📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত ইলমিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

أحمد (1) وأبو داود (2) وابن ماجه (3) والحاكم (4) والبيهقي (5) وابن حزم (6) وصحَّحه من حديث أبي هريرة.
قال الطبراني في "الصغير" (7): تفرَّد به سعيد بن بشير، عن قتادة، عن سعيد ابن المسيب، وتفرد به عنه الوليد، وتفرد به عنه هشام بن خالد.
قلت: رواه أبو داود: عن محمود بن خالد، عن الوليد، لكنه أبدل قتادة بالزهري (8).
ورواه أبو داود (9) وباقي من ذُكِر قَبْلُ من طريق سفيان بن حسين، عن الزهري.
وسفيان هذا ضعيف في الزهري، وقد رواه معمر، وشعيب، وعقيل عن الزهري، عن رجال من أهل العلم. قاله أبو داود (10)، قال: وهذا أصح عندنا.--------------------------------------------
(1) مسند الإِمام أحمد (2/ 505).
(2) سنن أبي داود (رقم 2580).
(3) سنن ابن ماجه (رقم 2876).
(4) مستدرك الحاكم (2/ 114).
(5) السنن الكبرى (10/ 20).
(6) المحلى، لابن حزم (7/ 354).
(7) المعجم الصغير (رقم 470).
(8) يعني: قال: (عن الزهري) بدل (عن قتادة)، وصواب العبارة: (أبدل بقتادة الزّهري)، فإدخال الباء في المبدل به غير سائغ لغةً، فإنّها إنما تدخل في المتروك،، فاقتضى المقام التّنبيه.
(9) سنن أبي داود (رقم 2579).
(10) سنن أبي داود (3/ 30).

وقال أبو حاتم (1): أحسن أحواله أن يكون موقوفًا على سعيد بن المسيب، فقد رواه يحيى بن سعيد، عن سعيد قولَه. انتهى.
وكذا هو في "الموطأ" (2) عن الزهري، عن سعيدٍ قولَه.
وقال ابن أبي خيثمة: سألت ابن معين عنه؟ فقال: هذا باطل، وضرب على أبي هريرة.
وقد غَلَّط الشّافعي (3) سفيانَ بن حسين في روايته عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة حديثَ: "الرَّجْلُ جُبَارٌ" (4). وهو بهذا الإسناد أيضًا.

‌‌تنبيه
وقع في "الحلية" (5) لأبي نعيم من حديث الوليد، عن سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري.
وقوله: "ابن عبد العزيز" خطأ، قال الدارقطني (6): والصّواب سعيد بن بشير. كما عند الطبراني والحاكم.
وحكى الدارقطني في "العلل" (7): أنّ عبيد بن شريك رواه عن هشام بن عمّار--------------------------------------------
(1) علل ابن أبي حاتم (2/ 318 - 319).
(2) موطأ الإِمام مالك (2/ 468).
(3) الأم، للشافعي (7/ 150).
(4) أخرجه أبو عوانة في مستخرجه (رقم 6371) وأبو داود في سننه (رقم 4592) والدارقطني (3/ 152) والطبراني في المعجم الصغير (رقم 742).
(5) حلية الأولياء (6/ 127).
(6) العلل، للدارقطني (9/ 162).
(7) علل الدارقطني (9/ 161 - 162).

عن الوليد، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وهو وهم أيضًا، فقد رواه أصحاب هشام، عنه، عن الوليد، عن سعيد، عن الزهري.
قلت: وقد رواه عبدان، عن هشام، مثل ما قال عبيد؛ أخرجه ابن عدي (1) عنه، وقال: إنّه غلط، فتبيّن بهذا أنّ الغلط فيه من هشام، وذلك أنّه تغيّر حفظه في الآخر.

2774 - [6576]- حديث: روي أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينهما سَبَقا.
ابن حبان (2). وابن أبي عاصم (3) في "الجهاد" من حديث عاصم بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، به. وزاد: وجعل بينهما محلّلًا.
ورواه ابن أبي عاصم من طريق عاصم بن عمر (4) هذا، عن نافع، عن ابن عمر.
وعاصم هذا ضعيف، واضطرب فيه رأي ابن حبان، فصحّح حديثَه تارةً، وقال في "الضّعفاء" (5): لا يجوز الاحتجاج به.--------------------------------------------
(1) الكامل (3/ 372).
(2) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4689).
(3) أي ولابن أبي عاصم -كما في هامش "الأصل".
(4) [ق/ 683].
(5) كتاب المجروحين (2/ 127).

وقال في "الثقات" (1): يخطيء ويخالف.
[6577]- وفي الكتاب المترجَم لأبي إسحاق الجوزجاني (2)، وابن أبي عاصم في "الجهاد" من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ، وَاِذَا لَمْ يُدْخِل الْمُتَرَاهِنَان فَرَسًا يَسْتَبِقَانِ عَلَى السَّبَقِ بِهِ فَهُوَ حَرَامٌ".
وفي إسناده رجل مجهول.
[6578]- وروى أحمد (3) وابن أبي عاصم من حديث نافع، عن ابن عمر: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن. وهو أقوى من الّذي قبله، ويدل على أنّه لا يشترط المحلّل.
[6579]- وكذا أخرج أحمد (4) حديث أنس: لقد راهن رسول الله على فَرَسٍ يقال له سبحة، فسبق الناس، فبهش لذلك وأعجبه.
* حديث: روي: أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم مرّ بحزبين من الأنصار يتناضلون، وقد سبق أحدهما الآخر، فأقرّهما على ذلك.
[يأتي] (5).--------------------------------------------
(1) الثقات، لابن حبان (7/ 259).
(2) ساق الحافظ ابن القيم إسناده في الفروسية (ص 221).
(3) مسند الإمام أحمد (2/ 67).
(4) مسند الإِمام أحمد (3/ 160، 256).
(5) في الأصل: (الرمي) والمثبت من "م" و"هـ".

2775 - [6580]- قوله: وقد روي عن بعض أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه قيل له: كيف كنتم تقاتلون العدوّ؟ فقال: إذا كانوا على مائتين وخمسين ذراعا قاتلناهم بالسِّهام، ثم بالحجارة، وإذا كانوا على أقلّ من ذلك قاتلناهم بالسّيف.
الطبراني (1) وأبو نعيم في "المعرفة" (2) من طريق حسين بن السائب بن أبي لبابة، عن أبية، قال: لما كان ليلة بدر، قال النّبيّ صلى الله عليه وسلم لمن معه: "كيف تقاتلون؟ " فقام عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، فأخذ القوس وأخذ النبل، فقال: أي رسول الله، إذا كان القوم قريبًا من مائتي ذراع أو نحو ذلك كان الرمي بالقسي، وإذا دنا القوم حتّى تنالهم الحجارة كانت المراضخة (3)، فإذا دنوا حتى تنالهم الرّماح كانت المداعسة، حتى تنقصف الرّماح، ثمّ كانت المجالدة بالسيوف، فقال صلى الله عليه وسلم: "بِهَذا أُنْزِلَتِ الْحَرْبُ، مَنْ قَاتَلَ فَلْيُقَاتِلْ قِتَالَ عَاصِمٍ". السّياق لأبي نُعيم.

2776 - [6581]- قوله: رووا: أنّه لم يرم إلى أربعمائة إلّا عقبة بن عامر.
لم أر هذا.--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير (رقم 4513).
(2) معرفة الصحابة (2/ 672/ رقم 1806).
(3) أي الرمي بالحجارة -من هامش "الأصل".

2777 - [6582]- حديث: "مَا بَيْنَ الْهَدَفَيْنِ رَوْضَةٌ مِن رَياضِ الْجَنَّة".
لم أجده هكذا إلّا عند صاحب "مسند الفردوس" (1) من جهة ابن أبي الدنيا بإسناده، عن مكحول، عن أبي هريرة، رفعه: "تَعَلَّمُوا الرَّمْيَ؛ فَإنَّ مَا بَيْنَ الْهَدَفَيْنِ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةَ". وإسناده ضعيف مع انقطاعه.
[6583]- وروى البيهقي (2) من حديث جابر بلفظ: "وَجَبَتْ مَحَبَّتِي عَلَى مَنْ سَعَى بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ".
[6584]- وفي "سنن سعيد بن منصور" (3) عن إبراهيم بن يزيد التيمي، عن أبيه، قال: رأيت حذيفة بالمدائن يشتَدّ بين الهدفين.
[6585]- وروى الطبراني في "فضل الرمي" من طريق سعيد بن المسيب، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن مَشَى بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ كَان لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ حَسَنَةٌ".

2778 - [6586]- حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم مَرّ بحزبين من الأنصار يتناضلون فقال: "أَنَا مِنَ الْحِزْبِ الَّذِي فِيهِ ابنُ الأَدْرَعِ".
لم أره هكذا، وإنما هذا:--------------------------------------------
(1) انظر: فردوس الأخبار (رقم 2245).
(2) السنن الكبرى (10/ 15).
(3) سنن سعيد بن منصور (رقم 2458).

[6587]- حديث سلمة بن الأكوع: أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم مَرّ على ناس من أسلم يتناضلون، فقال: "ارْمُوا وَأَنَا مَع ابْنِ الأَدْرَعِ. . ." الحديث. وفيه: "ارْمُوا وَأَنَا مَعَكُمْ كُلِّكُمْ". وقد تقدم، وهو متفق عليه (1).
وفي رواية للحاكم (2) والبيهقي (3): ولقد رموا عامّة يومهم، ثم تفرّقوا على السّواء ما نضل بعضهم بعضا.
[6588]- ورواه الحاكم أيضا (4) من حديث ابن عباس.
[6589]- ورواه هو (5) وابن حبان (6) من حديث أبي هريرة، بلفظ: خرج النّبيّ صلى الله عليه وسلم وقوم من أسلم يرمون، فقال: "ارْمُوا بَنِي إِسمَاعِيلَ فَإنَّ أَبَاكُمْ كَانَ رَامِيًا، ارْمُوا وَأَنَا مَعَ ابنِ الأَدْرَعِ"، فَأَمْسَكَ الْقَوْمُ فَقَالُوا: يا رَسُولَ الله مَنْ كُنْتُ مَعه غَلب. قال: "ارْمُوا وَأَنَا مَعَكُمْ كُلكُمْ".

‌‌فائدة
اسم ابن الأدرع: محجن، سَمّاه ابن أبي خيثمة في روايته من طريق ابن إسحاق، عن سفيان بن فروة الأسلمي، عن أشياخ من قومه من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: مَرّ بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتناضل، فينا محجن بن--------------------------------------------
(1) [ق/ 684].
(2) مستدرك الحاكم (2/ 94).
(3) السنن الكبرى (10/ 17).
(4) مستدرك الحاكم (2/ 94).
(5) مستدرك الحاكم (2/ 94).
(6) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4695).

الأدرع. . . الحديث.
وليس في طريق من طرقهم: أنهم من الأنصار.
* حديث: "لَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ في الرِّهَان".
تقدم في "الزكاة". ومن طرقه الّتي لم تتقدم الدالة على أنّه في الرّهن:
[6590]- ما رواه ابن أبي عاصم في "الجهاد" من حديث الأعرج، عن أبي هريرة بلفظ: "لَا جَلَبَ وَلَا جَنَبَ، وَإِذَا أَدْخَلَ الْمُرْتَهِنَان فَرَسًا يَسْتَبِقَانِ عَلَى سَبَقِهِ فَهُو حَرَامٌ".
وقد تقدم أنّ الجوزجاني أخرجه أيضا، ولا دلالة فيه لاحتمال افتراق الحكمين.

2779 - [6591]- حديث: "مَن أَجْلَبَ عَلَى الْخَيْلِ يَوْمَ الرِّهَانِ فَلَيْس مِنَّا".
ابن أبي عاصم والطبراني (1) من حديث ابن عباس، وإسناد ابن أبي عاصم لا بأس به.

2780 - [6592]- حديث عمر: "عَلِّمُوا أَوْلَادَكُمُ الرَّمْيَ وَالْمَشْيَ بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ".
لم أجده هكذا.--------------------------------------------
(1) المعجم الكبير (رقم 11318).

[6593]- وفي ابن حبان (1) والبيهقي (2) من طريق شعبة، عن عاصم، عن أبي عثمان: أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان. . . فذكر الحديث، وفيه: "وارْمُوا الأَغْرَاضَ وامْشُوا بَيْنَ الْهَدَفَيْنِ".
[6594]- وروى البيهقي (3) بإسنادٍ ضعيفٍ عن أبي رافع رفعه: "حَقّ الْوَلَدِ عَلَى الْوَالِدِ أنْ يَعَلِّمَه الْكِتَابَةَ والسِّبَاحَةَ وَالرَّمْيَ".

2781 - قوله: ويروى الرَّمْي بين الغرضين عن عقبة بن عامر، وابن عمر، وأنس. انتهى.
[6595]- أما حديث عقبة بن عامر؛ فرواه مسلم (4) من طريق عبد الرّحمن بن شماسة المهري: أنِّ رجلا قال لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير يشقّ عليك؟ فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ عَلِمَ الرَّمْيَ ثُمَّ تَرَكَهُ فَلَيْسَ مِنَّا".
[6596]- وأمّا حديث ابن عمر؛ فَرواه الطَّبراني (5) وسعيد بن منصور (6)، من طريق مجاهد، قال: رأيت ابن عمر يشتدّ بين الغرضين، ويقول: [أنا] (7) بها--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 5454)، وفيه: (شعبة، عن قتادة)، ولفظه: "وَارْمُوا الأَغْرَاضَ، وَانْزُوا نَزْوًا".
(2) السنن الكبرى (10/ 14) ولفظه: "وَارْمُوا الأَغْرَاضَ وَامْشُوا بَيْنَهُمَا".
(3) السنن الكبرى (10/ 15).
(4) صحيح مسلم (رقم 1919).
(5) المعجم الكبير (رقم 13078).
(6) سنن سعيد بن منصور (رقم 2459).
(7) في الأصل و"م" (إني)، والمثبت من "هـ" و"المعجم الكبير".

وإسناده حسن.
[6597]- وأما حديث أنس؛ فأخرجه الطّبراني في "كتاب الرَّمي" -بسند صحيح- عن ثمامة بن عبد الله بن أنس قال: كان أنس يجلس ويطرح له الفراش ويرمي ولده بين يديه، فخرج علينا يوما ونحنُ نرمي فقال: يا بني بئس، ما ترمون، ثمّ أخذ القوس فرمى فما أخطأ القرطاس.
وروّيناه بعلوّ في "جزء الأنصاري" (1).

‌‌فائدة
[6598]- روى النّسائي (2) من حديث عطاء بن أبي رباح: رأيت جابر بن عبد الله وجابر بن عمير الأنصاري يرميان، فمَلّ أحدهما فجلس، فقال الآخر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كُل شَيْءٍ لَيْسَ مِنْ ذِكْرِ الله فَهُوَ لَغْوٌ وَسَهْوٌ إلَّا أَرْبَع خِصَالٍ؛ مَشْيُ الرَّجُلِ بَيْنَ الْغَرَضَيْنِ، وَتَأْدِيبُ فَرَسِهِ، وَملَاعَبَتُه أَهْلَه، وَتَعْلِيمُ السِّبَاحَةِ".
****--------------------------------------------
(1) أخرجه الطّبراني في المعجم الكبير (رقم 679) من طريق أبي مسلم الكشي، عن محمّد بن عبد الله الأنصاري.
(2) السنن الكبرى، للنسائي (رقم 8938 - 8940).

‌‌(78) كَتابُ الأيمان

2782 - [6599]- حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم قال: "وَالله لأَغْزُوَنَّ قُرَيْشًا".
وفي رواية: قال ذلك ثلاثا، ثُمّ قَال في الثالثة. "إنْ شَاء الله". وأعاده في موضع آخر.
ابن حبان (1) من حديث مسعر (2)، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس مثله إلا أنه قال في آخره: ثمّ سكت، فقال: "إنْ شَاءَ الله".
ورواه أبو داود (3) من حديث عكرمة مرسلا.
ورواه البيهقي (4) موصولا ومرسلًا.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (5) عن أبيه: الأشبه إرساله.
وقال ابن حبان في "الضعفاء" (6): رواه مسعر وشريك، عن سماك أرسلاه مرَّةً، ووصلاه أخرى.

2783 - [6600]- حديث ابن عمر: كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما يحلف فيقول: "وَلَا، وَمُقَلِّب الْقُلُوبِ".--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4343).
(2) [ق/685].
هنا في هامش "الأصل": "بلغ مقابلةً على نسخة قُرئت على مؤلِّفه".
(3) سنن أبي داود (رقم 8285).
(4) السنن الكبرى (10/ 47 - 48).
(5) علل ابن أبي حاتم (1/ 440/ رقم 1322).
(6) كتاب المجروحين (2/ 307 - 308).

مالك (1) والبخاري (2) وأصحاب "السنن" (3) وله ألفاظ.

2784 - [6601]- حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم كان إذا اجتهد في اليمين فقال: "لا، والَّذِي نَفُس أَبِي الْقَاسِمِ بِيَدِهِ -أو- نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ".
أحمد (4) وأبو داود (5) من رواية أبي سعيد باللّفظ الثّاني، وبلفظ: "والّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ".

2785 - [6602] حديث: "الْكَبَائِرُ الإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ". البخاري (6) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، بهذا.
[6603]- ورواه الترمذي (7) وابن حبان (8) والحاكم (9) من حديث عبد الله بن--------------------------------------------
(1) موطأ الإمام مالك (2/ 480).
(2) صحيح البخاري (رقم 6617).
(3) سنن أبي داود (رقم 3263) سنن الترمذي (رقم 1540)، سنن النسائي (رقم 3761، 3762)، وسنن ابن ماجه (رقم 2092).
(4) مسند الإِمام أحمد (3/ 33، 48).
(5) سنن أبي داود (رقم 3264).
(6) صحيح البخاري (رقم 6675).
(7) سنن الترمذي (رقم 3020).
(8) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 5563).
(9) مستدرك الحاكم (4/ 296).

أنيس الجهني، بلفظ: "مِن أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ" ولم يذكر: "قتل النفس"، وزاد: "مَا حَلَف حَالِفٌ بِالله يَمِينَ صَبْرٍ [فأدخل فِيهَا] (1) مِثْلَ جُنَاحِ الْبَعُوضَةِ إلَّا جَعَلَها الله في قَلْبِهِ كَيَّةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

2786 - [6604]- حديث: "الْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ".
البيهقي (2) من حديث ابن عباس: أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَو أُعْطِي النَّاسُ بِدَعْوَاهمْ لادَّعَى رِجَالٌ دِمَاءَ قَوْمٍ وَأَمْوَالَهِمْ، وَلكِن الْبَيِّنَة عَلَى الْمُدَّعِي، وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ".
وهو في "الصحيحين" (3) بلفظ: "وَلكِن الْيَمِين عَلَى المدَّعَى عَلَيْهِ".
وسيأتي في "الدعاوى".

2787 - [6605]- حديث عائشة مرفوعا وموقوفا: "إنَّ لَغْوَ الْيَمِينِ: لَا وَاللهِ، وَبَلَى وَالله".
أبو داود (4) والبيهقي (5) وابن حبان (6) من حديث عطاء بن أبي رباح عنها: أنَّ--------------------------------------------
(1) في الأصل: (فأخذ منها)، وفي "م" و"هـ": (فأخل منها)، والمثبت من مصادر التخريج، وبه خرّجه غير واحدٍ من المصنِّفِين.
(2) السنن الكبرى (5/ 332) (10/ 252).
(3) صحيح البخاري (رقم 2514) وصحيح مسلم (رقم 1711).
(4) سنن أبي داود (رقم 3254).
(5) السنن الكبرى (10/ 49).
(6) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4333).

رسول الله صلى الله عليه وسلم قَال في اللّغو: "هُو قَولُ الرَّجُلِ في بيته (1) كَلَّا والله، وَبَلى وَالله".
قال أبو داود: رواه غير واحد عن عطاء، عنها موقوفا. وصحّح الدارقطني الوقف.
ورواه البخاري (2) والشافعي (3) ومالك (4) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة موقوفا.
ورواه الشافعي (5) من حديث عطاء أيضًا موقوفًا.
* حديث البراء بن عازب: أن النّبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بسبع. . . فذكر منها: إبرار القسم.
متفق عليه، وقد تقدم في "السير":
* حديث: "لأَغَزْوُنَّ قُرَيْشًا".
تقدم في أول الباب.

2788 - [6606]- حديث: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَقَال: إن شَاء الله لَمْ يَحْنَثْ".--------------------------------------------
(1) في "م" (يمينه)، وما في الأصل موافق لما في "سنن أبي داد" و"سنن البيهقي الكبرى".
وغيرهما من مصادر التخريج.
(2) صحيح البخاري (رقم 4613).
(3) مسند الشافعي (ص 226).
(4) موطأ الإِمام مالك (2/ 477).
(5) مسند الشافعي (ص 352).

الترمذي (1) واللفظ له، والنسائي (2) وابن ماجه (3) وابن حبان (4) من حديث عبد الرزاق عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا بهذا.
قال البخاري فيما حكاه الترمذي (5): أخطأ فيه عبد الرزاق، اختصره من حديث: "إنّ سُلَيْمان بن دَاوُدَ قَال: لأَطُوفَنَّ اللَّيلَةَ عَلى سَبْعِينَ امْرَأَةً. . .".
الحديث، وفيه: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْ قَالَ إِنْ شَاءَ الله لَمْ يَحْنَثْ"، وهو عنده بهذا الإسناد.
قلت: هو في "الصحيحين" (6) بتمامه.
[6607]- وله طريق أخرى؛ رواها الشافعي (7) وأحمد (8) وأصحاب "السنن" (9) وابن حبان (10) والحاكم (11) من حديث ابن عمر بلفظ: "مَن حَلَفَ--------------------------------------------
(1) سنن الترمذي (رقم 1532).
(2) سنن النسائي (رقم 3855).
(3) سنن ابن ماجه (رقم 2104).
(4) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4341).
(5) سنن الترمذي (4/ 108).
(6) صحيح البخاري (رقم 2819) وصحيح مسلم (رقم 1654).
(7) معرفة السنن والآثار (رقم 8502).
(8) مسند الإِمام أحمد (2/ 6، 48 - 49، 153).
(9) سنن أبي داود (رقم 3261، 3262)، سنن الترمذي (رقم 1531)، سنن النسائي (رقم 3793) وسنن ابن ماجه (رقم 2105).
(10) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4339).
(11) مستدرك الحاكم (4/ 303).

فَاسْتَثْنَى، فَإِنْ شَاءَ مَضَى، وَإنْ شَاءَ تَرَكَ مِنْ غَيْرِ حِنْثٍ"، لفظ (1) النسائي.
و [لفظ] (2) الترمذي فقال: "إنْ شَاءَ الله، فَلَا حِنْثَ عَلَيْهِ". ولفظ الباقين: "فَقَدِ اسْتَثْنَى".
قال الترمذي: لا نعلم أحدًا رفعه غير أيوب السّختياني. وقال ابن علية: كان أيوب تارة يرفعه، وتارة لا يرفعه. قال: ورواه مالك وعبيد الله بن عمر (3) وغير واحد موقوفًا.
قلت: هو في "الموطأ" (4) كما قال.
وقال البيهقي (5): لا يصح رفعه إلّا عن أيوب، مع أنّه [يشكّ] (6) فيه، وقد تابعه على رفعه العُمري عبد الله، وموسى بن عقبة، وكثير بن فرقد (7)، وأيوب ابن موسى (8).

2789 - [6608]- حديث: "لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَلَا بِأُمَّهَاتِكمْ وَلَا تَحْلِفُوا إلَّا بِالله".--------------------------------------------
(1) [ق/ 686].
(2) في الأصل: (وللترمذي)، والمثبت من "م" و"هـ".
(3) أي ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب.
(4) موطأ الإِمام مالك (2/ 477).
(5) السنن الكبرى (10/ 46).
(6) في الأصل: (شك)، والمثبت من "م" و"هـ" و"سنن البيهقي".
(7) أي أخرجه النسائي -كما في هامش "الأصل"، انظر: سننه (رقم 3828).
(8) أي أخرجه ابن حبان -كما في هامش "الأصل"- انظر: الإحسان (رقم 4340).

أبو داود (1) والنسائي (2) وابن حبان (3) والبيهقي (4) من حديث أبي هريرة، بلفظ: "لَا تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ وَلَا بِأُمَّهَاتِكُمْ، وَلَا بِالأَنْدَادِ، وَلَا تَحْلِفوا بِالله إلَّا وَأَنْتُمْ صَادِقُونَ".
[6609]- وفي "الصحيحين" (5) عن ابن عمر رفعه: "مَن كَانَ حَالِفًا فَلَا يَحْلِفْ إلَّا بِالله". الحديث.

2790 - [6610] حديث: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطّاب وهو يسير في ركب، فسمعه وهو يحلف [بأبيه] (6)، فقال: "إنّ الله يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ، فَمَن كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِالله أَوْ لِيَصْمُتْ"، قال عمر: فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرًا ولا اَثرًا -أي حاكيا عن غيري-.
متفق عليه (7).--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 3248).
(2) سنن النسائي (رقم 3769).
(3) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4357).
(4) السنن الكبرى (10/ 29).
(5) صحيح البخاري (رقم 3836) وصحيح مسلم (رقم 1647).
(6) في الأصل: (بالله)، وهو خطأ، والصواب في "م" و"هـ".
(7) صحيح البخاري (رقم 6647) وصحيح مسلم (رقم 1646)، فجملة (أي حاكيا عن غيري) ليست عندهما، ولا عند غيرهما، وإنما هي تفسير من الإِمام الرافعي، كما نبه عليه ابن الملقن في البدر المنير (9/ 457).

* حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم قال للأعرابي الّذي قال: لا أزيد عليها ولا أنقص: "أَفْلَحَ -وَأَبِيهِ- إنْ صَدَقَ" (1).
متفق عليه من حديث طلحة كما تقدم في "الصيام".

2791 - [6611]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم قال: "مَن حَلَف بِغَيرِ الله فَقَد كفَر".
أبو داود (2) والحاكم (3) واللفظ له، من حديث سعد بن عبيدة، عن ابن عمر بهذا.
وفي رواية له أيضا (4): "كل يَمِينٍ يُحْلَفُ بِها دُونَ الله شِرْكٌ".

2792 - قوله: وروي أنّه قال: ". . . فَقَدْ أَشْرَكَ".
هو عند أحمد (5) من هذا الوجه، وكذا عند الحاكم. ورواه الترمذي (6) وابن--------------------------------------------
(1) قال الحافظ ابن حجر -كما في هامش "الأصل"-: "وجه الجمع أنّه قيل: إن ذلك كان قبل النهي. وقيل: أصله والله، فصحِّفت، وقيل: إنّها تزاد صلةّ للكلام ولا يقصد بها اليمين، وذكروا لذلك شواهدَ منها قول الشاعر: فلا -وأبي- أعدائها لا أذيعها". وانظر أيضًا فتح الباري، لابن حجر (1/ 107 - 108، 11/ 533 - 534).
(2) سنن أبي داود (رقم 3251) ولفظه: "فَقَدْ أَشْرَكَ".
(3) مستدرك الحاكم (1/ 18، 52).
(4) مستدرك الحاكم (1/ 18).
(5) مسند الإِمام أحمد (2/ 67، 87، 125).
(6) سنن الترمذي (رقم 1535).

حبان (1) من هذا الوجه أيضًا بلفظ: "فَقَدْ كَفَرَ أو أَشْرَكَ".
قال البيهقي (2): لم يسمعه سعد بن عبيدة من ابن عمر.
قلت: قد رواه شعبة، عن منصور، عنه، قال: كنت عند ابن عمر.
ورواه الأعمش عن سعد، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن عمر (3).
* حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم قال في حديث ركانة: "آلله مَا أَرَدْتَ إلا وَاحِدَةً".
تقدم في "الطلاق".
قال الرافعي: ذكره صاحب "البيان" بالرّفع، والرّوياني بالجرّ.
قلت: لم يقع في شيء من نُسخ كتب الحديث مضبوطًا بالحروف، ووقع في أصل جيِّدٍ من "مسند أحمد" بالنّصب (4) لكن الجر (5) هو المعتمد، ويدلّ على ذلك (6) رواية الترمذي بلفظ: فقال: "والله؟ " قلت: والله. .

2793 - [6612]- قوله: روي أنّه صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود: "آلله قَتَلْتَ أَبَا جَهْل" بالنصب.--------------------------------------------
(1) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4358) وعنده: ". . . فَقَدْ أَشْرَكَ".
(2) السنن الكبرى (10/ 29).
(3) بين ذلك المزي في أطرافه (5/ 419 - 420) وأخرجه ابن حبان (رقم 4358) من طريق الحسن بن عبيد الله النخعي، عن سعد بن عبيدة، قال: كنت عند ابن عمر …
(4) أي على نزع الخافض، كما في هامش "الأصل".
(5) أي بتقدير حذف الأداة -كما في هامش "الأصل".
(6) في "م": (وقد وقع ذلك رواية الترمذي)، وفي "هـ": (وقد وقع في ذلك رواية الترمذي).