📘 আত-তালখিসুল হাবীর - ত ইলমিয়্যাহ (ইবনে হাজার আল-আসকালানী - মৃত্যু 852 হিজরী)

أبيه: أن رجلا حدّثه أنّه سأل عمران، فذكر حديثًا تقدم في "الأيمان" قبل، وفيه قصة.
[6650]- وله طريق أخرى إسنادها صحيح (1) إلَّا أنّه معلول؛ رواه أحمد (2) وأصحاب "السنن" (3) والبيهقي (4) من رواية الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وهو منقطع لم يسمعه الزّهري من أبي سلمة.
ورواه ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال: حدثت عن أبي سلمة.
[6651]- وقد رواه أبو داود (5) والترمذي (6) والنسائي (7) وابن ماجه (8) من حديث سليمان بن بلال، عن موسى بن عقبة، ومحمد بن أبي عتيق، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة.
قال النسائي (9): سليمان بن أرقم متروك، وقد خالفه غير واحد من أصحاب--------------------------------------------
(1) في هامش "الأصل": "أي صحيح في الظّاهر، لكنّه معلولٌ بعلَّةٍ خفيَّةٍ قادحةٍ اطّلع عَلَيها".
(2) مسند الإِمام أحمد (6/ 247).
(3) سنن أبي داود (رقم 329)، وسنن الترمذي (رقم 1524)، وسنن النسائي (رقم 3834 - 3838)، وسنن ابن ماجه (رقم 2125).
(4) السنن الكبرى (10/ 69).
(5) سنن أبي داود (رقم 3292).
(6) سنن الترمذي (رقم 1525).
(7) سنن النسائي (رقم 3839).
(8) لم أجده عنده، ولم يعزه إليه المزي في أطرافه، وكذلك ابن الملقن في البدر المنير (9/ 498 - 499).
(9) سنن النسائي (7/ 27).

يحيى بن أبي كثير -يعني-: فرووه عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن عمران. فرجع إلى الرّواية الأولى.
قلت:
[6652]- ورواه عبد الرزاق (1) عن معمر، عن يحيى أبي كثير، عن رجل من بني حنيفة وأبي سلمة، كلاهما عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم، مرسلا.
والحنفي: هو محمد بن الزبير، قاله الحاكم (2)، وقال: إن قوله: من بني حنيفة؛ تصحيف، وإنما هو من بني حنظلة.
[6653]- وله طريق أخرى عن عائشة؛ رواه الدارقطني (3) من رواية غالب بن عبيد الله الجزري، عن عطاء، عن عائشة، مرفوعا: "مَن جَعَل عَلَيْه نَذْرًا في مَعْصِيةٍ فَكَفارَتُه كَفَّارَة يَمِينٍ".
وغالب متروك.
[6654]- وللحديث طريق أخرى، رواها أبو داود (4) من حديث كريب، عن ابن عباس، وإسناده حسن؛ فيه طلحة بن يحيى وهو مختلف فيه، وقال أبو داود: روي موقوفا -يعني-: وهو أصح.
وقال النووي في "الروضة" (5): حديث "لا نَذْرَ في مَعْصِيَةِ الله، وَكَفَّارَتُه--------------------------------------------
(1) مصنف عبد الرزاق (رقم 15815).
(2) مستدرك الحاكم (4/ 305).
(3) سنن الدارقطني (4/ 160).
(4) سنن أبي داود (رقم 3322).
(5) روضة الطالبين، للنووي (3/ 300).

كَفَّارَةُ يَمِينٍ" ضعيف باتّفاق المحدِّثين.
قلت: قد صحَّحه الطحاوي، وأبو علي بن السّكن، فأين الاتفاق؟!
* حديث: أنّه صلى الله عليه وسلم قال في القصر: "إنَّ الله تَصَدَّقَ عَلَيكُم فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ".
مسلم (1) من حديث يعلى بن أمية، عن عمر، وفيه قصة، وقد تقدم (2) في "الوضوء" وفي "صلاة المسافر".
* قوله: رُغِّب في عيادة المريض.
تقدم من ذلك في "الجنائز"، ومن ذلك مما لم يتقدّم:
[6655]- حديث أبي هريرة: "مَن عَادَ مَرِيضًا نَادَى مُنَادٍ مِن السَّمَاءِ: طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنّةِ مَنْزِلًا". رواه الترمذي (3) وابن ماجه (4).
[6656]- وحديث ثوبان: "إن المؤمِنَ إذا عَادَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ لَمْ يَزَلْ في خُرْفَةِ الجنَّةِ".
رواه مسلم (5).
[6657]- وحديث جابر: "مَنْ عَاد مَرِيضًا لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ في الرَّحْمَةِ، فَإذَا--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم (رقم 686).
(2) [ق/ 692].
(3) سنن الترمذي (رقم 2008).
(4) سنن ابن ماجه (رقم 1443).
(5) صحيح مسلم (رقم 2568).

جَلَسَ انْغَمَسَ فِيهَا". ورواه أحمد (1).
[6658]- وحديث علي: "مَن أتَى أَخَاه الْمُسْلِمَ عَائدًا مَشَى في خُرْفَةِ الْجَنَّةِ، فَإذَا جَلَس غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ" الحديث. رواه ابن ماجه (2)، وفي الترمذي (3) بعضه.
* قوله: وفي إفشاء السّلام على المسلمين.
تقدم الكثير منه في أوائل "كتاب السير".

2813 - قوله: وفي زيارة القادمين.
قد وردت أحاديث في مطلق زيارة الإخوان، منها:
[6659]- حديث أبي هريرة عند مسلم (4): أنّ رجلًا زار أخًا له في قرية أخرى … الحديث.
[6660]- وحديثه عند الترمذي (5): "مَن عَادَ مَرِيضًا، أَوْ زَارَ أَخًا لَهُ في الله نَادَاه مُنَادٍ: طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاك، وَتَبَؤأْتَ مِنَ الْجَنّةِ مَنْزِلًا".
ورواه ابن ماجه أيضا (6). وأمّا تقييدها بالقادمين فينظر.--------------------------------------------
(1) مسند الإِمام أحمد (5/ 277، 281، 283، 284).
(2) سنن ابن ماجه (رقم 1442).
(3) سنن الترمذي (رقم 969).
(4) صحيح مسلم (رقم 2567).
(5) سنن الترمذي (رقم 2008).
(6) سنن ابن ماجه (رقم 1443).

[6661]- حديث ابن عباس: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس، فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل ولا يتكلم، ويصوم، فقال: "مُرُوه فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ، وَلْيَقْعُدْ، وَليُتِمَّ صَوْمُهُ".
البخاري (1) بهذا. وليس فيه: [في] (2) الشمس.
ورواه أبو داود (3) وابن ماجه (4) وابن حبان (5) بها.
ورواه مالك في "الموطأ" (6) عن حميد بن قيس، وثور بن زيد، مرسلا.
وفيه: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإتمام ما كان لله طاعةً، وترك ما كان معصية، ولم يبلغني أنّه أمره بكفارة.
[6662]- ورواه أحمد في "مسنده" (7) عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي إسرائيل قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وأبو إسرائيل يصلي، قيل: يا رسول الله هو ذا لا يقعد، ولا يكلم الناس … الحديث.
وقوله: "عن أبي إسرائيل" لم يقصد به الرّواية عنه، على ما بينته في "النكت--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 6704).
(2) من "م" و"هـ".
(3) سنن أبي داود (رقم 3300).
(4) سنن ابن ماجه (رقم 2136).
(5) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 4385).
(6) موطأ الإِمام مالك (2/ 475).
(7) مسند الإِمام أحمد (4/ 168).

على علوم الحديث" (1) والتقدير: عن طاوس، أنه حدّثهم عن قصّة أبي إسرائيل، فذكرها مرسلةً (2)، ويدل على ذلك الالتفات الذي في السياق، وأنّ عمرو بن دينار رواه عن طاوس مرسلا، كذا أخرجه الشافعي (3) عن سفيان، عنه، عن طاوس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرّ بأبي إسرائيل … الحديث. وفي آخره: ولم يأمره بكفارة.
ورواه البيهقي (4) من حديث محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس، وفيه الأمر بالكفارة، ومحمد بن كريب ضعيف، قال البيهقي: وهو خطأ وتصحيف.
* حديث: إن المشركين استاقوا سرح المدينة، وفيه العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم … الحديث.
مسلم من حديث عمران بن حصين، وقد تقدم في "باب الأمان".

2814 - [6663]- حديث: أنه صلى الله عليه وسلم حجّ راكبًا.
البخاري (5) من حديث أنس بلفظ: حج على رَحل.

2815 - [6664]- قوله: اشتهر أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: "أَجْرُكِ عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ".--------------------------------------------
(1) لم أجده في المطبوع.
(2) في الأصل: (مرسلا)، والمثبت من "م".
(3) مسند الشافعي (ص 339).
(4) السنن الكبرى (10/ 75).
(5) صحيح البخاري (رقم 1517).

متفق عليه (1) عنها، واستدركه الحاكم (2) (3) فوهم.

2816 - [6665]- حديث: أن أخت عقبة نذرت أن تحجّ ماشيةً، فسئل النّبيّ صلى الله عليه وسلم فقيل: إنها لا تطيق ذلك، فقال: "فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ هَدْيًا".
وفي رواية أبي داود (4) من حديث عكرمة، عن ابن عباس: أنّ أخت عقبة بن عامر نذرت أن تمشي إلى البيت، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تركب وتُهدي هديًا.
وإسناده صحيح. ثمّ قال بعد ذلك:
وروي أن النّبي صلى الله عليه وسلم أمر أخت عقبة بن عامر وقد نذرت أن تمشي بحجٍّ أو عمرة.
لم أجده هكذا، وهو متفق عليه (5) من حديث عقبة بن عامر، بلفظ: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله، وأمرتني أن أستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ" (6).

‌‌تنبيه
أخت عقبة هي أم حِبَّان -بكسر الحاء والباء الموحدة- أسلمت وبايعت، أفاده--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 1787) وصحيح مسلم (رقم 1211).
(2) مستدرك الحاكم (1/ 471).
(3) [ق/ 693].
(4) سنن أبي داود (رقم 3296، 3297، 3303).
(5) صحيح البخاري (رقم 1866) وصحيح مسلم (رقم 1644).
(6) في هامش "الأصل": "الظّاهر أنّ المراد: أنّها تمشي ما استطاعت، وتَركب فيما عجزت".

المنذري في "حواشي السنن" (1)، وهو مذكور في "الإكمال" (2) لابن ماكولا، لكن قال: إنّها أخت عقبة بن عامر بن نابي الأنصاري البدري.
فعلى هذا من زعم أنّها أخت عقبة بن عامر الجهني راوي هذا الحديث فقد وهم.
[6666]- قوله: في بعض الروايات "وَلْتُهْدِ بَدَنَةً".
عند أبي داود (3) من طريق مطر، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن أخت عقبة نذرت أن تحجّ ماشيةً فقال النّبي صلى الله عليه وسلم: "فَلْتَرْكَبْ وَلْتُهْدِ بَدَنَةً".

2817 - [6667]- حديث: "لَا تُشَدّ الرِّحَالُ إلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ … ". الحديث.
متفق عليه (4) من حديث أبي هريرة وغيره.

2818 - [6668]- حديث جابر: أنّ رجلا قال: يا رسول الله، إني نَذرت إن فتح الله عليك مكّة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، فقال: "صَلّ هَهُنَا … " الحديث.--------------------------------------------
(1) مختصر سنن أبي داود، للمنذري (4/ 378).
(2) الإكمال، لابن ماكولا (2/ 311).
(3) سنن أبي داود (رقم 3303).
(4) صحيح البخاري (رقم 1189) عن أبي هريرة، (1197، 1864، 1995) عن أبي سعيد الخدري، وصحيح مسلم (رقم 1397) أبي هريرة، و (رقم 827) عن أبي سعيد رضي الله عنه.

أبو داود (1) والحاكم (2) والبيهقي (3)، وصحّحه أيضًا ابن دقيق العيد في "الاقتراح" (4).

2819 - [6669]- قوله: ورد النّهي عن طروق المساجد إلا لحاجة.
ابن عدي (5) من حديث ابن عمر: أنّه صلى الله عليه وسلم نهى أن تُتخذ المساجد طرقًا، أو يقام فيها الحدّ، أو تنشد فيها الأشعار، أو ترفع فيها الأصوات.
وفيه عَرَابة بن السائب، وهو منكر الحديث.
وقال عبد الحق (6): لا يصح.
ورواه الحاكم (7) والبيهقي (8) بلفظ: "لَا تَقومُ السَّاعَة حَتى تُتخَذَ المسَاجِدَ طُرُقًا"، من طريق أخرى.
[6670]- ورواه بهذا اللفظ الدارقطني (9) من حديث أنس، وهو معلول.--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (رقم 3305).
(2) مستدرك الحاكم (4/ 304).
(3) السنن الكبرى (10/ 82).
(4) الاقتراح، لابن دقيق العيد (ص 402/ رقم 9).
(5) الكامل، لابن عدي (6/ 23).
(6) الأحكام الوسطى (1/ 297).
(7) مستدرك الحاكم (4/ 446، 524).
(8) السنن الكبرى (2/ 240).
(9) في العلل.

[6671]- ورواه البيهقي في "كتاب الصلاة" (1) في "باب ما يجوز من قراءة القرآن والذكر في الصلاة" من حديث خارجة بن الصلت قال: دخلنا مع عبد الله -يعني ابن مسعود- المسجد … فذكر الحديث، وفيه: كان يقال: من أشراط الساعة أن يسلم الرّجل على الرّجل بالمعرفة (2)، وأن تتخذ المساجد طرقا.

2820 - [6672]- حديث: روي أنّه صلى الله عليه وسلم قال: "صَلَاةٌ في مَسْجِدَي هَذَا تَعْدِلُ أَلْفَ صَلَاةٍ في غَيْرِه، وَصَلاةٌ في مَسْجِد إِيلِيَاء تَعدِلُ خَمْسَمِائَةِ صَلَاةٍ فَي غَيرِهِ، وَصَلَاةٌ في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ تَعْدِلُ مِائَةَ أَلْفِ صَلَاةٍ في غَيْرِه".
هذا الحديث ذكره الغزّالي في "الوسيط" (3) هكذا، وتعقّبه ابن الصلاح بأن قال: هو هكذا غير ثابت.
قلت: معناه في "معجم الطبراني الكبير" من:
[6673]- حديث أبي الدرداء (4) رفعه: "الصَّلاة في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (5) بِمِائَةِ أَلْف صَلَاةٍ، وَالصَّلَاةُ في مَسْجِدِي بِألْفِ صَلَاةٍ، وَالصَّلَاةُ في بَيْتِ الْمَقْدِسِ بِخَمْسِمِائةِ صَلَاةٍ".--------------------------------------------
(1) السنن الكبرى (2/ 245).
(2) في هامش "الأصل": "أي لا يُسلِّم عليه إن لم يعرفه".
(3) الوسيط، للغزالي (7/ 279).
(4) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (6/ 30).
(5) [ق/694].

[6674]- ورواه ابن عدي (1) من حديث يحيى بن أبي حية، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد، عن جابر بلفظ: "الصلاة في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بمائةِ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَالصَّلاة في مَسْجِدي بِأَلفِ صَلَاةٍ، وَفِي مَسْجِدِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ".
وإسناده ضعيف. وقد ورد ذلك في أحاديث متفرقة، فأمّا الصلاة في مسجد المدينة؛ فمتفق عليه (2) من:
[6675]- حديث أبي هريرة بلفظ؛ "صَلاةٌ في مَسْجِدي هَذَا أَفْضَل مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سَواهُ مِنَ الْمَسَاجِدِ إلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ".
[6676، 6677] ولمسلم (3) عن ابن عمر، وعن ميمونة مثله.
[6678]- ولأحمد (4) عن جابر مثله.
وأمّا الصّلاة في مسجد إيلياء، وهو بيت المقدس:
[6679]- فروى ابن ماجه (5) من حديث ميمونة بنت سعد: "فَإِن صَلاةً فيه -يعني بيت المقدس- كَأَلْفِ صَلَاةٍ في غَيْرِهِ".
[6680]- وروى ابن ماجه (6) من حديث أنس: "وَصلَاةٌ في الْمَسْجِدِ الأَقْصَى بِخَمْسِينَ أَلْفَ صَلاة". وإسناده ضعيف.--------------------------------------------
(1) الكامل، لابن عدي (7/ 213).
(2) صحيح البخاري (رقم 1190) وصحيح مسلم (رقم 1394).
(3) صحيح مسلم (رقم 1395، 1396).
(4) مسند الإِمام أحمد (3/ 343، 397).
(5) سنن ابن ماجه (رقم 1407).
(6) سنن ابن ماجه (رقم 1413).

[6681]- وروى الدارقطني في "العلل" (1) والحاكم في "المستدرك" (2) من حديث أبي ذر: "صَلَاةٌ في مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَرْبَعِ صَلَواتٍ في بَيْتِ الْمَقْدِسِ".
وأما الصلاة في المسجد الحرام؛ فرواه أبو هريرة في المتفق كما تقدم.
وتقدم عن ابن عمر وميمونة.
[6682]- وروى أحمد (3) وابن حبان (4) والبيهقي (5) من حديث عبد الله بن الزبير: "صَلاةٌ في مَسْجِدي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاه مِنَ المسَاجِدِ، إلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ صَلاةٍ في مَسْجِدي".
[6683]- وروى ابن عبد البر في "التمهيد" من حديث الأرقم (6) "صَلاةُ هُنَا خَيْرٌ مِن أَلْفِ صَلَاةٍ" -يعني: في مسجد بيت المقدس.
قال ابن عبد البر: هذا حديث ثابت.--------------------------------------------
(1) علل الدارقطني (6/ 243 - 244).
(2) مستدرك الحاكم (4/ 509).
(3) مسند الإِمام أحمد (4/ 5).
(4) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 1620).
(5) السنن الكبرى (5/ 246).
(6) حديث الأرقم؛ إنما أخرجه الطّبراني في المعجم الكبير (رقم 907)، وأمّا كلام ابن عبد البر الآتي ذكرُه، إنما قاله عن حديث عبد الله بن الزّبير المتقدّم ذكره، انظر: التمهيد (6/ 26). وقد نقل ابن الملقِّن في البدر المنير (9/ 516) حديثَ الأرقم وعزاه إلى الطّبراني، ثم نقل بعده مباشرةً كلامَ ابن عبد البر، فأَوْهم أنّه أخرج الحديث وعلّق عليه، فاختصره الحافظ ابن حجر بناءً على هذا الإيهام. والله أعلم.

[6684]- وقال أحمد (1) حدثنا أحمد بن عبد الملك، حدثنا عبيد الله ابن عمرو، عن عبد الكريم -هو الجزري- عن عطاء، عن جابر رفعه: "صَلَاةٌ في مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنَ ألْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ، وَصَلَاةٌ في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةِ فِيمَا سِوَاهُ". وإسناده صحيح إلّا أنّه اختلف فيه على عطاء.

‌‌تنبيه
ذكر إمام الحرمين عن أبيه: أن الحديث الّذي فيه: "وَصَلاةٌ في الْكَعْبَةِ تَعْدِلُ مِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ في الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ" لم يصححها الأثبات، فلا تعويل عليها.
قلت: لم أجد لها أصلًا فضلًا عن أن تصحّح، والصّلاة في الكعبة ثابت في "الصحيحين" (2) لكن لم يثبت أن النّبيّ صلى الله عليه وسلم صلّى فيها الفرض.

2821 - [6685]- حديث: أنّ رجلا نذر أن ينحر إبلًا في موضع سمّاه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَلْ فِيهِ وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟ " قال: لا، قال: "أَوْفِ بِنَذْرِكَ".
أبو داود (3) من حديث ثابت بن الضحاك، بسند صحيح.
[6686]- ومن حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده (4)، وسمي--------------------------------------------
(1) مسند الإِمام أحمد (3/ 397).
(2) صحيح البخاري (رقم 397) وصحيح مسلم (رقم 1329).
(3) سنن أبي داود (رقم 3313)، وسمى الموضع.
(4) سنن أبي داود (رقم 3212) وليس فيه تسمية الموضع، وإنما ذلك في حديث ثابت بن الضحاك السّابق.

الموضع بوانة.
[6687]- ورواه ابن ماجه (1) من حديث ابن عباس.
ويشبه أن يسمى الرجل كردم:
[6688]- فقد رواه أحمد في "مسنده" (2) من حديث عمرو بن شعيب، عن ابنة (3) كردم، عن أبيها: أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر ثلاثة من إبلي؟ فقال: "إنْ كَانَ عَلَى وَثَنٍ مِنْ أَوْثَانِ الْجَاهِلِيَّة فَلَا … " الحديث.
وفي لفظ لابن ماجه (4) عن ميمونة بنت كردم الثقفية: أنّ أباها لقي النّبيّ صلى الله عليه وسلم -وهي رديفة كردم- فقال: إني نذرت أن أنحر ببوانة؟ فقال: "هَلْ فِيهَا وَثَنٌ؟ " قَال: لَا، قال: "فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ".

‌‌تنبيه
بوانة -بضم الباء الموحدة، وبعد الألف نون-: موضع بين الشّام وديار بكر، قاله أبو عبيد (5). وقال البغوي: أسفل مكة دون يلملم. وقال المنذري (6): هضبة من وراء ينبع.--------------------------------------------
(1) سنن ابن ماجه (رقم 2130).
(2) مسند الإمام أحمد (4/ 64).
(3) [ق/695].
(4) سنن ابن ماجه (رقم 1231).
(5) هو البكري في معجم ما استعجم (1/ 258).
(6) لم أجده في مختصره لسنن أبي داود، وانظره في معجم البلدان (1/ 504) نقلا عن السيد علي بن عيسى العلوي، ونقله ابن الأثير في النهاية (1/ 164) ولم ينسبه.

* حديث: "مَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الأولَى فَكَأنمَّا قَرَّبَ بَدَنَةً … " الحديث.
متفق عليه من حديث أبي هريرة، وقد تقدم في "صلاة الجمعة".

2822 - [6689]- قوله: ورد بأن من أصبح مفطرًا يوم الشّك، ثمّ بان أنّه من رمضان يؤمر بالإمساك.
البخاري (1) عن سلمة بن الأكوع، ومسلم عن بريدة (2).
[6690]- واتفقا عليه (3) من حديث الربيع بنت معوذ، وليس فيه التقييد برمضان.
****--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 1924).
(2) كذا قال الحافظ ابن حجر! ونص كلام ابن الملقن في البدر المنير (9/ 521) بعد أن ساق حديث ابن الأكوع. "رواه البخاري، وراه مسلم من وجه آخر عن يزيد"، فأهمت عبارة الحافظ أن حديث ابن الأكوع عند البخاري فقط، وأن رواية مسلم إنما هي من حديث صحابي آخر، فجعله عن (بريدة) تصحيفا لـ (يزيد)، وإنما أراد ابن الملقن أن مسلما أخرج حديث ابن الأكوع من وجه آخر، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة، وهو كذلك انظر صحيحه (رقم 1135).
(3) صحيح البخاري (رقم 1960)، وصحيح مسلم (رقم 1136).

‌‌(80) كتابُ القضاء

2823 - [6691، 6692]- حديث: "إذَا اجْتَهَد الْحَاكِمُ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ، وِإنْ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ".
متفق عليه (1) من حديث عمرو بن العاص (2) وأبي هريرة.
[6693]- ورواه الحاكم (3) والدارقطني (4) من حديث عقبة بن عامر وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بلفظ: "إذَا اجْتَهَد الْحَاكِمُ فَأَخْطَأَ فَلَه أَجْرٌ، وَإنْ أصَابَ فَلَه عَشْرَةُ أُجُورِ".
وفيه: فرج بن فضالة وهو ضعيف. وتابعه ابن لهيعة بغير لفظه.
[6694]- ورواه أحمد (5) من حديث عمرو بن العاص بلفظ: "إنْ أَصَبْتَ الْقَضَاءَ فَلَكَ عَشْرَةُ أُجُورِ، وإنَ أَنْتَ اجْتَهَدْتَ فَأَخْطَأْتَ فَلَكَ حَسَنَةٌ". وإسناده ضعيف أيضا.

2824 - [6695]- قوله: روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "السَّابِقُون إِلَى ظِلِّ الله يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ إِذَا أُعْطُوا الْحَقَّ قَبِلُوهُ، وإذَا سُئِلُوه بَذَلُوهُ، وَإذَا حَكَمُوا بَينَ النَّاسِ حَكَمُوا كحُكْمِهِمْ لأَنْفُسِهُمْ".--------------------------------------------
(1) صحيح البخاري (رقم 7352) وصحيح مسلم (رقم 1716).
(2) في الأصل: (عبد الله بن عمرو بن العاص) والمثبت من"م" و "هـ" وهو الصواب.
(3) مستدرك الحاكم (4/ 88).
(4) سنن الدارقطني (4/ 203).
(5) مسند الإِمام أحمد (4/ 205).

أحمد في "مسنده" (1) من حديث ابن لهيعة، عن خالد بن أبي عمران، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
ورواه أبو نعيم في "الحلية" (2) وقال: تفرد به ابن لهيعة، عن خالد.
قلت: وتابعه يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، وهو بن عبد الرحمن، عن عائشة.
رواه أبو العباس بن القاص في "كتاب أدب القضاء" له.
[6696]- ولمسلم (3) من حديث عبد الله بن عمرو: "الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ الله عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذينَ يَعْدلُون في حُكْمِهم وَأَهْلِهِمْ وَمَا وُلوا".
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (4) عن أبيه: الصحيح أنّه موقوف.

2825 - [6697]- حديث: "إذَا جَلَسَ الْحَاكمُ لِلْحُكْمِ بَعَثَ الله لَه مَلَكَينِ يُسَدِّدَانِهِ، وَيُوفِّقَانِه، وَيُرْشِدَانِهِ مَا لَمْ يَجُرْ، فَإذَا جَارَ عَرَجَا وَتَركاهُ".
ورواه البيهقي (5) من طريق الأشعري يحيى بن بريد، عن ابن جريج، عن عطاء--------------------------------------------
(1) مسند الإِمام أحمد (6/ 66، 69).
(2) حلية الأولياء (1/ 16، 2/ 187).
(3) صحيح مسلم (رقم 1827).
(4) علل ابن أبي حاتم (2/ 464/ رقم 1393).
(5) السنن الكبرى (10/ 88).

عن ابن عباس رفعه: "إذَا جَلَس الْقَاضِي في مَكانِه هَبَطَ عَلَيْه مَلَكَانِ يسَدّدَانِهِ، ويُوفقَانِه، ويُرْشِدَانِهِ مَا لَمْ يَجُرْ، فَإذَا جَارَ عَرَجَا وَتَركَاهُ". وإسناده ضعيف.
قال صالح جزرة (1): هذا الحديث ليس له أصل.
[6698]- وروى الطبراني (2) معناه من حديث واثلة بن الأسقع.
[6699]-[وفي البزار (3) من رواية إبراهيم بن خثيم بن عراك، عن أبيه، عن أبي هريرة] (4) مرفوعا: "مَن وَلِي مِن أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شَيْئًا وَكَّلَ الله بِهِ مَلَكًا عَنْ يَمِينِه -أحسبه قال:- وَملَكًا عَنْ شِمَالِهِ يُوَفقَانِه وَيسَدِّدَانِهِ إَذَا أُريدَ بِهِ خَيرًا، وَمَن وَلِيَ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ شيْئًا فَأرِيدَ بِه غَيْرُ ذَلِكَ وُكِلَ إِلَى نَفْسِهِ".
قال: ولا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا من (5) حديث عراك (6)، وإبراهيم ليس بالقوي.
[6700]- وروى الترمذي (7) وابن ماجه (8) وابن حبان (9)--------------------------------------------
(1) لسان الميزان (6/ 242).
(2) المعجم الكبير (22/ 84/ رقم 204).
(3) كشف الأستار (رقم 1350).
(4) ما بين المعقوفتين ساقط من "الأصل" وهو في "م" و"هـ".
(5) [ق/696].
(6) في هامش الأصل ما نصه: "يعني بن مالك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة، انتهى. أي لا من الطريق الأول عن واثلة". وهذا التعليق اضطُّر إليه بِسبب السقط الحاصل في الأصل، وإلّا فلا داعي له، ثم إنّ قوله: (عن جدّه) غير صحيح كما قد علمت. والله أعلم.
(7) سنن الترمذي (رقم 1330).
(8) سنن ابن ماجه (رقم 2312).
(9) صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 5062).

والحاكم (1) والبيهقي (2) من حديث عبد الله بن أبي أوفى: "إنَّ الله مَعَ الْقَاضِي مَا لَمْ يَجُرْ". زاد البيهقي: "فَإذَا جَارَ تَخَلَّى عَنْهُ وَلَزِمَهُ الشَّيْطَانُ". وزاد ابن ماجه: "فَإذا جَارَ وَكَلَه الله إِلَى نَفْسِهِ". وللحاكم: "فَإذَا جَارَ تَبَرَّأَ الله مِنْهُ".
وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمران القطان.
قلت: وفيه مقال، إلا أنّه ليس بالمتروك، وقد استشهد به البخاري (3) وصحح له ابن حبان (4) والحاكم (5).
[6701]- وروى الطبراني في "الأوسط" (6) من رواية عبد الأعلى الثعلبي، عن بلال بن أبي بردة الأشعري، عن أنس: أنّ الحجاج أراد أن يجعل إليه قضاء البصرة، فقال أنس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن طَلَب الْقَضاءَ وَاستَعَانَ عَلَيْه وُكِلَ إِلى نَفْسِهِ، وَمَن لَمْ يَطْلُبه وَلَمْ يَسْتَعنْ عَلَيْه أَنْزَل الله عَلَيه مَلكًا يُسَدِّدُه".
وقال: لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرّد به عبد الأعلى. انتهى.
وقوله: "بلال بن أبي بردة" فيه نظر؛ فقد أخرجه البزار من طريق عبد الأعلى عن بلال بن مرداس، عن خيثمة، عن أنس، وقال: لا نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه. قال: وروي عن عبد الأعلى بغير ذكر خيثمة.--------------------------------------------
(1) مستدرك الحاكم (4/ 93).
(2) السنن الكبرى (10/ 134).
(3) صحيح البخاري (رقم 4127)، وانظر أيضا: (رقم 351، 1593).
(4) انظر صحيح ابن حبان (الإحسان/ رقم 870، 971، 3476).
(5) انظر مستدرك الحاكم (1/ 490، 4/ 93).
(6) المعجم الأوسط (رقم 5958).