📘 আল-বায়িছুল হাশীছ শারহু ইখতিসারি উলূমিল হাদীস ত্বা. ইবনুল জাওযী (আহমাদ শাকির - মৃত্যু 1377 হিজরী)

وقد قال عليه الصلاة والسلام: " الدين النصيحة " «1».
وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر، لما بينهما من العداوة المعلومة.
وقد ذكروا من أمثلة ذلك: كلام (محمد بن إسحاق في) (1) الإمام مالك، (وكذلك كلام مالك فيه، وقد وسَّع السُّهيْلي القول في ذلك) (2)، وكذلك كلام النسائي في أحمد بن صالح المصري (3) حين منعه من حضور مجلسه (4).
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] تمامه [قلنا: لمن؟ قال: ] [1] "لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". رواه مسلم (55) بسنده عن "تميم الدَّاري". [شاكر]--------------------------------------------
(1) مطموس في "ط".
(2) ساقط من "ط"، "ع".
(3) مطموس في "ط"، وفي "ع": البصري.
(4) وقع في الأصل تقديم وتأخير مخل بسياق الكلام ففيه: "حين منعه من حضور مجلسه وكذلك كلام النسائي في أحمد بن صالح المصري"، والصواب ما أثبتاه من باقي المخطوطات.
_________
[1] تتمة الحديث.

‌‌النَّوعُ الثَّانِي وَالسِّتُّونَ
في مَعرِفَةُ مَن اِختَلَطَ فِي آخِرِ عُمرِهِ (1)
إِمَّا لِخَوفٍ أو ضَرَرٍ أو مَرَضٍ أو عَرَضٍ كَعَبدِ اللَّهِ بنِ لَهِيعَةَ، لَمَّا ذَهَبَت كُتُبُهُ اِختَلَطَ (فِي) (2) عَقلِهِ، فَمَن سَمِعَ مِن هَؤُلَاءِ قَبلَ اِختِلَاطِهِم قُبِلَت) «1» (رِوَايَتُهُم، وَمَن سَمِعَ بَعدَ ذَلِكَ أو شَكَّ فِي ذَلِكَ لَم تُقبَل.
وَمِمَّن اِختَلَطَ بآخرة:
عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ (3)، وَأبُو إِسحَاقَ السَّبِيعِيُّ، قَالَ الحَافِظُ أبُو يَعلَى ألخَلِيلِيُّ (4) وَإِنَّمَا سَمِعَ اِبنُ عُيَينَةَ مِنهُ بَعدَ ذَلِكَ (5).
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] في الأصل قُبل وهو لَحْنُ. [شاكر]--------------------------------------------
(1) انظر: "مقدمة ابن الصلاح" ص 660، و"التقييد والإيضاح" ص 442 و"الشذا الفياح" 2/ 744، "فتح المغيث" 4/ 458، "تدريب الراوي" 2/ 895.
(2) ساقط من "ط".
(3) انظر "المختلطين" للعلائي ص 82، و "الكواكب النيرات) ص 320
(4) انظر الإرشاد للخليلي ترجمة سفيان ابن عيينة 1/ 355
(5) وليس لابن عيينة عن أبي إسحاق السبيعي في الصحيحين حديث. وانظر "مرويات المختلطين في الصحيحين" (ص: 260) لجاسم العيساوي والله أعلم

وَسَعِيدُ بنُ أبِي عَرُوبَةَ، وَكَانَ سَمَاعُ وَكِيعٍ وَالمُعَافَى بنِ عِمرَانَ مِنهُ بَعدَ اِختِلَاطِهِ (1) وَالمَسعُودِيُّ (2)، وَرَبِيعَةُ (3)، وَصَالِحٌ مَولَى التَّوأمَةِ (4)، وَحُصَينُ بنُ عَبدِ الرَّحمَنِ (5)، قَالَهُ النَّسَائِيُّ.
وَسُفيَانُ بنُ عُيَينَةَ قَبلَ مَوتِهِ بِسَنَتَينِ، قَالَهُ يَحيَى القَطَّانُ. (6)
وَعَبدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، قَالَهُ اِبنُ مَعِينٍ (7).
وَعَبدُ الرَّزَّاقِ بنُ هَمَّامٍ، قَالَ أحمَدُ بنُ حَنبَلٍ اِختَلَطَ بَعدَمَا عَمِيَ، فَكَانَ يُلَقَّنُ، فَيَتَلَقَّنُ فَمَن سَمِعَ مِنهُ بَعدَمَا عَمِيَ فَلَا شَيءَ. (8)
قَالَ اِبنُ الصَّلَاحِ (9) وَقَد وَجَدتُ فِيمَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَن إِسحَاقَ بنِ إبراهيم الدَّبَري عن عبد الرزاق أحاديث منكرة، فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه.--------------------------------------------
(1) الكواكب النيرات ص: 193
(2) هو: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. الكواكب النيرات (ص: 282)
(3) ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ القرشي المعروف بربيعة الرأي. الكواكب النيرات (ص: 163)
(4) صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحي أبو محمد الكواكب النيرات (ص: 258)
(5) حصين بضم الحاء المهملة بن عبد الرحمن السلمي. الكواكب النيرات (ص: 126)
(6) تهذيب الكمال 11/ 196
(7) تاريخ ابن معين - رواية الدوري (4/ 124) نص (3497)
(8) المختلطين للعلائي ص 74
(9) المقدمة ص: 663

وذكر إبراهيم الحربي أن الدبري كان عمره حين مات عبد الرزاق ست أو سبع سنين. وعارم «1» اختلط بآخرة.
وممن اختلط ممن بعد هؤلاء أبو قلابة الرقاشي (1)، وأبو أحمد الغطريفي، وأبو بكر بن مالك القطيعي «2»، خَرِف حتى كان لا يدري ما يقرأ عليه «3».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» في "ح": عالم [شاكر] هو "محمد بن الفضل أبو النعمان"، وما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذُهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون قبل الاختلاط، قاله ابن الصلاح [شاكر].
«2» [شاكر] راوي "مسند الإمام أحمد" عن ولده عبد الله عنه. [شاكر]
«3» [شاكر] وقد ألف الحافظ إبراهيم بن محمد سبط ابن العجمي الحلبي =--------------------------------------------
(1) عبد الملك بن محمد بن عبد الله أبو قلابة الرقاشي. الكواكب النيرات ص: 305

‌‌النَّوعُ الثَّالِثُ وَالسِّتُّونَ
مَعرِفَةُ الطَّبَقَاتِ (1)
وَذَلِكَ أَمرٌ اِصطِلَاحِيٌّ فَمِن النَّاسِ مَن يَرَى الصَّحَابَةَ كُلَّهُم طَبَقَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ التَّابِعُونَ بَعدَهُم أخرى ثم من بعدهم كَذَلِكَ. وَقد يُستَشهد عَلَى هَذَا بِقَولِهِ عليه السلام: "خَيرُ القُرُونِ قَرنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُم" (2) «1» فَذَكَرَ بَعدَ قَرنِهِ قَرنَينِ أَو ثَلَاثَةً (3).
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
= الُمتوفى سنة 841 رسالة سماها "الاغتباط بمن رُمِي بالاختلاط" طبعت في حلب. [شاكر]
«1» [شاكر] مخرج في "الصحيحين" من حديث عمران بن حصين. [شاكر]--------------------------------------------
(1) انظر: "مقدمة ابن الصلاح" ص 665، و"التقييد والإيضاح" ص 466، و"الشذا الفياح" 2/ 781، "فتح المغيث"4/ 498، "تدريب الراوي"2/ 908.
(2) [قلنا] انظر البخاري (2652)، ومسلم (2533)، بلفظ (خَيرُ النَّاسِ قَرنِي ..... )
(3) قال الشيخ الألباني في حاشية التنكيل (2/ 208) ط. المعارف: "هكذا اشتهر الحديث على الألسنة، وقد أخرجاه في «الصحيحين» من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين، ومسلم عن أبي هريرة س، وعائشة، ولفظ حديثها وحديث ابن مسعود «خير الناس قرني … » ولفظ عمران وأبي هريرة «خير أمتي قرني» ".

وَمِن النَّاسِ مَن يُقَسِّمُ الصَّحَابَةَ إِلَى طَبَقَاتٍ، وَكَذَلِكَ التَّابِعِينَ فَمَن بَعدَهُم.
وَمِنهُم مَن يَجعَلُ كُلَّ قَرنٍ أَربَعِينَ سَنَةً.
وَمِن أَجَلِّ الكُتُبِ فِي هَذَا طَبَقَاتُ مُحَمَّدِ بنِ سَعدٍ كَاتِبِ الوَاقِدِيِّ وَكَذَلِكَ كِتَابُ التَّارِيخِ لِشَيخِنَا العَلَّامَةِ أَبِي عَبدِ اللَّهِ الذَّهَبِيِّ رحمه الله وَلَهُ كِتَابُ طَبَقَاتِ الحُفَّاظِ، مُفِيدٌ أَيضًا جِدًّا «1».
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] طبعت "طبقات ابن سعد" في مدينة ليدن من بلاد "هولندة". وطُبع "طبقات الحفاظ" للذهبي في حيدر آباد الدَّكن من بلاد الهند، وتُسَمّى "تذكرة الحُفَّاظ". ولعلّ الله يُسهّل بمن يطبع "تاريخ الإسلام" للحافظ الذهبيّ [1]. [شاكر]--------------------------------------------
[1] وقد طبع والحمد لله بتحقيق العلامة بشار عواد معروف وفقه الله

‌‌النَّوْعُ الرَّابِعُ وَالسِّتُّونَ
في مَعْرِفَةُ الْمَوَالِي مِنْ الرُّوَاةِ وَالْعُلَمَاءِ (1)
وَهُوَ مِنَ الْمُهِمَّاتِ، فَرُبَّمَا نُسِبَ أَحَدُهُمْ إِلَى الْقَبِيلَةِ، فَيَعْتَقِدُ السَّامِعُ أَنَّهُ مِنْهُمْ صَلِيبَةٌ «1»، وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ مَوَالِيهِمْ فَيُمَيزُ ذَلِكَ لِيُعْلَمَ، وَإِنْ كَانَ قَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الصحيح "مَوْلَى الْقَوْمِ مِنْ أَنْفُسِهِمْ" (2).
وَمِنْ ذَلِكَ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ "الطَّائِيُّ" وَهُوَ سَعِيدُ بْنُ فَيْرُوزَ، وَهُوَ مَوْلَاهُمْ وَكَذَلِكَ أَبُو الْعَالِيَةِ (3) "الرِّيَاحِيُّ" وَكَذَلِكَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ "الْفَهْمِيُّ" وَكَذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ "الْقُرَشِيُّ"، وَهُوَ مَوْلَى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَالِحٍ كَاتِبِ اللَّيْثِ وَهَذَا كَثِيرٌ.
فَأَمَّا مَا يُذْكَرُ فِي تَرْجَمَةِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ "مَوْلَى الْجُعْفِيِّينَ" (فَلِإِسْلَامِ جَدِّهِ الْأَعْلَى عَلَى يَدِ بَعْضِ الْجُعْفِيِّينَ) (4) (5).
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] أي مِن صُلْبهم ونَسَبِهم. [شاكر]--------------------------------------------
(1) انظر: "معرفة علوم الحديث" للحاكم ص 196، و"مقدمة ابن الصلاح" ص 668، و"التقييد والإيضاح" ص 467، و"فتح المغيث" 4/ 506، و"تدريب الراوي" 2/ 910، و "الشذا الفياح" 2/ 783.
(2) صحيح البخاري (6761) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه
(3) في "ط"، "ب"، "ع" زيادة: رفيع. قلنا: وهو اسمه.
(4) ساقط من "ط"، "ع".
(5) انظر تهذيب الأسماء واللغات (1/ 14، 67)

وَكَذَلِكَ الْحَسَنُ بْنُ عِيسَى الْمَاسَرْجَسِيُّ يُنْسَبُ إِلَى وَلَاءِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، لأَنَّهُ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ، وَكَانَ نَصْرَانِيًّا.
وَقَدْ يَكُونُ الولاء بِالحلفِ، كَمَا يُقَالُ فِي نَسَبِ الْإِمَامِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ "مَوْلَى التَّيْمِيِّينَ" (1)، وَهُوَ حِمْيَرِيٌّ أَصْبُحِيٌّ صَلِيبَةٌ، وَلَكِنْ كَانَ جَدُّهُ مَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ حَلِيفًا لَهُمْ، وَقَدْ كَانَ عَسِيفًا «1» عِنْدَ طَلْحَةَ بْنِ عَبْيدِ اللَّهِ التَّيْمِيِّ أَيْضًا، فَنُسِبَ إِلَيْهِمْ لذَلِكَ (2).
وَقَدْ كَانَ جَمَاعَةٌ مِنْ سَادَاتِ الْعُلَمَاءِ فِي زَمَنِ السَّلَفِ مِنَ الْمَوَالِي، وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ لَمَّا تَلَقَّاهُ نَائِبُ مَكَّةَ (أَثْنَاءَ الطَّرِيقِ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، قَالَ لَهُ مَنْ اِسْتَخْلَفْتَ على أَهْلِ الْوَادِي؟ قَالَ اِبْنُ أَبْزَى، قَالَ وَمَنْ اِبْنُ أَبْزَى؟ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْمَوَالِي، فَقَالَ أَمَا إِنِّي سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْعِلْمِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ " (3).
وَذَكَرَ) (4) الزُّهْرِيُّ أَنَّ هِشَامَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ لَهُ مَنْ يَسُودُ أهل مَكَّةَ؟ فَقُلْتُ (عَطَاءٌ) (5)، قَالَ فَأَهْلُ الْيَمَنِ؟ قُلْتُ طَاوُوسٌ، قَالَ فَأَهْلُ
‌‌______ [شرح أحمد شاكر رحمه الله] ______
«1» [شاكر] أي أجيراً. [شاكر]--------------------------------------------
(1) انظر التنكيل للمعلمي 2/ 607 ترجمة الإمام مالك
(2) في باقي المخطوطات: كذلك.
(3) رواه مسلم في الصحيح (رقم: 817) بلفظ: إِنَّ اللهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا ..... )
(4) مطموس من "ط".
(5) مطموس من "ط".

الشَّامِ؟ فَقُلْتُ مَكْحُولٌ، قَالَ فَأَهْلُ مِصْرَ؟ قُلْتُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ فَأَهْلُ الْجَزِيرَةِ؟ فَقُلْتُ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ، (قَالَ فَأَهْلُ خُرَاسَانَ؟ قُلْتُ الضَّحَّاكُ بْنُ مُزَاحِمٍ) (1)، قَالَ فَأَهْلُ الْبَصْرَةِ؟ فَقُلْتُ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ، قَالَ فَأَهْلُ الْكُوفَةِ؟ فَقُلْتُ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، وَذَكَرَ أَنَّهُ يَقُولُ لَهُ عِنْدَ كُلِّ وَاحِدٍ أَمِنَ الْعَرَبِ أَمْ مِنَ الْمَوَالِي؟ فَيَقُولُ مِنَ الْمَوَالِي، فَلَمَّا اِنْتَهَى، قَالَ: يَا زُهْرِيُّ، وَاللَّهِ لِتَسُودَنَّ الْمَوَالِي عَلَى الْعَرَبِ حَتَّى يُخْطَبَ لَهَا عَلَى الْمَنَابِرِ وَالْعَرَبُ تَحْتَهَا، فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا هُوَ أَمْرُ اللَّهِ وَدِينُهُ، فَمَنْ حَفِظَهُ سَادَ، وَمَنْ ضَيَّعَهُ سَقَطَ (2).
(قُلْتُ): وَسَأَلَ بَعْضُ الْأَعْرَابِ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، فَقَالَ مَنْ هُوَ سَيِّدُ هَذِهِ الْبَلْدَةِ؟ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيُّ، قَالَ أَمَوْلَى هُوَ؟ قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَبِمَ سَادَهُمْ؟ فَقَالَ بِحَاجَتِهِمْ إِلَى عِلْمِهِ وَعَدَمِ اِحْتِيَاجِهِ إِلَى دُنْيَاهُمْ، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ هَذَا لَعَمْرُ أَبِيكَ هُوَ السُّؤْدُدُ (3).--------------------------------------------
(1) ساقط من "ط".
(2) معرفة علوم الحديث للحاكم ص 199، وقال الذهبي السير (5/ 85) الحكاية منكرة، والوليد بن محمد -أحد رواة القصة-: واهٍ، فلعلها تمت للزهري مع أحد أولاد عبد الملك. ثم ضعفها بأمور أُخر أنظرها في الموضع المشار إليه من السير
(3) انظر معرفة علوم الحديث للحاكم ص 189

‌‌النَّوْعُ الْخَامِسُ وَالسِّتُّونَ:
مَعْرِفَةُ أَوْطَانِ الرُّوَاةِ وَبُلْدَانِهِمْ (1)
وَهُوَ مِمَّا يَعْتَنِي بِهِ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْحَدِيثِ، وَرُبَّمَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ فَوَائِدُ مُهِمَّةٌ.
مِنْهَا: مَعْرِفَةُ شَيْخِ (2) الرَّاوِي، فَرُبَّمَا اِشْتَبَهَ بِغَيْرِهِ، فَإِذَا عَرَفْنَا بَلَدَهُ تَعَيَّنَ بَلَدِيُّهُ غَالِبًا، وَهَذَا مُهِمٌّ جَلِيلٌ.
وَقَدْ كَانَتْ الْعَرَبُ إِنَّمَا يُنْسَبُونَ إِلَى الْقَبَائِلِ وَالْعَمَائِرِ وَالْعَشَائِرِ (3) وَالْبُيُوتِ، وَالْعَجَمُ إِلَى شُعُوبِهَا (وَرَسَاتِيقِهَا (4) وَبُلْدَانِهَا) (5)، وَبَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى أَسْبَاطِهَا، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ وَانْتَشَرَ النَّاسُ فِي الْأَقَالِيمِ، نُسِبُوا إِلَيْهَا، أَوْ إِلَى مُدُنِهَا أَوْ قُرَاهَا.
فَمَنْ كَانَ مِنْ قَرْيَةٍ فَلَهُ الِانْتِسَابُ إِلَيْهَا بِعَيْنِهَا، وَإِلَى مَدِينَتِهَا إِنْ شَاءَ،--------------------------------------------
(1) انظر: "معرفة علوم الحديث" ص 190، و"مقدمة ابن الصلاح" ص 672، "التقييد والإيضاح" ص 470، "فتح المغيث" 4/ 515، "تدريب الراوي" 2/ 912، والشذا الفياح 2/ 788.
(2) في "ب": الشيخ.
(3) إلي هنا تنتهي المخطوطة "ط".
(4) قالَ ياقوت: الَّذِي شاهَدْناهُ فِي زمانِنَا فِي بلادِ الفُرْسِ: أنَّهم يَعْنونَ بالرُّسْتاقِ. كل موضِع فِيهِ مُزْدَرَعٌ وقُرى، وَلَا يُقَال ذِلكَ للمُدُن، كالبَصْرَةِ وبَغْدادَ، فَهُوَ عندَ الفُرْسِ بمنزِلةِ السَّوادِ عندَ أَهْلِ بَغْداد. [تاج العروس (25/ 335)
(5) ساقط من "ب"، "ع".

أَوْ إِقْلِيمِهَا، وَمَنْ كَانَ مِنْ بَلْدَةٍ ثُمَّ اِنْتَقَلَ مِنْهَا إِلَى غَيْرِهَا فَلَهُ الِانْتِسَابُ إِلَى أَيِّهِمَا شَاءَ، وَالْأَحْسَنُ أَنْ يَذْكُرَهُمَا، فَيَقُولَ مَثَلاً الشَّامِيُّ ثُمَّ الْعِرَاقِيُّ، أَوْ الدِّمَشْقِيُّ ثُمَّ الْمِصْرِيُّ، وَنَحْوَ ذَلِكَ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا يَسُوغُ الِانْتِسَابُ إِلَى الْبَلَدِ إِذَا أَقَامَ فِيهِ أَرْبَعَ سِنِينَ فَأَكْثَرَ (1)، وَفِي هَذَا نَظَرٌ.
وَاللَّهُ سبحانه وتعالى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.
وَهَذَا آخِرُ مَا يَسَّرَهُ اللَّهُ -تَعَالَى- مِنْ " عُلُومِ الْحَدِيث".
قال مصنفه أمتع الله بحياته، وهذا آخر ما يسره الله تعالي من "اختصار علوم الحديث". (2)
واتفق ذلك في الليلة التي يسفر صاحبها عن الثامن (3) والعشرين من شوال سنة ثنتين وخمسين وسبعمائة. (4)
كتبه إسماعيل بن كثير الدمشقي الحوراني البصروي ثم الدمشقي -عفا الله عنه-
والْحَمْدُ لله، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تسليما كثيرا دائما.--------------------------------------------
(1) ينسب هذا القول للإمام ابن المبارك انظر"تهذيب الأسماء واللغات"1/ 14، والتقريب للنووي (2/ 914 - تدريب)
(2) هنا تنتهي "ع".
(3) في "ب": الثاني.
(4) في "ب": انتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة وتغمده بحبوحة جنانه. تنتهي هنا هذه المخطوطة.

قرأت جميع هذا المختصر علي مصنفه شيخنا الشيخ الإمام العالم العلامة المتقن المحقق في جميع العلوم أبي الفداء إسماعيل عماد الدين بن كثير. أمتع الله المسلمين كتابه في مواعيد متفرقة آخرها يوم ليلة خامس عشر شعبان سنة ثنتين وسبعين وسبعمائة.
كتبه
عبد الرحيم عبدالكريم النووي. (1)--------------------------------------------
(1) في "ح": فرغ من تعليقه كاتبه أحوج الخلق إلي مغفرة الله تعالى إبراهيم بن محمد بن موسى الحوراني غفر الله له ولوالديه ولمن دعا له بالرحمة والمغفرة ولجميع المسلمين، وذلك بتاريخ نهار الأربعاء ثالث عشر شهر شوال سنة أربع وستين وسبع مائة، بطرابلس الشام عمرها الله تعالى بالإسلام وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم".