📘 আহকামুল কুরআন লি-বাকর ইবনিল আলা - রাসায়িল জামিইয়াহ (বকর বিন আল-আলা - মৃত্যু 344 হিজরী)

وقد تعلق العراقي بهذه الآية وكذلك الشافعي(1) في العبد لا يملك، ولو تأملوا ما قرؤوا لأغنوا عن التعب بهم، هاتان الآيتان نزلتا مع غيرهما ضربَ أمثالٍ للربوبية، ألا تراه قال ـ عز من قائل ـ: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (73) فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}(2) ثم قال سبحانه: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ(3) أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ}(4) وهذه الأمثال ضربها الله تبارك وتعالى لنفسه ـ جل وعز ـ فأنتم لا يستوي بعضكم ببعض، فكيف تسوون بي خلقا من خلقي، ثم قال عز من قائل: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا}(5) فإذا كنت أنت وعبدك لا تستويان، والصحيح والأبكم لا يستويان، فكيف جل الله وعز.
وليس لهم حجة في ذكر العبد إلا وعليهم مثله في الأبكم، والأبكم عندهم يملك ماله، وملك العبد فيه آيات محكمات ضلوا عن معرفتها، قال الله عز وجل: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ}(6) وقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل شكى إليه الفقر: (تزوج)(7) فقد بين الله تبارك وتعالى أن العبد والأمة قد يغنيهما كما يغني الأيامى منا، وقال سبحانه: {فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ}(8) ولو لم يَكُنَّ المالكات لما أمر بدفع ما يملكه سواهن إليهن، والحجة في هذه المسألة تكثر ولها موضعها إن شاء الله عز وجل.
قال الله عز وجل: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ}(9).
معنى هذه الآية: إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ، وهي مثل قوله: {إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا}(10) وإنما هو إذا أردتم أن تناجوا الرسول فقدموا.
والتعوذ: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، وما قام هذا المقام.--------------------------------------------
(1) ينظر: الأم (4/ 77) وأحكام القرآن للجصاص (5/ 6).
(2) سورة النحل (73، 74).
(3) لوحة رقم [2/ 15].
(4) سورة الروم (28).
(5) سورة النحل (75).
(6) سورة النور (32).
(7) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (1/ 365)، بنحوه.
(8) سورة النساء (25).
(9) سورة النحل (98).
(10) سورة المجادلة (12).

قال الله عز وجل: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}(1)
قال عكرمة: إنها أنزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يمكنهم الخروج، فلما كان يوم بدر أخرجهم المشركون معهم كرها فقتلوا، وتلا: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا}(2) وقال: طريقا إلى المدينة {فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ}(3) إلى آخر الآية فعذرهم الله، فكتب بها المسلمون الذين بالمدينة إلى إخوانهم الذين بمكة يخبرونهم بما نزل فيهم، فلما جاءهم الكتاب خرج ناس كانوا أقروا بالإسلام، وطلبهم المشركون فأدركوهم، فرجعوا وأعطوهم الفتنة قولا دون الاعتقاد، فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آَمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ}(4) وأنزل فيهم: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ}(5) وأنزل فيهم: {ثُمَّ إِن رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِن رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}(6) فسمع ذلك رجل من بَكْر(7) كان مريضا فقال: لأهله أخرجوني إلى الرَّوْح(8) يريد المدينة، فأخرجوه فمات قبل الليل،--------------------------------------------
(1) سورة النحل (106).
(2) سورة النساء (98).
(3) سورة النساء (99).
(4) سورة العنكبوت (10).
(5) سورة النحل (106).
(6) سورة النحل (110).
(7) جاء مصرحا باسمه في رواية الطبري (4/ 241) عن عكرمة أنه جندب بن ضمرة الجُنْدَعي، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه فقيل ضمرة بن أبي العيص، وقيل جندب أو جندع بن ضمرة. وقيل غير ذلك، وقد جزم ابن حجر أنه ضمرة بن أبي العيص الليثي. ينظر: الإصابة (1/ 618) و (3/ 399)، ويشهد له ما جاء في رواية أبي يعلى (5/ 81) والطبراني في الكبير (11/ 272) عن ابن عباس، وفيه النص على أنه ضمرة بن أبي العيص.
(8) قال في لسان العرب، مادة: روح: " الروح الاستراحة من غم القلب، وقال أبو عمرو: الروح الفرح .. " وقد احتال هذا الصحابي رضي الله عنه بطلب الروح حتى يصل المدينة، يدل على ذلك ما رواه الطبري (4/ 243) عن السدي قال: لما سمع بهذه الآية … ضمرة بن جندب الضمري قال لأهله وكان وجعا: أرحلوا راحلتي فإن الأخشبين قد غماني ـ يعني جبلي مكة ـ لعلي أن أخرج فيصيبني رَوْح، فقعد على راحلته ثم توجه نحو المدينة، فمات بالطريق فأنزل الله {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ} الآية، وأما حين توجه إلى المدينة فإنه قال: اللهم مهاجر إليك وإلى رسولك.

فأنزل الله تبارك وتعالى: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ(1) الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}(2) ثم إن قوما خرجوا فلم يدركهم أبو سفيان(3)، فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم: {ثُمَّ إِن رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا} إلى قوله عز من قائل: {لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}(4).
وقال مجاهد: أول من أظهر الإسلام سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وبلال(5)، وخباب(6)، وصهيب(7)، وعمار(8)، وسمية أم عمار(9)، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه أبو--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 16].
(2) سورة النساء (100).
(3) هو: صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، أبو سفيان والد معاوية رضي الله عنهما، كان قائد المشركين يوم أحد، ورئيس الأحزاب يوم الخندق، أسلم زمن الفتح وشهد حنينا والطائف، روى عنه ابنه معاوية وابن عباس، توفي سنة 32 هـ. ينظر: الاستيعاب (1211) والإصابة (3/ 332).
(4) سورة النحل (110).
أخرجه الطبري في تفسيره (4/ 236) والبيهقي [9/ 14 كتاب السير، باب ما جاء في عذر المستضعفين]، بنحوه دون خبر الرجل من بني بكر.
وأما خبر الرجل من بني بكر فقد أخرجه الطبري في تفسيره (4/ 243) وأبو يعلى (5/ 81) والطبراني في الكبير (11/ 272).
(5) بلال بن أبي رباح مؤذن رسول صلى الله عليه وسلم مولى أبي بكر ويكنى أبا عبد الله، كان مولى لبني أمية، فلما أسلم عذبوه حتى اشتراه أبو بكر رضي الله عنه وأعتقه، شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد كلها، توفي بالشام سنة 20 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 123) والإصابة (1/ 455).
(6) هو: خباب بن الأرتّ بن جندلة بن سعد التميمي، أبو عبد الله، من السابقين الأولين، وعذب على إسلامه عذابا شديدا، شهد المشاهد كلها، ونزل الكوفة ومات بها سنة 37 هـ. ينظر طبقات ابن سعد (3/ 87) والإصابة (2/ 221).
(7) هو: صهيب بن سنان أبو يحي وقيل أبو غسان النمري، المعروف بالرومي أصله من بني سعد بن أسلم بن أوس بن مناة، وقع في سبي الروم لما أغاروا على أرضهم، ثم اشتراه ابن جدعان فأعتقه، أسلم قديما وهاجر، وشهد بدرا والمشاهد كلها، مات بالمدينة سنة 38 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 120) والإصابة (3/ 365).
(8) هو: عمار بن ياسر بن عامر بن مالك، أبو اليقظان حليف بني مخزوم، من السابقين الأولين هو وأبوه، وكانوا ممن عذبوا في الله، شهد المشاهد، استعمله عمر على الكوفة، وتواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عمارا تقتله الفئة الباغية، وأجمعوا على أنه قتل مع علي بصفين سنة 37 هـ ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 131) والإصابة (4/ 473).
(9) هي: سمية بنت خُبّاط، وقيل خياط، مولاة أبي حذيفة بن المغيرة، وهي أم عمار بن ياسر، أسلمت قديما وكانت ممن يَعذّبُ في الله، فصبرت حتى طعنها أبو جهل بحربة فماتت، وهي أول شهيد في الإسلام وكانت عجوزا كبيرة ضعيفة رضي الله عنها. ينظر: طبقات ابن سعد (8/ 381) الإصابة (8/ 189).

طالب، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأُخذ الآخرون فألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس، فبلغ منهم الجهد ما شاء الله أن يبلغ من حر الحديد والشمس، فلما كان من العشي أتاهم أبو جهل(1) ومعه حربة فجعل يشتمهم ويوبخهم، ثم أتى سمية فطعن بالحربة في فرجها فقتلها، فهي أول شهيد استشهد في الإسلام، قال: وقال الآخرون ما سألوهم(2)، وقال في غير هذه الرواية: إلا بلال، فإنه هانت عليه نفسه، وجعلوا يعذبونه ويقول: أحد أحد، حتى مَلّوه، ثم كتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف ودفعوه إلى صبيانهم، فجعلوا يلعبون به بين أخشبي مكة(3) حتى مَلّوه وتركوه(4).--------------------------------------------
(1) هو: عمر بن هشام وقيل: هاشم بن المغيرة المخزومي، كان يلقب أبا الحكم لرجاحة عقله، ثم لقبه النبي صلى الله عليه وسلم أبا جهل، وسماه فرعون هذه الأمة، كان من أشد الكفار عداوة وإيذاء للمستضعفين، ضربه يوم بدر معاذ ومعوذ ابنا عفراء ثم أجهز عليه ابن مسعود رضي الله عنهم. ينظر: البداية والنهاية (3/ 55).
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات (3/ 124).
(3) أخشبا مكة: جبلان يضافان تارة إلى مكة وتارة إلى منى، أحدهما أبو قبيس، والآخر قعيقعان، ويقال بل هما أبو قبيس والجبل الأحمر المشرف هنالك، وقيل غير ذلك. ينظر: معجم البلدان (1/ 122) ومعحم ما استعجم (1/ 124).
(4) أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 12 كتاب التاريخ] بنحوه.
وقد أخرج ابن حبان [15/ 558 كتاب أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، ذكر بلال بن رباح المؤذن رضي الله عنه] وغيره عن ابن مسعود نحوه.

فقال عمار: كلنا تكلم بالذي قالوا له، فلولا أن الله تبارك وتعالى تداركنا غير بلال، فإنه هانت عليه نفسه في الله، وهان على قومه حتى ملوه فتركوه(1)، فقيل: نزلت هذه الآية في هؤلاء، وقيل: في أمثالهم، وكل ذلك سواء، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم عمارا يبكي من قِيْلِه فطيب نفسه وقال: (إن عادوا فعد)(2).
وهذه الآية تدل على أنه ما أُكره الإنسان عليه من قول، فلم يقله عن اعتقاد فلا شيء عليه.
فأما أن يُكْره على أن يَقتل أو يَزني أو ما أشبه ذلك من ظلم الإنسان، فلا يجوز له استعمال التقية في ذلك(3)، والله أعلم.
قال الله عز وجل: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ
وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}(4).--------------------------------------------
(1) قول عمار رضي الله عنه الذي ذكره المؤلف رحمه الله لم أجده، وهو في معنى ما روي عن مجاهد وابن مسعود، وقد تقدم تخريجهما في الهامش قبله.
(2) أخرجه الطبري في تفسيره (7/ 651) والبيهقي [8/ 208 كتاب المرتد، باب المكره على الردة] نحوه، قال ابن حجر في الفتح (12/ 327): " وهو مرسل ورجاله ثقات".
(3) ذكر المؤلف رحمه الله صورتين للعذر بالإكراه، الأولى: القتل، ولا خلاف بين أهل العلم أنه لا يجوز للمرء أن يقتل غيره استبقاء لنفسه.
والثانية: الإكراه على الزنا، وقد اختلف فيه: فذهب ابن الماجشون إلى عدم الجواز وألزمه الحد، وتبعه المؤلف هنا، وصحح ابن العربي جواز ذلك، وسبب الخلاف: أن مَن لم يعذر بالإكراه في الزنا، نظر إلى أن فعل الزنا صادر عن شهوة خَلْقِية، لا يتصور فيها الإكراه، ومن عذر به نظر إلى السبب الذي حمله على الزنا وهو الإكراه. ينظر: أحكام القرآن (3/ 160) وفتح الباري (13/ 276).
(4) سورة النحل (126).

قال إسماعيل(1): نا حجاج(2)، قال: نا صالح المزني
(3)، عن سليمان التَيْمي(4)، عن أبي عثمان النَهْدِي(5)، عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على
حمزة(6) حين استشهد فنظر إليه، فنظر إلى منظر لم ينظر إلى شيء قط أوجع لقلبه منه، ونظر إليه قد مثل به فقال: (رحمة الله عليك، فإنك كنت ما علمتُ وصولا للرحم فعولا للخيرات، ولولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى، أما والله مع ذلك لأمثلن بسبعين منهم مكانك) قال فنزل جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم واقف معه بخواتيم سورة النحل قال: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ (126) وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ} قال: فصبر النبي صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه وأمسك عما أراد من ذلك(7).
وقال عبد الرحمن بن زيد(8) عن أبيه قال: أمر الله تبارك وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم وأهل الإسلام أن يعفوا ويعرضوا(9) عن أهل الشرك مدة مقامهم بمكة، في آيّ كثير، ذكرنا منها قوله سبحانه: {قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}(10)--------------------------------------------
(1) هو: ابن إسحاق القاضي، تقدم.
(2) هو: حجاج بن الِمْنَهال الأنماطي أبو محمد السُلمي، وقيل: البُرْسَاني، مولاهم البصري، روى عن جرير بن حازم والحمادين، وروى عنه الدارمي وإسماعيل بن إسحاق، قال أبو حاتم ثقة فاضل. توفي سنة 216 هـ. ينظر: الكاشف (1/ 149) وتهذيب التهذيب (1/ 508).
(3) كذا في الأصل المزني وهو تحريف، والصواب المُرِّي، وقد جاء على الصواب عند الحاكم (3/ 218) والطبراني في الكبير (3/ 143).
وهو: صالح بن بشير بن وادع بن أبي الأَقْعَس، أبو بشْر البصري القاص المعروف بالمري، قال فيه ابن عدي: رجل قاص حسن الصوت، وعامة أحاديثه منكرات تنكرها الأئمة عليه، توفي بالبصرة سنة 172 هـ. ينظر: الكاشف (2/ 17) وتهذيب التهذيب (2/ 520).
(4) هو: سليمان بن طَرْخان التيمي أبو المعتمر البصري، ولم يكن من بني تيم وإنما نزل فيهم، روى عن أنس بن مالك وأبي عثمان النهدي، وروى عنه شعبة والسفيانان، قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، توفي بالبصرة سنة 143 هـ. ينظر: الكاشف (1/ 361) وتهذيب التهذيب (2/ 409).
(5) هو: عبد الرحمن بن مُل بن عمرو بن سعد بن خزيمة بن كعب بن نهد، أبو عثمان النهدي، أدرك الجاهلية وأسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلقه، كان ثقة فاضلا، سكن الكوفة ثم البصرة وتوفي بها سنة 100 هـ. ينظر: الكاشف (2/ 165) وتهذيب التهذيب (3/ 402).
(6) هو: حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أبو عمارة عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخوه من الرضاعة، أسلم في السنة الثانية من البعثة، قتل يوم أحد على يد وحشي، لقبه النبي صلى الله عليه وسلم أسد الله وسيد الشهداء. ينظر: طبقات ابن سعد (3/ 6) الإصابة (2/ 105).
(7) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (3/ 183) والحاكم [3/ 218 كتاب معرفة الصحابة، ذكر إسلام حمزة] من طريق صالح المري، قال الذهبي في التلخيص: صالح واه، وذكر ابن حزم في المحلى (10/ 377) أنه أسنده من طريق إسماعيل بن إسحاق به، ثم حكم بضعفه.
ويشهد على أنها نزلت في شأن قتلى أحد ما أخرج أحمد (5/ 135) والترمذي [5/ 88 كتاب التفسير، باب ومن سورة النحل] وحسنه، وابن حبان [2/ 239 كتاب البر والصلة، ذكر الإخبار عما يجب على المرء من استعمال العفو وترك المجازاة على الشر بالشر] والحاكم [2/ 291 كتاب التفسير] وصححه، من حديث أبي بن كعب، وفيه: قال: لما كان يوم أحد أصيب من الأنصار أربعة وسبعون، ومنهم ستة فيهم حمزة، فمثلوا بهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم يوما لنربين عليهم، فلما كان يوم فتح مكة أنزل الله: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}.
(8) هو: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم المدني، روى عن أبيه وابن المنكدر، وروى عنه ابن وهب وعبد الرزاق، له مؤلف في التفسير والناسخ والمنسوخ، قال أبو حاتم: كان في نفسه صالحا وفي الحديث واهيا، توفي 182 هـ بالمدينة. ينظر: التهذيب (3/ 344) وطبقات المفسرين للداودي (1/ 271).
(9) لوحة رقم [2/ 17].
(10) سورة الجاثية (14).

وقال: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}(1) وقال سبحانه: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ}(2) وقال تبارك اسمه: {فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}(3) وقال عز وجل: {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ}(4) و {فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}(5) وقال تبارك وتعالى: {وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا}(6).
قال القاضي: فأمر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا وأمثاله في تلك السنين، فأسلم فيها رجال ونساء لهم ثروة ومنعة، فقالوا: يا رسول الله لو أذن الله تبارك وتعالى لنا انتصرنا من هؤلاء المشركين؛ فأنزل الله عز وجل: {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ}(7) ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبر، يقول: واصبر أنت يا محمد فلا تكن ممن ينتصر، ثم قال له: {وَدَعْ صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ}(8) فأمره بالعفو والمغفرة قبل الانتصار، وقال الله تبارك وتعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}(9) ثم قال سبحانه: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}(10) ثم قال ـ عز من قائل ـ: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ}(11) وقال عز وجل: {وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ}(12) فلما قدم رسوله صلى الله عليه وسلم المدينة أذن له في قتال المشركين وجهادهم والغلظة عليهم.
وهذه السورة كلها مكية، وقد يجوز أن تكون هذه الآية وحدها نزلت في حمزة رحمه الله وسائر قتلى أحد رحمهم الله ويجوز أن تكون على ما ذكر زيد بن أسلم، إذ كانت مكية، ويكون الله تبارك وتعالى أذكر بها نبيه صلى الله عليه وسلم في قصة أحد، ولولا أن الإسناد فيه ما هو معلوم؛ لكانت رواية أبي هريرة أولى، ولكن كل ما خاطب الله تبارك وتعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من هذه الآيات فمكي، فقد قال له بمكة: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ}(13) في آي كثير من هذا الجنس لم يذكرها زيد.
والأقوى في هذا عندي: أن الله عز وجل لا يأمر في المشركين ألا يعاقب بمثل ما عوقب به، ويأمر بالصبر عنهم، وقد أمره بقتالهم وقتلهم حيثما وجدوا والغلظة عليهم، ومهما كان من ذلك فليس نصا فيما يحتاج المسلمون إليه من أحكامهم؛ من القصاص، والديات، والعفو لمن أراده ورغب في ثوابه، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) سورة الحجر (94).
(2) سورة الأعراف (199).
(3) سورة النجم (29).
(4) سورة الذاريات (54).
(5) سورة الزخرف (89).
قرأ نافع وابن عامر قوله تعالى: (تعلمون) بتاء الخطاب، وبها رسمت في الأصل على ما أُثبت هنا، وقرأ الباقون بياء الغيبة. ينظر: التيسير للداني ص (197).
(6) سورة المزمل (10).
وهذا الأثر عن زيد بن أسلم قد أخرجه الطبري في تفسيره (7/ 665) نحوه، مختصرا.
(7) سورة النحل (126).
(8) سورة النحل (127).
(9) سورة الشورى (39 ـ 40).
(10) سورة الشورى (40).
(11) سورة الشورى (41 ـ 42).
(12) سورة الشورى (43).
(13) سورة الأنفال (30).

‌‌سورة بني إسرائيل (1).

قال الله تبارك وتعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا}(2).
حدثنا أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأدفوي قال: أخبرنا أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري القاضي، قراءة عليه في منزله بمصر، عام إحدى(3) وأربعين وثلاثمائة وأنا أسمع قيل: قلت رضي الله عنك قرئ: (أَمَّرْنا)(4) ومعناه أظهرنا(5).
وقرئ: (أَمَرْنا)(6) من الأمر.
وقرئ(7) (آمَرْنا)(8) جعلنا فيها رؤساء وأكثرنا مستكبريها.
وكل قراءة من هذه فعن القراء والتابعين.
فأما من قرأ: (أَمَرْنا) من الأمر فإنه فسرها: أمرناهم بالطاعة ففسقوا فيها، وهي التي عليها أكثر القراء، وهي أمرنا خفيفة، ويحتمل أمرنا بالطاعة فعصوا، ويحتمل ـ أيضاً ـ أكثرنا.
قال أبو عمر الجَرْمي(9): هذا باب ما يجتمع فيه فعلت وأفعلت.--------------------------------------------
(1) أحد الأسماء المشهورة لسورة الإسراء، ينظر: الإتقان في علوم القرآن (1/ 173).
(2) سورة الإسراء (16).
(3) كذا في الأصل، ومقتضى قواعد النحو: واحد وأربعين.
(4) قرأ بها ابن عباس وأبو عثمان النهدي والسدي وزيد بن علي وأبو العالية، وهي قراءة شاذة. ينظر: المحتسب (2/ 134) والبحر المحيط (6/ 17).
(5) أخرجه الطبري في تفسيره (8/ 52) عن ابن عباس وأنس وأبي العالية ما هو في معناه.
(6) قرأ بها: جميع القراء العشرة عدا يعقوب الحضرمي. ينظر: النشر في القراءات العشر (2/ 301).
(7) لوحة رقم [2/ 176].
(8) قرأ بها: يعقوب الحضرمي أحد القراء العشرة. ينظر: النشر في القراءات العشر (2/ 301).
(9) هو: صالح بن إسحاق أبو عمر الجرمي النحوي صاحب الكتاب المختصر في النحو، مولى بجيلة بن أنمار، جمع مع العلم حسن الاعتقاد، كان عالما باللغة حافظا لها، قال المبرد: كان الجرمي أثبت القوم في كتاب سيبويه. توفي ببغداد سنة 225 هـ. ينظر: تاريخ بغداد (9/ 313) والوافي بالوفيات (4/ 144).

وقال أبو زيد يونس(1) ورواه عن العرب، وقرأ به الأصمعي(2)، وقال: نضّر الله وجهه وأنضر الله وجهك. ويقال: سلكته وأسلكته، وتقول العرب: أَمِرَ ماله إذا كثر، وهو مال آمِرٌ، ويقولون: أَمَرَ الله بأَمْرِه أَمْرا يريدون أكثره.
قال أبو عبيدة(3): وهو مال مَأْمُور أي كثير، وتقول العرب: خير المال نخلة مَأْبُورة، أو مُهْرَة مَأْمُورة(4).
قال أبو عمرو بن العلاء(5): مُهْرَة مَأْمُورة كثيرة النسل، وقال: تقول العرب: هذا مال مُؤَمَر.--------------------------------------------
(1) لم أعرفه، ويحتمل أن يكون: أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، توفي سنة 215، ومما يقوي أن يكون هو المراد أن الذين ترجموا له ذكروا أن له كتابًا اسمه: فعلت وأفعلت، والإشكال أن اسمه سعيد وليس يونس. ينظر: معجم الأدباء (3/ 375) ووفيات الأعيان (3/ 440).
(2) هو: عبد الملك بن قريب الباهلي، أبو سعيد الأصمعي، إمام في القراءة واللغة والأخبار، أثنى عليه الإمام أحمد في السنة، وقال عنه الشافعي: ما عبر أحد عن العرب بمثل عبارة الأصمعي، توفي بالبصرة سنة 216 هـ. ينظر: طبقات القراء (1/ 360) وسير أعلام النبلاء (10/ 175).
(3) هو: مَعْمَر بن المثنى التيمي مولاهم، أبو عبيدة البصري، إمام في النحو وأيام الناس، له تصانيف بديعة، منها: مجاز القرآن وغريب الحديث، قال ابن المديني: كان لا يروي عن العرب إلا الشيء الصحيح. توفي بالبصرة سنة 209 هـ. ينظر: طبقات المفسرين (2/ 326) وسير أعلام النبلاء (9/ 445).
(4) قوله: خير المال … ، هو حديث أخرجه البيهقي [10/ 64 كتاب الأيمان، باب من حلف ما له مال .. ] وأحمد (3/ 468) لكن قال: سكة بدل نخلة، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (5/ 258): " ورجال أحمد ثقات ".
قال أبو عبيد في غريب الحديث (1/ 350): " المأبور الزرع والنخل الذي قد لقح، فأما الفرس أو المهرة المأمورة فإنها الكثيرة النتاج".
(5) هو: أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن العريان التميمي، اختلف في اسمه فقيل: زبان وقيل: العريان، أحد الأئمة القراء السبعة، قال أبو عبيدة: كان أبو عمرو أعلم الناس بالقرآن والعربية والعرب وأيامها والشعر، توفي بالبصرة سنة 154 هـ ينظر: معرفة القراء (1/ 100) ووفيات الأعيان (3/ 466).

وإذا لم يكن في المصحف إلا ألف واحدة كانت القراءة الموافقة لها أولى(1) وهي أيضا أصح في المعنى(2) فيكون أَمَرْنا خفيفة، فإن كانت أمرناهم بالطاعة فذاك، وإن كانت على ما تعرفه العرب بلسانها كثرنا فحسن أيضا؛ لأنه ليس يكاد يهلك الناس إلا بفساد عامتهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: (نعم، إذا كثر الخبث)(3).
قال الله عز وجل: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ}(4)
قرأها أهل الحجاز وأهل العراق: (من الذُل) بالضم، وكسر
قوم(5)، وجميعا لغتان في القرآن، قال الله: {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ}(6) وقال: {خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ}(7).--------------------------------------------
(1) الظاهر أن القراءات الثلاث كلها موافقة لرسم المصحف، وإنما الاختلاف من حيث الضبط، وقد سبق أن ثنتان منها متواترة، وهما (أَمَرْنا) و (آمَرْنا) والثالثة شاذة وهي: (أَمَّرْنا).
(2) ينظر في معنى (أمرنا): تفسير البحر المحيط (6/ 17) ومفردات الراغب (20) وغريب الحديث للحربي (1/ 86).
(3) أخرجه البخاري [683 كتاب الأنبياء، باب قصة يأجوج ومأجوج] ومسلم [4/ 1749 كتاب الفتن وأشراط الساعة].
(4) سورة الإسراء (23/ 24).
(5) أما قراءة الضم فهي قراءة الأئمة العشرة، وأما قراءة الكسر فقد قرأ بها ابن عباس وعروة بن جبير والجحدري وابن وثاب، وهي قراءة شاذة. ينظر: شواذ الكرماني ( … ) وإعراب القراءات الشواذ للعكبري ( … ) والمحتسب ( … ) ومفتاح الكنوز للقباقبي ( … ) والبحر المحيط (6/ 26) ..
(6) سورة البقرة (61).
(7) سورة الشورى (45).

وقال المفسرون أقاويل ترجع بالمعاني إلى شيء واحد، فمنهم من قال: إذا بلغا من الكبر ما يرجعا به إلى أرذل العمر، فوليت منهما ما كان يليانه منك(1).
ومنهم من قال: لا تخالفهما في شيء يريدانه(2)، وما أشبه ذلك.
والذي يجب لهما عليه الطاعة فيما لم يدخله معصية لله، وألا يعصيهما ولا ينهرهما وإن أخطآ، ولا يرفع صوته عليهما، ويحسن برهما وخدمتهما حسب ما خدماه في صغره، ويجتهد في الزيادة على ذلك.
قال الله عز وجل: {وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا}(3).
التبذير إنفاق المال في غير رضى الله، ولا فيما يلزم الإنسان في نفسه وأهله وما يَعْرُوه(4)، فإذا أنفقه في غير ذلك صار في معاصي الله، ألا تراه قال: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ}(5) فلا ينبغي لأحد أن ينفق ما أعطاه الله إلا فيما لا يسخطه. نسأل الله التوفيق برحمته.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة (25410) عن مجاهد بنحوه.
(2) أخرج الطبري في تفسيره (8/ 61) من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنحوه.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (1/ 17) والطبري في تفسيره (8/ 61) عن عروة بن الزبير بنحوه.
(3) سورة الإسراء (26).
(4) أي: ما ينوبه وينزل به من حاجة ونحوها. ينظر: لسان العرب، مادة: عرى.
(5) سورة الإسراء (27).

قال الله عز وجل: {وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا(1) مَيْسُورًا}(2).
معناها: إذا أتاك السائل وليس يمكنك إعطاؤه، فلا تعرض عنه وتجفوه، ولكن قل: يأتي الله برزق ونواسك، وقولاً حسناً ليناً سهلاً.
وهذه الآية ليست في الوالدين، إنما هي فيمن جاء يسأل من أقارب أو ضعفاء، أُمر أن يردهم ردا يرجونه بعده، هذه معاني ما قاله مفسروها(3).
قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا}(4).
المعنى فيها ألا يمنع النفقة فيما يلزمه أو فيما يرجو ثوابه، ولا تبسطها فيما لا يلزمه ولا يرجو ثوابه. وقد أدب الله عباده فيما رزقهم فقال: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا}(5) فالنفقة في طاعة الله وفيما أوجب الله لا تورث حسرة ولوما، وفي غير طاعة الله تورث لوماً من الناس وحسرة في الدنيا والآخرة.--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 177].
(2) سورة الإسراء (28).
(3) كابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك. ينظر: تفسير الطبري (8/ 70).
(4) سورة الإسراء (29).
(5) سورة الفرقان (67).

قال الله عز وجل: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا}(1).
قال ابن عباس رضي الله عنه: كل سلطان في القرآن فهو حجة(2)، أرأيت الهدهد كان له سلطان، فالسلطان في هذه الآية الحجة والمقال في أخذ حقه إما القود، أو الدية إن بذلت له، أو العفو إن أراده ورغب في ثوابه، فهذا الذي جعله الله للولي أيّ ذلك شاء فعل.
وأما قوله: {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} لا يقتل غير قاتل وليه؛ لأن العرب كانت إذا قُتِل من القبيل رجلٌ قتل وليُّه كلَّ من لقي من تلك القبيلة التي منها القاتل، فله أن يقتل القَتَلة من كانوا ولا يتعداهم إلى غيرهم، ولا يقتل إلا القِتْلَة التي قتل مولاه بها، إذا كانت مما يَقْتُل لا محالة ولا تُخْلِف، فإذا كانت مما تُخْلِف ـ ولا تؤدي إلى القتل على كل حال، وكان يحتاج إلى إعادة مثل الفعل ومثله ومثله، فهذه زيادة نُهِي عنها وتعذيب لا يجوز فعله ـ كان السيف أَوْخَى(3) وأولى أن يؤخذ به الحق، والله أعلم.
وقوله: {لِوَلِيِّهِ} قد يكون واحد ويكون جماعة ويكون رجال كثير، وإنما قال: {لِوَلِيِّهِ} يشار إلى الجنس كقوله: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ}(4) جاء اللفظ بمعنى الواحد إذ الجنس(5)، ونظائر هذا كثير.
والولي إنما يكون وليا لغيره، فيتعدى للمرأة من هذا الاسم، والولي لا بد أن يكون واحدا فأكثر، فإذا كان الولي رجلا استحق الولاية كلها، ولو جاز أن تكون المرأة وليا لما استحقت الولاية كلها، وتصير في المعنى كأنها بعض ولي.
فإن قيل: قد يمكن أن تضم إلى غيرها، كما يكون البنون وإن كثروا أولياء، وكذلك الإخوة. قيل: وإنما صار البنون أولياء والإخوة كذلك؛ لاستواء أحوالهم، وكذلك بنو العم إذا استووا في القُعْدُد(6) والمرأة إذا ضمت إلى أخ أو عم أو ابن عم لم تستو حالها وحاله، وكان لها من الميراث بقدر استحقاق النساء، ولو كان لأبيها مولى لكان الولاء لأخيها ولعمها وابن عمها دونها، فذلك كله يدل على أن(7) المرأة لا تسمى وليا، وقد قال الله سبحانه: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}(8).
وإنما جعل الله في القصاص حياة ليكف بعضهم عن بعض(9)، وكان المقصود بكثرة القتل الرجال دون النساء ـ وإن كان قد يكون في النساء نادر، فيحكم لها ولوليها--------------------------------------------
(1) سورة الإسراء (33).
(2) أخرجه البخاري تعليقا [986 كتاب التفسير، تفسير سورة الإسراء] قال ابن حجر في الفتح: "وصله ابن عيينة في تفسيره عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، وهذا على شرط الصحيح، ورواه الفريابي بإسناد آخر عن ابن عباس .. "
(3) أي: أحرى وأقصد، قال في لسان العرب، مادة: وخى: "الوخي: الطريق المعتمد، وقيل: هو الطريق القاصد … ويقال توخيت محبتك بمعنى تحريت".
(4) سورة العصر (2).
(5) كذا في الأصل.
(6) القُعْدُد هنا المراد بها: القربى. ينظر: لسان العرب، مادة: قعد.
(7) لوحة رقم [2/ 178].
(8) سورة البقرة (179).
(9) ومن جملة الحكم التي شرع الله القصاص لها؛ شفاء النفس وذهاب غيظها، وتحقيق العدل بين الناس، وهذا مما يستوي في الرجال والنساء.

بحكم الآية ـ كان الرجال في العبرة أولى بطلب الدم من النساء؛ ليكون لهم في ذلك الحياة التي جعلها الله، ولئلا يُجْتَرأ عليهم بالقتل.
وأما النساء فليس يقتلن على الضواحل(1) والإحن(2) التي تكون بين الناس، ولو فعل ذلك فاعل لَعُير به، وإنما يكون ذلك في الرجال، ولو كانوا(3) إذا قتلت امرأة رجلا أنف ولده من قتلها به، هذا مروان بن الحكم(4) قتلته أم خالد بنت سهيل بن عمرو(5) وكانت زوجته بكلمة قالها لابنها، فأراد عبد الملك(6) قتلها فقالت: والله لئن قتلتني لتعيرن بذلك فيقال: يا ابن قتيل المرأة، فتركها ولم يقتلها خوفاً من العار.
فإن قال قائل(7): فلم إذا عفا أحد الأولياء أو قبلت الدية وصار الدم إلى المال وجب دخول المرأة فيه؟ قيل له: لأن الدم انتقل بالصلح إلى المال وزال القصاص الذي جعله الله حياة، فكل مال يؤخذ بسبب المقتول فحكمه حكم الميراث، ألا ترى أن المقتول لو عفا قبل خروج روحه عن القاتل ـ إذ كان أولى بدمه ـ لجاز عفوه، ولم يكن للورثة فيه مقال؛ لأن الدم لم يكن مالا فلا يَجُزْ للميت منه إلا الثلث كما يكون ذلك في دية الخطأ يكون مالا قد ملكه الميت ووُرِثَ عنه.
وقال مالك رضي الله عنه: متى كان ورثة المقتول بنون وبنات، فعفا البنات لم يجز عفوهن، وكان للذكور القتل، وإذا عفا البنون أو واحد منهم جاز، فإذا انتقل بعفو وَاحِدٍ إلى المال، كان الرجال والنساء فيه على قدر مواريثهم، وقضى منه دينا إن كان على الميت(8).
قال الله تبارك اسمه: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ}(9).
التي هي أحسن التجارة له والاسْتِنْمَاء له في ماله، ولا يتجر في ماله إلا له، ولا يستقرض منه.
ويدخل في ذلك أيضا إذا كان القيام بماله يشغله عن التصرف أن يأكل بالمعروف وعياله ذلك يدخل في التي هي أحسن.--------------------------------------------
(1) قوله: الضواحل، كذا رسمت في المخطوط، ولم أجد في كلام أهل اللغة ما يتوجه المعنى عليه، فمدار كلمة الضحل والضواحل في اللغة على الشيء القليل واليسير، ينظر: تاج العروس ولسان العرب مادة: ضحل، وهذا معنى لم يستبن لي انتظامه مع سياق الكلام، والظاهر أن "الضواحل" تحريف من كلمة "الذواحل" والذواحل جمع على صيغة فواعل من الذحل، ولفظ الذحل والذواحل في اللغة يدور حول معنى الثأر والحقد والوِتر، قال في اللسان مادة: ذحل: " الذحل: الثأر … وقيل: هو العداوة والحقد ".
(2) الإحن: الحقد في الصدر. ينظر لسان العرب مادة: أحن.
(3) كذا في الأصل، والعبارة قلقة، ويحتمل أن تكون " ولو " تحرفت" عن " ولقد ".
(4) هو: مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو عبد الملك، كان كاتب عثمان بن عفان وإليه الخاتم، سار مع طلحة والزبير لطلب دم عثمان بعدما قتل، وقد ولاه معاوية المدينة، ثم دعا لنفسه الخلافة، مات سنة 65 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 19) والبداية والنهاية (8/ 259).
وخبر قتله بيد زوجه ذكره ابن سعد ـ الإحالة السابقة ـ وابن كثير في البداية والنهاية (8/ 259) واسم الفتى الذي عيره خالد بن يزيد بن معاوية.
(5) لم أجد من ذكر أن أم خالد هي بنت سهيل بن عمرو، ولا من ذكر لسهيل بن عمرو بنتا هذه صفتها، وإنما المشهور عند أهل السير والتراجم أنها بنت أبي هاشم بن عُتبة بن ربيعة بن عبد شمس، واسمها دُرة. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 22) وتاريخ الأمم (3/ 423) والكامل في التاريخ (4/ 464) والبداية والنهاية (8/ 240).
(6) هو: عبد الملك بن مراون بن أمية أبو الوليد، ولي الخلافة بعد أبيه، وهو أحد أقوى خلفاء بني أمية ممن استطاع توطيد حكمهم وتثبيت إمارتهم، وأخباره والحوادث في زمنه كثيرة، توفي بدمشق سنة 86 هـ. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 115) وسير أعلام النبلاء (4/ 246).
(7) هذا الإيراد على قول المالكية ذكره الجصاص في أحكام القرآن (5/ 25).
(8) ينظر: الموطأ (2/ 666) والمدونة (4/ 662) والنوادر والزيادات (14/ 96) والبيان والتحصيل (15/ 413).
(9) سورة الإسراء (34).

وأما قوله: {حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} فهو الحلم الذي قال الله: {إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آَنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ}(1) فالابتلاء بعد البلوغ، والرشد يعرف حينئذ، فيدفع إليه ماله إذا بلغ أشده وهو الحلم: الإنزال، والإنبات، أو السن التي يكون بها البلوغ، وقد قال الله عز وجل في قصة موسى عليه السلام: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى}(2) قيل: أربعين سنة(3)، وقال في قصة يوسف عليه السلام: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا}(4) وهذا فمعناه: لما بلغ الحلم؛ لأن المرأة أرادته عند بلوغ النكاح، وأمر اليتيم بأمر يوسف أشبه، ويكون أَشُدٌ دون أَشُدٍ، وقال سيبويه(5):(6) واحد الأَشُد شِدّة، ونظير ذلك نِعْمَة وأَنْعُم.
قال الله تبارك اسمه: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ}(7)
دلوك الشمس ميلها وهو زوالها عن البرج الذي تعلو إليه في كل يوم، فإذا زالت إلى الانحطاط والنزول وجبت صلاة الظهر، وكان أول وقتها.--------------------------------------------
(1) سورة النساء (6).
(2) سورة القصص (14).
(3) هو قول مجاهد وقتادة، أخرجه الطبري في تفسيره (3/ 40).
(4) سورة يوسف (22).
(5) هو: عمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر النحوي البصري، المعروف بسيبويه، لقب بذلك لأن وجنتيه كانت كأنهما تفاحة، كان مولى لبني الحارث بن كعب، أخذ النحو عن الخليل وبرز فيه حتى صار إمامه، مات بشيراز سنة 180 هـ. ينظر: معجم الأدباء (4/ 499) وسير أعلام النبلاء (8/ 351).
(6) لوحة رقم [2/ 179].
(7) سورة الإسراء (78).

قال جابر(1): نظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء فإذا الشمس قد دلكت(2) فقال: (الصلاة يا أبا بكر)(3) يعني صلاة الظهر.
وقال جماعة من الصحابة والتابعين ذلك، وأنه لِصَلاة الظهر(4).
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: دلوك الشمس مغيبها وأنها صلاة المغرب(5).
واللغة تحتمل القولين جميعا، ولكنها أشبه بالزوال من المغيب؛ لأنه عز وجل قال: {إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} فيدخل في ذلك مع الظهر العصر والمغرب؛ لأن غسق الليل عشاء الآخرة، وهو اجتماع الليل وظلمته، ودل على صحة ذلك أيضاً أنه قيل: {وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ} فكان أمراً بالصلوات الخمس كلها بهذه الآية.--------------------------------------------
(1) هو: جابر بن عبد الله بن عمرو الخزرجي السلمي، أبو عبد الله ويقال أبو عبد الرحمن، شهد المشاهد كلها إلا بدرا وأحدا منعه أبوه، وهو أحد المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، قيل إنه آخر من مات بالمدينة من الصحابة. توفي سنة 74 هـ. ينظر: الاستيعاب (1/ 219) والإصابة (1/ 546)
(2) دلكت الشمس: زالت عن كبد السماء. ينظر: اللسان مادة (دلك).
(3) أخرجه أحمد (3/ 397) والدارمي [1/ 35 المقدمة، باب ما أكرم به النبي صلى الله عليه وسلم في بركة طعامه] في قصة طويلة.
وأخرجه أبو داود [2/ 567 كتاب الصلاة باب الصلاة على غير النبي] وابن حبان [3/ 264 كتاب الرقائق، باب الأدعية] مختصرا، دون اللفظ الذي ذكره المؤلف.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة [2/ 44 كتاب الصلاة، باب قوله: أقم الصلاة لدلوك الشمس] عن: ابن عمر ومجاهد والشعبي.
وأخرجه في شرح معاني الآثار (1/ 175) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأخرجه الطبراني في الأوسط (2/ 97). وابن عباس رضي الله عنه
(5) أخرجه الحاكم [2/ 395 كتاب التفسير، سورة بني إسرائيل] وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
أخرجه الطبري في تفسيره (8/ 123) والبيهقي [1/ 370 أبواب المواقيت، باب وقت المغرب] بمعناه.

وقوله عز وجل: {إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} قيل غسق الليل: اجتماع الليل وظلمته(1).
وقيل: حين تغيب الشمس(2).
وقيل: مغيب الشفق(3).
وقيل: انتصاف الليل(4).
وأصح ذلك أن يكون أُريد صلاة عشاء الآخرة؛ لأن ذلك أعم الصلوات كلِّها، ويكون أول الغسق مغيب الشفق إلى نصف الليل؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم في فضل تأخير صلاة عشاء الآخرة(5)، والله أعلم.
وقوله عز من قائل: {وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي [1/ 358 كتاب الصلاة، باب أول فرض الصلاة] عن: ابن عباس رضي الله عنه.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير (9/ 232) عن ابن مسعود رضي الله عنه.
وأخرجه عبد الرزاق [1/ 537 كتاب الصلاة، باب المواقيت] والطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 155) عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وأخرجه البيهقي [1/ 359 كتاب الصلاة، باب أول فرض الصلاة] عن قتادة.
(3) هو مقتضى ما أخرجه في شرح معاني الآثار (1/ 157) عن عائشة رضي الله عنها.
وعزاه الجصاص في أحكام القرآن (5/ 32) إلى ابن مسعود رضي الله عنه.
(4) أورده الجصاص في أحكام القرآن (5/ 32).
(5) يشير إلى نحو ما أخرجه مسلم [1/ 370 كتاب المسجد] وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهم قال: (مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة، فخرج إلينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فلا ندري أشيء شغله في أهله أو غير ذلك، فقال حين خرج: إنكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الساعة، ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى).
(6) سورة الإسراء (78).

قال الأعمش عن أبي صالح(1) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار)(2) وقاله جماعة من الصحابة والمفسرين(3)، وهي صلاة الصبح، كذلك قالت الجماعة بغير اختلاف فيه.
وقوله: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ}(4).
قيل في أوقات التهجد من الليل أقوال، فالصحيح: أن التهجد كل صلاة صليت بعد عشاء الآخرة، في أول الليل كانت، أو في وسطه، أو آخره، وإن كان آخره أجر القيام المرء من نومه(5)، وإسباغ الوضوء في الحر والبرد، وتحري الوقت الذي ينادى فيه: هل من مستغفر فأغفر له، هل من تائب فأتوب عليه(6).
فأما قوله عز وجل: {نَافِلَةً لَكَ} وقد كانت صلاة الليل مفروضة عليه صلى الله عليه وسلم دوننا، فله ثوابها كثواب الفروض، وقوله: {نَافِلَةً لَكَ} لأنها لا تكفر عنه ذنبا كما--------------------------------------------
(1) هو: باذام ويقال باذان أبو صالح مولى أم هانئ، قال بن المديني عن القطان: لم أر أحدا من أصحابنا تركه، وما سمعت أحدا من الناس يقول فيه شيئا. وقال أحمد: كان ابن مهدي ترك حديث أبي صالح. ينظر: طبقات ابن سعد (5/ 148) وتهذيب التهذيب (1/ 320).
(2) أخرجه أحمد (2/ 474) وابن ماجه [كتاب الصلاة، باب وقت صلاة الفجر] والترمذي [كتاب التفسير، باب ومن سورة بني إسرائيل] وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى [6/ 381 كتاب التفسير، سورة الإسراء] وابن خزيمة [2/ 365 كتاب الإمامة، باب ذكر اجتماع ملائكة الليل .. ] والحاكم [1/ 330 كتاب الإمامة وصلاة الجماعة] وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه،
(3) أخرجه الطبري في تفسيره (8/ 127) عن: ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك رضي الله عنهم.
(4) سورة الإسراء (79).
(5) كذا في الأصل، ويحتمل: وإن كان آخره آجر لقيام المرء من نومه.
(6) يشير إلى ما أخرجه مسلم [1/ 439 كتاب صلاة المسافرين] من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه، ينزل الله تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من سائل يعطى، هل من داع يستجاب له، هل من مستغفر يغفر له، حتى ينفجر الصبح).

تكفر عن غيره، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فَعَلَ به ذلك من غير ذنب، فكل أعماله درجات له غير مقابل بها ذنوب تُكَفر.
والتهجد عند أهل اللغة: السهر للصلاة أو لذكر الله، والهجود: النوم، والغنيمة تسمى نافلة والتطوع تسمى نافلة، ألا ترى يقال: تنفل رسول الله صلى الله عليه وسلم(1) سيفه ذا الفقار(2)، قال الشاعر(3):
إنّ تقوى ربنا خيرُ نَفْلِ.
يعني: خير غنيمة، فتهجد النبي صلى الله عليه وسلم نفل غنيمة له، وتهجدنا تطوع يُكَفَرُ به عنا، وكان علينا مفروضا فنسخ عنا وبقي عليه صلى الله عليه وسلم.
قال الله تبارك وتعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا}(4).
قيل: إن قريشا كانت تستمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسبون القرآن فأُمِرَ بذلك، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه(5).
وقيل: إن أبا بكر كان يخافت في صلاة الليل، وعمر يجهر، فأُمر أبو بكر أن--------------------------------------------
(1) لوحة رقم [2/ 180].
(2) روي عن عدد من الصحابة، منه: ما أخرجه ابن ماجه [2/ 137 كتاب الجهاد، باب السلاح] الحاكم [2/ 141 كتاب قسم الفيء] وصححه، والبيهقي [6/ 304 كتاب قسم الفيء، باب الصفي] من حديث ابن عباس رضي الله عنهم.
(3) هو: لبيد بن ربيعة. وهذا الشطر مطلع من قصيدة طويلة، وتمامه:
وبإذن الله ريثي والعجل. ينظر: ديوان لبيد بن ربيعة.
(4) سورة الإسراء (110).
(5) أخرجه البخاري [990 كتاب التفسير، سورة الإسراء] ومسلم [1/ 276 كتاب الصلاة] بمعناه لكن بسياق أطول.

يرفع قليلا، وأُمر عمر أن يخفض قليلا(1).
وقالت عائشة وجماعة من المفسرين: إنما ذلك في الدعاء والمسألة(2)، والدعاء يسمى صلاة. قال الله تبارك وتعالى {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ}(3) أي: ادع لهم، فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى(4).
وأي ذلك كان فغير ممتنع أن يكون في الآخر، فينبغي في صلاة الليل أن يقرأ حسب ما أمر الله بين الجهر والمخافتة، يُسْمع نفسه ويُفهمها، وفي الدعاء كذلك.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود [2/ 495 كتاب الصلاة، باب في رفع الصوت بالقراءة] وابن خزيمة [2/ 189 أبواب صلاة التطوع، باب ذكر صفة الجهر في الصلاة] وابن حبان [3/ 6 باب قراءة القرآن، ذكر البيان بأن قراءة المرء بين القراءتين] من حديث أبي قتادة، والآمر لهما النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) أما قول عائشة فقد أخرجه البخاري [1340 كتاب الدعوات، باب الدعاء في الصلاة] ومسلم [1/ 276 كتاب الصلاة].
وأخرجه الطبري في تفسيره (8/ 166) عن: ابن عباس، وعطاء، ومجاهد، وسعيد بن جبير، رضي الله عنهم.
(3) سورة التوبة (103).
(4) جزء من حديث أخرجه البخاري [299 كتاب الزكاة، باب صلاة الإمام ودعائه لصاحب الصدقة] ومسلم [2/ 620 كتاب الزكاة] من طريق عبد الله بن أبي أوفى عن أبيه.
وأبو أوفى هو: علقمة بن خالد بن الحارث بن أبي أسيد بن هوازن بن أسلم، أبو أوفى الأسلمي مشهور بكنيته، قال ابن مندة: كان من أصحاب الشجرة، وهو والد عبد الله. ينظر: الإصابة (4/ 453).