📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5005 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان إذا نام، قال: "اللَّهُمَّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَجْمَعُ عِبَادَكَ"، وَكَانَ يَجْعَلُ يَدَهُ تَحْتَ خَدِّهِ.
5006 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الزبير، عن--------------------------------------------
= وأورده في "المجمع" [10/ 440]، وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح"، كذا، وفاته أنه عند مسلم وأبى داود.
5005 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3877]، والترمذى في "الشمائل" [رقم 256]، وأحمد [1/ 394، 400، 414، 443]، وابن أبى شيبة [26538، 29312]، والنسائى في "الكبرى" [10592]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 755]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا أوى إلى فراشه، وضع يده اليمنى تحت خده، ثم قال: اللَّهم قنى عذابك يوم تبعث أو تجمع عبادك" لفظ ابن ماجه؛ ونحوه عند الجميع.
قال البوصيرى في مصباح الزجاجة [2/ 258]: "هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، أبو عبيدة اسمه: عامر بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئًا، قاله غير واحد … ".
قلتُ: وهو كما قال؛ وفيه علة أخرى، وهى عنعنة أبى إسحاق واختلاطه، ثم إنه قد اختلف عليه في سنده على سبعة ألوان، وأكثرها محفوظة، وقد مضى بعضها [برقم 1711، 1712]، فانظر ما علقناه عليه هناك؛ ورواية إسرائيل هنا: قد صوبها بعضهم مطلقًا، وتمام الكلام عليه في "غرس الأشجار" وهو حديث صحيح ثابت، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.
فانظر: "الصحيحة" [رقم 2703] للإمام. والله المستعان.
5006 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه أحمد [1/ 451]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 340] والبزار في "مسنده" [5/ رقم 2079/ البحر الزخار] و [1/ رقم 488/ كشف الأستار]، وابن أبى شيبة [3778]، والطحاوى في شرح المعانى" [1/ 217]، وابن عبد البر في "التمهيد" [11/ 32، 49]، والثعلبى في "تفسيره" [1/ 56]، والترمذى في "العلل" [رقم 69]، وعلقه البخارى في "خلق الأفعال" [رقم 399]، ووصله في "القراءة خلف الإمام" [رقم 154]، وكذا أخرجه البيهقى في "القراءة خلف الإمام" [رقم 316، 319، 398]، =

يونس بن أبى إسحاق، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: كانوا يقرؤون خلف النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، فقال: "خَلَطْتُمْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ".
5007 - حَدَّثنَا ابن نميرٍ، حدّثنا حفصٌ، عن ابن جريجٍ، عن سليمان بن عتيقٍ، عن--------------------------------------------
= وغيرهم من طريقين عن يونس بن أبى إسحاق السبيعى عن أبيه عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … وزاد الدارقطنى والثعلبى والبخارى قوله: (فيجهرون به … ) بعد قوله: (كان يقرؤون) وهو رواية للبيهقى؛ ورواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم 5397].
قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبى إسحاق عن أبى الأحوص عن عبد الله إلا يونس بن أبى إسحاق) وقال الترمذى: "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: لا أعرفه إلا من هذا الوجه من حديث يونس بن أبى إسحاق".
قلتُ: ويونس فيه كلام معروف؛ إلا أنه صدوق متماسك من رجال مسلم. ومن فوقه أئمة من رجال الشيخين؛ وإلى هذا أشار الهثيمى في "المجمع" [2/ 283]، بقوله: "رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح"! ولا داعى لهذا التخصيص، فإن سند المؤلف والبزار أيضًا رجاله رجال الصحيح، وقد رأيت ابن التركمانى قد ساقه في الجوهر النقى [2/ 162]، من طريق البزار، ثم قال: (وهذا سند جيد).
قلتُ: من أين أتته الجودة وفيه عنعنة أبى إسحاق واختلاطه؟! وإلى هذا أشار الثعلبى إلى إعلاله بقوله عقب روايته: (وهذا الخبر فيه نظر) لكن يقول الإمام في أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم[2/ 367]: "وإسناده حسن عندى، إن كان يونس سمعه من أبيه قبل أن يختلط" كذا قال، كأنه ما علم أن الإمام أحمد قد ضعف حديث يونس عن أبيه، كما في "التهذيب" [11/ 381]، وما ذاك إلا لتأخر سماعه من أبيه، ولو صح أنه سمع من أبيه قديمًا - وهو لا يصح - فكيف غاب عن الإمام: أن أبا إسحاق من أئمة التدليس بالكوفة، ولم يذكر فيه سماعًا؟! اللَّهم إلا إذا كان الإمام يراه من المكثرين عن أبى الأحوص في الرواية؛ وحُكْم العنعنة مع الإكثار عن شيخ: معلوم لدى المحققين من أهل هذا الفن، ويكفى اختلاط أبى إسحاق لإعلال هذا الطريق! والحديث صحيح ثابت لكن من غير هذا الوجه؛ ودون ذلك اللفظ، كما ذكرنا ذلك بإسهاب في كتابنا الكبير "غرس الأشجار".
5007 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 5004].

طلق بن حبيبٍ، عن الأحنف، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا هَلَكَ المتَنَطِّعُونَ" ثَلاثًا.
5008 - حَدَّثَنَا أبو بكرِ، حدّثنا يعلى بن عبيدٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: كنا عند عبد الله، ومعنا زياد بن حديرٍ، فدخل علينا خبابٌ، فقال: يا أبا عبد الرحمن، أكل هؤلاء يقرأ كما تقرأ؟ قال: إن شئت أمرت بعضهم أن يقرأ عليك، فقال--------------------------------------------
5008 - صحيح: أخرجه البخارى [4130]، وأحمد [1/ 424]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1506/ البحر]، والعجلى في "كتابه" [2/ 146]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 175]، وأبو نعيم والإسماعيلى كلاهما في (المستخرج) كما في "الفتح" [8/ 101]، والشاشى في "مسنده" [رقم 336]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 3958/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه …
وزاد البخارى وأحمد والشاشى وابن عساكر في آخره: "ثم التفت إلى خباب وعليه خاتم من ذهب فقال: ألم يأن لهذا الخاتم أن يُلقى؟! قال: أما إنك لن تراه عليَّ بعد اليوم؛ فألقاه" لفظ البخارى.
وزادوا أيضًا من قول ابن مسعود في علقمة: (ما أقرأ شيئًا إلا وهو يقرؤه) وهذه الزيادة أيضًا عند البزار والجميع سوى ابن أبى خيثمة، فإن لفظه مختصر، ليس فيه سوى قول ابن مسعود لعلقمة: (اقرأ، فقال بعض القوم: أتأمره أن يقرأ وليس بأقرأنا، فقال عبد الله: إن شئت أخبرتك ما قال رسول الله في قومك وقومه) وليس عند البزار والشاشى قول خباب في آخره: (حسبك) وهو عند البخارى بلفظ: (قد أحسن) وعند الباقين بلفظ: (أحسنت).
قلتُ: وسنده حجة، والأعمش قد صرح بالسماع عند الشاشى؛ ووقع عنده في متنه: (فقال يزيد بن حدير) كذا، وصوابه: (زيد بن حدير) كما وقع عند البخارى وأحمد ومن طريقه ابن عساكر، وعند العجلى: (ابن حدير) لم يسمه، ووقع عند المؤلف: (زياد بن حدير) وهو خطأ، لعله من الناسخ، وصوابه (زيد) وزيد وزياد كلاهما أخوان ابنا حدير الأسدى، وهما مترجمان في "التهذيب وذيوله" والأول هو الواقع في متن هذا الحديث. وراجع "الفتح" [8/ 100]. والله المستعان.

لى: اقرأ، قال: فقال له ابن حديرٍ: تأمره يقرأ وليس بأقرئنا؟ قال: إن شئت أخبرتك بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقومك وقومه. فقرأت عليه خمسين آيةً من مريم، فقال خبابٌ: حسبك!.
5009 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشبٍ، أخبرنى أبو--------------------------------------------
5009 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 390، 451]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10356]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1996/ البحر]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1428]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 134 - 135]، وغيرهم من طرق عن العوام بن حوشب عن سليمان بن أبى سليمان أبى إسحاق الشيبانى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود به نحوه … وليس عند ابن الأعرابى: (أو سبع وثلاثين).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله ثقات مشاهير رجال الصحيح؛ وعبد الرحمن بن مسعود اختلف في سماعه من أبيه، فنفاه بعضهم، وأثبته جماعة؛ والمثبت مقدم عند المحققين.
وقد صححه الإمام في "الصحيحة" [رقم 976]، على شرط الشيخين، ووهم في ذلك بلا ريب، ولم يرو الشيخان لعبد الرحمن عن أبيه شيئًا، ولا للقاسم عن عبد الرحمن، ولا لأبى إسحاق عن القاسم، فأيش هذه الغفلة؟!
وقد توبع عليه عبد الرحمن عن أيبه: تابعه البراء بن ناجية عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تدور رحى الإسلام بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين، فإن يهلكوا فسبيل من هلك؛ وإن يقم لهم دينهم؛ يقم لهم سبعين عامًا، قال: قلتُ: أمما بقى أو مما مضى؟! قال: مما مضى) أخرجه أبو داود [4254]- واللفظ له - وأحمد [1/ 393، 395]، والحاكم [3/ 108، 123]، والطيالسى [383]، والمؤلف [برقم 5281]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 329] والبغوى في "شرح السنة" [15/ 17 - 18]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 817،، 818، 1427]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 134، 135]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2686]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 353]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عن البراء به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله أئمة سوى البراء بن ناجية، أورده الذهبى في "الميزان" وقال: "فيه جهالة"، لكن وثقه العجلى وابن حبان؛ وصحح له الحاكم وغيره؛ فقد قال عقب روايته هذا الحديث: "هذا حديث صحيح الإسناد"، وقال في الموضع الأول: =

إسحاق الشيبانى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تَدُورُ رَحَى الإِسلامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، أَوْ ستٍّ وَثَلاثِينَ، أَوْ سَبْعٍ وَثَلاثِينَ، فَإن هَلَكوا، فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ، وَإن بَقُوا، بَقِيَ لَهُمْ [دِينَهُمْ] سَبْعِينَ عَامًا".
5010 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سماكٍ، عن القاسم--------------------------------------------
= "هذا حديث صحيح على شرط مسلم" كذا، وقد غلط على عادته، فليس البراء بن ناجية إلا من رجال أبى داود وحده، بل رأيت البخارى قد قال في ترجمته من "تاريخه" [2/ 118]: "لم يذكر سماعًا من ابن مسعود" وهو كما قال، فيخشى ألا يكون قد سمع منه أصلًا، وقد اختلف في سنده على منصور بن المعتمر، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 43]، إلا أن المحفوظ عنه: هو الوجه الماضى.
وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به مرفوعًا نحوه … يرويه شريك القاضى عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن ابن مسعود به … عند الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10311]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 80]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 135]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1942]، وغيرهم؛ وشريك ضعيف الحفظ؛ وشيخه منكر الحديث، وقد روى هذا الحديث من قول ابن مسعود موقوفًا عليه، كما عند الطبرنى في "الكبير" [9/ رقم 9159]، وسنده مغموز، ولو صح؛ فهو لا ينافى المرفوع. واللَّه المستعان.
5010 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 450]، وابن حبان [1580]، وابن أبى شيبة [4892]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1989/ البحر الزخار]، والبيهقى في "سننه" [1758]، وغيرهم من طرق عن حسين بن عليّ الجعفى عن زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه.
قال البزار: "وهذا الحديث رواه سماك عن القاسم: ورواه عن سماك: زائدة ويزيد بن عطاء".
قلتُ: وسماك شيخ صدوق من رجال مسلم؛ إلا أنه قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، ولم يذكروا زائدة ولا يزيد بن عطاء ممن سمع منه قديمًا، إنما الصحيح عنه: سفيان وشعبة، كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2332]، وليس في الإسناد ما يعل به سوى هذا وحسب، وسماع عبد الرحمن بن مسعود من أبيه: أثبته جماعة من النقاد؛ وهو المقدم على قول من نفاه.

بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: سرينا ذات ليلةٍ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا: يا رسول الله، لو مسسنا الأرض فنمنا، ورعت ركابنا؟ قال: "فَمَنْ يَحْرسُنَا؟ " قال: فقلت: أنا، قال: فغلبتنى عينى، فلم يوقظنا إلا وقد طلعت الشمس، ولم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلا بكلامنا، قال: فأمر بلالا، فأذن، ثم قام، فصلى بنا.
5011 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا خالد بن مخلد، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعى، قال: حدثنى عبد الله بن كيسان، أخبرنى عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أبيه، عن ابن مسعودٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا إن أَوْلَى النَّاس بِى يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرهُمْ عَلَيَّ صَلاةً".--------------------------------------------
= لكن للحديث طريق آخر يرويه جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبى علقمة عن بن مسعود به نحوه في سياق أتم … يأتى عند المؤلف [برقم 5285]، وسنده صالح من هذا الوجه؛ كما سنذكره هناك إن شاء الله. فالحديث قوى؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة … وأحاديثهم مخرجة في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5011 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة [31787]، ومن طريقه ابن حبان. [911]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9800]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1564]، وفى "الدعوات" [رقم 141]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [4/ 223]، والمزى في "تهذيبه" [15/ 482]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 35] و [6/ 342]، والخطيب في "الجامع" [2/ 103]، وفى "الفصل للوصل" [2/ 772]، والشاشى في "مسنده" [رقم 414، 413]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1446/ البحر الزخار]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 197]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 3657/ أطرافه]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 128]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 177]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 105]، وابن أبى عاصم في "الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 24]، وغيرهم من طرق عن خالد بن مخلد القطوانى عن موسى بن يعقوب الزمعى عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم نحوه.
قال الدارقطنى: "تفرد به موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن أبيه".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وموسى هذا وإن وثقه ابن معين وغيره، ومشاه بعضهم أيضًا إلا أن ابن المدينى قد ضعفه وقال: "منكر الحديث" وقال الإمام أحمد: "لا يعجبنى حديثه" وضعفه النسائي وجماعة، وقال الذهبى في (الكاشف): (فيه لين) وقال الحافظ في "التقريب": "صدوق سيئ الحفظ" وحديثه هذا: استنكره له ابن عدى كما يقول المناوى في "الفيض" [2/ 441]، وساقه مع غيره في ترجمته من "الكامل" وكذا ذكره له الذهبى في ترجمته من "الميزان" يشير إلى إعلاله به، وكذا أشار المنذرى إلى إعلاله به في "الترغيب" [2/ 327].
وهو الصواب بلا ريب، وموسى إلى الضعف أقرب منه إلى غيره، فمن حاول تمشية حاله؛ اعتمادًا على توثيق من وثقه، كما فعل السخاوى في "المقاصد" [ص 221]، والشوكانى في "تحفة الذاكرين" [ص 36 - 37/ طبعة دار القلم]، فلم يصب، ومن مارس حديث الرجل من بطون الدفاتر؛ تبين له صدق قول ابن المدينى عنه: "منكر الحديث" وهذا أولى بكثير من مطلق التوثيق النظرى، وقد زعم السخاوى أن أبا داود وابن عدى قد وثقاه هكذا جازفًا، وابن عدى إنما ختم ترجمته في "الكامل" بقوله: "وهو عندى لا بأس به وبرواياته" وهذه العبارة لا تفيد توثيقًا أصلًا، بل كثيرًا ما يطلقها ابن عدى ولا يريد بها أكثر من كون هذا الراوى لا يتعمد الكذب، كما أشار إلى ذلك الإمام المعلمى اليمانى في بعض تعاليقه على "الفوائد المجموعة". وأما أبو داود فإنه قال: "صالح، وله مشايخ مجهولون" وهذا لا يفيد توثيقًا أيضًا، غايته أنه قد يكون مقبول الراوية عنده، وأين هذا ممن ينص أبو داود على توثيقه بعبارة لا تحتمل التأويل؟! والراجع في حال الرجل: أنه ضعيف الحفظ يعتبر به وحسب؛ وبه أعله المناوى في "الفيض" [2/ 441]، ثم نسى ذلك، وصحح سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 640/ طبعة مكتبة الشافعي]، وهذه جرأة منه، كأنه ما علم أن موسى بن يعقوب قد اضطرب فيه كما يأتى، بل وغفل عن كون (عبد الله بن كيسان) وهو القرشى الزهرى، أحد شيوخ يعقوب المجاهيل، تفرد عنه يعقوب بن موسى بالرواية وحده، وقد مضى قول أبى داود عن يعقوب: "له مشايخ مجهولون".
قلتُ: وابن كيسان أحدهم، فإنه لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، وقد أشار الذهبى إلى تليين توثيقه بقوله في "الكاشف": "وثق" بالبناء المجهول، وقال الحافظ "مقبول" يعنى إذا توبع؛ وإلا فَلَيِّن، كما نص عليه في مقدمة "التقريب" وبابن كيسان هذا: أعله ابن القطان في "كتابه" وقال: "إنه لا يعرف حاله، ولا نعرف روى عنه إلا موسى بن يعقوب هذا" كما نقله عنه الزيلعى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "تخريج أحاديث الكشاف" [3/ 132]، وتعقبه الزيلعى بقوله: (قلتُ: روى عنه أيضًا: ابنه إسحاق بن عبد الله بن كيسان، .... ).
قلتُ: وهم في تعقبه؛ لأن إسحاق هذا ابن (عبد الله بن كيسان الروزى) وليس ابن (عبد الله بن كيسان القرشى) صاحب هذا الحديث، وكلاهما من رجال "التهذيب" ثم إن موسى بن يعقوب الزمعى لم يضبط سند هذا الحديث، فقال البزار عقب روايته: (رواه خالد بن مخلد هكذا، ورواه محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود، ولم يقل محمد بن خالد: "عن عبد الله بن شداد عن أبيه" ولا نعلم روى شداد بن الهاد عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث".
قلتُ: ورواية ابن عثمة تلك: قد أخرجها الترمذى [484]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1789/ البحر]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 196 - 197]، والمؤلف [برقم 5080]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 177]، وابن أبى عاصم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 25]، وأبو الحسن النرسى في "مشيخته" كما في "القول البديع" [رقم 332/ تحقيق مشهور سلمان]، وغيرهم من طرق عن محمد بن خالد بن عثمة عن موسى بن يعقوب عن عبد الله بن كيسان عن عبد الله بن شداد عن ابن مسعود به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: هكذا في هذه الرواية، بإسقاط: (عن أبيه) بين ابن شداد وابن مسعود، قال الزيلعى في تخريج الكشاف [3/ 132]: (وهذا غير قادح، فإنه - يعنى عبد الله بن شداد - روى عن أبيه وعن ابن مسعود؛ فلعله سمعه منهما).
قلتُ: ليس موسى بن يعقوب بذاك الحافظ؛ حتى يُحْكَم على ما اضطرب فيه بحَمْله على الوجهين، ثم إنه قد رواه لونين آخرين، فهل يقال عنهما: (كلها محفوظة، ويحتمل أن يكون لموسى فيه عدة أسانيد)؟! لا وربى، ولا يحتمل موسى هذا الانفراد بسند واحد، فكيف بعدة أسانيد للخبر الواحد؟! فقد مضى لونان من اضطرابه في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه عباس بن أبى شملة فقال: عن موسى عن عبد الله بن كيسان عن عتبة بن عبد الله عن ابن مسعود به … ، فأسقط منه (عبد الله بن شداد) و: (أباه) وأبدله بـ (عتبة بن عبد الله).
هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [5/ 177]، وابن أبى شيبة وعيسى بن الجراح في=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "أماليه" كما في "النكت الظراف" [7/ 69]، وقال الحافظ: "وهو يقوى رواية محمد بن خالد بن عثمة، وإن خالفه في اسم الراوى عن ابن مسعود".
قلتُ: بل هو يدل على ضعف هذا الحديث، لعدم ضبط موسى لسنده، وروايته له على كل هذه الوجوه، وهى ثلاثة ألوان كما مضى، ولون رابع، فرواه عنه أبو القاسم بن أبى الزناد فقال: عن موسى عن عبد الله بن كيسان عن سعيد بن أبى سعيد عن عتبة عن ابن مسعود به …
هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1563]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 177]، كلاهما من طريق يعقوب بن محمد الزهرى عن أبى القاسم ابن أبى الزناد به.
قلتُ: وأبو القاسم هذا شيخ صدوق من رجال ابن ماجه؛ واسمه كنيته، وهو أخو عبد الرحمن بن أبى الزناد الفقيه المعروف؛ وقد تصحف اسمه عند البخارى إلى: (القاسم بن أبى زياد) هكذا بحذف أداة الكنية، وقَلْب (الزناد) إلى: (زياد) ووقع عند الدارقطنى في "العلل" [5/ 112]: (القاسم بن أبى الزناد) بحذف أداة الكنية أيضًا، وليس بشئ، والصواب ما ذكرناه، وقد سقط (موسى بن يعقوب) من سند البخارى، فأوهم أن أبا القاسم قد تابع موسى عليه، وليس بشئ أيضًا، ووقع عنده أيضًا: (عن عتبة بن مسعود أو عبد الله بن مسعود) كذا، والصواب: (عتبة بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود) كما صححه المعلق على تاريخ البخارى بالهامش [5/ 177]، وكذا وقع على الصواب عند البيهقى في "الشعب".
ووقع عند الدارقطنى في "العلل" [5/ 112]: (عن ابن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن مسعود) وفيه تخليط أيضًا، وقد قال الدارقطنى بعد أن ساق الاختلاف في سنده على موسى،: (والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب؛ ولا يحتج به) والقول ما قال أبو الحسن بن مهدى الحافظ. وللحديث شاهد عن أبى أمامة مرفوعًا عند البيهقى في "الشعب" [3/ 3032]، وفى "سننه" [5791]، وفى "حياة الأنبياء في قبورهم" [رقم 12]، ومشى سنده الحافظ في "الفتح" [11/ 167]، وقبله حسنه المنذرى في "الترغيب" [2/ 328]، ولكن بشرط، وأعله ابن القيم في جلاء الأفهام [ص 86]، بعلتين، وله علة ثالثة، تراها عند الإمام في "الضعيفة" [6/ 430]. واللَّه المستعان.
• تنبيه: عزا الشوكانى في هذا الحديث في "تحفة الذاكرين" [ص 36]، إلى أبى داود، تبعًا لابن الجزرى في (عدة الحصن الحصين) وهو وهم من الرجلين معًا، وليس هو عند أبى داود قطعًا.=

5012 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شريكٍ، عن عثمان بن أبى زرعة، عن أبى صادق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَة أَبْوَابٍ: سَبْعَةٌ مُغْلَقَةٌ، وَبَابٌ مَفْتُوحٌ لِلتَّوْبَةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ نَحْوِهِ".
5013 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله المقدمى، حدّثنا المعتمر، حدّثنا عباد بن عباد بن علقمة، عن أبى مجلزٍ، أن أصحاب ابن مسعودٍ قرصهم البرد، فجعلوا يستحيون أن يجيئوا في العشاش، والعباء، ففقدهم، فقيل له: أمرهم كذا وكذا، فأصبح أبو عبد الرحمن في عباءةٍ، فقالوا: أصبح ابن مسعودٍ في عباءته، ثم جاء يوم الثاني، ثم جاء يوم الثالث، فلما رأوه في العباءة، جاءوا في أكسيتهم معًا، فعرف وجوهًا قد كان فقدها، فقال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ خَرْدَلَةٍ مِنْ كِبْر - أَوْ قَالَ: ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ".--------------------------------------------
5012 - ضعيف: أخرجه الحاكم [4/ 290]، والطبرانى في "الكبير" [15/ رقم 10479]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 164]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3326]، وغيرهم من طريق شريك ابن عبد الله النّخعى عن عثمان بن أبى زرعة عن أبى صادق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به.
قلتُ: سكت عنه الحاكم والذهبى، لكن قال المنذرى في "الترغيب" [4/ 45]: "رواه أبو يعلى والطبرانى وإسناده جيد" وتابعه الهيثمى في "المجمع" [10/ 356]، وابن حجر المكى في "الزواجر" [3/ 345]، والمناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 580]، وليس كما قالوا، ففيه شريك النخعى، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، وتناقلته الأزمان عبر الأزمان، وكان كثير الاضطراب في الأسانيد والمتون، والكلام فيه طويل الذيل، ومن فوقه ثقات مشاهير؛ وأبو صادق: هو الأزدى الكوفى مختلف في اسمه على أقوال، وهو من رجال (التهذيب) وباقى رجاله من رجال الشيخين، ولبعض فقرات الحديث شواهد، وهو ضعيف بهذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.
5013 - "صحيح: المرفوع منه فقط: قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 82]: (رواه أبو يعلى عن أبى عبد الله المقدمى، ولم أقف على ترجمته، وباقى الرواة ثقات). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: كيف يعد في المحدثين من لا يعرف أبا عبد الله المقدمى؟! وهو متى أطلق: فالمراد به (محمد بن أبى بكر بن على بن عطاء المقدمى) الإمام الثقة المحدث المشهور؛ من شيوخ البخارى ومسلم وجماعة؛ وهو من رجال "التهذيب" وشيخه "المعتمر" هو ابن سليمان الحافظ، وعباد بن عباد بن علقمة شيخ ثقة من رجال النسائي؛ وأبو مجلز: هو لاحق بن حميد السوسى الإمام الثبت؛ لكن لا يعرف له سماع من ابن مسعود، بل لعله لم يدركه أصلًا، فإن شعبة قد جزم بكونه لم يدرك حذيفة، كما في "جامع التحصيل" [ص 296]، وكانت وفاة حذيفة سنة ستّ وثلاثين 36 هـ، وكانت وفاة ابن مسعود قبل ذلك بسنتين أو ثلاثة، فالإسناد معل بالانقطاع، وعبارة أبى مجلز تُدل على ذلك صريحًا، لكن للمرفوع منه طرق أخرى عن ابن مسعود به .... منها ما رواه الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود مرفوعًا: (لا يدخل الجنة أحد في قلبه مثقال حبة خردل من كبر، ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان) أخرجه أبو يعلى [5065]- واللفظ له - و [برقم 5066، 5335]، ومسلم [91]، وأبو داود [4091]، وابن ماجه [59، 4173]، وأحمد [1/ - 412، 416]، وابن حبان [224، 5680]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1512]، وابن أبى شيبة [26580]، والشاشى [رقم 312، 314]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 89]، وغيرهم.
وقد اختلف في سنده على الأعمش على وجوه أخرى غير محفوظة، فانظر علل ابن أبى حاتم [رقم 1837]، و"علل الدارقطنى" [5/ 147 - 148]، وقد توبع الأعمش على الوجه الماضى أيضًا. تابعه فضيل بن عمرو الفقيمى عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر) أخرجه مسلم [91]- واللفظ له - والترمذى [1999]، وأحمد [1/ 451]، وابن حبان [5466]، والمؤلف [برقم 5289]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1584]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6192] و [6/ رقم 8152]، وأبو عوانة [رقم 67]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 165]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 94]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن عمرو بإسناده به … وزاد الترمذى والجميع سوى مسلم وأحمد: (ولا يدخل النار - يعنى من كان في قلبه ذرة من إيمان) لفظ الترمذى.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب".
قلتُ: ورواه بعضهم عن الفضيل فوقفه على ابن مسعود، كما تراه عند ابن أبى شيبة [26578]، وغيره. وهذا يؤيد المرفوع ولا يعله. =

5014 - حَدَّثَنا أبو بكرٍ، حدّثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن الحسن بن عبيد اللَّه، عن إبراهيم بن سويدٍ، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى، قال: "أَمْسَيْنَا، وَأَمْسَى المُلْكُ لِلَّهِ، وَالحمْدُ لِلَّهِ، لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، اللَّهُمَّ إِنَّى أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَخَيْرِ مَا فِيهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، اللَّهمَّ إِنَّى أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ، وَالْهِرَمِ، وَسُوءِ الْكِبَرِ، وَفِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقَبْرِ".--------------------------------------------
5014 - صحيح: أخرجه مسلم [2723]، وأبو داود [5071]، والترمذى [3390]، وأحمد [1/ 440]، وابن أبى شيبة [29276]، والنسائى في "الكبرى" [985، 10408]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 23]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 43]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 342]، والبيهقى في "إثبات عذاب القبر" [رقم 186] وفى "الدعوات" [رقم 24]، وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم 316]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 26]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 1162]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله بن عروة عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به … نحوه … وزاد مسلم والترمذى وأبو داود والطبرانى وابن السنى والبيهقى في "الدعوات" في آخره: (وإذا أصبح قال ذلك أيضًا: أصبحنا وأصبح الملك للَّه) لفظ أبى داود؛ وهو رواية للنسائى والبغوى [برقم 1163]، وهو عند أحمد وأبى نعيم بالفقرة الأولى منه فقط، وهى: (أمسينا وأمسى الملك للَّه؛ والحمد للَّه لا إله إلا الله وحده لا شريك له) وفى رواية لأبى نعيم [5/ 39]، مثل سياق المؤلف؛ وليس عند أبى داود والترمذى والنسائى وأبى نعيم والطبرانى وابن السنى والبيهقى في (الدعوات) قوله: (والهرم) وهو رواية لمسلم والبغوى، وفى رواية للنسائى: (اللَّهم إنى أعوذ بك من الجبن والبخل وسوء الكبر، وفتنة في الدنيا وعذب في النار) وعنه ابن السنى، وعند أبى داود والترمذى والطبرانى والبيهقى في "الدعوات" وأبى نعيم: (اللَّهم إنى أسألك خير ما في هذه اليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها) لفظ أبى داود؛ وهو رواية لمسلم والنسائى والبغوى؛ وليست عند ابن السنى وحده، وهى رواية للنسائى أيضًا.
قال الترمذى: "هذا حديث صحيح؛ وقد رواه شعبة بهذا الإسناد عن ابن مسعود ولم يرفعه".
قلتُ: لم أجده عن شعبة هكذا، إنما رواه عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم بن سويد النخعى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به نحوه موقوفًا عليه، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10409].
وسلمة بن كهيل وإن كان ثقة من أئمة الكوفة؛ فإن الحسن بن عبيد الله من الثقات الفضلاء أيضًا. والوجهان عندى محفوظان إن شاء الله؛ ولا يعل أحدهما بالآخر؛ والحسن بن عبيد الله: أكثر ملازمة لإبراهيم بن سويد النخعى من ابن كهيل، وقد زاد فيه زيادة رفعه؛ فواجب قبولها من مثله. وقد قال أبو نعيم عقب روايته [5/ 39]: "صحيح متفق عليه" يعنى على صحته، ثم قال: "ورواه إبراهيم بن مهاجر عن زبيد … ".
وزبيد: هو اليامى الإمام الحجة؛ وقد تثبت منه الحسن بن عبيد الله هذا الحديث عن إبراهيم بن سويد، فوقع عند أبى داود بعد أن ساقه من طريق الحسن عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود مرفوعًا: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أمسى: أمسينا وأمسى الملك للَّه، والحمد للَّه، لا إله إلا الله وحده لا شريك) قال الحسن عقب هذا: (وأما زبيد كان يقول: كان إبراهيم بن سويد يقول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له … ) وساق سائر الحديث، وهذا عند مسلم في رواية له بلفظ: (قال الحسن: فحدثنى الزبيد أنه حفظ عن إبراهيم في هذا: "له الملك وله الحمد .... " وساق سائر الحديث، وفى رواية أخرى له بعد أن ساق الحديث نحو سياق المؤلف بزيادة: (والهرم) قال في آخره: (قال الحسن بن عبيد الله: وزادنى فيه زبيد عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رفعه: "أنه قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير" وهكذا وقع عند ابن أبى شيبة وغيره في آخره أيضًا مثل مسلم، وهو عند المؤلف والبيهقى في "الدعوات" والطبرانى ورواية لمسلم: ليس فيه (زبيد) وسياقه كله - دون الشهادة في آخره - من رواية الحسن عن إبراهيم بن سويد عن عبد الرحمن عن ابن مسعود به …
فالذى يظهر لى: أن الشهادة في آخره: إنما يرويها الحسن عن زبيد اليامى عن إبراهيم بن سويد بإسناده به مرفوعًا كما مضى؛ وأن سائر الحديث سمعه الحسن من إبراهيم به .... إلا أنه ربما نسى بعضه، أو لم يضبطه في بعض الأوقات، فسأل زبيد اليامى عنه، فثبته فيه عن إبراهيم بن سويد، وربما كان مسموع الحسن من إبراهيم في هذا الحديث إنما هو الفقرة الأولى منه فقط، (أمسينا وأمسى الملك للَّه، والحمد للَّه، لا إله إلا الله وحده لا شريك له)، والباقى سمعه =

5015 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا المسعودى، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه عبد الله، أن رجلين كانا يعبدان الله فسألا الله أن يميتهما جميعًا فماتا، جميعا فدفنا. قال عبد الله فلو كنتُ ثَمَّ لأريتكم قبورهما بالنعت الذي نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5016 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبد السلام، عن خصيفٍ، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "فِي ثَلاثِينَ مِنَ الْبَقَرِ تَبِيعٌ أَوْ تَبِيعَةٌ، وَفِى أَرْبَعِينَ مُسِنَّةٌ".--------------------------------------------
= من زبيد عن إبراهيم به … وضبط ذلك بعض الرواة عن الحسن؛ وبعضهم لم يضبطه، والحديث صحيح على كل حال.
5015 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 451]، والشاشى في "مسنده" [رقم 265]، من طريق يزيد بن هارون عن المسعودى عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه في سياق طويل، وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 5383].
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 150]: "رواه أبو يعلى والطبرانى بإسناد جيد".
قلتُ: من أين أتته الجودة وفيه عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودى ذلك المختلط الشهير على صدقه؟! وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 373]، وقد رواه عنه يزيد بن هارون الحافظ؛ وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط، كما نص عليه محمد بن عبد الله بن نمير كما في تهذيب الحافظ [6/ 191]، وأيضًا: فشيخه سماك بن حرب: كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، ولم يذكروا (المسعودى) ممن سمع منه قديمًا.
5016 - صحيح: أخرجه الترمذى [622]، وابن ماجه [1804]، وابن أبى شيبة [9919]، وابن الجارود [344]، والبيهقى في "سننه" [7087]، والذهبى في "تذكرة الحفاظ" [2/ 502]، وفى "سير النبلاء" [12/ 185]، وغيرهم من طريق خصيف بن عبد الرحمن عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قال الترمذى: "هكذا رواه عبد السلام بن حرب عن خصيف، وعبد السلام ثقة حافظ" وقبل ذلك قال: "وروى شريك هذا الحديث عن خصيف عن أبى عبيدة عن أمه [وتحرف إلى: "أبيه" في كثير من طبعات "سنن الترمذى" حتى في النسخه التى شرح عليها المباركفورى في "التحفة" فانتبه"] عن عبد الله، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله" وقال في "العلل" [رقم 109]:=

5017 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا عبيد الله بن موسى، عن عليّ بن صالحٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى، فإذا سجد وثب الحسن، والحسين، على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما، أشار إليهم أن دعوهما، فإذا قضى الصلاة، وضعهما في حجره، قال: "مَنْ أَحَبَّنِى فَلْيُحِبَّ هَذَيْنِ".
5018 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا إسرائيل، عن أبى--------------------------------------------
= "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: رواه شريك عن خصيف عن أبى عبيدة عن أمه عن عبد الله، قلت له: أبو عبيدة ما اسمه؟! فلم يعرف اسمه، وقال: هو كثير الخطأ".
قلتُ: يعنى شريكًا أو خصيفًا، وكلاهما موصوف بذلك، والحديث ضعيف من هذا الوجه، لكن في الباب عن معاذ بن جبل من طرق عنه به مثله … وقد خرجناه وأشبعنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" وهو حديث صحيح ثابت؛ وقد صححه جماعة. وراجع له: "إرواء الغليل" [3/ 268 - 271]، وصحيح أبى داود [5/ 297، 298].
5017 - حسن: أخرجه ابن خزيمة [887]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1834]، والنسائى في "الكبرى" [8170]، وابن عساكر في "تاريخه" [13/ 200]، و [14/ 150]، والآجرى في "الشريعة" [5/ رقم 1599]، والشاشى في "مسنده" [رقم 584]، وأبو جعفر بن البخترى في جزء فيه ستة مجالس من "أماليه" [رقم 28/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن موسى عن عليّ بن صالح بن حى عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به … نحوه.
قلتُ: هكذا رواه الجماعة عن عبيد الله بن موسى، وخالفهم جميعًا: محمد بن سعيد بن الأصبهانى، فرواه عن عبيد الله بن موسى بإسناده به نحوه عن زر به مرسلًا، ليس فيه (ابن مسعود) هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [14/ 132].
والوجه الأول هو المحفوظ بلا ريب، وسنده حسن صالح؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير سوى عاصم بن أبى النجود؛ وهو صدوق متماسك، وقد رواه عنه جماعة على هذا الوجه الماضى.
واختلف على بعضهم في وصله وإرساله، كما شرحناه في غير هذا المكان. وراجع له: علل الدارقطنى [5/ 64] … واللَّه المستعان.
5018 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4993].

إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، في قوله: {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} [النجم: 11]، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في حلتى رفرفٍ، قد سد ما بين السماء والأرض.
5019 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا مسعرٌ، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله: "اقْرَأْ عَلَيَّ"، قال: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال: "إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى"، قال: فقرأ عليه من أول سورة النساء إلى قوله: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41]، فبكى.--------------------------------------------
5019 - صحيح: أخرجه مسلم [800]، والمزى في "تهذيبه" [28/ 235 - 236]، من طريقين عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن مسعر عن عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعى به … وزادا: (قال مسعر: فحدثنى معن عن جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم شهيدًا عليهم ما دمت فيهم أو ما كنت فيهم، شك مسعر) وهذه الزيادة عند أبى عوانة [برقم 3101]، وكذا المؤلف في الآتى بعد هذا.
قلتُ: وهذا إسناد ليس بمتصل، كما يقول رشيد الدين العطار في غرر "الفوائد المجموعة" [ص 287]، بل ظاهره الإرسال كما ترى، فإن إبراهيم النخعى ما أدرك تلك القصة التى يحكيها عن ابن مسعود، وإنما سمعها من عبيدة بن عمرو السلمانى عن ابن مسعود به نحوه …
هكذا أخرجه البخارى [4762، 4768، 4769]، ومسلم [800]، وأبو داود [3668]، والترمذى [3525]، وأحمد [1/ 432]، وابن حبان [735]، والمؤلف [برقم 5069، 5228]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1780]، وابن أبى شيبة [30303، 34419، 35540]، والنسائى في "الكبرى" [8075، 8079، 11105]، وابن عساكر في "تاريخه" [51/ 126]، وأبو عوانة [برقم 3099، 13100]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 490]، والشاشى في "مسنده" [رقم 732، 733]، وغيرهم.
وقد اختلف على الأعمش في سنده، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 179 - 182]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه … يأتى بعضها عند المؤلف [برقم 5150، 5375]. واللَّه المستعان.

5020 - قَالَ مسعرٌ: حدثنى معنٌ، عن جعفر بن عمرو بن أمية، عن أبيه، عن ابن مسعودٍ، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مَا دُمْتُ فِيهِمْ - أَوْ قَالَ: مَا كُنْتُ فِيهِمْ" شَكَّ مِسْعَرٌ.
5021 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول: "رَبِّ قِنِى عَذَابَكَ، يَوْمَ تَبْعَثُ عِبَادَكَ".
5022 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو أسامة، عن مسعرٍ، قال: أخرج إليَّ معن بن عبد الرحمن كتابًا، وحلف عليه أنه خَطُّ أبيه، فإذا فيه، قال عبد الله: والذى لا إله غيره، ما رأيت أحدًا كان أشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا رأيت أحدًا أشد عليهم بعده من أبى بكرٍ، وإنى لأظن عمر كان أشد أهل الأرض خوفًا عليهم، أوْ لهم.
5023 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا محمد بن بشرٍ، حدّثنا زكريا، حدّثنا عبد الملك بن عميرٍ، عن أبى الأحوص، قال: قال عبد الله: لقد رأيتنا وما يتخلف عن--------------------------------------------
5020 - صحيح: مضى قبله، وهو جزء من السابق.
5021 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 5005].
5022 - صحيح: أخرجه الدارمى [138]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10367]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3338]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إغاثة اللهفان" [ص 158/ طبعة دار المعرفة]، وشيخ الإسلام الهروى في "ذم الكلام" [3/ رقم 522]، وغيرهم من طريق حماد بن أسامة أبى أسامة عن مسعر عن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده به … وهو عند الطبراني بالفقرة الأولى منه فقط،.
قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 440]: (رواه أبو يعلى والطبرانى، ورجالهما ثقات) ومثله قاله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 157].
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ واختلف في سماع عبد الرحمن بن مسعود من أبيه، والراجح ثبوته. واللَّه المستعان.
5023 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5003].

الصلاة إلا منافقٌ قد عُلم نفاقه، أو مريضٌ، إنْ كان المريض ليمشى بين رجلين حتى يأتى الصلاة. وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى، ومن سنن الهدى، الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه.
5024 - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله، أن ابن مسعودٍ، قال: بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريبٍ من ثلاثين رجلًا ليس فيهم إلا قرشىٌ، لا واللَّه، ما رأيت صفحة وجوه رجالٍ قط أحسن من وجوههم يومئذٍ، قال: فذكروا النساء، فتحدثوا فيهن، وتحدث معهم، حتى أحببت أن يسكت، ثم أتيته، فتشهد، ثم قال: "أَمَّا بَعْدُ يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، فَإِنَّكُمْ أَهْلُ هَذَا الأَمْرِ مَا أَطَعْتُمُ اللَّهَ، فَإِذَا عَصَيْتُمُوهُ، بَعَثَ عَلَيْكُمْ مَنْ يَلْحَاكُمْ كَمَا يُلْحَى هَذَا الْقَصِيبُ"، لِقَضِيبٍ فِي يَدِهِ، ثُمَّ لحَى قَضِيبَهُ، فَإِذَا هُوَ أبْيَضُ يَصْلِدُ.--------------------------------------------
5024 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 458]، والشاشى في "مسنده" [رقم 804]، من طريق إبراهيم بن سعد الزهرى عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود به نحوه … وعندهما: (ثمانين رجلًا … ) بدل: (ثلاثين رجلًا).
قال الإمام في "الصحيحة" [4/ 69]: "هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين".
قلتُ: وهذه غفلة شديدة، وليس في "الصحيحين" من تلك الترجمة شئ قط، ومتى احتجا برواية عبيد الله عن عم أبيه ابن مسعود؟! هلا قال كما قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 348]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى في "الأوسط" قال: ورجال أحمد رجال "الصحيح"، ورجال أبى يعلى ثقات؟! وهو كما قال.
والحديث معلل بالانقطاع، فإن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة لم يدرك ابن مسعود، كما جزم به الحافظ في "الفتح" [13/ 116]، وأعل الإسناد بهذا، وراجع "جامع التحصيل" [ص 232]، نعم: رواية عبيد الله عن ابن مسعود وقعت في (مقدمة صحيح مسلم) ولا يحسن الاستدراك بها على تمشية غفلة الإمام الألبانى فيما فاه به سابقًا، وهذا معلوم لدى المحققين؛ وقد اختلف على عبيد الله بن عبد الله في سنده، كما شرحناه في "غرس الأشجار" ولا يصح الحديث بهذا اللفظ، لكن للمرفوع منه شواهد ثابتة دون هذا السياق، واللَّه المستعان.

5025 - حَدَّثَنَا صالح بن حربٍ أبو معمرٍ، حدّثنا سلام بن أبى خبزة، حدّثنا عاصم بن أبى النجود، عن زر بن حبيشٍ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اتَّخَذَ كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ مَاشِيَةٍ، أَوْ كَلْبِ صَيْدٍ، انْتُقِصَ مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ".
5026 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا سليمان أبو داود، حدّثنا يزيد بن--------------------------------------------
5025 - صحيح: أخرجه الإسماعيلى في "المعجم" [رقم 390]، والسهمى في "تاريخه" [ص 330]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 304]، وغيرهم من طريق سلام بن أبى خبزة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 65]: "رواه أبو يعلى، وفيه سلام بن أبى خبزة، وهو وضاع".
قلتُ: رماه ابن المدينى بالوضع، وتركه جماعة، وضعفه آخرون، وهو من رجال "اللسان" [3/ 57]، وحديثه هذا أنكره عليه ابن عدى في "الكامل" وقال في ختام ترجمته: "ولسلام بن أبى خبزة غير ما ذكرت عن ثقات الناس أحاديث، وعامة ما يرويه ليس يتابع عليه".
قلتُ: وقد خالفه جماعة، فرووه عن عاصم به موقوفًا، منهم الثورى عند ابن أبى شيبة [19943، 36262]، ومنهم: حماد بن زيد وشيبان وأبو معاوية: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 69]، وتابعهم شعبة أيضًا، إلا أنه اختلف عليه في رفعه ووقفه، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 69]، ثم قال في ختام كلامه: "والموقوف أشهر".
قلتُ: بل هو الأصح؛ لكن للمرفوع شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به مثله … يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 5418]، وحديث ابن عمر [برقم 5441، 5538، 5552، 5560، 5836].
5026 - صحيح: أخرجه الطيالسى [330]، وعنه البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6157]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 492]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10274]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 7842]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 273]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 231، 232]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 94]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن عطاء اليشكرى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به …
قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 585]: "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط"، وإسناده حسن".=

عطاءٍ، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حمارٌ يقال له: عفيرٌ.
5027 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكرٍ المقدمى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا أبان بن تغلب، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ".--------------------------------------------
= قلتُ: الهيثمى لا يدرى ما يقول، هلا فطن إلى ما فطن إليه صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [رقم 5439]، حيث قال: (هذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعى اختلط بآخرة، ولم يعلم حال يزيد الراوى عنه، هل روى عنه قبل الاختلاط أو بعده؟! ويزيد بن عطاء الخرسانى الواسطى اختلف فيه كلام أحمد، وضعفه ابن معين والنسائى وابن حبان) وفيه علة أخرى، وهى أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه كما قاله جماعة.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به … أصحها حديث معاذ بن جبل قال: (كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له: عفير … ) أخرجه البخارى [2701] ومسلم [30]، وجماعة كثيرة، لكن هذا اللفظ فيه معلول كما بينه الإمام في "صحيح أبى داود" [7/ 310 - 314]، وهو كما قال، لكنه صححه بشاهده عن عليّ بن أبى طالب من طرق عنه به … وكذا بما له من مراسيل ثابتة عن جماعة من التابعين أيضًا، فانظر بحثه في الصحيحة [5/ 132/ رقم 2098]، وهو كما حكم به - يرحمه الله -.
5027 - صحيح: أخرجه النسائي [2751]، وأحمد [1/ 410]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1901]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 124]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 266]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 327]، وعلى بن عمر الحربى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 69]، والشاشى في "مسنده" [رقم 445]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 16]، وغيرهم من طريق أبان بن تغلب عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبى إسحاق إلامن حديث أبان بن تغلب".
قلتُ: وهو ثقة شيعى مشهور؛ لكنه لس من قدماء أصحاب أبى إسحاق، وقد خالفه شعبة، فرواه عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد قال: (كانت تلبية عبد الله بن مسعود، لم يرفعه) هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 876]، ثم نقل عن أبيه أنه قال: "حديث شعبة أصح". =