📘 আল-বারাহীনুল মুতাবারাহ ফী হাদিমি কাওয়াইদিল মুবতাদিআহ (আবদুল আজিজ আল-মুদাইহিশ - মৃত্যু 1350 হিজরী)

بَعْدَمَا انْفَضَّ الْصَّحَابَةُ مِنَ المَسْجِدِ إِلَى الْعِيْرِ؛ كَمَا فِيْ «صَحِيْحِ مُسْلِمٍ» عَنْ جَابِرٍ قَالَ: بَيْنَا رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم قَائِمٌ يَوْمَ الجُمُعَةَ، إِذْ قَدِمَتْ عِيْرٌ إِلَى المَدِيْنَةِ؛ فَابْتَدَرَهَا أَصْحَابُ رَسُوْلِ الله صلى الله عليه وسلم، حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَى عَشَرَ رَجُلَاً، فِيْهِمْ أَبُوْ بَكْرٍ وَعُمَرَ؛ قَالَ: وَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةَ: … {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} (1)، وَفِيْ لَفْظٍ: لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلاً أَنَا فِيْهِمْ. (2).
- قَوْلُهُ: (وَمِنْهَا: أَنَّ مَنْ حَرَّمَ الْسَّفَرَ إِلَى بِلَادِ المُشْرِكِيْنَ خَوَارِجٌ، يُكَفِّرُوْنَ بِالْذُّنُوْبِ) (3).
أَقَوْلُ: إِنَّ مَنْ حَرَّمَ الْسَّفَرَ إِلَى بِلَادِ المُشْرِكِيْنَ، لَمْ يُكَفِّرُوْا بِالْذُّنُوْبِ، وَلَمْ يُكَفِّرُوا أَيْضَاً مَنْ يُسَافِرُ إِلَى بِلَادِ المُشْرِكِيْنَ لِلْتِّجَارَةِ، إِذَا لَمْ يَرْكَنْ إِلَيْهِمْ، بَلْ هُوَ--------------------------------------------
(1) سورة الجمعة، آية (11).
(2) «صحيح مسلم» (863) وهو في «صحيح البخاري» (936) (2058) ـ كما سبق في (ص 301) ـ لكن ليس فيه (فيهم أبو بكر وعمر) وقوله: (أنا فيهم).
(3) انظر الرد عليه في كتاب «مصباح الظلام» للشيخ: عبداللطيف بن عبدالرحمن (ص 125).

مُرْتَكِبٌ كَبِيْرَةً مِنْ الْذُّنُوْبِ، يَجِبُ هَجْرُهُ، وَتَأَدِيْبُهُ، وَزَجْرُهُ، وَإِظْهَارُ الْبَغْضَاءِ لَهُ، إِذَا تَحَقَّقَتِ المَصْلَحَةُ الْعَامَةُ، فَإِنْ حَصَلَ فِيْ ذَلِكَ مَفْسَدَةٌ عَامَّةٌ، أَوْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ، عُومِلَ بِالهَجْرِ عَلَى حَسَبِ الْطَّاقَةِ، حَتَّى يَنْزَجِرَ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ، شَيْئَاً فَشَيْئَاً، إِلَى أَنْ يَنْتَهِيَ الهُجْرَانُ فِيْ الْقَلْبِ إِذَا تَقَطَّعَتْ بِهِ الأَسْبَابُ.
قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رحمه الله فِيْ جَوَابِ سُؤَالٍ سُئِلَ عَنْهُ: (فَإِنَّ المَقْصُوْدَ بِهِ زَجْرُ المَهْجُوْرِ، وَتَأَدِيْبُهُ، وَرُجُوْعُ الْعَامَّةِ عَنْ مِثْلِ حَالِهِ، فَإِنْ كَانَتِ المَصْلَحَةُ بِذَلِكَ رَاجِحَةً بِحَيْثُ (1) يُفْضِيْ هَجْرُهُ إِلَى ضَعْفِ الْشَّرِّ وَخِفَّتِهِ، كَانَ مَشْرُوْعَاً، وَإِنْ كَانَ لَا المَهْجُوْرُ وَلَا غَيْرُهُ يَرْتَدِعُ بِذَلِكَ بَلْ يَزِيْدُ الْشَّرُ، وَالهَاجِرُ ضَعِيْفٌ بِحَيْثُ يَكُوْنُ مَفْسَدَةُ ذَلِكَ رَاجِحَةً عَلَى مَصْلَحَتِهِ؛ لَمْ يُشْرَعْ الهَجْرُ، بَلْ يَكُوْنُ الْتَّأَلِيْفُ لِبَعْضِ الْنَّاسِ أَنْفَعَ مِنَ الهَجْرِ، وَالْهَجْرُ لِبَعْضِ الْنَّاسِ أَنْفَعَ مِنَ الْتَّأَلِيْفِ) انْتَهَى. (2)--------------------------------------------
(1) نهاية الورقة [15] من المخطوط.
(2) ينظر: «مجموع الفتاوى» (28/ 206)، وقد سبق نقل الفتوى مطوَّلَة في (ص 236).

وَهَذِهِ ـ وَلله الْحَمْدُ ـ طَرِيْقَةُ آلِ الْشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ رحمه الله وَمَنْ نَقَلَ عَنْهُمْ عِلْمَ الْتَّوْحِيْدِ وَالحَدِيْثِ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعْتَقِدُوْا تَكْفِيْرَ أَهْلِ الْكَبَائِرِ أَصْلَاً، مَا عَدَا مَنْ مَاتَ عَلَى الْشِّرْكِ (1).
وَأَمَّا مَا وَرَدَ فِيْ الأَحَادِيْثِ مِنْ تَكْفِيْرِ بَعْضِ أَهْلِ الْكَبَائِرِ، فَإِنَّهُمْ يُطْلِقُوْنَهَا عَلَيْهِ كَمَا أَطْلَقَ الْشَّارِعُ صلى الله عليه وسلم مِنْ بَابِ الْتَّهْدِيْدِ وَالْوَعِيْدِ، مِنْ غَيْرِ اعْتِقَادِ الْتَّخْلِيْدِ، فَإِنَّهُ لَا يُخَلَّدُ فِيْ الْنَّارِ إِلَّا مَنْ مَاتَ عَلَى الْشِّرْكِ؛ وَهَذِهِ--------------------------------------------
(1) ينظر: «الدرر السنية في الأجوبة النجدية» (1/ 63، 114، 224، 234، 307، 466 مهم)، و «مصباح الظلام في الرد على من كذَبَ على الشيخ الإمام ونَسَبَهُ إلى تكفير أهل الإيمان والإسلام» للشيخ: عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب، و «منهج الإمام محمد بن عبدالوهاب في مسألة التكفير» للرضيمان، وهي رسالة ماجستير من جامعة الإمام، وقد طبعت في دار الفضيلة تقع في (478) صفحة، «تكفير المعيَّن عند أئمة الدعوة النجدية ضوابطه وشروطه» أ. د. سارة العقلا، «ضوابط تكفير المعيَّن عند شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبدالوهاب وعلماء الدعوة الإصلاحية» لأبي العلا الراشد، «دعوى المناوئين لدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب عرض ونقض» د. عبدالعزيز العبداللطيف، وهي رسالة جامعية من جامعة الإمام (ص 162 ـ 177)، «ضوابط تكفير المعيَّن» أ. د. عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين، «ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة» لعبدالله القرني، «التكفير وضوابطه» لإبراهيم الرحيلي.

الْطَّرِيْقَةُ مُتَوَاتِرَةٌ عَنْهُمْ، وَمَنْ نَقَلَ عَنْهُمْ.
وَقَدْ قَالَ شَيْخُنَا الْشَّيْخُ: مُحَمُّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِيْمٍ (1)
ـ أَسْعَدَهُ اللهُ فِيْ--------------------------------------------
(1) هو الشيخ: أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن حمد بن محمد بن صالح بن حمد بن محمد بن سليم بن محمد بن ميمون، ولد في «بريدة» سنة (1240 هـ) وتولى القضاء فيها، وانتهت إليه رئاسة العلم في «القصيم».
من شيوخه: قاضي القصيم قرناس بن عبدالرحمن، وسليمان بن علي المقبل، وعبدالله أبا بطين، وعبدالرحمن بن حسن ابن الإمام محمد بن عبدالوهاب، وقد لازمه مدة اثني عشر عاماً، وعبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن، وحمد بن عتيق.
ومن تلاميذه: ابناه عبدالله قاضي بريدة، وعمر، وإبراهيم بن جاسر، وعبدالله بن دخيِّل قاضي المذنب، وعبدالعزيز بن محمد بن مديهش، وصالح بن عثمان القاضي، ومحمد بن عبدالعزيز بن مانع، وعبدالله بن سليمان بن بليهد، وإبراهيم بن ضويان، وسليمان العمري، وعلي بن مقبل، وعثمان بن حمد بن مضيان، وصالح السالم، وعلي أبو وادي، وغيرهم.
توفي رحمه الله في شهر ذي القعدة من سنة (1323 هـ) كما في «تذكرة أولي النهى» و «مشاهير علماء نجد»، وقيل: (15/ 11/1324 هـ) كما في «تسهيل السابلة»، وقيل: (1326 هـ) كما في «علماء نجد».

ينظر في ترجمته: [«علماء نجد خلال ثمانية قرون» للبسام (6/ 150) (737)، «علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم» لصالح العُمري (1/ 20) (1)، «علماء الحنابلة» لبكر أبو زيد (ص 446) (3735)، «تراجم متأخري الحنابلة» لسليمان بن حمدان (ص 134) (107)، «تذكرة أولي النهى والعرفان» لإبراهيم بن عبيد آل عبدالمحسن ـ ط. مكتبة الرشد ـ (2/ 37)، «روضة الناظرين» لمحمد بن عثمان القاضي (2/ 323)، «تسهيل السابلة» لصالح بن عثيمين (3/ 1742) (2913)، «مشاهير علماء نجد» لعبدالرحمن بن عبداللطيف آل الشيخ (258)، «معجم أسر بريدة» للعبودي (10/ 59)، «موسوعة أسبار» (3/ 1066)، «موقع آل سليم» في الشبكة العالمية، فيه إضافة مميزة، كتبها: محمد ابن صالح بن عبدالعزيز بن الشيخ: محمد بن عمر بن سليم، «تاريخ مساجد بريدة» للرميان (ص 82)، «الحنابلة خلال ثلاثة عشر قرناً» د. الطريقي (10/ 24) (4817)].

الْدَّارَيْنِ، وَنَفَعَنَا بِعُلُوْمِهِ ـ فِيْ جَوَابِ مَسْأَلَةٍ سُئِلَ عَنْهَا: (الْهِجْرَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى مَنْ لَا يَقْدِرْ عَلَى إِظْهَارِ دِيْنِهِ، وَهُوَ مَنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَدَاءِ مَا أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مَنْ قَدِرَ عَلَى إِظْهَارِ دِيْنِهِ وَهُوَ فِيْ بَلَدٍ مُتَظَاهِرٍ فِيْهَا بِإِظْهَارِ الْشِّرِّ، مِنْ كُفْرٍ وَبِدَعٍ مُضِلَّةٍ، وَفُجُوْرٍ وَفُسُوْقٍ؛ فَالْهِجْرَةُ فِيْ حَقِّهِ مُسْتَحَبَّةٌ؛ وَأَمَّا مَنْ وَالَى المُشْرِكِيْنَ مَعَ مَحَبَّةِ دِيْنِهِمْ، فَهُوَ مِثْلُهُمْ؛ وَإِنْ كَانَ يُبْغِضُهُمْ وَيُبْغِضُ دِيْنَهُمْ، فَهُوَ مُرْتَكِبٌ كَبِيْرَةً مِنْ كَبَائِرِ الْذُّنُوْبِ). انْتَهَى ـ أَيَّدَهُ اللهُ بِنَصْرِهِ ـ.
وَقَدْ قَالَ شَيْخُهُ (1) الْشَّيْخُ: سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ ابْنِ الْشَّيْخِ: مُحَمَّدِ بْنِ--------------------------------------------
(1) ليس من شيوخ ابن سليم؛ لأن الشيخ سليمان توفي سنة (1233 هـ)، والشيخ: ابن سليم وُلِدَ سنة (1240 هـ). الأول في الدرعية، والثاني في القصيم.

عَبْدِ الْوَهَّابِ (1)
فِيْ جَوَابِ سِتِّ مَسَائِلَ سُئِلَ--------------------------------------------
(1) هو الشيخ الحافظ المحدث الفقيه: سليمان بن عبدالله ابن الإمام المجدِّد: محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي الوهيبي التميمي.
ولد في الدرعية، سنة (1200 هـ) ،ونشأ في بَيْتِ عِلْمٍ، فوالدُهُ: عَالمٌ جلِيلٌ، صَنَّفَ، ودَرَّس، وتوَلى القضاءَ في الدرعية. وجَدُّه: الإمام المُجَدِّد: محمد بن عبدالوهاب. وأعمامُه: حسين، وعلي، وإبراهيم؛ مِنْ أهل العلم. رحمهم الله.
عُيِّن قاضياً في مكة، ثم في الدرعية مع والده.
من شيوخه: والدُه، وعمُّه حسين، وحمد بن معمَّر، وحسين بن غنَّام، وغيرهم.
من تلاميذه: أخوه عبدالرحمن، ومحمد بن سلطان.

من مؤلفاته: «تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد»، و «حاشية على كتاب المقنع»، و «تحفة الناسك في أحكام المناسك»، و «الطريق الوسط في بيان عدد الجمعة المشترط»، و «الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك»، و «أوثق عرى الإيمان»، و «فتيا في حكم السفر إلى بلاد الشرك»، والرسائل الخمس الأخيرة حقَّقَها الشيخ د. الوليد الفريان، وطبعها في مجلد، بعنوان «مجموع الرسائل».
توفي رحمه الله سنة (1233 هـ) في هجوم الأتراك على الدرعية بقيادة إبراهيم باشا، وله من العمر ثلاث وثلاثون سنة، وليس له الآن عَقِبٌ رحمه الله.
يُنْظَر في ترجمته: [«عنوان المجد» لابن بشر (1/ 172، 212)، ـ ط. غلاف ـ (1/ 282)، ـ ط. الحبيب ـ (1/ 337)، «تسهيل السابلة في طبقات الحنابلة» لصالح ابن عبدالعزيز آل عثيمين (3/ 1662) (2790)، «الدرر السنية» لابن قاسم (16/ 384)، «الأعلام» للزركلي (3/ 129)، «روضة الناظرين» لمحمد بن عثمان القاضي (1/ 122)، «علماء نجد» للبسام (2/ 341) (184)، «مشاهير علماء نجد» لآل الشيخ (ص 44)، حاشية في تحقيق «السحب الوابلة» (2/ 412)، «علماء الحنابلة» للشيخ: بكر أبو زيد (ص 419) (3494)، «الإمام المحدث سليمان بن عبدالله آل الشيخ، حياته، وآثاره» للشيخ: عبدالله بن محمد الشمراني ـ ط. دار الوطن ـ، وللشيخ: رياض بن سعيد رسالة ماجستير عن جهود الشيخ سليمان بن عبدالله آل الشيخ الحديثية، مقدمة تحقيق الشيخ د. الفريان ل «مجموع رسائل الشيخ سليمان»، «الحنابلة خلال ثلاثة عشر قرناً» د. الطريقي (9/ 183) (4428)].

عَنْهَا (1): (الْحَمْدُ للهِ، إِنْ كَانَ يَقْدِرُ عَلَى إِظْهَارِ دِيْنِهِ، وَلَا يُوَالِيْ المُشْرِكِيْنَ، جَازَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَدْ سَافَرَ بَعْضُ الْصَّحَابَةِ كَأَبِيْ بَكْرٍ وَغَيْرِهِ مِنْ الْصَّحَابَةِ رضي الله عنهم إِلَى بِلَادِ المُشْرِكِيْنَ؛ لِأَجْلِ الْتِّجَارَةِ، وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ الْنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، كَمَا رَوَاهُ أَحْمَدُ فِيْ «مُسْنَدِهِ»، وَغَيْرُهُ.
وَإِنْ كَانَ لَا يَقْدِرُ عَلَى إِظْهَارِ دِيْنِهِ، وَلَا عَلَى عَدَمِ مُوَالَاتِهِمْ؛ لَمْ يَجُزْ لَهُ الْسَّفَرُ إِلَى دِيَارِهِمْ، كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ، وَعَلَيْهِ تُحْمَلُ الأَحَادِيْثُ الَّتِيْ تَدَلُّ--------------------------------------------
(1) بعنوان: «فتيا في حكم السفر إلى بلاد المشركين» طُبعت ضمن رسائل للشيخ، بعنوان «مجموع الرسائل للشيخ سليمان بن عبدالله .. » تحقيق: د. الوليد الفريان، والفتيا في (ص 165).

عَلَى الْنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ، وَلِأَنَّ اللهَ تَعَالَى أَوْجَبَ عَلَى الإِنْسَانِ الْعَمْلَ بِالْتَّوْحِيْدِ، وَفَرَضَ عَلَيْهِ عَدَاوَةَ المُشْرِكِيْنَ، فَمَا كَانَ ذَرِيْعَةً وَسَبَبَاً إِلَى إِسْقَاطِ ذَلِكَ؛ لَمْ يَجُزْ. وَأَيْضَاً فَقَدْ يَجُرُّ ذَلِكَ إِلَى مُوَافَقَتِهِمْ وَإِرْضَائِهِمْ، كَمَا هُوَ الْوَاقِعُ لِكَثِيْرٍ مِمَّنْ يُسَافِرُ إِلَى بِلَادِ المُشْرِكِيْنَ مِنْ فُسَّاقِ المُسْلِمِيْنَ ـ نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ ـ. تَمَّ الجَوَابُ (1).
ثُمَّ قَالَ فِيْ الْثَّانِيَةِ: الْجَوَابُ عَنْ هَذِهِ المَسْأَلَةِ هُوَ الْجَوَابُ عَنِ الَّتِيِ قَبْلَهَا سَوَاءٌ، وَلَا فَرْقَ فِيْ ذَلِكَ بَيْنَ دَارِ الْحَرْبِ وَالْصُّلْحِ، فَكُلُّ بَلَدٍ لَا يَقْدِرُ المُسْلِمُ عَلَى إِظْهَارِ دِيْنِهِ فِيْهَا؛ لَا يَجُوْزُ لَهُ الْسَّفَرُ إِلَيْهَا). انْتَهَى كَلَامُهُ رحمه الله تَعَالَى.
وَأَمَّا الخَوَارِجُ فَلَيْسُوْا كَذَلِكَ، فَإِنَّهُمْ طَائِفَةٌ مِنَ المُبْتَدِعَةِ الْضَّالَّةِ، لَهُمْ مَقَالَةٌ مَخْصُوْصَةٌ، كَالْتَّكْفِيْرِ بِالْكَبِيْرَةِ؛ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَرَاهُمْ مِنْ شِرَارِ خَلْقِ اللهِ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْمَدُوْنَ إِلَى الآيَاتِ الَّتِيْ نَزَلَتْ فِيْ الْكُفَّارِ فَيَجْعَلُوْنَهَا عَلَى المُؤْمِنِيْنَ.
فَقَالَ بِذَلِكَ الأَزَارِقَةُ أَصْحَابُ نَافِعِ بْنِ أَزْرَقَ، قَالُوْا: كَفَرَ عَلِيٌّ بِالْتَّحْكِيْمِ، وَابْنُ مُلْجِمٍ مُحِقٌ. وَكَفَّرَتِ الْصَّحَابَةَ رضي الله عنهم وَقَضَوْا بِتَخْلِيْدِهِمْ فِيْ الْنَّارِ.
وَأَمْرُ الخَوَارِجِ مَشْهُوْرٌ، خَرَجُوْا عَلَى عَلِيٍّ، حَيْثُ اعْتَقَدُوْا أَنَّهُ يَعْرِفُ قَتَلَةَ عُثْمَانَ، وَيَقْدِرُ عَلَيْهِمْ، وَلَا يَقْتَصُّ مِنْهُمْ؛ لِرِضَاهُ بِقَتْلِهِ، وَمُوَاطَأَتَهُ إِيَّاهُمْ.--------------------------------------------
(1) نهاية الورقة [16] من المخطوط.

وَيَعْتَقِدُوْنَ أَنَّ مَنْ أَتَى كَبِيْرَةً فَقَدْ كَفَرَ، وَاسْتَحَقَّ الخُلُوْدَ فِيْ الْنَّارِ، وَيَطْعَنُوْنَ لِذَلِكَ فِيْ الأَئِمَّةِ، وَلَا يَجْتَمِعُوْنَ مَعَهُمْ فِيْ الجُمُعَةِ وَالجَمَاعَاتِ … ـ أَعَاذَنَا اللهُ مِنْ شَرِّهِمْ ـ.
فَمَنْ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الْصِّفَةِ فَهُوَ خَارِجِيٌّ، وَمَنِ لَا، فَلَا. وَاللهُ يَهْدِيْ مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ (1).
وَلَا يَلْزَمُ مِنْ أنَّ مَنْ حَرَّمَ الْسَّفَرَ إِلَى بِلَادِ الْشِّرْكِ الحَرْبِيَّةِ لِلْتِّجَارَةِ أَنَّهُ يُكَفِّرُ بِالْذُّنُوْبِ.--------------------------------------------
(1) ينظر في فِرقة الخوارج: نشأتها، وعقائدها: «الملل والنحل» للشهرستاني ـ تحقيق محمد بدران ـ (1/ 195)، و «مقالات الإسلاميين» (1/ 167)، و «الفَرق بين الفِرَق» للبغدادي (ص 78)، وهناك رسائل مفردة عن هذه الفِرقَة، منها: «الخوارج أول الفِرق في تاريخ الإسلام مناهجهم وأصولهم وسماتهم قديماً وحديثاً» أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل، «حقيقة الخوارج في الشرع وعبر التاريخ» لفيصل الجاسم، و «الخوارج تاريخهم وآراؤهم الاعتقادية وموقف الإسلام منها» د. غالب عواجي، وهي ماجستير من جامعة الملك عبدالعزيز، طبعت في المكتبة العصرية، و «الخوارج دراسة ونقد لمذهبهم» د. ناصر السعوي، و «نظرية الخروج في الفقه السياسي الإسلامي» لكامل رباع، و «الخوارج تاريخهم وفِرَقهم وعقائدهم» د. أحمد عوض، وانظر: «الأحاديث المسندة الواردة في الخوارج وصفاتهم ـ جمعاً ودراسة ـ» أ. د. عبدالعزيز الأمين.

- وَقَوْلُهُ: (وَمِنْهَا: أَنَّ مَنْ عَصَى لَا يُبْغَضُ، وَإِنَّمَا تُبْغَضُ مَعْصِيَتُهُ دُوْنَ ذَاتِهِ).
أَقُوْلُ: كَيْفَ وَقَدْ عَاقَبَ اللُه سبحانه وتعالى ذَوَاتَ الْعُصَاةِ بِأَشَدِّ الْعُقُوْبَةِ، وَرُسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم؛ مَعَ مَا ادَّخَرَ لَهُمْ مِنْ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. كَمَا أَخْرَجَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِيْ «مُسْنَدِهِ» مِنْ حَدِيْثِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ: (إِذَا ظَهَرَتِ المَعَاصِيْ فِيْ أُمَّتِيْ؛ عَمَّهُمُ اللهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ)، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله: أَمَا فِيْهِمْ يَوْمَئِذٍ أُنَاسٌ صَالِحُوْنَ؟ قَالَ: (بَلَىْ)، قُلْتُ: فَكَيْفَ يُصْنَعُ بِأُوْلَئِكَ؟ قَالَ: (يُصِيْبُهُمْ مَا أَصَابَ الْنَّاسَ، ثُمَّ يَصِيْرُوْنَ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ الله وَرِضْوَانٍ) (1).--------------------------------------------
(1) الحديث أقل أحواله أنه حَسَنٌ، وقد صحَّحَهُ الألبَانيُّ، والحديث رُوي من عدة أوجه:
الوجه الأول: روي من طُرقٍ، عن خلف بن خليفة، عن ليث بن أبي سُليم، عن علقمة بن مرثد، عن المعرور بن سويد، عن أم سلمة. ولفظه كما أورده المؤلف هنا.
أخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (44/ 216) (26596)، ومن طريقه: ابن عبدالبر في «التمهيد» [(24/ 309)]، والطبراني في «معجمه الكبير» (23/ 325 ــ 326) (747)، والدينوري في «المجالسة وجواهر العلم» (5/ 278) (2127).
ـ … خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي، صدوق اختلط في الآخر. «تقريب التهذيب» ـ ط. عوامة ـ (ص 320). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ـ … ليث بن أبي سُليم، صدوق، اختلط جداً، ولم يتميَّز حديثه؛ فتُرِكَ. «تقريب التهذيب» (495)، وقال الذهبي في «الكاشف» ـ ط. عوامة ـ (4/ 73): فيه ضعفٌ يسير؛ من سوء حفظه، كان ذا صلاة وصيام وعلمٍ كثير، وبعضهم احتجَّ به.
ـ … علقمة بن مَرثد الحضرمي، أبو محارب الكوفي، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص 428).
ـ … المعرور بن سُويد الأسدي، أبو أمية الكوفي، ثقة. «تقريب التهذيب» (ص 569).
الوجه الثاني: رواه جامع بن أبي راشد، واختُلِفَ عليه من أربعة أوجه:
رواه شريك بن عبدالله النخعي، عن جامع بن أبي راشد، عن منذر بن يعلى الثوري، عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، قال: حدثتني امرأة من الأنصار ـ وهي حيَّةٌ اليوم ـ إن شئتَ أدخلتُكَ عليها، قلتُ: لا.
قالَتْ: دخلتُ على أم سلمة رضي الله عنها، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كَأَنَّهُ غَضْبَانُ فَاسْتَتَرْتُ مِنْهُ بِكُمِّ دِرْعِي فَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ لَمْ أَفْهَمْهُ، فَقُلْتُ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، كَأَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ وَهُوَ غَضْبَانُ، فَقَالَتْ: نَعَمْ، أَوَمَا سَمِعْتِ مَا قَالَ؟ قُلْتُ: وَمَا قَالَ؟ قَالَتْ: قَالَ: (إِنَّ الشَّرَّ إِذَا فَشَا فِي الْأَرْضِ، فَلَمْ يُتَنَاهَ عَنْهُ؛ أَرْسَلَ اللَّه عز وجل بَأْسَهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ).
قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَفِيهِمْ الصَّالِحُونَ؟ ! قَالَتْ قَالَ: (نَعَمْ، وَفِيهِمْ الصَّالِحُونَ، يُصِيبُهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ، ثُمَّ يَقْبِضُهُمْ اللَّه عز وجل إِلَى مَغْفِرَتِهِ وَرِضْوَانِهِ أَوْ إِلَى رِضْوَانِهِ وَمَغْفِرَتِهِ).
أخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (44/ 148) (26527)، و (45/ 340) (27351)، ومن طريقه: [ابن عبدالبر في «التمهيد» ـ ط. المغريبة ـ (24/ 308)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبدالغني المقدسي في «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» ـ ط. الزهيري ـ (ص 28) (29)، وابن الأثير في «أسد الغابة» ـ ط. الفكر ـ (6/ 433)]، والحارث بن أبي أسامة في «مسنده» كما في «بغية الباحث عن زوائدمسند الحارث» (ص 241) (766)، قالا (أحمد والحارث): حدثنا يزيد بن هرون، قال: أخبرنا شريك بن عبدالله، به.
ـ … شريك بن عبدالله النخعي الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة. قال عنه ابن حجر في «التقريب» (ص 300): صدوق يخطئ كثيراً، تغيَّر حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً، فاضلاً، عابداً، شديداً على أهل البدع.
الراوي عنه هنا: يزيد بن هارون السُّلمي، أبو خالد الواسطي، ثقة، متقنٌ، عابدٌ. «تقريب» (637). وهو ممن سمع من شريك بواسِط، قبل أن يتغيَّر حفظه. ينظر: «الكواكب النيِّرات» (ص 250) (32)، و «معجم المختلطين» لمحمد بن طلعت (ص 164).
ـ … جامع بن أبي راشد الكاهلي الصيرفي الكوفي، ثقة، فاضل. «تقريب» (ص 176).
ـ … المنذر بن يعلى الثوري، أبو يعلى الكوفي، ثقة. «تقريب» (ص 576).
ـ … الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أبوه: ابن الحنفية، قال ابن حجر في «تقريب التهذيب»: ثقة، فقيه، يقال: إنه أول مَن تكلَّم في الإرجاء. «تقريب».
قلتُ: ذكر مصعب بن عبدالله، وابن سعد، والعجلي، وغيرهم: أن الحسن بن محمد أول من تكلم بالإرجاء.
وبَيَّن الذهبي في «تاريخ الإسلام»، وابن حجر في «تهذيب التهذيب» أن الإرجاء الذي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تَكلَّم به معناه: أنه يرجيء أمر عثمان وعلي إلى الله، فيفعل فيهم ما يشاء، وهو غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالإيمان، وأطالا في بيان ذلك.
ت 95 هـ وقيل: 99 هـ، وقيل: 100 هـ.
[«الطبقات» لابن سعد (5/ 328)، «الثقات» للعجلي (1/ 300)، «الجرح والتعديل» (3/ 35)، «تهذيب الكمال» (6/ 316)، «تاريخ الإسلام» (6/ 333)، «تهذيب التهذيب» (2/ 320)، «تقريب التهذيب» ـ ط. عوامة ـ (ص 201)].
ورواه زُبَيْد اليامي وسالم بن طلحة، قالا: حدثنا جامع بن أبي راشد ـ ودموعه تتحدر ـ، عن أم مُبشِّر، عن أمِّ سلمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا ظهر السوء في الأرض؛ أنزل الله بأسه بأهل الأرض». قالت: قلت: يا رسول الله، وإن كان فيهم صالحون؟ قال: «نعم، وإن كان فيهم صالحون، يصيبهم ما أصاب الناس، ثم يرجعون إلى رحمة الله».
أخرجه: ابن أبي الدنيا في «العقوبات» (ص 19) (3)، والطبراني في «المعجم الأوسط» (2/ 317) (2089) ومن طريقه: [أبو نعيم في «حلية الأولياء» (10/ 218)] من طريق زبيد اليامي.
وأخرجه الطبراني في «الكبير» (23/ 377) (891) من طريق سالم بن طلحة.
ـ … أم مبشِّر هي الأنصارية رضي الله عنها ـ كما في «العلل» للدارقطني (15/ 239) (3987)، وهي امرأة زيد بن حارثة، لها صحبة. ينظر: «تهذيب الكمال» (35/ 385).
ـ … جامع بن أبي راشد، ثقة فاضل ـ كما سبق ـ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ـ … زُبَيْد بن الحارث بن عبد الكريم اليامي، أبو عبدالرحمن الكوفي، ثقة، ثبت، عابد. «تقريب» (ص 248).
ـ … سالم بن طلحة: لم أجد له ترجمة، والظاهر أنه كما قال العلامة الألباني رحمه الله في «الصحيحة» (7/ 1/442) (7/ (3156): (قلت: كذا وقع فيه «سالم بن طلحة»، ولم أجد له ترجمة، فأخشى أن يكون «سالم» خطأ من الناسخ أو الطابع؛ والصواب: «محمد» كما في إسناد «الحلية» المتقدم، كما أخشى أن يكون سقط منه «زُبَيد»، فإنه مذكور في شيوخ محمد بن طلحة، وهو اليامي الكوفي، وفي الرواة عن جامع بن أبي راشد). انتهى كلامه.
ومما يدل صحة كلامه أن الطبراني خرَّجَه في «الأوسط» ـ كما سبق ـ قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، قال: حدثني جامع …
وفي «الكبير» ـ كما سبق ـ قال: حدثنا أبو يحيى الرازي، قال: حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا سالم بن طلحة، قال: حدثنا جامع …
ـ … أبو النضر هو هاشم بن القاسم.
وقال في «الأوسط» عقب الحديث: (لم يروه عن جامع إلا زُبيد، ولا عن زبيد إلا محمد بن طلحة، تفرد به: هاشم بن القاسم).
فلو كان لجامع راو غير زبيد لذكره هنا، وهذا مما يدل على وجود تصحيف في مطبوعة «الكبير» للطبراني، وسقط أيضاً، فتصحَّف (محمد بن طلحة) إلى (سالم بن طلحة)، وسقط من الإسناد (زبيد). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=وقد ذكر الهيثمي في «مجمع البحرين» (7/ 241) (4387) إسناد الطبراني من «الأوسط».
ـ محمد بن طلحة بن مصرِّف اليامي، قال في «التقريب» (ص 515): صدوق له أوهام، وأنكروا سماعه من أبيه؛ لصغره.
ورواه سفيان بن عيينة، واختُلِف عليه، فبعضهم قال: عن الحسن، عن امرأة، وقيل: عن امرأته، وقيل: عن مولاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: عن عائشة، ورواه بعضهم على الشك عن عائشة أو غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عيينة: حدثني جامع بن أبي راشد، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد ابن علي، عن امرأة، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا ظهر السوء في الأرض … )
أخرجه: الإمام أحمد في «مسنده» (4 (/161) (24133).
وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (2/ 527) (1108).
وابن أبي شيبة في «مصنفه» ـ ط. عوامة ـ (21/ 75) (38370).
والحُمَيدي في «مسنده» (1/ 290) (266).
ونعيم بن حماد في «الفتن» (2/ 621) (1733).
وابن أبي الدنيا في «العقوبات» (ص 171) (257) من طريق إسحاق بن إسمَاعيل، والحسن بن الصّبَّاحِ.
والبيهقي في «شعب الإيمان» ـ ط. الرشد ـ (10/ 78) (7194) من طريق مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ونعيم بن حماد في «الفتن» (2/ 619) (1728)، والحاكم في «المستدرك» (4/ 568) (8594) عن ابن المبارك.
والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص 318) (563) من طريق صدقة.
والكلاباذي في «معاني الأخبار» ـ ط. الكتب العلمية ـ (ص 316) من طريق يحيى … ـ كذا غير منسوب ـ.
عشرتهم: (أحمد، وابن راهويه، ابن أبي شيبة، الحُميدي، إسحاق بن إسمَاعيل، الحسن ابن الصّبَّاح، محمود بن آدم، ابن المبارك، صدقة، يحيى) عن سفيان بن عيينة، به.
ليس عند ابن راهويه، وابن أبي الدنيا، والبيهقي (عن امرأة)، وعند أحمد (امرأته) كذا في طبعة الرسالة ـ كما سبق ـ، وطبعة المكنز (11/ 5836) (24767).
وفي رواية ابن المبارك: عن الحسن، عن مولاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة أو على بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ـ وأنا عندها ـ … الحديث.
وعنده سفيان، غير منسوب، ورجحت أنه ابن عيينة؛ للطرق الكثيرة السابقة، وقد رواه الثوري أيضاً فيما نقله الدارقطني ـ كما سيأتي ـ.
ولفظ نعيم بن حماد مختصر.
وذكر الدارقطني في «العلل» ـ ط. دار ابن الجوزي ـ (15/ 240) (3987) أن يحيى القطان رواه عن سفيان الثوري، عن جامع، عن أبي يعلى (وهو منذر الثوري)، عن الحسن بن محمد، عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه أيضاً أبو شهاب الحناط، عن الثوري، عن أبي يعلى منذر، عن ابن الحنفية، عن مولى لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
ورواه ابن عيينة، عن جامع، عن منذر الثوري، عن الحسن بن محمد، عن امرأة، عن عائشة رضي الله عنها.
ثم ذكر الاختلاف على ابن عيينة، وذكر قبل ذلك الاختلاف على جامع.
والعجب أن هناك سقطاً في المخطوطة عند ترجيحه فقد انتهى الجواب بهذه الجملة: (والأشبه بالصواب قول مَن قال).
ويدل تخريج الدارقطني أن رواية ابن المبارك، عن سفيان ـ كذا دون نسبة ـ التي أخرجها نعيم بن حماد، والحاكم، يدل على أنه من المحتمل أن يكون سفيان الثوري لا ابن عيينة.
وعلى كلٍّ، الاختلافُ هنا كثير، ولم يترجح لي شئ، ويحتاج الترجيح لمزيد تأمل؛ لكن في سياق شريك النخعي ما يدل على ضبطه للإسناد ـ والله أعلم ـ.
وقد صحح الحديث العلَاّمة الألباني رحمه الله في «السلسلة الصحيحة» (7/ 1/442) (3156).
وللحديث شواهد، منها: قوله تعالى: {وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} الأنفال: 25، وقال ابن حجر «فتح الباري» (13/ 61): [ويدل على تعميم العذاب على مَن لمْ ينْهَ عن المنكر، وإن لم يتعاطاه، قوله تعالى: {فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} [النساء: 140]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن الشواهد: مافي البخاري (7108)، ومسلم (2879) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أنزلَ الله بقومٍ عذاباً، أصاب العذاب مَن كان فيهم، ثم بُعِثوا على أعمالهم).
وفي «صحيح البخاري» (2246) (3598)، و «صحيح مسلم» (2880) من حديث زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ وَهُوَ يَقُولُ: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ، فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ» وَعَقَدَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ عَشَرَةً، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا الصَّالِحُونَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِذَا كَثُرَ الْخَبَثُ»
وفي البخاري (2118)، ومسلم (2884) من حديث عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: عَبَثَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَنَامِهِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ صَنَعْتَ شَيْئًا فِي مَنَامِكَ لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ، فَقَالَ:
«الْعَجَبُ إِنَّ نَاسًا مِنْ أُمَّتِي يَؤُمُّونَ بِالْبَيْتِ بِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، قَدْ لَجَأَ بِالْبَيْتِ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالْبَيْدَاءِ خُسِفَ بِهِمْ».
فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ الطَّرِيقَ قَدْ يَجْمَعُ النَّاسَ، قَالَ:
«نَعَمْ، فِيهِمُ الْمُسْتَبْصِرُ وَالْمَجْبُورُ وَابْنُ السَّبِيلِ، يَهْلِكُونَ مَهْلَكًا وَاحِدًا، وَيَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى، يَبْعَثُهُمُ اللهُ عَلَى نِيَّاتِهِمْ»
وانظر: «تفسير ابن كثير» ـ ط. طيبة ـ (4/ 38 ـ 40)، و «فتح الباري» لابن حجر (13/ 60 ـ 61).

وَفِيْ «المُسْنَدِ» وَ «الْسُّنَنِ» (1)
مِنْ حَدِيْثِ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِيْ الجَعْدِ، عَنْ أَبِيْ عُبَيْدَةَ بْنِ عَبْدِ الله بْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانَ إِذَا عَمِلَ الْعَاصِيّ فِيْهِمْ بِالخَطِيْئَةِ، جَاءَهُ الْنَّاهِيْ تَعْذِيْرَاً، فَقَالَ: يَا هَذَا، اتَّقِ اللهَ. فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ، جَالَسَهُ وَوَاكَلَهُ، وَشَارَبَهُ، كَأَنَّهُ لَمْ يَرَهُ عَلَى خَطِيْئَةٍ بِالْأَمْسِ؛ فَلَمَّا رَأَى اللهُ عز وجل ذَلِكَ مِنْهُمْ، ضَرَبَ قُلُوْبَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، ثُمَّ لَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ دَاوُدَ وَعِيْسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوْا يَعْتَدُوْنَ، وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ،--------------------------------------------
(1) هذا الحديث وما بعده من النصوص إلى أثر أبي الدرداء في (ص 332) نقله المؤلف من «الداء والدواء» لابن القيم الجوزية ـ ط. عالم الفوائد ـ (ص 108)، وط. البرغش (ص 82)، وط. علي حسن (ص 71).
ووقع هنا وهمٌ في موضعين، تبعاً للمنقول منه «الداء والدواء»:
الأول: قوله: «في المسند والسنن»، والحديث لم يروه بالطريق المذكور الإمامُ أحمد وأصحابُ السنن إلا أبو داود.

الثاني: قوله: «سالم بن أبي الجعد»، والصواب: «سالم بن عجلان الأفطس» كما في مصادر التخريج، والأول لايروي عن أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود؛ وسبب الوهم ـ والله أعلم ـ إضافة إلى توافق الاسم الأول، أن ابن القيم نقله من «العقوبات» لابن أبي الدنيا، وفيه هذا الوهم، خاصةً وأنه نقل بعده آثاراً من كتاب ابن أبي الدنيا.

لَتَأَمُرُنَّ بِالمَعْرُوْفِ (1) وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، وَلَتَأَخُذُنَّ عَلَى يَدِ الْسَّفِيْهِ، وَلَتَأطُرُنَّهُ عَلَى الحَقِّ أَطْرَاً، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللهُ قُلُوْبَ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ، ثُمَّ لَيَلْعَنَكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ) (2).--------------------------------------------
(1) نهاية الورقة [17] من المخطوط.
(2) الحديث حسنٌ لغيره ـ إن شاء الله ـ.
أخرجه: أبو داود في «سننه» ـ ط. الرسالة ـ (6/ 392) (4337)، وابن أبي الدنيا في «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» ـ ط. الغرباء ـ (ص 45) (4)، وفي «العقوبات» له (ص 25) (12)، وأبو يعلى في «مسنده» (8/ 448) (5035)، والطبراني في «معجمه الكبير» (10/ 146) (1026)، ومن طريقه: [الشجري في «الأمالي» (2/ 230)، وعبدالغني المقدسي في «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» (ص 26) (رقم 26)]، وقوام السنة الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (1/ 214) (298)، من طريق عمرو بن مرَّة، عن سالم الأفطس، عن أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود، عن أبيه رضي الله عنه، مرفوعاً.

وأخرجه: ابن أبي الدنيا في «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» (ص 62) (19)، وابن جرير في «تفسيره» ـ ط. التركي ـ (11/ 588)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» ـ ط. الباز ـ (4/ 1181) (6661) وهو في «تفسير ابن كثير» ـ ط. طيبة ـ (3/ 161) من طريق عبدالله بن عمرو بن مرة، عن سالم الأفطس.
وأخرجه: البيهقي في «الشعب» (10/ 44) (7139) من طريق عبيد الله بن أبي زياد، عن سالم. =