📘 আল-বায়িছুল হাশীছ শারহু ইখতিসারি উলূমিল হাদীস ত্বা. ইবনুল জাওযী (আহমাদ শাকির - মৃত্যু 1377 হিজরী)

" فرع ": والصحابة كلهم عدول عند أهل السنة والجماعة، لما أثنى الله عليهم في كتابه العزيز، وبما نطقت به السنة النبوية في المدح لهم في جميع أخلاقهم وأفعالهم، وما بذلوه من الأموال
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= يخرج من التعريف من لقيه كافراً وإن أسلم بعد ذلك، وكذلك من لقيه مؤمناً بغيره، كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة، وكذلك من لقيه مؤمناً ثم ارتد ومات على الردة، والعياذ بالله.
ويدخل في التعريف من لقيه مؤمناً، ثم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام، ومات مسلماً، كالأشعث بن قيس، فإنه ارتد ثم عاد إلى الإسلام في خلافة أبي بكر، وقد اتفق أهل الحديث على عده في الصحابة.
ثم قال: "وهذا التعريف مبنى على الأصح المختار عند المحققين، كالبخاري وشيخه أحمد بن حنبل وغيرهما".
ثم قال: "وأطلق جماعة أن من رأى النبي صلى الله عيه وسلم فهو صحابي، وهو محمول على من بلغ سن التمييز، إذ من لم يميز لا تصح نسبة الرؤية إليه، نعم، يصدق أن النبي صلى الله عليه وسلم رآه، فيكون صحابياً من هذه الحيثية، ومن حيث الرواية يكون تابعياً".
وبذلك اختار ابن حجر عدم اشتراط البلوغ. وأما الملائكة فإنهم لا يدخلون في هذا التعريف، لأنهم غير مكلفين. [1] [شاكر]--------------------------------------------
[1] فائدة فيمن رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي عنهم وهم غير مميزين:
قال ابن رجب (شرح علل الترمذي 1/ 58): ((وكذلك كثير من صبيان الصحابة رأوا النبي ولم يصح لهم سماع فرواياتهم عنه مرسلة كطارق بن شهاب وغيره))
قال السيوطي (تدريب الراوي 1/ 220): ((ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم غير مميز، كمحمد بن أبي بكر الصديق، فإنه صحابي، وحكم روايته حكم المرسل لا الموصول، ولا يجيء فيه ما قيل في مراسيل الصحابة ; لأن أكثر رواية هذا أو شبهه عن التابعين بخلاف الصحابي الذي أدرك وسمع، فإن احتمال روايته عن التابعين بعيد جدا.))
وانظر ((الموقظة ص 58))، ((التوضيح الأبهر ص 39))، ((فتح المغيث 1/ 193، 4/ 79)) وهو مهم، ((اليواقيت والدرر 1/ 506))، ((توجيه النظر 2/ 561))

والأرواح (1) بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، رغبة فيما عند الله من الثواب الجزيل، والجزاء الجميل.
وأما ما شَجَرَ بينهم بعده عليه الصلاة والسلام، فمنه ما وقع عن غير قصد، كيوم الجمل، ومنه ما كان عن اجتهاد، كيوم صفين.
والاجتهاد يخطئ ويصيب، ولكن صاحبه معذور وإن أخطأ، ومأجور أيضاً، وأما المصيب فله أجران اثنان، وكان علي وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين (2).
وقول المعتزلة: الصحابة عدول إلا من قاتل علياً -: قول باطل مرذول ومردود (3).
وقد ثبت في صحيح البخاري (4) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال - عن ابن ابنته الحسن بن علي، وكان معه على المنبر: " إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ".--------------------------------------------
(1) في "ط": الأزواج.
(2) لقوله صلى الله عليه وسلم: «تمرق مارقة عند فُرقةٍ من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق».
انظر: مجموع الفتاوى "4/ 437، 467، 7/ 481، 618، 28/ 513" و "الفتاوى الكبرى" 3/ 537، وذكر نحو هذا ابن العربي في "العواصم" ص 168 وهو أصل في هذه المسألة.
(3) لمعرفة قول المعتزلة انظر: "مقالات الإسلاميين" 2/ 340، و "مجموع الفتاوى" 3/ 406 - 407، و "الملل والنحل" للشهرستاني 1/ 49. و "التبصير في الدين" ص 69. و "عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم" 2/ 817.
(4) (7109).

وظهر مصداق ذلك في نزول الحسن لمعاوية عن الأمر، بعد موت أبيه علي، فاجتمعت (1) الكلمة على معاوية، وسمي " عام الجماعة " (2). وذلك سنة أربعين من الهجرة: فسمي الجميع " مسلمين " وقال تعالى {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} [الحجرات: 9] فسماهم "مؤمنين" مع الاقتتال (3).
وَمَنْ كَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ (مَعَ مُعَاوِيَةَ؟ يُقَالُ) (4): لَمْ يَكُنْ فِي الْفَرِيقِين مائَةٌ مِنْ (5) الصَّحَابَةِ (وعن أحمد ولا ثلاثون) (6)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (7)
وَجَمِيعُهُمْ صَحَابَةٌ، فَهُمْ (عُدُولٌ كُلُّهُمْ) (8).
وَأَمَّا طَوَائِفُ الرَّوَافِضِ وَجَهْلُهُمْ وَقِلَّةُ عَقْلِهِمْ، وَدَعَواِهِمْ أَنَّ الصَّحَابَةَ كَفَرُوا إِلَّا سَبْعَةَ (9) عَشَرَ صَحَابِيًّا، وَسَمَّوْهُمْ فَهُوَ مِنَ الْهَذَيَانِ بِلَا دَلِيلٍ إلا مجرد الرأي الفاسد، عن ذهن بارد، وهوى متبع، وهو أقل--------------------------------------------
(1) في "غراس": واجتمعت
(2) انظر: "تاريخ أبي زرعة" 1/ 190، و "سير أعلام النبلاء" (3/ 137)، و "تاريخ خليفة" ص 203
(3) انظر: "تفسير القرآن العظيم" 7/ 374، و "الكشف والبيان" 9/ 79، و "اللباب في علوم الكتاب" 17/ 541، و "تفسير البغوي" 4/ 259.
(4) مطموس في "ط".
(5) في "ط"، "ب"، "ع": من غير.
(6) مثبت من الأصل، وساقط من "غراس" وباقي المخطوطات
(7) انظر "تفسير القرآن العظيم" 4/ 323، 324
(8) مطموس في "ط".
(9) في "ط"، "ع": الأربعة.

من أن يرد (عليه) (1).
والبرهان على خلافه أظهر وأشهر، مما علم من امتثالهم أوامره بعده عليه الصلاة والسلام، وفتحهم الأقاليم والآفاق، وتبليغهم عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس إلى طريق الجنة، ومواظبتهم على الصلوات والزكوات وأنوع القربات، في سائر الأحيان والأوقات، مع الشجاعة والبراعة، والكرم والإيثار، والأخلاق الجميلة التي لم تكن لأمة (2) من الأمم المتقدمة، ولا يكون أحد بعدهم مثلهم في ذلك، فرضي الله عنهم أجمعين، "ولعن الله من يتهم الصادق ويصدق الكاذبين. آمين يا رب العالمين" (3).
وأفضل الصحابة، بل أفضل الخلق بعد الأنبياء عليهم السلام: أبو بكر عبد الله بن عثمان التيمي، [ابن] [*] أبي قحافة، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي بالصديق لمبادرته إلى تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الناس كلهم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما دعوت أحداً إلي الإيمان إلا كانت له كبوة، إلا أبا بكر، فإنه لم يتلعثم" (4).
وقد ذَكَرتُ سيرته وفضائله و (5) مسنده والفتاوى عنه، في مجلد على حدة، ولله الحمد.
ثم من بعده: عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب.--------------------------------------------
(1) سقط من "غراس"
(2) من "ط"، "ع" وفي باقي المخطوطات: أمة
(3) ساقط من "ب".
(4) السيرة لابن اسحاق 1/ 139.
(5) في الأصل: في.

[*] قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: سقط لفظ «ابن» من المطبوع.

هذا رأي المهاجرين والأنصار.
حين جعل عمر الأمر من بعده شورى بين ستة، (فانحصر في عثمان وعلي، واجتهد) (1) فيهما عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام بلياليها، حتى سأل النساء في خدورهن، والصبيان في المكاتب، فلم يرهم يعدلون بعثمان أحداً، فقدمه على علي، وولاه الأمر قبله، ولهذا قال الدارقطني: من قدم علياً على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار.
وصدق رضي الله عنه "وأكرم مثواه، وجعل جنة الفردوس مأواه." (2)
والعجب أنه قد ذهب بعض أهل الكوفة من أهل السنة إلى تقديم "علي" على "عثمان".
ويحكى عن سفيان الثوري، لكن يقال إنه رجع عنه.
ونقل مثله عن وكيع بن الجراح، ونصره ابن خزيمة والخطابي، وهو ضعيف مردود بما تقدم.
ثم بقية العشرة ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم أهل بيعة الرضوان يوم الحديبية.
وأما السابقون الأولون، فقيل: هم (3) من صلى القبلتين، وقيل أهل بدر، وقيل: أهل بيعة الرضوان، وقيل غير ذلك «1» والله أعلم.
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] اختلفوا في طبقات الصحابة، فجعلها بعضهم خمس طبقات،--------------------------------------------
(1) مطموس في "ب".
(2) ساقط من "ط".
(3) في "ب": أنهم.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= وعليه عمل ابن سعد في كتابه، ولو كان المطبوع كاملاً لاستخرجناها منه وذكرناها. وجعلها الحاكم اثنتي عشرة طبقة، وزاد بعضهم أكثر من ذلك.
والمشهور ما ذهب إليه الحاكم.
وهذه الطبقات هي:
1 - قوم تقدم إسلامهم بمكة، كالخلفاء الأربعة.
2 - الصحابة الذين أسلموا قبل تشاور أهل مكة في دار الندوة.
3 - مهاجرة الحبشة.
4 - أصحاب العقبة الأولى.
5 - أصحاب العقبة الثانية، وأكثرهم من الأنصار.
6 - أول المهاجرين الذين وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقباء قبل أن يدخل المدينة.
7 - أهل بدر.
8 - الذين هاجرو بين بدر والحديبية.
9 - أهل بيعة الرضوان في الحديبية.
10 - من هاجر بين الحديبية وفتح مكة، كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص.
11 - مُسلمة الفتح، الذين أسلموا في فتح مكة.
12 - صبيان وأطفال رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفى حجة الوداع وغيرهما.
وأفضل الصحابة على الإطلاق: أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، بإجماع أهل السنة
قال القرطبي: "ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع ولا أهل البدع".
ثم عثمان بن عفان، ثم على بن أبي طالب.
وحكى الخطابي عن أهل السنة من الكوفة تقديم علىّ على عثمان، وبه قال ابن خزيمة.
ثم بعدهم بقية العشرة المبشرين بالجنة، وهم: سعد بن أبي وقاص، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام، عبد الرحمن بن عوف، أبو عبيدة عامر بن الجراح. ثم بعدهم أهل بدر، وهم ثلاثمائة وبضعة =

"فرع": قال الشافعي: رَوَى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه من (المسلمين) (1) نحو من ستين ألفاً.
وقال أبو زرعة الرازي: شهد معه حجة الوداع أربعون ألفاً، وكان معه بتبوك سبعون ألفاً، وقُبض عليه الصلاة والسلام عن مائة ألف وأربعة عشر ألفاً من الصحابة «1».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= عشر، ثم أهل أحد، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.
وممن لهم مَزِيَّة فضل على غيرهم-: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار. واختلف فى المراد بهم على أربعة أقوال فقيل: هم أهل بيعة الرضوان، وهو قول الشعبي. وقيل: هم الذين صلوا إلى القبلتين، وهو قول سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وقتادة وغيرهم. وقيل: هم أهل بدر، وهو قول محمد بن كعب القُرَظِي وعطاء بن يَسَار. وقيل: هم الذين أسلموا قبل فتح مكة، وهو قول الحسن البصري، وتفصيل هذا كله في التدريب (207 - 208) [1]. [شاكر]
«1» [شاكر] عدد الصحابة كثيرٌ جداً، فقد نقل ابن الصلاح عن أبي زرعة: أنه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "ومن يضبط هذا؟ ! شهد مع النبي حجة الوداع أربعون ألفاً، وشهد معه تبوك سبعون ألفاً".
ونقل عنه أيضا أنه قيل له: "أليس يقال: حديث النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف حديث؟ قال: ومن قال ذا؟ قلقل الله أنيابه، هذا قول الزنادقة! ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ! قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألفٍ وأربعة عشر ألفاً من الصحابة، ممن روى عنه وسمع منه. فقيل له: يا أبا زرعة، هؤلاء أين كانوا؟ وأين سمعوا منه؟ قال: أهل المدينة، وأهل مكة، ومن بينهما، والأعراب، ومن شهد معه حجة الوداع، كل رآه وسمع منه بعرفه". [شاكر]--------------------------------------------
(1) ساقط من "ب".
_________
[1] تدريب (2/ 667)

قال أحمد بن حنبل: وأكثرهم رواية ستة: أنس، وجابر، وابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة، وعائشة «1»
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] أكثر الصحابة رواية للحديث: أبو هريرة، ثم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أنس بن مالك، ثم عبد الله بن عباس حبر الأمة، ثم عبد الله بن عمر، ثم جابر بن عبد الله الأنصاري، ثم أبو سعيد الخدري، ثم عبد الله بن مسعود، ثم عبد الله بن عمرو بن العاص.
وقد ذكر العلماء عدد أحاديث كل واحد منهم، واتَّبعوا في العد ما ذكره بن الجوزي في تلقيح فهوم أهل الأثر- المطبوع في الهند- (ص 184).
وقد اعتمد في عده على ما وقع لكل صحابي في مسند أبي عبد الرحمن بقى بن مَخلد، لأنه أجمع الكتب. فذكر أصحاب الألوف، يعني من رُوي عنه أكثر من ألفى حديث، ثم أصحاب الألف، يعني من روي عنه أقل من ألفين، ثم أصحاب المِئِين، يعني من روي عنه أكثر من مائة وأقل من ألف، وهكذا، إلى أن ذكر من روي عنه حديثان، ثم من روي عنه حديث واحد.
ومسند بقى بن مخلد من أهم مصادر السنة، وقد قال فيه بن حزم: "مسند بقى روى فيه عن ألف وثلاثمائة صحاب ونيف، ورتب حديث كل صاحب على أبواب الفقه، فهو مسند ومصنف، وما أعلم هذه الرتبة لأحدٍ قبله، مع ثقته وضبطه وإتقانه واحتفاله في الحديث".
انظر نفح الطيب (ج 1 ص 581 وج 2 ص 131). ولكن هذا الكتاب الجليل لم نسمع بوجوده في مكتبة من مكاتب الإسلام، وما ندرى: أفقد كله؟ ولعله يوجد في بعض البقايا التى نجت من التدمير في الأندلس، وأكثر الكتب التي بين أيدينا جمعاً للأحاديث: مسند الإمام أحمد بن حنبل، وقد يكون الفرق كبيراً جداً بين ما ذكره ابن الجوزي عن مسند بقى، وبين ما فى مسند أحمد - كما سترى في أحاديث أبي هريرة - ولا يمكن أن يكون كل هذا الفرق أحاديث فاتت الإمام أحمد، بل هو في اعتقادي ناشئ عن كثرة الطرق والرويات للحديث الواحد.
فقد قال الإمام أحمد في شأن مسنده: "هذا الكتاب جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف حديث وخمسين ألفاً، فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه، فإن كان فيه وإلا فليس بحجة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= وقال أيضاً: "علمتُ هذا الكتاب إماماً، إذا اختلف الناس في سنة رسول الله رُجِعَ إليه".
وقال الحافظ الذهبي: "هذا القول منه على غالب الأمر، وإلا فلنا أحاديث قوية في الصحيحين والسنن والأجزاء ما هي في المسند".
وقال بن الجزري: "يريد أصول الأحاديث، وهو صحيح، فإنه ما من حديث - غالباً - إلا وله أصل في هذا المسند".
انظر خصائص المسند للحافظ أبي موسى المديني، والمصعد الأحمد لابن الجزري، المطبوعين في مقدمة المسند بتحقيقنا (ج 1 ص 21 - 22 ص 31).
نعم إن مسند أحمد فاتته أحاديث كثيرة، ولكنها ليست بالكثرة التي تصل إلى الفرق بينه وبين مسند بقيّ في مثل أحاديث أبي هريرة. والمتتبع لكتب السنة يجد ذلك واضحاً مستبيناً، ومع هذا فإن في مسند أحمد أحاديث مكررة مراراً، ولم يسبق للمتقدمين أن ذكروا عدد ما فيه بالضبط، إلا أنهم قدروه بنحو ثلاثين ألف حديث إلى أربعين ألفاً.
وأنا أظن أنه لا يقل عن خمسة وثلاثين ألفاً، ولا يزيد على الأربعين. وسيَتَبيّن عدده بالضبط عندما أُكملُ الفهارس التي أعملها له، إن شاء الله تعالى.
وسأذكر هنا عدد الأحاديث التي ذكرها ابن الجوزي لهؤلاء التسعة المكثرين من الصحابة، وأذكر عدد أحاديثهم في مسند أحمد ما عدا عائشة، فإني لم أبدأ في مسندها بعد:
-أبو هريرة ذكر ابن الجوزي أن عدد أحاديثه 5374 وفي مسند أحمد 3848 حديثاً (ج 2 ص 228 - 541)
-عائشه ذكر ابن الجوزي أن عدد أحاديثها 2210 وحديثها في المسند (ج 6 ص 29 - 282)
-أنس بن مالك عند ابن الجوزي 2286 حديث وفي مسند أحمد 2178 حديث (ج 3 ص 98 - 292)
-عبد الله بن عباس عند ابن الجوزي 1660 حديثاً وفي مسند أحمد 1696 =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= حديثاً (ج 1 ص 214 - 374) من طبعة الحلبي و (ج 3 ص 252 - ج 5 ص 183) من طبعتنا بشرحنا.
-عبد الله بن عُمر عند بن الجوزي 2630 حديثاً وفى مسند أحمد 2019 حديثاً (ج 2 ص 2 - 158 من طبعة الحلبي) و (ج 6 ص 209 ج 9 ص 229 من طبعتنا).
-جابر بن عبد الله عند بن الجوزي 1540 حديثاً وفى مسند أحمد 1206 (ج 3 ص 292 - 400).
-أبو سعيد الخدري عند بن الجوزي 1170 حديثاً وفي مسند أحمد 958 حديثاً (ج 3 ص 2 - 98)
- عبد الله بن مسعود عند بن الجوزي 848 حديثاً وفى مسند أحمد 892 حديثاً (ج 1 ص 374 - 466) من طبعة الحلبي و (ج 5 ص 184 - ج 6 ص 205 من طبعتنا)
- عبد الله بن عمرو بن العاص عند بن الجوزي 700 حديثاً وفى مسند أحمد 722 حديثاً (ج 2 ص 158 - 226)
واعلم أن هذه الأعداد في مسند أحمد يدخل فيها المكرر أي أن الحديث الواحد يُعد أحاديثَ بعدد طرقه التي رواه بها.
ومن المهم معرفة العدد الحقيقي بحذف المكرر واعتبار كل الطرق للحديث حديثاً واحد ولم أتمكن من ذلك إلا في مسند أبي هريرة فظهر لي أن عدد أحاديثه في مسند أحمد بعد حذف المكرر منها هو 1579 حديثاً فقط.
فأين هذا من العدد الضخم [الذي رواه أبي هريرة] [1] الذي ذكره بن الجوزي وهو 5374؟ ! . وهل فات أحمد هذا كله؟ ! ما أظن ذلك.
وإنما الذي أرجحه أن ابن الجوزي عد ما رواه بقي لأبى هريرة مطلقاً وأدخل فيه المكرر، فتعدد الحديث الواحد مراراً بتعدد طرقه وقد يكون بقي أيضا يروي الحديث الواحد مقطعاً أجزاء باعتبار الأبواب والمعاني كما يفعل البخاري ويؤيده أن ابن حزم يصفه بأنه رتب أحاديث كل صحابي على أبواب الفقه
وأيضا فإن في مسند أحمد أحاديث كثيرة يذكرها استطراداً في غير مسند =--------------------------------------------
[1] زيادة توضيحية منا.

"قلت": وعبد الله بن عمرو، وأبو سعيد، وابن مسعود، ولكنه توفي قديماً، ولهذا لم يعده أحمد بن حنبل في العبادلة (1)،
بل قال: العبادلة أربعة: عبد الله بن الزبير، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص «1».
" فرع ": وأول من أسلم من الرجال الأحرار: أبو بكر الصديق،
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= الصحابي الذي رواها وبعضها يكون مروياً عن اثنين أو أكثر من الصحابة فتارة يذكر الحديث في مسند كل واحد منهما وتارة يذكره في مسند أحدهما دون الآخر.
وقد وجدت فيه أحاديث لبعض الصحابة ذكرها أثناء مسند لغير راويها ولم يذكرها في مسند راويها أصلاً.
ولكن هذا كله لا ينتج منه هذا الفرق الكبير بين العددين في مثل مسند أبي هريرة ولعلنا نُوَفَق لتحقيق عدد الأحاديث التي رواها عن كل صحابي كما صنعنا في رواية أبي هريرة إن شاء الله.
وقد جمعت عدد الأحاديث التي نسبها ابن الجوزي للصحابة في مسند بقي فكانت 31064 حديثاً وهذا يقل عن مسند أحمد أو يقاربه. [شاكر]
«1» [شاكر] قال البيهقي: "هؤلاء عاشوا حتى اُحتيج إلى علمهم فإذا اجتمعوا على شيء قيل هذا قول العبادلة.
وابن مسعود ليس منهم لأنه تقدم موته عنهم، واقتصر الجوهري في الصحاح على ثلاثة منهم فحذف ابن الزبير
وذكر الرافعي والزمخشري أن العبادلة هم ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وهذا غلطٌ من حيث الاصطلاح.
وذكر بن الصلاح أن من يسمى (عبد الله) من الصحابة نحو (220) نفساً وقال العراقي (ص 262) "يجتمع من المجموع نحو 300 رجل". [شاكر]--------------------------------------------
(1) مقدمة ابن الصلاح ص 492.

وقيل: إنه أول من أسلم مطلقاً. و (1) من الولدان: علي، وقيل: إنه أول من أسلم مطلقاً، ولا دليل عليه من وجه يصح «1».
ومن الموالي: زيد بن حارثة. ومن الأرقاء: بلال.
ومن النساء: خديجة، وقيل: إنها أول من أسلم مطلقاً، وهو ظاهر السياقات في أول البعثة، وهو محكيٌ عن ابن عباس والزهري وقتادة ومحمد بن إسحق بن يسار صاحب المغازي وجماعة.
وادعى الثعلبي المفسر على ذلك الإجماع، قال: وإنما الخلاف فيمن أسلم بعدها.
"فرع": وآخر الصحابة على الإطلاق موتاً أنس بن مالك «2» ثم أبو الطفيل عامر ابن واثلة الليثي، قال علي بن المديني: وكانت وفاته بمكة؛ فعلى هذا هو آخر من مات بها (من الصحابة) (2) «3».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] وقال الحاكم "لا أعلم خلافاً بين أصحاب التواريخ أن على بن أبي طالب أولهم إسلاماً" واستنكر ابن الصلاح دعوى الحاكم الإجماع ثم قال (ص 226) والأورع أن يقال أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن الصبيان أو الأحداث على ومن النساء خديجة ومن الموالى زيد بن حارثة ومن العبيد بلال" [شاكر]
«2» [شاكر] الذي جزم به ابن الصلاح وصوبه شارحه العراقي ونقله عن مسلم بن الحجاج ومصعب بن عبد الله وأبى زكريا بن مَنْدَهَ وغيرهم أن آخر الصحابة موتاً على الإطلاق هو أبو الطفيل عامر بن واثلة [شاكر]
«3» [شاكر] مات عامر سنه 100 وقيل سنة 102 وقيل سنة 107 وقيل سنة 110 والأخير صححه الذهبي. [شاكر]--------------------------------------------
(1) في "ب" زيادة: أما.
(2) ساقط من "ح"، و "غراس".

ويقال: آخر من مات بمكة ابن عمر. وقيل: جابر. والصحيح أن جابراً مات بالمدينة، وكان آخر من مات بها.
وقيل: سهل ابن سعد.
وقيل: السائب بن يزيد.
وبالبصرة: أنس.
وبالكوفة: عبد الله بن أبي أوفى.
وبالشام: عبد الله بن بسر «1» بحمص.
وبدمشق: واثلة بن الأسقع «2».
وبمصر: عبد الله بن الحارث بن جَزء (الزُّبَيْدِيِّ) (1) «3».
وباليمامة: الهِرْماس بن زياد «4».
وبالجزيرة: العُرس بن عَمِيرة «5».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] واثلة بالثاء المثلثلة و "الأسْقَع" بإسكان السين المهملة وفتح القاف [شاكر]
«2» ساقط من "ح"، "ب"، "غراس".
«3» [شاكر] جَزْء بفتح الجيم وإسكان الزاي [شاكر]
«4» [شاكر] الهِرْماس بكسر الهاء وإسكان الراء وآخره سين مهمله [شاكر]
«5» [شاكر] "الجزيرة" هي ما بين دجله والفرات من العراق و "العُرس" بضم العين المهملة وإسكان الراء وآخره سين مهمله و "عَميره" بفتح العين المهملة وإسكان الميم. [شاكر]--------------------------------------------
(1) في "ب": بشر. [شاكر] بُسْر بضم الباء الموحدة وإسكان السين المهملة [شاكر]

وبأفريقية: رويفع بن ثابت «1».
وبالبادية: سلمة ابن الأكوع. رضي الله عنهم.
"فرع": وتُعرف صحبة الصحابي (1) تارة بالتواتر، وتارة بأخبار مستفيضة، وتارة بشهادة غيره من الصحابة له، وتارة بروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم سماعاً أو مشاهدة مع المعاصرة «2».
فأما إذا قال المعاصر العدل: "أنا صحابي": فقد قال ابن الحاجب في مختصره: احتمل الخلاف (2)، "يعني لأنه يخبر عن حكم شرعي، كما لو قال في الناسخ: "هذا ناسخٌ لهذا" لاحتمال خطأه في ذلك" (3).
أما لو قال "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا" أو: "رأيته فعل كذا"، أو "كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ونحو هذا -: فهذا مقبول لا محالة، إذا صح السند إليه، وهو ممن عاصره عليه السلام «3».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] "رويفع" تصغير "رافع". [شاكر]
«2» [شاكر] قوله "المعاصر" أي للنبي صلى الله عليه وسلم، بأن كان موجوداً قبل السنة العاشرة من الهجرة. [شاكر]
«3» [شاكر] تُعرف الصحبة بالتواتر، كالعشرة المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة المعروفين، أو بالاستفاضة، كضمام بن ثعلبة وعُكَّاشَة بن مِحْصَن، أو بقول صحابي: ما يدل على أن فلاناً مثلاً - له صحبة، كما شهد أبو موسى لِحُممة بن أبي حمُمة الدوسي، بذلك وبقول تابعي، بناء على قبول التزكية من واحد، وهو--------------------------------------------
(1) في "ح"، "غراس": الصحابة.
(2) انظر: فتح المغيث 4/ 92.
(3) ساقط من "ع"

‌‌النَّوْعُ الْمُوفِي أَرْبَعِينَ
مَعْرِفَةُ التَّابِعِينَ (1)
قَالَ الْخَطِيبُ البغدادي (2): التَّابِعِيُّ: مَنْ صَحِبَ الصَّحَابِيَّ.
وَفِي كَلَامِ الْحَاكِمِ مَا يَقْتَضِي إِطْلَاقَ التَّابِعِيِّ عَلَى مَنْ لَقِيَ الصَّحَابِيَّ وَرَوَى عَنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَصْحَبْهُ.
(قُلْتُ): و (3) لم يَكْتَفُوا بِمُجَرَّدِ رُؤْيَتِهِ الصَّحَابِيَّ، (كَمَا اِكْتَفَوْا فِي
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= الراجح، أو بقوله هو إنه صحابي، إذا كان معروف العدالة وثابت المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم.
أما شرط العدالة فواضح، لأنه لم تثبت له الصحبة من طريق غيره حتى يكون عدلاً بذلك فلابد من ثبوت عدالته أولاً.
وأما شرط المعاصرة فقد قال ابن حجر في الإصابة (ج 1 ص 6") فيعتبر بمضي مائة سنة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله صلى الله عليه وسلم في آخر عمره لأصحابه: "أرأيتكم ليلتكم هذه؟ ، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض ممن هو اليوم عليها أحد" رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر، زاد مسلم من حديث جابر: أن ذلك كان قبل موته صلى الله عليه وسلم بشهر [شاكر].--------------------------------------------
(1) انظر: "معرفة علوم الحديث" للحاكم ص 41، و"مقدمة ابن الصلاح" ص 506، و"تدريب الراوي" 2/ 699، والتقييد والإيضاح ص 317، و"فتح المغيث"4/ 94.
(2) زيادة من "ح"
(3) في "ح" زيادة: إن.

إِطْلَاقِ اِسْمِ الصَّحَابِيِّ عَلَى) (1) مَنْ رَآهُ عليه السلام وَالْفَرْقُ عَظَمَةُ شَرَف رُؤْيَتِهِ عليه السلام.
وَقَدْ قَسَّمَ الْحَاكِمُ طَبَقَاتِ التَّابِعِينَ إِلَى خَمْسَ عَشْرَةَ طَبَقَةً فَذَكَرَ أَنَّ أعلاهم من روى عن العشرة، وذكر منهم: سعيد بن المسيب، وقيس بن أبي حازم، وقيس بن عباد، وأبا عثمان النهدي، وأبا وائل، وأبا رجاء العطاردي، وأبا ساسان حُضَين (2) بن المنذر «1»، وغيرهم.
وعليه في هذا الكلام دخل كثير، فقد قيل: إنه لم يرو عن العشرة [من التابعين] (3) سوى قيس بن أبي حازم. قاله ابن خراش. وقال أبو بكر ابن أبي داود: لم يسمع «2» من عبد الرحمن بن عوف. والله أعلم.
وأما سعيد بن المسيب فلم يدرك الصّديق، -قولاً واحداً- لأنه ولد في خلافة عمر لسنتين مضتا- أو بقيتا، ولهذا اختُلف في سماعه من عمر، قال الحاكم: أدرك عمر فمن بعده من العشرة، وقيل: إنه لم يسمع من أحد من العشرة سوى سعد بن أبي وقاص، وكان آخرهم وفاة «3». والله أعلم.
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] حضين بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة [شاكر].
«2» [شاكر] يعنى قيساً [شاكر].
«3» [شاكر] الكلام كله في شأن سعيد بن المسيب، هل أدرك عُمَرَ أو لا؟ ، ففاعل "أدرك عمر"، وفاعل "لم يسمع من أحد من العشرة" إلخ يعود على سعيد بن المسيب، واسم "كان آخرهم وفاة" يعود على سعد بن أبي وقاص [شاكر].--------------------------------------------
(1) ساقط من "ط"، "ع".
(2) في "ب": حصين.
(3) زيادة من "غراس"

قال الحاكم: ويلي هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم من أبناء الصحابة، كعبد الله بن أبي طلحة، وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف، وأبي إدريس الخولاني.
" قلت ": وأما عبد الله بن أبي طلحة فلما ولد ذهب به أخوه لأُمه أنس بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحنكه وبرك عليه، وسماه "عبد الله"، ومثل هذا ينبغي أن يعد من صغار الصحابة، لمجرد الرؤية وقد عدوا فيهم محمد بن أبي بكر الصديق، وإنما ولد عند الشجرة «1» وقت الإحرام بحجة الوداع، فلم يدرك من حياته صلى الله عليه وسلم إلا نحواً من مائة يوم ولم يذكر أنه أُحْضِر عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا رآه، (فعبد الله بن أبي طلحة أولى أن يعد في صغار الصحابة من محمد بن أبي بكر) (1) والله أعلم (2).
وقد ذكر الحاكم: النعمان؛ وسويداً، ابني مقرن «2» في التابعين، وهما صحابيان.
وأما المُخَضْرَمون (3)، وهم: الذين أسلموا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] يعني التي بذي الحليفة ميقات أهل المدينة للحج والعمرة، وتسمى الآن "أبيار علي" ويسميها أهل المدينة "الأحسا" [شاكر].
«2» [شاكر] "سويّد" بالتصغير و "مُقَرِّن" بضم الميم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة [شاكر].--------------------------------------------
(1) ساقط من "ط"، "ع".
(2) انظر تعليقنا على النوع السابق: "فائدة فيمن رآهم النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي عنهم وهم غير مميزين"
(3) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وسكون الضاد وفتح الراء

ولم يروه (1).
و" الخضرمة ": القطع، فكأنهم قُطعوا عن نُظرائهم من الصحابة.
وقد عد منهم مسلم نحواً من عشرين نفساً، منهم: أبو عمرو الشيباني، وسويد بن غَفَلَة «1» وعمرو بن ميمون (2)، وأبو عثمان النهدي، وأبو الحلال (3) العَتَكي «2»، وعبد خير بن يزيد الخَيْوانى «3»، وربيعة بن زرارة «4».
وقال ابن الصلاح (4): وممن لم يذكره مسلم: أبو مسلم الخَوْلاني عبد الله بن ثُوَبْ «5».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] "غَفَلَة" بغين مُعجمة وفاءٍ ولامٍ مفتوحات [شاكر].
«2» [شاكر] "الحَلال" بفتح الحاء المهملة وتخفيف اللام، و "العَتَكي" بعين مهملة وتاء مثناة مفتوحتين [شاكر]
«3» [شاكر] "الخَيْواني" بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء [شاكر].
«4» [شاكر] "زُرارة" بضم الزاي في أوله.
وربيعة هذا هو "أبو الحلال العَتكي" السابق ذكره، كما نص عليه الدولابي في الكُنى (ج 1 ص 156)، والذهبي في "المشتبه" (ص 192) وقد ظن المؤلف أن الاسم والكُنية لشخصين مختلفين، وهو وَهْمٌ منه! [شاكر].
«5» [شاكر] "ثُوَب": بضم الثاء المثلثة وفتح الواو، كما نص علية الذهبي في "المشتبه" (ص 80)، وابن حجر في التقريب (ص: 99) [شاكر].--------------------------------------------
(1) "وكذلك إذا أدرك الجاهلية ولم يُسلم إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو أيضا يعد مخضرما وقد أفرد لهم الحافظ في الإصابة فصلا.
(2) في "ط": يغوث.
(3) في "ط": الجلال.
(4) المقدمة ص: 514

"قلت": وعبد الله بن عُكَيم «1»، والأحنف بن قيس «2».
وقد اختلفوا في أفضل التابعين من هو؟
فالمشهور: أنه سعيد بن المسيب، قاله أحمد بن حنبل وغيره.
وقال أهل البصرة: الحسن.
وقال أهل الكوفة: علقمة، والأسود، وقال بعضهم: أويس القرني (1). وقال بعض أهل مكة: عطاء بن أبي رباح.
وسيدات النساء من التابعين: حفصة بنت سيرين. وعَمْرَةُ بنت عبد الرحمن، وأُمّ الدرداء الصغرى. رضي الله عنهم أجمعين.
ومن سادات التابعين: الفقهاء السبعة بالحجاز، وهم: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، وخارجة بن زيد، وعروة بن الزبير، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، والسابع: سالم بن عبد الله بن عُمر، وقيل: أبو سَلَمة ابن عبد الرحمن بن عوف، وقيل: أبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] " عُكَيم" بالعين المهملة والتصغير [شاكر].
«2» [شاكر] وقد سرد العراقي في شرح مقدمة ابن الصلاح تكملة ما ذكره مسلم، وزاد عليه مما لم يذكره مسلم ولا ابن الصلاح نحو عشرين شخصاً، وللحافظ برهان الدين أبى إسحاق إبراهيم ابن محمد بن خليل سبط ابن العجمي المتوفى سنة 841 رسالة سماها. "تذكرة الطالب المُعَلَّم بمن يقال: إنه مُخَضرَم". وهى مطبوعة بحلب [شاكر].--------------------------------------------
(1) قال ابن الملقن "التوضيح لشرح الجامع الصحيح" (3/ 675): و"قرن" بسكون الراء وغلط الجوهري في نسبتها.

وقد [أدخل بعضهم] «1» في التابعين من ليس منهم، كما أخرج آخرون منهم من هو معدود فيهم.
وكذلك ذكروا [في الصحابة من ليس صحابياً] «2» كما عدوا جماعة من الصحابة فيمن ظنوه تابعياً «3».
وذلك بحسب مبلغهم من العلم. والله الموفق للصواب) (1)
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» كذا في جميع النسخ وفي طبعة السنة [وقد عد علي بن المديني] ثم علق قائلا:
[شاكر] كلمة "المديني" بعد "على بن" هي من زيادتنا، وهى مطموسة في الأصل، فزدناها مما ذكره المؤلف في أول الباب الموفي خمسين أن لعلى بن المديني كتاباً في الأسماء والكُنى [شاكر].
«2» و «3» [شاكر] ما بين القوسين منطمس في الأصل، فزدناه مما يدل عليه فحوى الكلام، ومما تخيله من الناسخ من ظهور حروف بعض كلمات الأصل، ثم وقفنا على ما نقله صديق حسن خان في كتابه "منهج الأصول" نقلاً عن كتاب الحافظ ابن كثير هذا، فوجدناه موافقا لما صححناه هنا [شاكر].--------------------------------------------
(1) مطموس في "ح".