📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

ثم قال للضرع: "اقْلصْ"، فقلص، فعاد كما كان. قال: ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد، فقلت: يا رسول الله، علمنَى من هذا الكلام - أو من هذا القرآن - فمسح رأسى، وقال: "إِنَّكَ غلامٌ مُعَلَّمٌ"، قال: فلقد أخذت من فيه سبعين سورة ما نازعنى فيها بشرٌ.
4986 - حَدَّثَنَا محرز بن عونٍ، حدّثنا خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: لما نزلت: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} [البقرة: 245]، قال أبو الدحداح: يا رسول الله، إن الله يريد منا القرض؟ قال: "نَعَمْ، يَا أَبَا الدَّحْدَاحِ"، قال: أرنا يدك، قال: فناوله يده، قال: قد أقرضت ربى حائطى - وحائطه فيه ست مائة نخلةٍ - فجاء يمشى حتى أتى الحائط، وأم--------------------------------------------
= قلتُ: وإبراهيم ثقة مشهور من رجال النسائي؛ وشيخه سلام بن سليمان: شيخ مقرئ "صدوق صالح الحديث" كما يقول أبو حاتم الرازى، وهو من رجال الترمذى والنسائى. والحديث أورده الهيثمى في "المجمع" [6/ 12]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح" وهو كما قال.
4986 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [22/ رقم 764]، وسعيد بن منصور في "سننه" [رقم 417/ طبعة سعد الحميد]، والحسن بن عرفة في "جزئه" [رقم 87]، وعنه ابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 2473]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 2033]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3452]، وابن عساكر في "تاريخه" [64/ 219، 220]، وأبو الحسن بن حيويه في "من وافقت كنيته كنية زوجه" [رقم 9]، وابن منده في "فتح الباب" [1/ 284]، وفى (المعرفة) كما في "الإصابة" [7/ 120]، والطبرى في "تفسيره" [5/ رقم 5620/ شاكر]، وغيرهم من طرق عن خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود به نحوه.
قال البزار: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن حميد إلا خلف بن خليفة".
قلتُ: وخلف صدوق مشهور من رجال الجماعة إلا البخارى، لكنه اختلط بآخرة، وشيخه حميد الأعرج: هو ابن عليّ أو ابن عطاء أو ابن عبيد الكوفى القاص الشيخ الواهى، كان منكر الحديث كما قاله البخارى وجماعة؛ وقد تركه أبو زرعة والدارقطنى وغيرهما، وكان يروى بهذا الإسناد مناكير وعجائب. =

الدحداح فيها، وعيالها، فنادى، يا أم الدحداح، قالت: لبيك، فقال: اخرجى، فقد أقرضته ربى.
4987 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا أبو حفصٍ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِن اللَّهَ وِتْرٌ، يُحِبُّ الْوِتْرِ، فَأَوْتِرُوا يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ"، فقال أعرابىٌ: ما تقول يا رسول الله؟ قال: "لَيْسَ لَكَ وَلا لأَصْحَابِكَ".--------------------------------------------
= وبه أعله الحافظ في "المطالب" والهيثمى في "المجمع" [3/ 291]، وأقره المناوى في "الفيض" [4/ 16]، ثم رأيت الهيثمى ذكره في موضع آخر [7/ 38]، وقال: "رواه البزر، ورجاله ثقات) وفى موضع ثالث [9/ 539]، وقال: (رواه أبو يعلى والطبرانى ورجالهما ثقات، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح".
كذا قال، كأنه ظن: (حميد الأعرج) في سنده هو: (حميدًا بن قيس الأعرج) الثقة المقرئ المشهور، وليس بشئ، وبين الرجلين أبعد ما بين الخافقين، والحديث ذكره البوصيرى في "الإتحاف" [7/ 112]، وقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف" كذا، والصواب أن سنده منكر جدًّا.
وفيه علة أخرى غير ما مضى، وهى: أن عبد الله بن الحارث وهو المكتب الكوفى لا يعرف له سماع من ابن مسعود، كما قال البخارى، وأشار إليه أبو حاتم أيضًا، فراجع ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 4983]، وللحديث شواهد عن عمر بن الخطاب وأبى أمامة وغيرهما.
وكلها مناكير، والمحفوظ: أن أصل قصة أبى الدحداح هنا: ثابتة، ولكن دون تعلق بسبب نزول قوله: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا}، فانظر الصحيحة [6/ 1131] للإمام.
4987 - قوى بشواهده: المرفوع منه فقط: أخرجه أبو داود [1417]، وابن ماجه [1170]، والبيهقى في "سننه" [4244]، وابن نصر في "الوتر" [رقم 2/ مختصره]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 293]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أبو عبيدة عن أبيه ليس موصولًا، كما شرحناه شرحًا وافيًا في غير هذا المكان؛ والأعمش إمام في التدليس وقد عنعنه، وقد اختلف عليه في وصله، فرواه عنه زائدة بن قدامة فقال: عن أبى عبيدة به مرسلًا، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 293]. =

4988 - حَدَّثَنَا عثمان، حدّثنا أبو حفصٍ، عن الأعمش، ومنصورٍ، عن أبى وائلٍ، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "قِتَالُ المُؤْمِنِ كفْرٌ، وَسِبَابُة فُسُوقٌ".
4989 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا ابن مهدى، عن سفيان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذْنُكَ أَنْ تَرْفَعَ الحجَابَ، وَتَسْمَعَ سِوَادِى حَتَّى أَنْهَاكَ"، قال: بلغنى أنها السرار.--------------------------------------------
= وقد توبع الأعمش على الوجهين جميعًا، والمرسل هو المحفوظ كما قاله أبو الحسن بن مهدى في "علله" [5/ 293]، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" وذكرنا له شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه مرفوعًا، وقد مضى منها حديث على عند المؤلف [برقم 585]، وهو حديث قوى بشواهده.
4988 - صحيح: أخرجه البخارى [5697، 48]، ومسلم [64]، والترمذى: [1983، 2635]، والنسائى [4109، 4110، 4111]، وابن ماجه [69]، وأحمد [1/ 385، 411، 433، 439، 454]، وابن حبان [5939]، والطيالسى [248، 258]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1660]، والبيهقى في "سننه" [15630، 20697]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5321]، و [5/ رقم 6662]، والحميدى [104]، وأبو عوانة [رقم 45، 46، 47، 52، 4981، 4982، 4983]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 129]، وغيرهم كثير من طرق عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (سباب المسلم فسوق؛ وقتاله كفر). وفى لفظ مثل المؤلف.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد اختلف على أبى وائل في رفعه ووقفه، وكلاهما محفوظان؛ وقد تابعه جماعة عن ابن مسعود به مرفوعًا. يأتى جملة عند المؤلف [برقم 4991، 5119، 5332، 5346]. ولله الحمد.
4989 - صحيح: أخرجه مسلم [2169]، وابن ماجه [139] وأحمد [1/ 404]، وابن حبان [7068]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8449]، وابن أبى شيبة [32225]، والنسائى في "الكبرى" [8261]، وتمام في "فوائده" [رقم 1553]، وابن الأثير في "أسد الغابة" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [1/ 672]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 154]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 290]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 86]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3992]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 286]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 1912]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 120]، والفسوى في "المعرفة" [2/ 311]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله بن عروة عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به.
قلتُ: هكذا رواه زائدة بن قدامة ومحمد بن فضيل، وحفص بن غياث وابن إدريس وعبد الواحد بن زياد، خمستهم كلهم عن الحسن بن عبيد الله على الوجه الماضى؛ وخالفه الثورى، واختلف عليه، فرواه عن ابن مهدى كما عند المؤلف هنا، ليس فيه (عبد الرحمن بن يزيد!) هكذا أخرجه أحمد [1/ 394]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 85]، كلاهما من طريق عبد الرحمن بن مهدى عن الثورى به …
وهكذا رواه وكيع أيضًا عن الثورى عند أحمد [1/ 388]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 85]، وخالفهما أبو عاصم النبيل، فرواه عن الثورى فقال: عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم بن يزيد، عن رجل من النخع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود … وذكره، هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [4/ 120]، والمحفوظ عن الثورى هو الأول؛ وعليه توبع: تابعه جرير بن عبد الحميد: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 209]، ثم قال: "والصواب قول من قال: عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله".
قلتُ: يعنى به الوجه الأول عن الحسن بن عبيد الله؛ وقد رأيته حكى الاختلاف في سنده على الحسن في "الإلزامات والتتبع" [ص 238]، ثم قال: "والحكم أن يكون القول قول من زاد؛ لأنهم خمسة" يعنى "زائدة، وابن فضيل، وابن إدريس، وعبد الواحد، وحفص "الذين رووه عن الحسن بن عبيد الله فقالوا: عن إبراهيم بن سويد [وتحرَّف عند ابن سعد إلى: "يزيد"]، النخعى عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به.
قلتُ: وسنده مستقيم؛ وقد اختلف في سنده على وجوه أخرى غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [5/ 210].
• تنبيه مهم: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: زيادة: (عبد الرحمن بن يزيد) بين إبراهيم وابن مسعود، وهو خطأ لا شك، والحديث محفوظ عن الثورى دون ذكر (عبد الرحمن) في سنده، كما مضى بيان ذلك سابقًا، وقد أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [33/ 85 - 86]، =

4990 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن التيمى، عن أبى عثمان، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التلقى.
4991 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا معتمرٌ، عن أبيه، حدّثنا أبو عمروٍ الشيبانى، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سِبَابُ المسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كفْرٌ".--------------------------------------------
= من طريق المؤلف به … على الصواب دون (عبد الرحمن) في سنده، فانتبه وسيأتى الحديث من هذا الطريق أيضًا [برقم 5265]، على الصواب أيضًا.
4990 - صحيح: أخرجه البخارى [2042، 2056]، ومسلم [1518]، والترمذى [1220]، وابن ماجه [2180]، وأحمد [1/ 430]، وابن حبان [4958]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1882]، وعبد الرزاق [14880]، وابن أبى شيبة [2144، 36249]، والبيهقى في "سننه" [10508، 10694]، وأبو عوانة [رقم 3981]، وابن حزم في "المحلى" [8/ 449]، وغيرهم من طرق عن سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تلقى البيوع) وهذا اللفظ رواية للمؤلف تأتى [برقم 5239، 5454] وعنده: (عن تلقى السلع) بدل: (البيوع) وزاد البخارى وأحمد وأبو عوانة في أوله: (من اشترى شاة محفلة، فردها فليردها معها صاع من تمر) وهو رواية للمؤلف والبيهقى. ولفظ البزار مثل لفظ المؤلف هنا.
قال الترمذى: (وفى الباب عن علي وابن عباس وأبى هريرة وأبى سعيد وابن عمر ورجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: وقد خرجناها جميعًا في "غرس الأشجار". والله المستعان.
4991 - صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" [رقم 785] والبزار [5/ رقم 1796]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2042]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 221] والخليلى في الإرشاد [2/ 542/ منتخب السلفى]، وابن أبى عاصم في "الديات" [عقب رقم 1]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم 1533]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن أبيه سليمان التيمى عن أبى عمرو الشيبانى عن ابن مسعود به.
قلتُ: هكذا جوده معتمر عن أبيه؛ وخالفه حماد بن سلمة وأبو عبد الصمد العمى ويحيى القطان وبشر بن المفضل وغيرهم، كلهم رووه عن التيمى عن أبى عمرو عن ابن مسعود به موقوفًا، ولم يرفعوه، وقولهم أرجح بلا ريب، لكن قال الدارقطنى في "العلل" =

4992 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن أبى وائلٍ، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قسم غنائم حنينٍ بالجعرانة، فازدحموا عليه، فقال: "إِن عَبْدًا مِنْ عَبِيدِ اللَّهِ، بَعَثَهُ اللَّهُ إِلَى قَوْمٍ فَكَذَّبوهُ، وَضَرَبُوهُ، وَشَجُّوهُ" قال عبد الله: كأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الرحل، وقال هكذا: "رَبِّ اغْفِرْ لقَوْمِى، فَإِنَّهمْ لا يَعْلَمُونَ"، وجعل أبو سعيدٍ القواريرى إصبعه الإبهام على جبينه، كأنه يسلت شيئًا.--------------------------------------------
= [5/ 335]: "ورفْعُه صحيح" يعنى لكثرة طرقه عن ابن مسعود به مرفوعًا، مضى بعضها [برقم 4988]، ويأتى المزيد منها.
4992 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 427، 456]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 757]، من طرق عن حماد بن زيد عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به … وفى آخره قول ابن مسعود بلفظ: (فكأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى الرجل، يمسح عن جبهته).
قلتُ: وهذا إسناد حسن مشهور؛ رجاله كلهم ثقات أثبات؛ سوى عاصم بن أبى النجود: فهو صدوق متماسك؛ وقد رواه عنه حماد بن سلمة عن أبى وائل عن ابن مسعود بلفظ: (تكلم رجل من الأنصار كلمة فيها موجدة على النبي صلى الله عليه وسلم فلم تقرنى نفسى أن أخبرت بها النبي صلى الله عليه وسلم فلو وددت أنى افتديت منها بكل أهل ومال، فقال: قد آذوا موسى عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك فصبر، ثم أخبر أن نبيًا كذبه قومه وشجوه حين جاءهم بأمر الله، فقال وهو يمسح الدم عن وجهه: اللَّهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون) أخرجه أحمد [1/ 452]، وقد توبع عليه عاصم: تابعه الأعمش عليه به نحوه مختصرًا عن أبى وائل عن ابن مسعود قال: (كأنى أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحكى نبيًا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: اللَّهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون) أخرجه البخارى [3290، 6530]- واللفط له - ومسلم [1792]، وابن ماجه [4025]، وأحمد [1/ 380، 441]، وابن حبان [6576]، والمؤلف [برقم 5072] والبزار [5/ رقم 1686]، وتمام في "فوائده" [رقم 16]، وأبو عوانة [رقم 5501، 5502]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 334]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 3]، والشاشى في "مسنده" [رقم 476]، وابن منده في "فوائده" [ص 34]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 411]، وجماعة غيرهم.

4993 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى، عن حماد بن سلمة، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ السِّدْرَةِ وَعَلَيْهِ سِتُّمِئَةِ جَنَاحٍ، يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ تَهَاوِيلُ: الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ".--------------------------------------------
4993 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 412، 460]، وابن حبان [6428]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 291، 299]، والطبرى في "تفسيره" [22/ 509]، والشاشى في "مسنده" [رقم 605]، والدينورى في "الجالسة" [رقم 1990]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 668]، وغيرهم من طرق حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به … وزاد ابن خزيمة والشاشى والدينورى والبيهقى في أوله: (عن ابن مسعود في قوله تعالى: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14)} [النجم: 13، 14]، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 5360].
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد ساقه ابن كثير في "تفسيره" [7/ 451/ طبعة دار طيبة]، من طريق أحمد، ثم قال: "وهذا إسناد جيد قوى" ورواه شريك القاضى عن عاصم فزاد فيه زيادة منكرة، عند أحمد [1/ 395]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 355].
وقد توبع عليه عاصم بن أبى النجود ولكن باختصار: تابعه أبو إسحاق الشيبانى قال: (سألت زر ابن حبيش عن قوله: فكان قاب قوسين أو أدنى فقال: أخبرنى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وله ستمائة جناح) أخرجه الترمذى [3277]- واللفظ له - والبخارى [3060، 4575، 4576]، ومسلم [174]، وأحمد [1/ 398]، والنسائى في "الكبرى" [11534]، وابن عساكر في "تاريخه" [19/ 18، 19]، والمؤلف [برقم 5337]، وأبو عوانة [رقم 301، 302]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 916، 917/ طبعة الحاشدى]، والشاشى [رقم 606]، وغيرهم.
وفى رواية لمسلم: ذكر قوله تعالى: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18} [النجم: 17، 18]، بدل الآية الماضية، وهو لفظ ابن حبان [6427]، والطيالسى [358]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 294، 295]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 667]، وغيرهم؛ وفى رواية أخرى لمسلم قوله تعالى: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)}، الآيتين الماضيتين، وهو رواية للبيهقى في "الدلائل" أيضًا [رقم 660]. =

4994 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول: "اللَّهمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِن الشَّيْطَان الرَّجيمِ: مِنْ هَمْزِه، وَنَفْخِهِ، وَنَفْثِهِ"، قَالَ: فَهَمْزُهُ المُوْتَةُ، وَنَفْثُهُ الشِّعْرُ، وَنَفْخُهُ الْكِبْرُ.--------------------------------------------
= وقد روى أبو إسحاق السبيعى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعى عن ابن مسعود: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} [النجم: 11]، قال: (رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض) أخرجه الترمذى [3283]، - واللفظ له - وأحمد [1/ 394، 418]، والحاكم [2/ 509]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 9050]، والنسائى في "الكبرى" [11531، 11541]، والمؤلف [برقم 5018]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 751، 752]، وأبو الشيخ في "العظمة" [2/ 767]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 297]، والشاشى في "مسنده" [رقم 421]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 661]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن عن ابن مسعود به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: قد رواه الثورى عن أبى إسحاق عن ابن منده والدارقطنى في "العلل" [5/ 57]، فأمنَّا بذلك ما رمى به أبو إسحاق من الاختلاط؛ لأن الثورى قد سمع منه قديمًا بالاتفاق، لكن يبقَى أن أبا إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه، لكن حديثه عن عبد الرحمن بن يزيد محتج به عند الشيخين بالعنعنة أيضًا، وأراه مكثرًا عنه إن شاء؛ وعنعنة المدلس عن شيخ أكثر من الرواية عنه، والملازمة له: محمولة على السماع عند جماعة من المحققين على رأسهم الحميدى - شيخ البخارى.
وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحو لفظ أبى إسحاق الماضى … منها حديث شعبة عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود: {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} [النجم: 18]، قال: رأى رفرفًا أخضر سد أفق السماء) أخرجه البخارى [3061، 4577]، والطيالسى [278]، والنسائى في "الكبرى" [11543]، وجماعة كثيرة.
4994 - قوى بشواهده: دون جملة التفسير في آخره: أخرجه ابن ماجه [808]، وأحمد وابنه [1/ 404]، وابن خزيمة [رقم 472]، والحاكم [1/ رقم 325]، وابن أبى شيبة [رقم 29123]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومن طريقه البيهقى في "سننه" [2186]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 9456]، والطبرى في "تهذيبه" [رقم 556]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1227]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1381]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عن ابن مسعود به.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 130]: "هذا إسناد ضعيف؛ عطاء بن السائب اختلط بآخرة، وسمع منه محمد بن الفضيل بعد الاختلاط، قد قيل إن أبا عبد الرحمن السلمى لم يسمع من ابن مسعود".
قلتُ: هو كما قال أولًا؛ أما سماع أبى عبد الرحمن من ابن مسعود، فقد أثبته البخارى وغيره، وهذا مقدم على من نفاه، وقد ثبت تصريح أبى عبد الرحمن عن ابن مسعود في بعض الروايات، وقد توبع عليه ابن فضيل عن عطاء بن السائب به نحوه … ، تابعه ورقاء بن عمر عند البيهقى وغيره؛ وكذا رواه عمار بن رزيق عن عطاء عند أحمد [1/ 403]، والمؤلف [برقم 5380]، وغيرهما، وخالفهما حماد بن سلمة، فرواه عن عطاء بن السائب بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 9302]، والطيالسى [371]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [2187]، دون جملة التفسير في آخره.
وحماد بن سلمة ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته عنه، فالظاهر أن عطاء قد اضطرب في وقفه ورفعه، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به …
مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1108]، ويأتى حديث جبير بن مطعم [برقم 7398]، وباقى شواهده مخرجة في كتابنا: "غرس الأشجار". وكذا في "الإرواء" [2/ 53 - 58].
وهو حديث قوى بشواهده إن شاء الله؛ لكن دون جملة التفسير في آخره: (قال: فهمزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفحه: الكبر) فانتبه .... واللَّه المستعان.
• تنبيه: قال الحاكم عقب رواية هذا الحديث: (هذا حديث صحيح الإسناد، وقد استشهد البخارى بعطاء بن السائب).
قلتُ: وقد عرفت أن سنده ضعيف معلول!. =

4995 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، عن عطاء بن السائب، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "فَضْلُ صَلاةِ الرَّجُلِ فِي الجمَاعَةِ عَلَى صَلاتِهِ وَحْدَهُ بِضْعٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً".--------------------------------------------
= • تنبيه ثان: قوله في آخره: (قال: فهمزه … إلخ) ليس عند ابن ماجه، وقد وقعت من كلام عطاء بن السائب في رواية ورقاء عنه عند البييهقى في "سننه" [2186]، وفى "الدعوات" [رقم 287]، وهذا قرينة على كونها مدرجة عند المؤلف ومن رواه مثله، بل رأيت عبد الرزاق [2581]، قد أخرجه من قول ابن مسعود موقوفًا عليه، بسند صحيح إليه،.
• تنبيه ثالت: قد زاد الحاكم والبيهقى في أوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل في الصلاة يقول: .... ) وذكره.
4995 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 376]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10103]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 2068/ البحر الزخار]، وفى [1/ رقم 458/ كشف الأستار]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "الإعلام" لمغلطاى [1/ 1316]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1953]، والسراج في "مسنده" [1/ 253]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، عطاء بن السائب هو إمام المختلطين، وسماع ابن فضيل منه فيه غلط واضطراب، كما نص عليه أبو حاتم الرازى، ونقله عنه ولده في ترجمة عطاء من "الجرح والتعديل" [6/ 333].
وقد خولف ابن فضيل في رفعه، خالفه حماد بن سلمة، فرواه عن عطاء فقال: عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا، هكذا أخرجه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1952]، وحماد ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته، ويبدو أن عطاء قد اضطرب فيه، وقد توبع عطاء على الوجهين جميعًا عن أبى الأحوص، وكلاهما محفوظان معًا، فتابعه على الوجه المرفوع: مورق العجلى - الثقة العابد - عن أبى الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين صلاة كلها مثل صلاته) أخرجه أحمد [1/ 437، 452]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10099]، وفى "الأوسط" 3 [3/ رقم 2597]، والمؤلف [برقم 5000]، وتمام في "فوائده" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم 933]، والبزار في "مسنده" [3/ رقم 2059/ البحر الزخار]، وفى [1/ رقم 457/ كشف الأستار]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 779]، والشاشى في "مسنده" [رقم 643، 645]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1957]، والسراج في "مسنده" [1/ 246]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى عن قتادة عن مورق به … واللفظ لأحمد وحده، ولفظ المؤلف نحو لفظه هنا،.
قلتُ: قد خولف همام في سنده، خالفه هشام الدستوائى وأبان العطار وسليمان التيمى - واختلف عليه - وسعيد بن أبى عروبة وغيرهم، كلهم رووه عن قتادة عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به .... ، ولم يذكروا (مورقًا) في سنده، وقولهم محفوظ بلا شك، وقول همام أولى، لأنه زاد فيه؛ والزيادة من مثله مقبولة؛ ولكون قتادة شيخ المدلسين، فجائز جدًّا أن يكون قد دلس مورقًا في رواية الجماعة عنه، بل هذا هو الظاهر في نقدى.
ولقتادة فيه شيخ آخر، فرواه عنه شعبة فقال: عن عقبة بن وساج عن أبى الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (صلاة الرجل في الجميع تفضل على صلاته وحده بخمس وعشرين) أخرجه ابن خزيمة [1470]، وأحمد [1/ 437]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10100]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 2057/ البحر الزخار]، وفى [1/ رقم 455/ كشف الأستار]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1549]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 432/ ترجمة عقبة بن وساج]، والسراج في "مسنده" [1/ 246، و [1/ 253]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1958/ طبعة دار الفاروق]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1840]، وغيرهم من طريق شعبة عن قتادة عن عقبة بن وساج به … واللفظ لابن خزيمة.
قلتُ: وعقبة ثقة من رجال البخارى، وقد صرح قتادة بالسماع عند أحمد وغيره، فالإسناد مستقيم؛ لكن قد اختلف على شعبة في رفعه ووقفه، وكذا اختلف على أبى الأحوص في رفعه ووقفه أيضًا، وكلاهما محفوظان كما مضى الإشارة إليه، وقد قيل: عن أبى الأحوص عن أبى هريرة به …
وليس بمحفوظ كما أشار إليه الدارقطنى في "العلل" [9/ 43]، وقد بسطنا الكلام على طرق هذا الحديث وشواهده في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وهو حديث صحيح ثابت.

4996 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عباد بن عوامٍ، عن هارون بن عنترة، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، أنهما قالا: صلينا مع ابن مسعودٍ في بيته، أحدنا عن يمينه، والآخر عن يساره، وقال: هكذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
4996 - صحيح: أخرجه الخطيب في "تاريخه" [11/ 154]، والحسن بن عرفة في "جزئه" [رقم 67]، كلاهما من طريق عباد بن العوام عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ رجاله كلهم ثقات سوى هارون بن عنترة، فقد وثقه جماعة، واختلف في النقل عن ابن حبان والدارقطنى بشأنه، وبه أعله المنذرى في "مختصر السنن" فقال: "في إسناده هارون بن عنترة، وقد تكلم فيه بعضهم".
قلتُ: لكنه كلام لا يضر بحديثه أصلًا، إلا أن ينزله عن منزلة (الثقة) إلى: (الصدوق). راجع ما حرره الإمام بشأنه في "الإرواء" [2/ 319]، وفى صحيح أبى داود [3/ 172، 173]، ولم ينفرد به كما يأتى بيان ذلك.
وقد توبع عليه عباد بن العوام: تابعه محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه قال: (استأذن علقمة والأسود على عبد الله، وقد كنا أطلنا القعود على بابه؛ فخرجت الجارية فاستأذنت لهما؛ ثم قام فصلى بينى وبينه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل) أخرجه أبو داود [613]- واللفظ له - والنسائى [799]، وأحمد [1/ 424]، والمؤلف [برقم 5191]، وابن أبى شيبة [4936]، وغيرهم من طريق ابن فضيل به … وسياق المؤلف أتم؛ وزادوا جميعًا من قول ابن مسعود: (إنه سيكون أمراء يشتغلون عن وقت الصلاة؛ فصلوا لوقتها) لفظ النسائي.
قلتُ: وليس عند أحمد والمؤلف وابن أبى شيبة قوله في سنده: (عن أبيه) فأوهم أنه مرسل عندهم، وليس بذاك كما بيناه في "غرس الأشجار" وكذا بينه الإمام في صحيح أبى داود [3/ 173]، وقد توبع عليه هارون بن عنترة، تابعه محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه قال: (دخلت أنا وعمى على عبد الله بن مسعود بالهاجرة؛ فأقام الصلاة؛ فتأخرنا خلفه، فأخذ بيد أحدنا بيمينه، والآخر بشماله، فجعلنا عن يمينه وشماله، فلما صلى قال: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثة). =

4997 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: لحق بالنبى صلى الله عليه وسلم عبدُ أسود، فمات، فأوذن به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "انظُرُوا هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟ " فقالوا: دينارين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كَيَّتَانِ".--------------------------------------------
= أخرجه المؤلف [برقم 5287]- واللفظ له - والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 306]، وأحمد [1/ 459، 451]، والبيهقى في "سننه" [4952]، والشافعى في الأم [7/ 286]، ومن طريقه البيهقى أيضًا في "المعرفة" [رقم 1562]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد به … وسياق البيهقى في "سننه" أتم؛ وهو رواية لأحمد أيضًا.
قال النووى في "الخلاصة" [2/ 716]، بعد أن عزاه للبيهقى وحده،: "هو ضعيف، فإن ابن إسحاق مدلس مشهور بذلك، والمدلس إذا قال: عن، لا يحتج به بالاتفاق" وأقره عليه الزيلعى في "نصب الراية" [2/ 23]، بل وجدته قال هو الآخر: "وضُعِّفَ بابن إسحاق، وقد عنعن وهو مدلس".
قلتُ: ولم يفعلا شيئًا، لأن ابن إسحاق قد صرح بالسماع عند أحمد في الموضع الأول؛ فالإسناد صالح مستقيم؛ وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه … انظره في "صحيح أبى داود" [3/ 174]، للإمام؛ وقد خرجناه في "غرس الأشجار" وتعقبنا هناك ابن عبد البر وغيره ممن أعل الحديث بالوقف، والله المستعان.
4997 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 405، 415]، وابن أبى شيبة [12023]، والحارث في "مسنده" [2/ - رقم 1089/ زوائده]، وغيرهم من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد توبع عليه زائدة: تابعه حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود: (أن رجلًا من أهل الصفة مات؛ فوُجِدَ في بردته ديناران، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: كيتان) أخرجه أحمد [1/ 412، 421]، وتابعهما حماد بن زيد واختلف عليه في سنده، فرواه عنه جماعة فقالوا: عن حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود به مثل رواية حماد بن سلمة: عند الطيالسى [357]، ومن طريقه البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6962]، ورواه جماعة آخرون عن حماد فقالوا: عن عاصم عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به … ، فأبدلوا (زر بن حبيش) بـ (أبى وائل). =

4998 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا وكيعٌ، عن المسعودى، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنمَا مَثَلِى وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رَاكِبٍ قَالَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فِي يَوْمٍ حَارٍّ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكهَا".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد [1/ 457]، وابن حبان [3263]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1716/ البحر الزخار] والمؤلف [برقم 5037، 5115]، ويشبه أن يكون لعاصم فيه شيخان، وبهذا جزم الدارقطنى في "العلل" [5/ 107]، فقال: "ولعل الحديث صحيح عن شقيق وعن زر جميعًا".
4998 - صحيح: أخرجه الترمذى [2377]، وابن ماجه [4109]، وأحمد [1/ 391، 441]، والحاكم [4/ 345]، والطيالسى [277]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9307]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1533/ البحر الزخار]، وابن أبى شيبة [34303]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10415]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 102]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1384]، وابن أبى الدنيا في "ذم الدنيا" [رقم 133]، وفى "قصر الأمل" [رقم 126]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 297]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 195]، وهناد في "الزهد" [رقم 744]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 183]، وتمام في "الفوائد" [رقم 912]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 467]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 130]، والرامهرمزى في "الأمثال" [رقم 20]، والشاشى في "مسنده" [رقم 326]، ووكيع في "الزهد" [رقم 62]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 432]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودى عن عمرو بن مرة عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به … وزاد الترمذى وابن ماجه والطيالسى والطبرانى والبزار والبيهقى وأبو نعيم وابن المبارك وهناد وابن سعد وابن عساكر والرامهرمزى والشاشى والبغوى في أوله: (نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير، فقام وقد أثر في جنبه، فقلنا يا رسول الله: لو اتخذنا لك وطاءً؟! فقال: ما لى وما للدنيا … ) لفظ الترمذى؛ هو رواية لأحمد والمؤلف كما يأتى [برقم 5292].
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ والمسعودى وإن كان قد اختلط؛ إلا أن وكيع قد رواه عنه؛ وهو ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد في "العلل" [1/ 325/ رواية عبد الله]، وقد توبع =

4999 - حَدَّثَنَا هناد بن السرى، حدّثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِلشَّيْطَانِ لمَّةً، وَلِلْمَلَكِ لمَّةً، فَأَمَّا لمَّةُ الشَّيْطَانِ، فَإِيعَادٌ بِالشَّرِّ، وَتَكْذِيبٌ بِالحقِّ، وَأَمَّا لمَّةُ الملَكِ، فَإِيعَادٌ بِالخَيْرِ، وَتَصْدِيقٌ بِالحقِّ، فَمَنْ وَجَدَ ذَلِكَ، فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ الأُخْرَى، فَلْيَتَعَوَّذْ مِنَ الشَّيْطَانِ"، ثم قرأ: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ} [البقرة: 268].--------------------------------------------
= عليه عمرو بن مرة عن إبراهيم، ولا يصح ذا، بل ولا يثبت هذا الحديث عن ابن مسعود إلا من هذا الوجه، وقد قال البزار عقب روايته: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عمرو بن مرة إلا المسعودى، ولا روى عمرو بن مرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على المسعودى على وجوه غير محفوظة، والصحيح عنه: هو هذا الوجه الماضى عن عمرو بن مرة به .... كما جزم الدارقطنى في "العلل" [5/ 164]. وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه أيضًا. واللَّه المستعان.
4999 - منكر: أخرجه الترمذى [2988]، وابن حبان [997]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 2027]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4506]، والنسائى في "الكبرى" [11051]، وابن أبى الدنيا في "مكائد الشيطان" [رقم 41]، والطبرى في "تفسيره" [5/ رقم 6170/ شاكر]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 2855]، وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص سلام بن سليم عن عطاء بن السائب عن مرة بن شرحبيل الهمدانى الطيب عن ابن مسعود به.
قال الترمذى: "هذا حديث غريب، وهو حديث أبى الأحوص، لا نعلمه مرفوعًا إلا من حديث أبى الأحوص" وقال في "العلل" [رقم 428]: "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث فقال: روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن السائب وأوقفه، وأرى أنه قد رفعه غير أبى الأحوص عن عطاء بن السائب، وهو حديث أبى الأحوص".
قلتُ: لم أره من غير حديث أبى الأحوص مرفوعًا، وقد خالفه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وعمرو بن قيس الملائى وجرير بن عبد الحميد، كلهم رووه عن عطاء عن مرة عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا عليه، ولم يرفعوه، ورواية حماد بن زيد عند ابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 176]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8532]، وروايات الآخرين عند الطبرى في "تفسيره" [5/ رقم 6171، 6174، 6176/ شاكر]، ورواه ابن علية عن عطاء فقال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن أبى الأحوص - وهو عوف بن مالك - أو مُرَّة عن ابن مسعود به … موقوفًا عليه باختصار، هكذا بالشك، أخرجه الطبرى في "تفسيره" [5/ رقم 6172].
ورواه مسعر عن عطاء فلم يشك فيه، فقال: عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا أيضًا، هكذا ذكره ابن كثير في "تفسيره" [1/ 428]، وهذا الاختلاف في سنده وفى رفعه ووقفه، كله من عطاء بن السائب، فإنه قد اختلط حتى صار لا يدرى ما يقول، وقد سئل أبو زرعة وأبو حاتم كلاهما عن هذا الحديث من طريق أبى الأحوص عن عطاء به مرفوعًا، كما في "العلل" [رقم 2224]، فقال الأول: "الناس يوقفونه عن عبد الله - يعنى ابن مسعود - وهو الصحيح".
وقال أبو حاتم: "رواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة عن عبد الله موقوفًا" فقال له ابن أبى حاتم: "قلتُ: فأيهما الصحيح؟! " يعنى رواية أبى الأحوص المرفوعة عن عطاء أم رواية حماد الموقوفة؟! فقال أبو حاتم: "هذا من عطاء بن السائب، كان يرفع الحديث مرة؛ ويوقفه أخرى) يعنى أنه اضطرب فيه، ثم قال أبو حاتم: "والناس يحدثون من وجوه عن عبد الله موقوفًا، ورواه الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله - يعنى ابن عتبة - عن ابن مسعود موقوفًا".
قلتُ: هكذا رواه معمر عن الزهرى عند عبد الرزاق في "تفسيره" [1/ 159]، ومن طريقه الطبرى في "تفسيره" [5/ رقم 6173]، وصحج سنده المعلق على الطبرى، وهو غفلة منه عن كون عبيد الله عن ابن مسعود: مرسل، كما جزم به المزى في ترجمته من تهذيبه [19/ 73]، وأقره عليه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 214].
لكن له طريق آخر يرويه سويد بن نصر عن ابن المبارك عن فطر بن خليفة عن المسيب بن رافع عن عامر بن عبدة عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا، عند الطبرى في "تفسيره" [5/ رقم 6175]، وسنده صحيح موصول. ورجاله كلهم ثقات من رجال "التهذيب" لكن اختلف في سنده على المسيب بن رافع، كما تراه عند أحمد في "الزهد" [ص 157].
والحديث محفوظ موقوفًا كما مضى عند أبى زرعة وأبى حاتم. وهو الصواب الذي لا شك فيه؛ ومن صوب وقفه؛ ثم صححه مرفوعًا حكمًا، لكونه مما لا يدرك بالرأى، كما جنح إلى ذلك الإمام أحمد شاكر في تعليقه على "تفسير الطبرى" [5/ 572]، فقد جانب الصواب؛ وتنكب الجادة، وإعطاء حكم الرفع لبعض الروايات الموقوفة فيما لا يدرك بالرأى، هي قاعدة يقول بها جماهير من العلماء والمحدثين، وقد نقضنا غزلهم، وبعثرنا شمل أدلتهم فيما بسطنا الكلام عليه في كتابنا: "برهان الناقد حول منع الاعتكاف إلا في الثلاثة مساجد" يسره الله.

5000 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا قتادة، عن مؤرق العجلى، عن أبى الأحوص، عن ابن مسعودٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تَفْضُلُ صَلاة الجمِيعِ عَلَى صَلاةِ الرَّجُلِ وَحْدَهُ بِضعًا وَعِشْرِينَ جُزْءًا".
5001 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا ابن إدريس، حدّثنا ابن جريجٍ، عن أبى الزبير، عن مجاهدٍ، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: بينما نحن في مسجد الخيف ليلة عرفة، إذ سمعنا حس الحية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْتُلُوهَا"، فدخلت في شق جحرٍ، فأتى بسعفةٍ فأضرم فيها نارٌ، ثم إنا قلعنا بعض الجحر، فلم نجدها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دَعُوهَا، فَقَدْ وَقَاهَا اللهُ شرَّكُمْ، كَمَا وَقَاكُمْ شَرَّهَا".--------------------------------------------
5000 - صحيح: مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 4995].
5001 - صحيح لغيره: دون إضرام النار: أخرجه النسائي [2884]، وأحمد [1/ 385]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10157]، وأبو الشيخ في "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر" [رقم 100]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن جريج عن أبى الزبير عن مجاهد عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، لولا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح نفسه بذلك، وابن جريج وشيخه قد صرحا بالسماع عند أحمد؛ على أن أبا الزبير لا يدلس إلا عن جابر وحده، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى عند المؤلف [برقم 1769].
ومن هذا الطريق: أخرجه أيضًا الفاكهى [رقم 2220]، والأزرقى [2/ 142]، كلاهما في "أخبار مكة" لكن للحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه … مضى بعضها [برقم 4970]، ويأتى بعضها [برقم 5158، 5374]، لكن دون قصة إضرام النار على الحية، فلم أجدها سوى في هذا الطريق هنا، وقد عرفت أنه منقطع، فالحديث صحيح دونها. والله المستعان.
• تنبيه: وقع في سند المؤلف من الطبعتين زيادة: (عن جابر) بعد: (عن أبى الزبير) وهى زيادة مقحمة سهوًا من الناسخ، ولا معنى لها هنا، والغريب أن يقر حسين الأسد بذلك في تعليقه عليها بهامش طبعته [8/ 418]، ثم لا يضرب عليها، بل أثبتها كما هي، مع اعترافه بكونها مقحمة، فياللَّه العجب!.

5002 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا حفصٌ، عن مسعر، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شَكَّ أَحَدُكمْ فَلْيَتَحَرَّ، وَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ".--------------------------------------------
5002 - صحيح: أخرجه مسلم [572]، والنسائى [1241، 1242]، وابن ماجه [1212]، وأحمد [1/ 455]، وابن حبان [2657، 2660]، والدارقطنى [1/ 376]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9831]، والبيهقى في "سننه" [3616]، وفى "المعرفة" [رقم 1217]، وأبو عوانة [رقم 1525]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1471]، والشاشى في "مسنده" [رقم 291]، وأبو نصر محمد بن الحسين بن عبد الملك البزار في "جزء من فوائده" كما في تاريخ قزوين [1/ 222]، وغيرهم من طرق عن مسعر عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر أنسى كما تنسون؛ فأيكم شك في صلاته فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب، فليتم عليه؛ ويسجد سجدتين) لفظ البيهقى؛ ومثله عند أبى عوانة والشاشى وأبى نصر البزار وأحمد؛ وهو رواية الدارقطنى؛ ولفظ ابن ماجه: (إذا شك أحدكم في الصلاة فليتحر الصواب، ثم يسجد سجدتين) ومثله عند البزار والخطيب في "تاريخه" [11/ 56]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [36/ 217]، وهو رواية للنسائى؛ وزاد مسلم وابن حبان في أوله: (عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد أو نقص، فقيل له: يا رسول الله: هل حدث في الصلاة شئ؟! قال: لو حدث شئ لنبأتكموه، ولكن إنما أنا بشر .... إلخ) لفظ ابن حبان؛ وهو رواية للنسائى.
قال البزار: "لا نعلم روى مسعر عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث".
قلتُ: قد اختلف في سنده على مسعر، إلا أن هذا الوجه هو المحفوظ عنه كما ذكرناه في "غرس الأشجار" وتابعه عليه جماعة كشعبة والثورى وجرير وزائدة وإسرائيل ووهيب ومفضل بن مهلهل وفضيل بن عياض وغيرهم، كلهم رووه عن منصور بإسناده به نحوه … وبعضهم يزيد على بعض في سياقه؛ واختلف على الثورى وغيره في سنده، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
ولنذكر هنا رواية جرير بن عبد الحميد وحده، لكونها من أتم الراويات سياقًا حسنًا: فنقول: أخرج البخارى [392]، ومسلم [572]، وأبو داود [1020]، وأحمد [1/ 379]، =

5003 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا، عن عبد الملك بن عميرٍ، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى في الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.--------------------------------------------
= وابن خزيمة [1028]، وابن حبان [2662]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 375]، والمؤلف [5142]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1473]، وابن أبى شيبة [4402، 36102]، والبيهقى في "سننه" [3634، 3635]، وأبو عوانة [1524، 1529]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 155]، وغيرهم من طرق عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم: "قال إبراهيم: لا أدرى: زاد أو نقص" فلما سلم قيل له: يا رسول الله: أحدث في الصلاة شئ؟! قال: وما ذاك؟! قالوا: صليت كذا وكذا؛ فثنى رجليه، واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه قال: إنه لو حدث في الصلاة شئ لنبأتكم به؛ ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون؛ فإذا نسيت فذكرونى، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب، فليتم عليه؛ ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين) لفظ البخارى.
قلتُ: وقد توبع منصور عليه؛ وقد استوفينا طرقه وشواهده في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5003 - صحيح: أخرجه مسلم [654]، وابن حبان [2100]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8608]، وأبو عوانة [رقم 989]، وغيرهم من طريقين عن زكريا بن أبى زائدة عن عبد الملك بن عمير عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود قال: (لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلم نفاقه، أو مريض؛ إن كان المريض ليمشى بين رجلين حتى يأتى الصلاة، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه) لفظ مسلم. وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 5023].
قلتُ: هذا إسناد قوى؛ ومن هذا الطريق: أخرجه الدارقطنى في "الأفراد" [رقم 3870/ أطرافه]، وقال: "تفرد به زكريا بن أبى زائدة عن عبد الملك .... " وزكريا ثقة حافظ قليل التدليس، ومثله لا يُعَلُّ الحديث بتفرده أصلًا، اللَّهم إلا إذا أنكر عليه، وقد صححه مسلم وابن حبان كما ترى؛ بل رأيته قد توبع عليه! فأخرجه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8609]، من طريق إسماعيل بن عمرو البجلى عن شريك القاضى عن عبد الملك بن عمير عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به … =

5004 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ، حدّثنا يحيى، عن ابن جريجٍ، حدثنى سليمان بن عتيقٍ، عن طلق بن حبيبٍ، عن الأحنف بن قيسٍ، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أَلا هَلَكَ المتَنَطِّعُونَ، أَلا هَلَكَ المتِنَطِّعونَ، أَلا هَلَكَ المَتَنَطِّعونَ".--------------------------------------------
= لكن إسماعيل هذا: قد ضعفه غير واحد، ورموه بكثرة المناكير والغرائب في حديثه، فراجع ترجمته من "اللسان" [1/ 425]، ثم إن شريكًا سِيئ الحفظ أيضًا، على جلالته وإمامته، فالعمدة على الطريق الأول عن زكريا بن أبى زائدة عن عبد الملك به …
وقد اختلف على زكريا في سنده، كما ذكرناه في "غرس الأشجار" إلا أن المحفوظ عنه هو ما يرويه هنا، وقد توبع عليه عبد الملك بن عمير: تابعه على بن الأقمر وإبراهيم الهجرى وغيرهما عن أبى الأحوص به نحوه في سياق أتم. ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
5004 - صحيح: أخرجه مسلم [2670]، وأبو داود [4608]، وأحمد [1/ 386]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10368]، والبزار في "مسنده" [5/ 1878]، وابن أبى الدنيا في "الصمت" [رقم 147]، وفى "الغيبة والنميمة" [رقم 13]، وابن عساكر في "تاريخه" [24/ 300]، وابن حزم في "الإحكام" [6/ 219]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 367]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2// 200 طبعة الريان]، والمزى في "تهذيبه" [12/ 42]، والدارقطنى في الأفراد [رقم 3596/ أطرافه]، وغيرهم من طريقين عن عبد الملك بن جريج عن سليمان بن عتيق عن طلق بن حبيب عن الأحنف بن قيس عن ابن مسعود به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن بطة في "الإبانة" [1/ 396 - 397]، وقال البغوى: "هذا حديث صحيح" أما الدارقطنى فقال: "تفرد به طلق بن حبيب عن الأحنف، ورواه القاسم بن منصور عنه؛ وتفرد به ابن جريج عن سليمان كذلك؛ رواه يحيى القطان وحفص بن غياث عن ابن جريج، ولا نعلم حدث به عن ابن جريج غير هؤلاء".
قلتُ: وهؤلاء من رجال "الصحيح"، وكلهم ثقات مشاهير سوى سليمان بن عتيق، فقد غمزه بعضهم، لكن وثقه جماعة، واحتج به مسلم كما ترى؛ وقد صرح ابن جريج بسماعه من سليمان عن جماعة سوى مسلم، وقد قال البزار عقب روايته: "ولا نعلم روى الأحنف عن عبد الله إلا هذا الحديث".
قلتُ: والأحنف سيد جليل، لا ينكر سماعه من ابن مسعود ومن فوقه، فقد أدرك زمانًا من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يره، والحديث صحيح على كل حال، وقد أغرب الهيثمى، =