أُنْزِلَت هذه الآيةُ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3] لاتَّخَذْنا ذلكَ اليومَ عِيدًا، فقال له عمرُ بن الخَطّابِ: إنِّي لأعلَمُ أيَّ يومٍ أُنْزِلَتْ هذه الآيةُ، أنْزِلَت يومَ عَرَفَة في يومِ جُمُعَةٍ(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3293 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدثنا يزيدُ بن هارونَ، قال: حدثنا حمَّادُ بن سَلَمَةَ، عن عمَّارِ بن أبي عمَّارٍ، قال:
قَرَأ ابنُ عبَّاسٍ {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، وعنده يهوديٌّ فقال: لَو أنْزِلَتْ هذه الآية علينا، لاتَّخَذْنا يومَها عيدًا، فقال ابن عبَّاسٍ: فإنَّها نَزَلَت في يومِ عيدَيْنِ: في يومِ جُمُعَةٍ، ويومِ عَرَفَةَ(2).--------------------------------------------
= إجمال وإبهام لا يكاد يتبين هذا المعنى من ظاهرها ثم أنزل الآية الأخرى في الصيف وهي التي في آخر سورة النساء (176)، وفيها من زيادة البيان ما ليس في آية الشتاء، فأحال السائل عليها ليستبين المرادُ بالكلالة المذكورة فيها.
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (45)، ومسلم (3017)، والنسائي 5/ 251 و 8/ 114. وهو في "المسند" (188)، و"صحيح ابن حبان" (185).
(2) إسناده صحيح، وهو في "شرح مشكل الآثار" (2502)، وانظر تتمة =

هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ من حديثِ ابنِ عبَّاسٍ.

3294 - حدَّثنا أحمدُ بن مَنيعٍ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن هارونَ، قال: أخبرنا محمدُ بن إسحاقَ، عن أبي الزَّنادِ، عن الأعرَجِ
عن أبي هُرَيرَةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَمينُ الرَّحمنِ مَلأْى سَحَّاءُ لا يَغِيضُها اللَّيْلُ والنَّهارُ، قال: أرَأيْتُم ما أنْفَقَ مُنذُ خَلَقَ السَّماواتِ والأرضَ(1)؟ فإنَّه لَم يَغِضْ ما في يَمينِه، وعَرْشُه على الماءِ، وبِيَدِه الأخرى المِيزانُ يَرفَعُ ويَخْفِضُ"(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وهذا الحديث في تفسير هذه الآية: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} [المائدة: 64] وهذا الحديثُ قال الأئمَةُ(3): نُؤمِنُ به كما جاءَ من غيرِ أنْ يُفَسَّرَ أو يُتَوَهَّمَ، هكذا قال غيرُ واحدٍ من الأئِمَةِ، منهم: سفيان الثَّوريُّ، ومالِكُ بن أنسٍ، وابنُ عُيَيْنَةَ، وابنُ المُبارَكِ، أنَّهُ--------------------------------------------
= تخريجه فيه.
(1) قوله: "والأرض" أثبتناها من (س).
(2) حديث صحيح، وهذا سند حسن. وأخرجه من طريق آخر أحمد (8140)، والبخاري (4684)، ومسلم (993).
وهو في "سنن ابن ماجه" (197) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
قوله: "سحاء" صفة لليد، من السحّ: وهو الصبُّ الدائم.
"لا يغيضها" لا ينقصها.
(3) في (س): وهذا الحديث قد رواه الأئمة .. إلخ.

تُرْوَى هذه الأشياءُ ويؤمَن بِها، ولا يُقالُ: كيفَ.

3295 - حدَّثنا عبدُ بن حُمَيدٍ، قال: حدَّثنا مسلمُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن عُبَيدٍ، عن سعيدٍ الجُريريَّ، عن عبد الله بن شَقيقٍ
عن عائشةَ، قالت: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ حتَّى نَزَلَتْ هذه الآية: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة: 67] فأخرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رأسَه من القُبَّةِ، فقال لهم: "يا أيُّها النَّاسُ انْصَرِفوا، فقد عَصَمَني اللهُ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن لغيره، وهذا سند ضعيف، الحارث بن عبيد الإيادي، قال أبو حاتم: ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي فأخطأ، وحسنه الحافظ في "الفتح".
وأخرجه الطبري 6/ 308، والحاكم 2/ 313، والبيهقي 9/ 8.
والرواية المرسلة التي ساقها المصنف هي عند الطبري 6/ 307 - 308، وإسنادها صحيح.
وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري عند الطبراني في "الصغير" (418)، وفي "الأوسط" (3534)، وفي سنده عطية العوفي وهو ضعيف.
وللطبري 6/ 307 عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحرسوني إن ربي قد عصمني". وهذا سنده صحيح لكنه مرسل.
وللطبري أيضًا 6/ 308 عن محمد بن كعب القرظي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلًا اختار له أصحابه شجرة ظليلة، فيقيل تحتها، فأتاه أعرابي، فاخترط سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ قال: الله"، فرعدت يد الأعرابي، وسقط السيف منه، قال: وضرب برأسه الشجرة، حتى انتثر دماغه، فأنزل الله {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ =

3296 - حدَّثنا نَصْرُ بن عليًّ، قال: حدَّثنا مسلمُ بن إبراهيمَ، بهذا الإسنادِ نحوَه(1).
هذا حديثٌ غريبٌ. ورَوَى بعضُهُم هذا الحديثَ عن الجُريرِيَّ، عن عبد الله بن شَقيقٍ، قال: كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ ولم يذكُروا فيه عن عائشةَ.

3297 - حدَّثنا عبدُ الله بن عبد الرَّحمنِ، قال: أخبرنا يزيدُ بن هارونَ، قال: أخبرنا شَريكٌ، عن عليَّ بن بَذيمَةَ، عن أبي عُبَيدةَ
عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لمَّا وَقَعَتْ بنو إسرائيلَ في المَعاصي، فنَهَتْهُم عُلماؤُهُمْ، فلم يَنْتَهُوا، فجالَسوهُم في مَجالِسِهِم، وواكَلُوهُم وشاربُوهُم، فضَرَبَ اللهُ قلوبَ بعضِهِم ببعضٍ ولَعَنهم {عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} [المائدة: 78]، قال: فجَلَسَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكان مُتَّكِئًا فقال: "لا والذي نَفسي بِيَدِه حتَّى تأطِروهُم على الحقَّ(2) أطْرًا"(3).--------------------------------------------
= النَّاسِ} ورجاله ثقات لكنه مرسل.
(1) هذا الإسناد لم يرد في نسختي (أ) و (د)، وانظر ما قبله.
(2) قوله: "على الحق" لم ترد في (أ) و (د).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - لم يسمع من أبيه، وشريك بن عبد الله - وهو النخعي - سيئ الحفظ.
وأخرجه أبو داود (4336) و (4337)، وابن ماجه (4006). وهو في "المسند" (3713).

قال عبدُ الله بن عبدِ الرحمنِ: قال يزيدُ: وكان سفيانُ الثَّوريُّ لا يقولُ فيه: عن عبدِ الله.
هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ. وقد رُويَ هذا الحديثُ عن محمَّدِ بن مسلم بن أبي الوَضَّاح، عن عليَّ بن بَذيمَةَ، عن أبي عُبَيدَةَ، عن عبد الله بن مسعود عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نحوَ هذا. وبعضُهُم يقولُ: عن أبي عُبَيدَةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم مرسلٌ.

3298 - حدَّثنا محمد بن بشار، قال: حدَّثنا عبدُ الرَّحمنِ بن مَهْديًّ، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن عليَّ بن بَذيمَةَ
عن أبي عُبَيدَةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ بني إسرائيلَ لمَّا وَقَعَ فيهِمُ النَّقصُ كان الرَّجلُ فِيهم يَرَى أخاهُ يَقَعُ على الذَّنْبِ فيَنهاهُ عنه، فإذا كان الغدُ، لم يَمْنَعْهُ ما رأى منه أن يكون أكِيلَهُ وشَريبَهُ وخَليطَه، فضَرَبَ اللهُ قلوبَ بعضِهِم ببعضٍ، ونَزَلَ فيهمُ القرآنُ فقال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} [المائدة: 78] فقرأ حتَّى بَلَغَ: {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ} [المائدة: 81] قال: وكان نبيُّ الله متَّكِئًا فجَلَسَ، فقال: "لا، حتَّى تأخُذُوا على يدِ الظالِمِ، فتأطِروهُ على الحقَّ أطْرًا"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لإرساله، وأخرجه ابن ماجه (4006) من طريق أبي عبيدة مرسلًا.

3299 - حدَّثنا محمد بن بشَّار، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطيالِسيُّ وأمْلاهُ عليَّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن مُسلِمِ بن أبي الوَضَّاحِ، عن عليَّ بن بَذيمَةَ، عن أبي عُبَيدَةَ، عن عبد الله، عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بمثله(1).

3300 - حدَّثنا أبو حفص عمرو بن عليًّ، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عثمانُ بن سعد، قال: حدثنا عكرمة
عن ابن عباس، أن رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنّي إذا أصبتُ اللحمَ انتشرتُ للنساء وأخذَتني شهوتي، فحرَّمتُ عليَّ اللحمَ، فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (87) وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا}(2) [المائدة: 87، 88].
هذا حديث حسن غريب، ورواه بعضُهم من حديث عثمانَ بن سعدٍ(3) مرسلًا، ليس فيه: عن ابن عباس، ورواه خالد الحَذَّاء عن عِكرمة مرسلًا.

3301 - حدَّثنا عبدُ الله بن عبدِ الرَّحمنِ، قال: أخبرنا محمدُ بن يوسفَ، قال: أخبرنا إسرائيلُ، قال: حدَّثنا أبو إسحاقَ، عن عمرو بن شُرَحْبيلَ أبي مَيْسَرَةَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وانظر (3297).
(2) إسناده ضعيف لضعف عثمان بن سعد، وأخرجه الطبري في "تفسيره" 7/ 11، والطبراني في "الكبير" (11981)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1817.
تنبيه: جاء هذا الحديث في المطبوع ونسخة (ل) بإثر الحديث (3053).
(3) في (د) و (ل): من غير حديث عثمان بن سعد.

عن عمرَ بن الخَطّابِ أنَّهُ قال: اللَّهُمَّ بَيَّنْ لنا في الخمرِ بيانَ شِفاءٍ، فنزَلَت التي في البقرة: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ} [البقرة: 219]، فدُعِيَ عمرُ، فقُرِئَت عليه فقال: اللَّهُمَّ بيَّنْ لنا في الخمرِ بيانَ شِفاءٍ، فنَزَلَت التي في النَّساء: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43]، فدُعِيَ عمرُ فقُرِئَتْ عليه، ثمَّ قال: اللَّهمَّ بَيَّنْ لنا في الخمرِ بيانَ شِفاءٍ، فنَزَلَت التي في المائدةِ: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ} إلى قوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91] فدُعِيَ عمرُ، فقُرِئَتْ عليه، فقال: انتَهَيْنا انتَهيْنا(1).
وقد رُوِيَ عن إسرائيلَ هذا الحديثُ مُرسَلًا.

3302 - حدَّثنا محمدُ بنُ العلاءِ، قال: حدَّثنا وكيعٌ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي مَيْسَرَةَ عمرِو بن شُرَحْبيلَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات، وإسرائيل - وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي - سماعه من جده في غاية الإتقان، وعمرو بن شرحبيل سمع من عمر، نصّ على ذلك البخاري في "التاريخ الكبير" الترجمة (2576)، وأبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" 6/ 237، وهو تابعي كبير مخضرم، وقول المصنف: إن الرواية المرسلة التي ستلي هذه أصح من الرواية القصلة، وقول أبي زرعة كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم: حديثه عن عمر مرسل، مدفوع بما نقلناه عن البخاري وأبي حاتم.
وأخرجه أبو داود (3670)، والنسائي 8/ 286 - 287. وهو في "المسند" (378).
وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد (8620).

أنَّ عمرَ بنَ الخطَّابِ قال: اللهُمَّ بَيَّنْ لنا في الخمرِ بيانَ شِفَاءٍ، فذكرَ نحوَه(1).
وهذا أصحُّ من حديثِ محمدِ بن يوسفَ.

3303 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: أخبرنا عُبَيدُ اللهِ بنُ موسى، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ
عن البراءِ، قال: مات رجالٌ من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قَبلَ أنْ تُحَرَّمَ الخمرُ، فَلَمَّا حُرَّمَتِ الخمرُ، قال رجالٌ: كيف بأصحابِنا وقد ماتوا يشربونَ الخمرَ، فنَزَلَتْ: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}(2) [المائدة: 93].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رواهُ شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ أيضًا.

3304 - حدَّثنا بذلكَ محمدُ بنُ بشارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرٍ،--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات لكن أبا إسحاق لم يسمعه من البراء.
وأخرجه الطيالسي (715)، وأبو يعلى (1719) و (1720)، وابن حبان (5350) و (5351) وسأل شعبة في رواية أبي يعلى أبا إسحاق: أسمعته من البراء؟ قال: لا.
ويشهد له حديث أنس عند البخاري (4620).
وأحاديث الباب عند المصنف.
وحديث جابر عند البزار كما في "تفسير" ابن كثير 3/ 177.

قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي إسحاقَ قال:
قال البراءُ: مات ناسٌ من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وهم يَشربونَ الخمرَ، فلمَّا نَزَلَ تحْرِيمُها قال ناس من أصحابِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم: فكيفَ بأصحابِنا الذِين ماتوا وهم يَشربونَها؟ قال: فَنَزَلَتْ: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا} الآية(1) [المائدة: 93].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3305 - حدَّثنا عبدُ بنُ حُمَيدٍ، قال: أخبرنا عبدُ العَزِيزِ بنُ أبي رِزْمَةَ، عن إسرائيلَ، عن سِمَاكٍ، عن عِكْرِمَةَ
عن ابنِ عبَّاسٍ، قال: قالوا: يا رسولَ اللهِ، أرَأيتَ الذِينَ ماتُوا وهم يَشْرَبُونَ الخمرَ لمَّا نَزَلَ تَحْرِيمُ الخمرِ، فَنَزَلَت: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}(2) [المائدة: 93].
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

3306 - حدَّثنا سفيان بنُ وكِيعٍ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَدٍ، عن عليَّ بنِ مُسْهِرٍ، عن الأعمَشِ، عن إبراهِيمَ، عن عَلْقَمَةَ
عن عبدِ اللهِ، قال: لما نَزَلَتْ: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}--------------------------------------------
(1) انظر ما قبله.
(2) صحيح لغيره، سماك في روايته عن عكرمة اضطراب، وأخرجه أحمد (2088)، وانظر تتمة تخريجه فيه.