📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

قال الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} إلى قوله: {عَذَابٍ أَلِيمٍ}(1).
قال ابن عباس وابن عمر: سواء العاكف فيه والباد في المسجد الحرام(2).
وقال جماعة من المفسرين مثل ذلك(3).
وأما العاكف: فهم أهل مكة، وأما البادي: فهم أهل البادية ومن سلكها من أهل القرى وسائر الأمصار.
وقال آخرون: الناس في رباع مكة سواء من احتاج سكن، وروي ذلك من طرق الشيوخ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر ـ رحمة الله عليهما ـ قُبِضُوا وما تدعى رباع مكة إلا السوائب(4)، من احتاج سكن ومن استغنى أسكن)(5)
وروى عبيد الله(6) عن نافع(7) عن ابن عمر: أن عمر كان نهى أن تغلق دور مكة في زمان الحاج، وأن الناس كانوا ينزلون منها حيثما وجدوه فارغا، حتى كانوا يضطربون البساط في جوف الدور(8).
وقال ابن عباس: إن عمر رضي الله عنه جعل أسفل الوادي وأعلاه مناخا للحاج، وجعل جِيَاد(9) وقُعَيْقِعَان(10) للمريحين(11) ومذاهب الناس(12).
وقال عكرمة وسئل عن كراء منازل مكة: لا بأس بذلك، قد اشترى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بأربعة آلاف جعلها سجنا(13).
وقال عطاء: كانوا يكرهون أجرة الدور بمكة(14).--------------------------------------------
(1) سورة الحج (25).
(2) قول ابن عباس أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 128) والطحاوي شرح معاني الآثار (4/ 51) والطبراني في الكبير (12/ 67).
وأما قول ابن عمر فقد عزاه في فتح الباري (3/ 527) والدر المنثور (6/ 25) إلى مسند عبد بن حميد.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 129) وشرح معاني الآثار (4/ 51) عن عطاء.
وقول سعيد بن جبير والحسن أخرجه عنهما ابن أبي شيبة [3/ 426 كتاب الحج، باب قوله: سواء العاكف فيه والباد].
(4) قال في شرح سنن ابن ماجه (1/ 224): " السوائب جمع سائبة، ومعناه: الشيء المهمل، فيطلق على العبد إذا أسقط سيده الولاء … وعلى الأرض إذا تركت بغير ملك".
(5) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 331 كتاب الحج، باب في بيع رباع مكة] وابن ماجه [2/ 200 كتاب الحج، باب أجر بيوت مكة] والدارقطني [3/ 44 كتاب البيوع] والبيهقي [6/ 35 كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع دور مكة] عن علقمة الكناني، وقال: هذا منقطع، وقال ابن حجر في الفتح (3/ 526): " وفي إسناده انقطاع وإرسال".
(6) هو: عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو بكر المدني، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، مات قبل سنة 106 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 104) وتهذيب التهذيب (4/ 19).
(7) هو: نافع مولى عبد الله بن عمر، أبو عبد الله، أصابه عبد الله في غزاة، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي بالمدينة سنة 117 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 219) وتهذيب التهذيب (5/ 589).
(8) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (3/ 247) عن عبيد الله به، لكن قال: الفساطيط بدل البساط.
(9) جياد وأَجْياد واحد، وهو: موضع بمكة مما يلي الصفا، واختلف في سبب تسميته بهذا، ومما قيل: إنه سمي بذلك لأن تُبَّعًا لما قدم مكة ربط خيله فيه فسمي بذلك. ينظر: معجم ما استعجم (1/ 115) معجم البلدان (1/ 105).
(10) قُعَيْقِعَان بالضم ثم الفتح بلفظ التصغير، اسم جبل بمكة، قيل: إنما سمي بذلك لأن قُطُورَاء وجُرْهما لما تحاربوا قعقعت الأسلحة فيه. ينظر: معجم البلدان (4/ 379).
(11) قال في اللسان مادة: روح: " بالفتح، هو الموضع الذي يروح إليه القوم أَو يَروحُونَ منه، كالمَغْدَى الموضع الذي يُغْدَى منه ".
(12) جزء من أثر أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (3/ 244).
(13) لم أجده عن عكرمة مع طول البحث، وقد أخرجه عبد الرزاق [5/ 147 كتاب المناسك، باب الكراء في الحرم .. ] والبيهقي [6/ 34 كتاب البيوع، باب ما جاء في بيع دور مكة .. ] عن عمرو بن دينار، بنحوه.
(14) أخرجه الفاكهي في أخبار مكة (3/ 248) عن عطاء، بنحوه.

وروى الأسود(1): أن عائشة كانت تنزل بالأَبْطَح(2) وتُدْعى إلى الدور فتأبى(3).
قال إسماعيل(4): قد تأول قوم في بيوت مكة ما ذكرنا، والقرآن يوجب أنه المسجد الذي يكون فيه قضاء النسك وفضل الصلاة، قال الله تبارك وتعالى: {وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}(5) أي يصدون عن المسجد الحرام، وقال: {هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}(6) وقال سبحانه: {وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}(7) أي وعن المسجد الحرام، فدل ذلك كله على أنه المسجد الحرام، لتملك قريش عليه وادعائهم أنهم أربابه وولاته(8) وأنهم يمنعون من أرادوا ظلما، فأعلم الله عز وجل أن الناس كلهم فيه سواء، وأما المنازل فلم يزل لأهل مكة المنازل والدور، غير أن المواساة تجب إذا كانت الضرورة، ولعل عمر رحمه الله فعل ذلك على طريق المواساة عند الحاجة، والله أعلم(9).
قال الله تبارك وتعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ}(10).
قال قوم في هذه الآية: أنّ الإلحاد فيه الشرك(11).
وقال آخرون: كل ظلم(12)، حتى كان عبد الله بن عمرو يتوقى معاتبة أحد بمكة حتى يخرج إلى الحل(13).
وقال بعض المفسرين: فلو هَمَّ بظلم بمكة لأذاقه الله عذابا أليما(14).
والمعروف في اللغة: أن كل من جَارَ أو مَالَ عن الحق إلى الباطل فقد ألحد(15)، واللحد في القبر مأخوذ من هذه الآية، أميل إلى شق القبر(16)، وقد ذكر الله عز وجل--------------------------------------------
(1) هو: الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الرحمن، قال ابن حبان: كان فقيها زاهدا، توفي بالكوفة سنة 75 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 395) وتهذيب التهذيب (1/ 275).
(2) الأبطح: كل مسيل فيه دِقَاق الحصى فهو أَبْطَح، والمراد به موضع بين مكة ومنى، وهو إلى منى أقرب، ويعرف بالمُحصب وخَيْف بني كنانة. ينظر: معجم البلدان (1/ 74).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 276 كتاب الحج، باب قوله: ومن يعظم حرمات الله .. ] به.
(4) هو: ابن إسحاق القاضي، صاحب الأصل.
(5) سورة الحج (25).
(6) سورة الفتح (25).
(7) سورة البقرة (217).
(8) لوحة رقم [2/ 186].
(9) قول القاضي إسماعيل في هذه المسألة إحدى الروايات في المذهب عن مالك، ينظر: البيان والتحصيل (3/ 405) والذخيرة (5/ 406) ومواهب الجليل (7/ 546).
(10) سورة الحج (25).
(11) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 131) عن: ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
(12) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 131) عن: عبد الرحمن بن زيد، ومجاهد.
(13) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 269 كتاب الحج، باب حرمة البيت وتعظيمه] بنحوه.
وقد أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 132) بنحوه، لكن من حديث عبد الله بن عمر
(14) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 269 كتاب الحج، باب حرمة البيت وتعظيمه] والطبري (9/ 131) والحاكم [2/ 420 كتاب التفسير، سورة الحج] وقال: على شرط مسلم، ممن روي عنه هذا القول ابن مسعود رضي الله عنه، .
(15) اختار المؤلف رحمه الله بقاء الآية على إطلاقها لتشمل كل أنواع الإلحاد في الحرم، وهذا صحيح، وما نقله من كلام بعض السلف لا يعارضه، على اعتبار أنه من باب البيان، وتفسير الشيء ببعض ما يدل عليه، وقد قال الطبري في تأييد بقاء الآية على عمومها: " وأولى الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك بالصواب؛ القول الذي ذكرناه عن ابن مسعود وابن عباس، من أنه معني بالظلم في هذا الموضع؛ كل معصية لله، وذلك أن الله عم بقوله: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} ولم يخصص به ظلم دون ظلم في خبر ولا عقل فهو على عمومه " تفسير الطبري (9/ 132) وهذا ـ أيضا ـ ما قرره ابن العربي في أحكام القرآن (3/ 277).
(16) ينظر: القاموس مادة: اللحد.

في كتابه ما يدل على هذا، قال الله عز وجل: {وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ}(1) وقال: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}(2) وقد قريء: {يُلْحِدُونَ} و {يَلْحَدُونَ}(3).
وأما قوله: {بِإِلْحَادٍ} فهذه الباء تجعلها العرب صلة في الكلام، ويجعلون إثباتها وإسقاطها سواء، ومعنى إلحاد وبإلحاد واحد(4) وكذلك ما، مثل قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}(5) وقوله: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ}(6) فيجعلون ما صلة في الكلام، ويجعلون إثباتها وإسقاطها سواء(7).--------------------------------------------
(1) سورة الأعراف (180).
(2) سورة النحل (103).
(3) قرأ حمزة: (يلحدون) في الموضعين بفتح الياء والحاء، ووافقه الكسائي في النحل، وقرأ الباقون في الموضعين بضم الياء وكسر الحاء. ينظر: التيسير للداني (115) و (138).
(4) ينحو هذه الطريقة بعض المفسرين، فيجعلون حرف الباء صلة، وذهب بعض المفسرين إلى أن التعدية بحرف الباء ونحوه، له معنى خاص، قال ابن كثير في تفسيره (3/ 344) بعد أن ذكر هذا القول المشهور" والأجود: أنه ضمن الفعل هاهنا معنى: يهم، ولهذا عداه بالباء، فقال: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ)} أي يهم فيه بأمر فظيع من المعاصي الكبار ".
(5) سورة البقرة (27).
(6) سورة آل عمران (159).
(7) ينظر مذاهب أهل العلم في إعراب حرف الباء: البحر المحيط (6/ 336) والدر المصون للحلبي (1/ 163).

قال الله تبارك وتعالى {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا}(1).
قال ابن عباس رضي الله عنه لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له: أذن في الناس بالحج، قال: رب وما يبلغ صوتي! قال: أذن وعليّ البلاغ، قال: فنادى إبراهيم صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس كتب الله عليكم الحج إلى البيت العتيق، قال: فسمعه ما بين السماء والأرض(2).
وقال سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما: قام إبراهيم عليه السلام على المقام فأذن بالحج، فأجاب الناس والجن: بلبيك ربنا، فكل من حج البيت أو يحجه فهو مَنَ أَجَابَ يومئذ(3)، والله أعلم.

قال الله تبارك وتعالى: {يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ}(4).
قال ابن عباس رضي الله عنه: هم المشاة والركبان يأتون من كل فج عميق(5).
قال الزيادي(6): المعمق الذاهب على وجه الأرض.--------------------------------------------
(1) سورة الحج (26).
(2) أخرجه ابن أبي شيبة [6/ 329 كتاب الحج، ما ذكر مما أعطى الله إبراهيم عليه السلام] والطبري في تفسيره (9/ 134) والحاكم [2/ 421 كتاب التفسير، سورة الحج] وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والبيهقي [5/ 176 كتاب الحج، باب دخول مكة بغير إرادة حج] بلفظه.
(3) أخرجه عنهما الطبري في تفسيره (9/ 134) بنحوه.
(4) سورة الحج (27).
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 135) بمعناه، وأورده في الدر المنثور (6/ 36) بنحوه، وعزاه إلى ابن المنذر.
(6) هو: إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن زياد ابن أبيه، أبو إسحاق النحوي، كان لغويا شاعرا راوية، من مؤلفاته كتاب شرح نكت كتاب سيبويه وكتاب النقط والشكل، توفي سنة 249 هـ. ينظر: معجم الأدباء (1/ 100).

قال المازني(1): يقال عميق ومعمق.
وقال رؤبة(2):
وقَاتِم الأعْمَاقِ خَاوي المُخْتَرَقْ(3)
فالأعماق جمع عمق، والمعمق هاهنا الذاهب على وجه الأرض المخترق حيث صار خرقا، والخرق الفلاة تنخرق(4) في الفلاة.
وقال قتادة: من مكان بعيد(5)، وقوله يشبه قول أبي إسحاق الزيادي(6) أنه
الموضع البعيد على وجه الأرض، وقال الشاعر:
يقطعن بُعْدَ النازح العميق(7)
قال مجاهد: حج إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما مشاة(8)، وقال: أهبط آدم صلى الله عليه وسلم بالهند فحج البيت على قدميه أربعين حجة(9).
قال الله تبارك وتعالى: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ}(10).
قال مجاهد وسعيد بن جبير وأبو رزين(11): المنافع التجارة(12).
وقال أبو جعفر محمد بن علي(13): المغفرة(14).
وقول من قال: التجارة، فبعيد من القلب بعدا شديدا؛ لأنهم يصير المعنى أنهم يأتون من كل فج عميق ليتجروا لا لشيء سوى ذلك، ولو كان ذلك كذلك لذهب المعنى الذي أجابوا إليه حين دعاهم إبراهيم عليه السلام في قوله عز من قائل: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}(15) فيصير الناس إنما أتوا لغير ما دعوا إليه، وهذا ما لم أكن أحب أن أذكره رواية عمن قدمت ذكره، ولكن كرهت أن يظن بي إغفالا، وإنما المعنى {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} شهود عرفة ومزدلفة ومنى وطواف الإفاضة، هذه هي المنافع التي يأتون ليشهدوها، ولينحروا ما كان معهم من الهدي، فهذه الأفعال كلها خالصة لله، وأرخص لهم بعد ذلك في التجارة حين تَوقَى الناس أن يتشاغلوا بها في الحج الذي قصدوا إليه لربهم، وأنزل عليهم: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ}(16) فأرخص لهم في ذلك إذ لا يشغلهم عن أعمال الحج التي قصدوا لها، وقد كانت الجاهلية لا يستحلون التجارة في الحج، فإذا كانت التجارة هذا حكمها، فكيف يكون أن يقال في قوله: {لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ} أنها التجارة، والله أعلم(17)
قال الله عز وعلا: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}(18).--------------------------------------------
(1) هو: بكر بن محمد بن عدي المازني، أبو عثمان البصري، إمام العربية، أثنى عليه المبرد كثيرا، من مصنفاته التصريف، توفي سنة 247 هـ. ينظر: معجم الأدباء (2/ 345) وسير أعلام النبلاء (12/ 270).
(2) هو: رؤبة بن العجاج ويكنى أبا الجحاف، واسم أبيه عبد الله بن رؤبة بن زيد مناة الراجز المشهور من مخضرم الدولتين، ومن أعراب البصرة، توفي سنة 145 هـ. ينظر: طبقات فحول الشعراء (2/ 738) معجم الأدباء (3/ 341).
(3) هذا صدر بيت لرؤبة، وعجزه: مُشْتَبِهِ الأَعْلامِ لَمَّاعِ الخَفَق.
ينظر: الأغاني (20/ 362) وطبقات فحول الشعراء (2/ 761) ومعجم مقاييس اللغة مادة: خرق
قوله: قاتم الأعماق: أي مغبر النواحي والأطراف. ينظر: اللسان مادة: قتم.
وقوله: خاوي المخترق: أي الممر. ينظر: اللسان مادة: خرق.
قال ابن العربي في بيان معنى هذا البيت: " يريد بالأعماق الأبعاد، ترى عليها قتاما يخترق منها جوا خاويا، وتمشي فيه كأنك وإن كنت مصعدا هاو، ولذلك يقال: بئر عميقة أي بعيدة القعر " أحكام القرآن (3/ 281).
(4) لوحة رقم [2/ 187].
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 36).
(6) هو: إبراهيم بن سفيان الزيادي، تقدم.
(7) لم أجده.
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 137).
(9) أورده العيني في عمدة القاري (9/ 130) وقال: " وذكر إسماعيل بن إسحاق عن مجاهد قال: أُهبط آدم عليه السلام بالهند فحج على قدميه البيت أربعين حجة ".
وأخرجه الطبري في تاريخه (1/ 81) والبيهقي في الشعب (3/ 434) من رواية مجاهد عن ابن عباس.
(10) سورة الحج (28).
(11) هو: مسعود بن مالك الأسدي، تقدم.
(12) أخرجه عنهم الطبري في تفسيره (9/ 137) بنحوه.
وأخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 37) عن مجاهد أيضا.
(13) هو: محمد بن علي بن الحسين بن علي الهاشمي، أبو جعفر الباقر، أحد الأئمة الاثنا عشر الذين غلت فيهم الشيعة الإمامية، توفي بالمدينة 114 هـ. ينظر: سير أعلام النبلاء (4/ 401) وتهذيب التهذيب (5/ 209).
(14) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 137).
(15) سورة الحج (27 ـ 28). سقط من الأصل كلمة: (بالحج) وقوله: (معلومات).
(16) سورة البقرة (198).
(17) ما قرره رحمه الله في معنى المنافع صحيح، وهو أول ما يحمل عليه معنى المنافع، غير أنه لا معارضة بينه وبين ما روي عن بعض السلف في معنى المنافع؛ لأنهم لما ذكروا التجارة ونحوها لم يقصدوا به الحصر، وإنما من باب التمثيل، وذكر بعض أفراد العموم الذي لا يراد به الحصر، وأحسب أن كلام المؤلف لا يخرج عنه، قال ابن العربي في أحكام القرآن (3/ 282): " وهو الصحيح، وذلك كله من نسك، وتجارة، ومغفرة، ومنفعة دنيا وآخرة، والدليل عليه عموم قوله: (منافع) فكل ذلك يشتمل عليه هذا القول، وهذا يعضده ما تقدم في البقرة في تفسير قوله: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) وذلك هو التجارة بإجماع من العلماء ".
(18) سورة الحج (28).

قد تكلمنا في هذه الآية في سورة البقرة، قوله سبحانه: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ
مَعْدُودَاتٍ}(1) بما فيه كفاية إن شاء الله(2).
قال الله جل وعلا: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ}(3).
قال الحسن: البائس الفقير الذي لا تغنيه اللقمة(4).
وقال مجاهد: الذي يمد إليك يده(5).
قال الله تبارك وتعالى: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ}(6).
قال ابن عمر: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ} ما عليهم من الحج، وأن يأخذ من شاربه وأظفاره(7).
وقال ابن عباس: التفث الحلق(8) والتقصير والرمي والذبح وقص الشارب ونتف الإبط وقص الأظفار(9).
وحكى عنه عكرمة مجملا، قال: المناسك(10).--------------------------------------------
(1) سورة البقرة (203).
(2) ينظر: قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} لوحة رقم: 44.
(3) سورة الحج (28).
(4) لم أقف عليه، وفي معناه ما أخرجه البخاري [936 كتاب التفسير، سورة البقرة، باب: لا يسألون الناس إلحافا] وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف واقرؤوا إن شئتم يعني قوله: (لا يسألون الناس إلحافا).
(5) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (3/ 37) والطبري في تفسيره (9/ 139) والبيهقي [9/ 294 كتاب الحج، باب إطعام البائس الفقير] بنحوه.
(6) سورة الحج (29)
(7) أخرج الطبري في تفسيره (9/ 139) أوله.
(8) لوحة رقم [2/ 188].
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 139) بنحوه.
(10) لم أجده من رواية عكرمة، وقد أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 140) عن ابن عباس من طريق آخر.

وقال مجاهد: حلق الرأس وما ضارعه من تفث البدن(1).
وقال الحسن: التفث حلق الرأس(2).
وقال محمد بن كعب: حلق الأشعار والأظفار(3).
قال بكر: والصحيح من ذلك حلق الرأس، إذ كان من شرائط الحج والعمرة، قال الله جل وعز: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}(4) فالحلق والتقصير لا بد منهما، ألا ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يرحم الله المحلقين ثلاثا، ثم قال: والمقصرين في الرابعة)(5) فالتفث الذي في معنى الآية هو هذا، وما عداه من تقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب، وما أشبهه يدخل بالمعنى، لأنه تفث البدن، والله أعلم(6).
قال الله تبارك وتعالى: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ}(7).
قال مجاهد: نَذْرُ الحج والهدي وما نَذَرَ الإنسان من شيء يكون في الحج(8).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 429 كتاب الحج، قوله: ثم ليقضوا تفثهم] بنحوه.
(2) أخرجه المحاملي في أماليه (164) به.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 429 كتاب الحج، قوله: ثم ليقضوا تفثهم] بنحوه.
(4) سورة البقرة (196).
(5) الحديث روي عن عدد من الصحابة، بألفاظ مختلفة ومعان متقاربة، من أقربها إلى ما أورده المؤلف ما أخرجه أحمد (2/ 16) من حديث ابن عمر رضي الله عنهم.
وقد أخرجه البخاري [342 كتاب الحج، باب الحلق والتقصير عند الإحلال] ومسلم [2/ 770 كتاب الحج] بمعناه.
(6) وقد رجح ابن العربي في أحكام القرآن (3/ 284) في معنى التفث، نحوا مما قرره المؤلف هنا.
(7) سورة الحج (29).
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 141).

قال إسماعيل(1): كل شيء واجب على الإنسان فهو يسمى نذرا، فكأنه قيل: {وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ} ما وجب عليهم من أمر الحج.
قال بكر: والمعنى في هذه الآية ـ والله أعلم ـ أنه رمي الجمار، وجمرة العقبة خاصة إذ كانت بها يتحلل من الإحرام، وقد يجوز أن يدخل غيرها في معناها، والله أعلم.
قال الله عز وجل: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ}(2).
هذا الطواف هو المفروض وهو طواف الإفاضة؛ لأنه يقع بعد الرجوع من عرفة وبعد رمي جمرة العقبة، وأهل العراق يسمونه طواف الزيارة، فهو الواجب في الحج الذي لا يجزئ الحج إلا به، فأما الطواف قبل عرفة فهو سنة، وإن فات بعذر مثل من يأتي وهو مُراهِق(3) يخاف فوات عرفة، ومثل الحائض، فليس عليهم في ترك ذلك شيء، وأما طواف الإفاضة فهو الواجب الذي لا يجوز تركه، وقد أمر الله به وأكده، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قصة صفية(4): (حابستنا هي؟ قالوا: إنها قد أفاضت، قال: فلا إذا)(5).
قال الله تبارك وتعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ}(6).
قال مجاهد: الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهى الله عنه من معاصيه كلها(7).
وقال زيد بن أسلم: الحرمات خمس: الكعبة، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمُحْرِم حتى يحل(8).
قال الله عز وعلا: {وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ}(9).
قال قتادة: الميتة وما لم يذكر اسم الله عليه(10).
وقال إسماعيل(11): قال الله تبارك وتعالى(12): {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ}(13) وقال الله تبارك وتعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ} إلى {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ}(14) وقال في سورة البقرة: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ}(15) الآية، فأحسب ـ والله أعلم ـ هو ما يتلى عليهم.
قال الله تبارك وتعالى: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ}(16).
رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عُدلت شهادة الزور بالإشراك بالله ـ ثلاث مرات ـ)(17) ثم تلا هذه الآية {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ}(18).

وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه: عُدِلت شهادة الزور بالشرك، ثم قرأ الآية(19).
قال بكر: والكذب كله زور، فأعلاه الإشراك بالله، ولعل الآية أُريد بها الكفر في هذا الموضع، ألا تراه قال ـ جل وعز ـ: {حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ}(20) وكل كذب وشهادة بغير حق فهو زور، والروايتان اللتان ذكرناهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن--------------------------------------------
(1) هو: ابن إسحاق القاضي، تقدم.
(2) سورة الحج (29).
(3) قال في اللسان مادة: رهق، في معنى مراهق: " أَي إذا ضاق عليه الوقت بالتأخير حتى يخاف فَوْت الوقوف".
(4) هي: أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب، كانت من صفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي خيبر، ثم أعتقها وتزوجها، توفيت سنة 52 هـ ودفنت بالبقيع. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 310) والإصابة (8/ 210).
(5) أخرجه البخاري [1670 كتاب الحج، باب إذا حاضت المرأة بعد ما أفاضت] ومسلم [2/ 713 كتاب الحج] عن عائشة، به.
(6) سورة الحج (30).
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 143) به.
(8) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 143) ولفظه: الحرمات: المشعر الحرام والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام، هؤلاء الحرمات.
وفي لفظ آخر (9/ 146): الشعائر: الجمار والصفا والمروة من شعائر الله، والمشعر الحرام والمزدلفة، قال: والشعائر تدخل في الحرم، هي شعائر، وهي حرم.
(9) سورة الحج (30).
(10) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 181) والطبري في تفسيره (9/ 143) به.
(11) هو: ابن إسحاق القاضي، تقدم.
(12) لوحة رقم [2/ 189].
(13) سورة المائدة (1).
(14) سورة المائدة (3).
(15) سورة البقرة (173). وفي الأصل جعل أول الآية (حرمت عليكم الميتة والدم .. ).
(16) سورة الحج (30).
(17) أخرجه ابن ماجه [2/ 50 كتاب الأحكام، باب شهادة الزور] وأبو داود [3/ 298 كتاب الأقضية، باب في شهادة الزور] والترمذي [4/ 133 كتاب الشهادات، باب ما جاء في شهادة الزور] وقال: هذا عندي أصح، من حديث خُرَيم بن فَاتِك به، والحديث ضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود ص 356.
(18) سورة الحج (30 ـ 31).
(19) أخرجه عبد الرزاق [8/ 327 كتاب الشهادات، باب عقوبة شهادة الزور] وابن أبي شيبة [4/ 549 كتاب البيوع والأقضية، ما ذكر في شهادة الزور] والطبراني في الكبير (9/ 109) به.
(20) سورة الحج (31).

مسعود روايات الشيوخ، لولا ذلك لم يجر الكلام في إثرهما لغير ما ذكر في الحديثين، والله أعلم، ويجوز أن يكون معنى الحديثين لا بالآية ولكن بالمعنى، والله أعلم.
قال الله تبارك وتعالى: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا
مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}(1).
شعائر الله هاهنا فرائض الحج وسننه، وتعظيمها واستحسانها من التقوى، فمن عرف ذلك من قلبه فقد آتاه الله تقواه، فليشكر الله عز وجل على ما أعطاه.
قال الله عز وجل: {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} الآية(2).
قال ابن عباس رضي الله عنه: لهم فيها منافع إلى أن تصير بُدْنا(3).

وقال مجاهد: ظهورها وألبانها وأصوافها(4).
وقال عطاء: ظهورها وألبانها وأصوافها(5)، وقال: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} إلى مكة، والأسانيد عنهم ليست بالقوية، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يسوق بدنة قال: (اركبها. قال: إنها بدنة. قال: اركبها ـ ثلاثا ـ)(6).--------------------------------------------
(1) سورة الحج (32).
(2) سورة الحج (33).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 147) بنحوه.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 147) بنحوه.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 148) بمعناه.
(6) أخرجه البخاري [335 كتاب الحج، باب ركوب البدن] ومسلم [2/ 783 كتاب الحج] عن أبي هريرة وأنس بن مالك رضي الله عنهم، نحوه.

وقول من قال: إنه ينتفع بها إلى أن تصير بدنة، فهذا ليس بأجل مسمى؛ لأن المسمى معلوم وقته، والبدن قبل الإيجاب لا تسمى بدنة، فكيف يقال: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} أنها البدن {لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} وإنما هي إبل ليس فيها إيجاب، ولا تكون بدنا حتى توجب، وإنما البدن أحد شعائر الله عز وجل فكأنه قيل: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}(1) ولكم في كل شعائر الله خير، من عرفة والمشعر ورمي الجمار والطواف(2) وهذه أشياء لابد منها في الحج، وقد يحج الحاج ولا يسوق بدنا ولا تجب عليه، فإذا فعل ذلك دخل في جملة الشعائر.
وقد سئل عطاء عن الشعائر فقال: حرمات الله، اجتناب سخط الله واتباع طاعته فذلك شعائر الله(3).
وقال زيد بن أسلم: الشعائر ست: الصفا والمروة، والبدن، والجمار، والمشعر الحرام، وعرفة، والركن، والحرمات خمس: الكعبة، والبلد الحرام، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والمُحْرِم حتى يحل(4).
وقال أبو مصعب(5): قال مالك: إذا مضت عشية عرفة وليلة المزدلفة والوقوف بالمزدلفة حين الوقوف بها، فلا معتمل لأحد في شيء من ذلك، لأن الله تبارك وتعالى--------------------------------------------
(1) سورة الحج (36).
(2) لوحة رقم [2/ 190].
(3) أخرجه ابن أبي شيبة [3/ 275 كتاب الحج، قوله تعالى: ومن يعظم شعائر الله] به.
(4) تقدم تخريجه عند قوله تعالى: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ}.
(5) هو: أحمد بن القاسم بن الحارث بن زرارة الزهري، أبو مصعب المدني، فقيه المدينة، وأحد أشهر رواة مالك الذين نشروا مذهبه، توفي بالمدينة سنة 242 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 308) وتهذيب التهذيب (1/ 83).

ـ(1): {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ}(2) فمن شعائر الله عرفة والمزدلفة قال الله عز وجل: {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ}(3) فلا معتمل لأحد في شيء من هذا بعد أن يمضي الأجل المسمى، وإذا مضت أيام منى فلا ترمى الجمار بعد ذلك؛ لأن الله تبارك وتعالى قال: {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى}(4) فإنما منافع تلك الشعائر انقضاؤها إلى ذلك الأجل المسمى فإذا مضى الأجل فليس هناك معتمل، وانقضاء الأيام قول الله عز وجل: {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ}(5).
والذي قاله مالك رضي الله عنه قول واضح يشهد له القرآن ومعانيه، فالمنفعة بعرفة: إلى أن يطلع الفجر من يوم النحر، والمنفعة في رمي الجمار: إلى انقضاء أيام منى، والمنفعة للمشعر الحرام: إلى أن تطلع الشمس، فكل هذه من الشعائر، وفي كل صنف منها المنفعة إلى وقت معلوم، ثم محلها كلها إلى البيت العتيق، فإذا أطاف الحاج بعد هذه المشاعر فقد حل بالبيت العتيق.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، والسياق يقتضي زيادة: قال.
(2) سورة الحج (32، 33).
(3) سورة البقرة (198).
(4) سورة الحج (32 ـ 33).
(5) سورة البقرة (203).

قال الله عز وجل: {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ}(1).
وقال في الموضع الآخر {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ}(2).
قال مجاهد: هراقة دماء الهدي(3)، قال: وهو كقوله: {صَلَاتِي وَنُسُكِي}(4) يعني صلاتي وذبحي.
وقال عكرمة {هُمْ نَاسِكُوهُ} قال: ذبحا هم ذابحوه(5).
ولِمَا قال وجه، وقد يجوز أن يكون قوله: {مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ} يريد الذبح، ويكون قوله: {مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ} يراد به منهجا من الدين؛ لقوله عز من قائل: {فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ}(6) أي لا يخالفوا عليك فيما تعلمهم من مناسكهم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع: (خذوا عني(7) مناسككم)(8) والله أعلم بما أراد من ذلك.--------------------------------------------
(1) سورة الحج (34).
(2) سورة الحج (67).
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 185) بنحوه.
(4) سورة الأنعام (162).
(5) أورده في الدر المنثور (6/ 73) وعزاه إلى مسند عبد بن حميد. وقد بحثت في المطبوع منه فلم أجد فيه شيئا.
(6) سورة الحج (67).
(7) لوحة رقم [2/ 191].
(8) جزء من حديث أخرجه مسلم [2/ 769 كتاب الحج] عن جابر بن عبد الله، بنحوه.

وقد قال إبراهيم النخعي في قوله: {لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ}(1) قال: من احتاج إلى ظهر البُدْن ركب، ومن احتاج إلى لبنها شرب(2).
والدنيا والآخرة(3) {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ}(4) قد ذكر الله تبارك وتعالى الخير في مواضع من القرآن يريد الدنيا وما فيها، ولكن الخير في هذه الآية لخير الآخرة، ولو كان القصة(5) إلى منافع الدنيا لكان تركها من غير أن يوجب بُدْنا أنفع لهم في دنياهم، قال الله عز من قائل: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا}(6) هي التوحيد فله خير منها، يريد أنه يعتاض منها خيرا، وهو(7) الجنة أخير من التوحيد، وإنما هو خير يورثه التوحيد، {وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ}(8) فهي الشرك، وقال جماعة من المفسرين: الحسنة: لا إله إلا الله، والسيئة الشرك(9).
قال الله جل وعز: {فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ}(10).--------------------------------------------
(1) سورة الحج (36).
(2) تفسير الثوري (1/ 213).
(3) الظاهر أن في الكلام سقطا يتعلق بمعاني الخير، يشهد لهذا كلام المؤلف بعده عن خير الدنيا والآخرة، قال النسفي في تفسيره: " وقيل: في البدن خير؛ وهو النفع في الدنيا والأجر في الآخرة " والله أعلم.
(4) سورة العاديات (8).
(5) كذا في الأصل، ويحتمل: القصد.
(6) سورة النمل (89).
(7) كذا في الأصل، ولعلها تحرفت عن كلمة: وهل، لأنه أراد أن المفاضلة ليست بين التوحيد والجنة، وإنما أراد أن التوحيد يورث الجنة.
(8) سورة النمل (90).
(9) أخرجه الطبري في تفسيره (10/ 22) عن: ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والنخعي.
(10) سورة الحج (36).

روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: قياما معقولة، قال أبو ظبيان(1): فقلت له: فما أقول؟ قال: قل: لا إله إلا الله والله أكبر، اللهم منك ولك(2).
وقد قرئت {صواف} وقرئت {صوافن}(3).
فمن قرأها {صوافن} فمعناها: معقولة قائمة على ثلاث، ومن قرأها {صواف} قياما على أربعتها.
وروى مالك عن نافع عن ابن عمر: أنه كان ينحر هديه بيده، يصفهن قياما

ويوجههن للقبلة، ثم يأكل ويطعم(4).
وقد روى سعيد بن جبير أن ابن عمر كان ينحر البدن وهي على ثلاث قوائم يعقل يدها(5).
وقرأها سعيد: {فاذكروا اسم الله عليها صوافن}.
والصحيح عن ابن عمر ما رواه نافع(6)، والذي يختاره مالك أن تنحر قائمة غير معقولة، فإن تعذر النحر وهي قائمة غير معقولة عقلها(7)، فكل ذلك واسع غير--------------------------------------------
(1) هو: حصين بن جندب بن الحارث، أبو ظبيان الكوفي، وثقه ابن معين وأبو زرعة وغيرهما، توفي بالكوفة سنة 90 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 471) وتهذيب التهذيب (1/ 607).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 153) وبه،
وأخرجه الحاكم [2/ 422 كتاب التفسير، سورة الحج] وصححه، والبيهقي [5/ 237 كتاب الحج، باب نحر الإبل قياما] بنحوه.
(3) أما قراءة (صواف) فقد قرأ بها العشرة، وأما قراءة (صوافن) فقد قرأ بها ابن مسعود وابن عمر وابن عباس، وهي قراءة شاذة. ينظر: البحر المحيط لأبي حيان (6/ 343).
(4) أخرجه البيهقي [5/ 232 كتاب الحج، باب الاختيار في التقليد والإشعار] ومالك في الموطأ [1/ 305 كتاب الحج، باب العمل في الهدي حين يساق] والطبري في تفسيره (9/ 154).
(5) أخرجه البيهقي [5/ 237 كتاب الحج، باب نحر الإبل قياما] بمعناه.
(6) وجه التصحيح ـ كما ظهر لي ـ من جهة قوة الإسناد؛ لأنها من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه، وقد قيل: بأنها أصح الأسانيد، ينظر ما ذكره السيوطي في تدريب الراوي (1/ 76) في مسألة أصح الأسانيد.
على أن رواية سعيد بن جبير صحيحة، فقد أخرجها سعيد بن منصور في سننه، قال: ثنا هشيم قال ثنا أبو بشر عن سعيد بن جبير، هشيم هو ابن بشر، قال عنه ابن حجر في التقريب ص 1023: " ثقة كثير التدليس والإرسال الخفي" وقد صرح بسماعه من أبي بشر، وباقي رجاله ثقات.
(7) ينظر قول مالك في: النوادر والزيادات (2/ 448) والبيان والتحصيل (3/ 280) وأحكام القرآن لابن العربي (3/ 292).

محرم؛ لأن من قرأ: {صواف} أراد مصطفة، ومن قرأ: {صوافن} أراد معقولة، إلا أن القراءة على لفظ مصحفنا أعم وأصوب، إذ المعروف في اللغة أن الصوافن والصافنات نعتا(1) للخيل، فإن أُدْخِلت الإبل في ذلك فعلى التشبيه(2)، ولا ضرورة بالناس إليه، إذ لم يكن الخط في المصحف على صوافن، وليس يجوز أن يخالف لفظ المصحف المجتمع عليه برواية، والله أعلم.
قال الله عز وعلا: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا}(3).
قال مِقْسَم(4) عن ابن عباس، ـ وقاله مجاهد والضحاك ـ: إذا وقعت على--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل بالنصب، ومقتضى قواعد النحو الرفع خبر إن.
(2) قد حكى في اللسان مادة: صفن، الخلاف في هذا، قال: " قال أَبو عبيد: قوله صُفُوناً يُفَسَّرُ الصافنُ تفسيرين: فبعض الناس يقول كل صافَ قدميه قائماً فهو صافِنٌ، والقول الثاني: إن الصافِن من الخيل قد قَلَب أَحد حوافره وقام على ثلاث قوائم، وفي الصحاح: الصَّافِنُ من الخيل القائم على ثلاث قوائم، وقد أقام الرابعة على طرف الحافر، وقد قيل: الصافِنُ القائم على الإطلاق؛ قال الكميت:
نُعَلّمُهم بها ما عَلَّمَتْنا أُبُوَّتُنا … جَوارِيَ، أَو صُفُونا
وفي الحديث: (من سَرَّه أَن يقوم له الناسُ صُفُوناً) أَي واقفين".
(3) سورة الحج (36).
(4) هو: مِقْسَم بن بُجْرة أبو القاسم، مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له مولى بن عباس للزومه له، قال أبو حاتم: صالح الحديث لا بأس به، توفي سنة 101 هـ ينظر: الجرح والتعديل (2/ 750) وتهذيب التهذيب (5/ 509).

الأرض وأضجعت(1)، وزاد الضحاك: نحرت(2).
وروي عن عبد الله بن مسعود: إذا أسقطت على جنبها(3) يريد بعد النحر.
قال إسماعيل(4): المعروف في اللغة إذا وجبت جنوبها أي سقطت ومنه وجوب الشمس(5)، وكذلك يقال لكل شيء سقط، وقال قيس ابن
الخطيم(6):
أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم … عن السلام(7) حتى كان أول واجب(8)
أي مقتول سقط إلى الأرض، وكذلك البدن إذا نحرت سقطت لجنوبها.
قال الله عز وجل: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ}(9).--------------------------------------------
(1) قول ابن عباس فقد أورده في الدر المنثور (6/ 53) وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.
وأما قول مجاهد فقد أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 155)، بنحوه.
(2) لم أجد قول الضحاك، وقد أخرج الطبري في تفسيره (9/ 155) رواية أخرى عن مجاهد، نحو هذه الرواية.
(3) لم أجد أثر ابن مسعود رضي الله عنه، وأورده في الدر المنثور (6/ 53) عن ابن عباس، وعزاه إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم.
(4) هو: ابن إسحاق القاضي، تقدم.
(5) لوحة رقم [2/ 192].
(6) هو: قيس بن الخطيم بن عدي بن عمرو، كان شاعر الأوس وأحد فحول شعراء الجاهلية، عرض النبي صلى الله عليه وسلم عليه الإسلام فاستمهله فقتل في بعض حروب الأوس. ينظر: الإصابة (1/ 509) وطبقات فحول الشعراء (1/ 288).
(7) كذا في الأصل، وصوابه السلم، وقد جاء على الصواب في كل المصادر التي أوردت البيت.
(8) ينظر: جمهرة أشعار العرب (1/ 195).
(9) سورة الحج (36).

كان عطاء لا يرى الأكل واجبا(1).
وكان الضحاك ومجاهد يرون الأكل إباحة(2)، وتابعه على ذلك الحسن، ومجاهد، وجماعة من المفسرين(3).
وروي أن ابن عمر قَسّمَ لحم نسكه ثم أفاض قبل أن يأكل منه(4).
ومن أخرج شيئا لله لم يجز له أن يعود في شيء منه، وإنما أُذن لهم في الأكل على وجه الإباحة، فمن شاء أكل من بدنته وأضحيته، ومن شاء ترك، فلولا الإذن من الله ـ جل وعلا ـ ما جاز الأكل منها، وكان مالك يستحب ألا يأكل من البدن التي لا بذل منها للمساكين، مثل: جزاء الصيد، وفدية الأذى، من غير عذر ولا تكبر عن الأكل، رجوت أن يكون في سعة، على ما ذكر من الأحاديث في هذا الباب(5).
فأما القانع والمعتر، فإنه روي عن ابن عباس قال: القانع: الذي يسأل، والمعتر: الذي يعتر ولا يسأل(6)، وروي عنه: أن القانع: من يقنع بما أرسلت إليه في بيته، والمعتر: الذي يعتريك(7)، وهذا أشبه القولين، وقال مثل ذلك الحسن(8)، وقال مجاهد نحو ذلك(9).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 138).
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 138) والبيهقي [5/ 241 كتاب الحج، باب ترك الأكل والتخلية بينها وبين الناس] عن مجاهد.
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 1156).
وأما قول مجاهد فقد سبق الإحالة إليه في الحاشية التي قبل هذه.
(4) أخرجه البيهقي [5/ 241 كتاب الحج، باب ترك الأكل والتخلية بينها وبين الناس].
(5) ينظر: النوادر والزيادات (2/ 451) والتمهيد (2/ 113)، وفيهما أن مذهب مالك في جزاء الصيد وفدية الأذى وما نذر للمساكين أنه لا يؤكل منه، وما عداه يؤكل منه.
(6) أورده في الدر المنثور (6/ 55) وعزاه إلى ابن المنذر.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 156) والبيهقي [9/ 294 كتاب الحج، باب إطعام البائس الفقير] بنحوه.
(8) أخرج ابن أبي شيبة [3/ 422 كتاب الحج، في قوله تعالى: فكلوا منها وأطعموا القانع] والطبري في تفسيره (9/ 157) والبيهقي [9/ 294 كتاب الحج، باب إطعام البائس الفقير] عن الحسن نحوا من قول ابن عباس الأول.
(9) أخرج القولين عنه البيهقي [9/ 294 كتاب الحج، باب إطعام البائس الفقير].

وقيل: المعتر الذي يعتريك فيسألك(1)، وقال بكل قول من ذلك جماعة.
والصحيح ـ والله أعلم ـ أن القانع: يقع على من يسأل فيرضى بما يرزق بمسألته، ويقع على من يقنع ولا يسأل، فإن اللغة تجمعهما يقال: قنع يقنع قناعة إذا صبر عن المسألة، وقنع يقنع قنوعا إذا سأل، قال: وقال الشاعر(2):
فمالُ المرء يُصْلِحُهُ فَيُغْني … مَفَاقِرهُ أعفُّ من القُنُوع(3)
قال: يعني أنه أعف من السؤال، فالبيت يدل على أن القانع هو: القانع بالفقر لا بالرضا بما يعطاه.
وأما المعتر فكل من اعتر بك من معترض أو سائل أو طالب حاجة في أمر من الأمور فقد اعتر بك في ذلك.
قال الله تبارك وتعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا
وَلَكِنَّا يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ}(4).
قال النخعي: ما أريد به وجه الله(5)، وهذا كلام مختصر، ولم أجد عن غيره فيه شيئا(6)، والمعنى ـ والله أعلم ـ أنه لا منفعة له فيها، وإنما نفعها لمن أراد بها وجه الله عز وجل وجزيل ثوابه، فله أجر الدماء، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الحج؛ العَجُّ والثَّجُّ)(7) فالثج: إراقة الدماء، وله أيضاً أجر اللحوم وما يأكل منها وما يطعم، تفضل الله على عباده بذلك.

قال الله تبارك وتعالى: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا}
إلى: {عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}(8).--------------------------------------------
(1) أخرج ابن أبي شيبة [3/ 422 كتاب الحج، في قوله: فكلوا منها وأطعموا القانع] والطبري في تفسيره (9/ 157) عن مجاهد، نحوه.
وأخرج الطبري في تفسيره (9/ 157) والبيهقي [9/ 294 كتاب الحج، باب إطعام البائس الفقير] عن النخعي، نحوه.
(2) هو: الشماخ بن ضرار الغطفاني.
(3) ينظر: اللسان مادة: ضيع. قوله: فمال، كذا في الأصل، وفي المصادر التي وقفت عليها: لمال.
قوله: مفاقره، أي: فِقَار عظام الظهر، كما في القاموس مادة: فقر.
قال في اللسان مادة: ضيع، في معنى البيت: " لأن يصلح المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه، خير من القنوع وهو المسألة".
(4) سورة الحج (37).
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 159).
(6) قد أخرج الطبري في تفسيره (9/ 159) عن ابن زيد: إن اتقيت الله في هذه البدن، وعملت فيها لله، وطلبت ما قال الله، تعظيما لشعائر الله، ولحرمات الله، فإنه قال: ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، قال: ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه، قال: وجعلته طيبا؛ فذلك الذي يتقبل الله، فأما اللحوم والدماء فمن أين تنال الله.
وأورد في الدر المنثور (6/ 56) عن مقاتل بن حيان أنه قال: لن يرفع إلى الله لحومها ولا دماؤها، ولكن نحر البدن من تقوى الله وطاعته، يقول: يررفع إلى الله منكم الأعمال الصالحة.
(7) أخرجه الترمذي [2/ 226 كتاب المناسك، باب فضل التلبية] والحاكم [1/ 620 كتاب المناسك] وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، والبيهقي [5/ 42 كتاب الحج، باب رفع الصوت بالتلبية] عن أبي بكر رضي الله عنه، به.
العَجُّ: رفع الصوت بالتلبية. النهاية في غريب الحديث (3/ 167).
(8) سورة الحج (39 ـ 41).

كانت الآيات الليِّنة تنزل بمكة {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ(1) الْحَسَنَةِ}(2) وما أشبه ذلك، فلما أخرجت قريش نبي الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين الأولين من مكة ووصل إلى المدينة، كان أول آية نزلت عليه يؤمر فيها بالقتال هذه الآيات {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}(3) وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما أُخْرِجوا قال: سيؤذن لنا في القتال، فنزلت الآيات إلى قوله عز من قائل: {عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}(4) فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالجهاد والغلظة.
وقد احتج صعصعة بن صُوحَان(5) على عثمان رضي الله عنه بهذه الآية، وقال له عثمان: فينا نزلت لما أخرجنا من مكة مُّكِنْا، وأمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر، قال عثمان رحمه الله: فهذه الآية لي ولأصحابي، وليست لك ولا لأصحابك(6).
قال الله تبارك وتعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ}(7).--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 193].
(2) سورة النحل (125).
(3) سورة الحج (39).
(4) سورة الحج (41).
والأثر أخرجه الترمذي [5/ 116 كتاب التفسير، سورة الحج] وقال: حديث حسن، والنسائي في الكبرى [3/ 3 كتاب الجهاد، باب وجوب الجهاد] وابن حبان [11/ 8 كتاب الجهاد، باب فرض الجهاد] والحاكم في المستدرك [2/ 269 كتاب التفسير، سورة الحج] وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
(5) هو: صعصعة بن صوحان بن حجر العبدي، أبو عمر الكوفي، أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، شهد مع علي صفين، قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث توفي في خلافة معاوية رضي الله عنه. ينظر: طبقات ابن سعد (6/ 470) وتهذيب التهذيب (2/ 546).
(6) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 443 كتاب المغازي، ما جاء في خلافة عثمان] بنحوه.
(7) سورة الحج (78).

روي عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} قال: هذا في تقديم الأهلة وتأخيرها ونقصان الشهر وتمامه، في الفطر والأضحى، وفي الصوم(1).
وروى سعيد بن جبير أن عبيد بن عمير(2) سأل ابن عباس عن الحرج فقال له: ألستم العرب! ثم قال: ادعوا لي برجل من هذيل، فسأله عن الحرج، قال: ما لا مخرج له(3)، قال ابن عباس رضي الله عنه: إنما ذلك سعة الإسلام، ما جعل الله تبارك وتعالى من التوبة والكفارات(4)، وقال في رواية أخرى: الحرج: الشيء الضيق(5).
وكذلك قال زيد بن أسلم: إن عمر قال في الحرج: الضيق(6).
فالحرج عند العرب وعلى ما قاله ـ أيضا ـ جماعة من المفسرين(7): الضيق، فلم يضيق الله عز وجل على هذه الأمة، ولم يحمل عليهم الأصر(8) الذي حمله على من--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 193).
(2) هو: عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، وذكر البخاري أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم، كان أول من قص على عهد عمر رضي الله عنه، توفي سنة 68 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 317) والإصابة (5/ 47).
(3) أورده في الدر المنثور (6/ 79) وعزاه إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر.
وقد أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 192) والبيهقي [10/ 113 كتاب القضاء، باب ما يقضي به القاضي] من طريق عبيد الله بن يزيد، بنحوه.
(4) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 192) بنحوه.
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 193) والبيهقي [10/ 113 كتاب القضاء، باب ما يقضي به القاضي] بنحوه.
(6) لم أقف عليه من طريق زيد بن أسلم، وهو عند البيهقي [10/ 112 كتاب آداب القضاء، باب من يشاور .. ] من طريق عبد الله بن عمر، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، بمعناه.
(7) أخرجه الطبري في تفسيره (9/ 192) عن: قتادة، وأبي العالية، والحسن.
(8) قال في المفردات مادة: أصر " الأصر: عقد الشيء وحبسه … قال تعالى: {ويضع عنهم إصرهم} أي الأمور التي تثبطهم وتقيدهم عن الخيرات .. ".