📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5073 - حَدَّثَنَا محمد بن بشار بندار، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً".
5074 - حَدَّثَنَا عاصم بن النضر بن المنتشر الأحول، حدّثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت الركين بن الربيع يحدث، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه الأعمش: تابعه عاصم بن بهدلة على نحوه في سياق أتم … مضى [برقم 4992].
5073 - صحيح: أخرجه النسائي [2144]، وابن خزيمة [1936]، والبزار [5/ رقم 1821/ البحر الزخار]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 34]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 28]، وأبو عوانة [رقم 2211]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 11]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بشار بندار عن عبد الرحمن بن مهدى عن أبي بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود عن زِرِّ بن حبيش عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد على رسم الحسن؛ لولا أنه قد اختلف في رفعه ووقفه على أبي بكر بن عياش، والمحفوظ عنه موقوفًا، كما جزم به الدارقطني في "العلل" [5/ 67]، وشرحناه في كتابنا: "غرس الأشجار".
والحديث صحيح مرفوعًا كما مضى من رواية أنس [برقم 2848، 3130، 3150، 3900، 3901، 3922، 3923، 3935، 573]، ويأتي من حديث أبي هريرة [برقم 6366، 6367].
5074 - منكر: أخرجه أبو داود [4222]، والنسائي [5088]، وأحمد [1/ 380، 397، 439]، وابن حبان [5682، 5683]، والحاكم [4/ 216]، والطيالسي [396]، وابن أبي شيبة [26145]، والبيهقي في "سننه" [14109، 15464، 19388]، والعقيلي [2/ 329]، والمزى في "تهذيبه" [2/ 29]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 925]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 54، 55]، وغيرهم من طرق عن الركين بن عميلة عن القاسم بن حسان العامري عن عمه عبد الرحمن بن حرملة الكوفي أن ابن مسعود بنحوه وهو عند ابن أبي شيبة مختصرًا بجملة النهي عن ضرب الكعاب فقط، وليس عند ابن حبان الجملة المتعلقة بالصبي. =

حرملة، عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خلال: الصفرة - يعنى: الخلوق - وجر الإزار، والتختم بالذهب، ونتف الشيب، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة بغير محلها، والرقى إلا بالمعوذات، وتعلقٌ بالتمائم، وعزل الماء عند أوانه عن محله، وفساد الصبى غير محرمه.--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه شعبة ومعتمر بن سليمان وجرير والثوري وغيرهم كلهم عن الركين بن عميلة على الوجه الماضي، وتابعهم قيس بن الربيع الأسدي، لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه أبو داود الطيالسي في "مسنده" مثل رواية الجماعة عن الركين.
وخالفه مرداس بن محمد أبو بلال الأشعري، فرواه عن قيس فقال: عن أبي حصين عن القاسم بن حسان عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن مسعود به … ، فأسقط منه (الركين) وأبدله بـ (أبي حصين).
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [9/ رقم 9408]، بإسناد صحيح إليه به ....
قلتُ: والمحفوظ عن قيس هو الأول، وأبو بلال الأشعري قد لينه الحاكم، ووثقه ابن حبان إلا أنه قال [9/ 199]: "يغرب ويتفرد" ومثله لا يقارن بأبى داود الطيالسي أصلًا، نعم: ربما يكون قيس بن الربيع قد اضطرب فيه، ففيه مقال معروف.
والوجه الأول هو المحفوظ؛ وقد قال أبو داود عقب روايته: "انفرد بإسناد هذا الحديث أهل البصرة" أما الحاكم فإنه قال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: ما ندرى لصحة سنده معنى، ققد قال البخاري في ترجمة عبد الرحمن بن حرملة من "تاريخه" [5/ 270]: (لم يصح حديثه) يعنى هذا الحديث، كما فهمه العقيلي، أو يشير البخاري إلى عدم سماعه من ابن مسعود كما فهمه ابن عدي في ترجمة ابن حرملة من "الكامل" [4/ 311]، والأول أولى.
ونقل الخطيب عقب روايته عن ابن المدينى أنه قال: "هذا حديث كوفى، وفي إسناده من لا يعرف بهذا الطريق .... " ثم قال: "ولا أعلم أحدًا روى عن عبد الرحمن بن حرملة شيئًا إلا من هذا الطريق، ولا نعرفه في أصحاب عبد الله" يعنى "ابن مسعود" وخالف ابن حبان وذكره في "الثقات" [4/ 102]، واحتج بحديثه هذا في "صحيحه"، ولا عبرة بهذا؛ لكونه لا يعرفه، وما فعل في ترجمته شيئًا.=

5075 - حَدَّثَنَا مجمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا عاصمٌ، عن عوسجة بن الرماح، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "اللَّهُمَّ حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِى"--------------------------------------------
= لكن جاء أبو حاتم الرازى وسئل عنه كما في "الجرح والتعديل" [5/ 1222]، فقال: "ليس بحديثه بأس، وإنما روى حديثًا واحدًا - يعنى هذا الحديث - ما يمكن أن يعتبر به، ولم أسمع أحدًا ينكره ويطعن عليه … ".
قلتُ: كفانا قول البخاري عنه "لا يصح حديثه" وذكره في كتابه "الضعفاء الصغير" [ص 70/ رقم 205]، وكذا ذكره ابن عدي والعقيلي وغيرهما في "الضعفاء" ثم عاد أبو حاتم وأنكر على البخاري وذْكَره الرجل في "الضعفاء" وقال: "يُحوَّل منه" كذا، وما لهذا التحويل مساغ؛ لأن الرجل ليس معروفًا ولا مشهورًا بعلم ولا رواية، ولا يحتمل لمثله التفرد عن ابن مسعود بما لم يروه غيره، ولا يعرف إلا من طريقه، وأصحاب ابن مسعود مشاهير معروفون، قد ضبطوا حديثه؛ وجمعوه ونشروه بين الناس، فإذا جاء طائر غريب، وروى عن ابن مسعود أو غيره من المشاهير خبرًا ينفرد به عنه دون متابع، لا يكون هذا الخبر من طريق هذا الطائر إلا منكرًا، وجاز بل وصح آنذاك لأبي عبد الله الجعفي ما صنعه من ذكره لعبد الرحمن بن حرملة في "الضعفاء" لتفرده بما لم يتابع عليه، ولا يحتمل له أصلًا، وحديثه هذا مع جزم البخاري بكونه لم يصح؛ فقد أنكره عليه العقيلي أيضًا في ترجمته من "الضعفاء" وقال عقب روايته: (وبعض الألفاظ التى في هذا الحديث يروى بغير هذا الإسناد، وفيه ألفاظ ليس لها أصل) وهو كما قال بلا ريب، كما شرحناه في "غرس الأشجار" مع تمام تخريج الحديث هناك.
ثم إن القاسم بن حسان وإن وثقه جماعة؛ إلا أن البخاري قد قال عنه: "حديثه منكر، ولا يعرف "كما نقله عنه الذهبي في ترجمته من "الميزان" [3/ 369 - 370]، وساق له هذا الحديث في ترجمته، ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة؛ وهو منكر بهذا السياق جميعًا. واللَّه المستعان.
5075 - صحيح: أخرجه ابن حبان [959]، والبيهقي في "الشعب" [6/ رقم 8542]، والقضاعي في "الشهاب" [2/ رقم 1473]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 404، 1407]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1273]، وابن سعد في الطبقات [1/ 377]، والمزى في تهذيبه [23/ 433]، والطحاوي في "المشكل" [11/ 51]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن سليمان الأحول عن عوسجة بن الرماح عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن مسعود به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 273]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: "ورجالهما رجال الصحيح غير عوسجة بن الرماح، وهو ثقة".
قلتُ: تابع ابن معين وابن حبان في توثيق عوسجة، وتغاضى عن قول الدارقطني: "عوسجة بن الرماح شبه المجهول، لا يروى عنه غير عاصم، لا يحتج به، لكن يعتبر به".
قلت: والأقرب أنه صدوق وسط؛ ولم ينفرد عنه عاصم الأحول بالرواية، بل روى عنه أشعث بن سوار هذا الحديث بعينه، كما علقه البيهقي في "الشعب" [6/ 365]، من طريق قتيبة عن جرير عن الأشعث عن عوسجة به.
قلتُ: والأشعث وإن كان ضعيفًا عندهم؛ إلا أنه متابع كما علمت؛ تابعه عاصم الأحول، واختلف عليه في سنده، وفي رفعه ووقفه، فرواه عنه ابن فضيل وعليّ بن مسهر وعبد العزيز بن المختار وإسماعيل بن زكريا وحفص بن غياث وغيرهم على الوجه الماضي مرفوعًا مُجَوَّدًا، وهو المحفوظ؛ وتابعهم جرير بن عبد الحميد على ذلك؛ إلا أنه اختلف عليه في رفعه ووقفه، فرواه عنه زهير بن حرب عند (المؤلف) ويوسف بن موسى القطان عند (المزي) وغيرهما بإسناده به مرفوعًا مثل رواية الجماعة عن عاصم.
لكن جاء عثمان بن أبي شيبة، ورواه عن جرير فأوقفه على ابن مسعود، ولم يرفعه، هكذا أخرجه البيهقي في "الشعب" [6/ رقم 8542]، والأول هو الصواب عن جرير؛ وعثمان وإن كان ثقة حافظًا؛ إلا أنه كان له أوهام، كما يقول الحافظ في "التقريب".
ثم جاء محاضر بن المورع، وروى هذا الحديث عن عاصم الأحول عن عوسجة عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي مسعود البدري به مثله مرفوعًا، ونقله إلى (مسند أبي مسعود) بدل: (ابن مسعود) هكذا أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق" [رقم 7]، ومن طريقه القضاعي في الشهاب [2/ رقم 1472]، بإسناد صحيح إليه.
ومحاضر هذا وإن وثقه جماعة؛ إلا أنه كانت فيه غفلة شديدة، حتى قال الإمام أحمد: (لم يكن من أصحاب الحديث، كان مغفلًا جدًّا) وقال أبو حاتم: "ليس بالمتين" فلعل هذا من ذاك، لكن محاضرًا ثاب إلى صوابه؛ وعاد إلى رُشْده مرة أخرى، وروى هذا الحديث عن عاصم بإسناده به .... من رواية ابن مسعود رضي الله عنه مثل رواية الجماعة عن عاصم؛ =

5076 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا ابن فضيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "صَلاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تَزِيدُ عَلَى صَلاتِهِ وَحْدَهُ بِضْعًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه أحمد [1/ 403]، وابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 2]، لكن أبي ثابت بن يزيد الأحول إلا أن يفسد إسناد الحديث بعد جماله، فرواه عن عاصم بإسناده به مرسلًا، ليس فيه (ابن مسعود) هكذا أخرجه الطيالسي في "مسنده" كما في أطراف المسند [رقم 5387]، للحافظ؛ وهو في مسند انطيالسى المطبوع [374/ طبعة دار "المعرفة"]، لكن بزيادة (ابن مسعود) في سنده، وهى مقحمة من الناسخ أو الطابع، والصواب دونها.
وثابت بن يزيد ثقة حافظ متقن؛ إلا أنه قصَّر في روايته، والقول قول من جوده عن عاصم؛ وأقام إسناده، وقد جود سنده الحافظ العراقي في "المغنى" [2/ 258]، ورأيته في موضع آخر [3/ 30]، قد أشار إلى وهم من جعل الحديث من (مسند أبي مسعود البدري) بل نقل عنه المناوي ذلك صريحًا في "الفيض" [2/ 152]، وأقره عليه؛ وهو الصواب كما ذكرناه؛ وكذا رأيت المناوي قد جوَّد سنده جدًّا، في كتابه: "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 428/ طبعة مكتبة الشافعي].
• تنبيه: عبد الله بن أبي الهذيل ثقة مشهور من رجال مسلم، وقد صح سماعه من ابن مسعود، كما أثبته له البخاري في ترجمته من "تاريخه" [5/ 222].
ولعاصم الأحول في هذا الحديث إسناد آخر، يرويه عن عبد الله بن الحارث البصري أبي الوليد عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين به مثله … عند أحمد [6/ 68، 155]، والبيهقي في "الشعب" [6/ رقم 8543، 8544]، وفي "الدعوات" [رقم 414]، وغيرهما من طريقين عن عاصم الأحول به.
قلتُ: ورواته ثقات كما قاله المنذرى في "الترغيب" [3/ 275]، وقال انهيثمى في "المجمع" [8/ 45]: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" وهو كما قال؛ بل جود سنده الحافظ العراقي في "المغنى" [2/ 258]، وصححه الإمام في "الإرواء" [1/ 115]، وأصاب في ذلك بلا ريب. واللَّه المستعان لا رب سواه.
5076 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4995].

5077 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن فضيل، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يقول: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الشَّيْطَانِ، مِنْ هَمْزِهِ، وَنَفْثِهِ، وَنَفْخِهِ"، فَهَمْزُهُ: المُوتَةُ، وَنَفْخُهُ: الشِّعْرُ، وَنَفْثُهُ: الْكِبْرُ.
5078 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حدّثنا أبي، ومحمد بن بشر، قالا: حدّثنا إسماعيل، عن قيس، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حَسَدَ إِلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحقِّ، وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الحكْمَةَ، فَهُوَ يَقْضِي بِهَا، وَيُعَلِّمُهَا".
5079 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق بن الأجدع، عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".--------------------------------------------
5077 - قوى بشواهده: دون جملة التفسير في آخره: مضى الكلام عليه [برقم 4994]. وللَّه الحمد.
5078 - صحيح: أخرجه البخاري [73، 1343، 6722] و [6886]، ومسلم [816]، وابن ماجه [4208]، وأحمد [1/ 385، 432]، وابن حبان [90]، والنسائي في "الكبرى" [5840]، والبيهقي في "سننه" [19951]، وفي "الشعب" [6/ رقم 7528]، والحميدي [99]، وابن المبارك في "زهده" [رقم 1205]، والحسين بن حرب في "زوائده عليه" [رقم 994]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1389]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 64]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 119 - 120]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 363]، وفي "المستخرج على مسلم" [رقم 1847]، وأبو عوانة [رقم 3860]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 298]، وجماعة كثيرة من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود به.
قال أبو نعيم عقب روايته في "الحلية": (صحيح ثابت من حديث إسماعيل، رواه عنه شعبة وهشيم والناس … ).
5079 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3388، 3406]، وابن حبان [5409]، والحاكم [1/ 531]، وعنه البيهقي في "سننه" [6989، 17265]، والطبراني في "الكبير" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [10/ رقم 10304]، وابن عدي في "الكامل" [1/ 359]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 191]، والحكيم الترمذي في "المنهيات" [ص 50]، والشاشي [رقم 376]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب عن عبد الملك بن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود به … وهو عند الشاشى وأبى نعيم والطبراني والحكيم في سياق أتم؛ وهو رواية للبيهقى.
قال ابن ماجه: "هذا حديث المصريين" وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 181]: "هذا إسناد حسن، أيوب بن هانئ مختلف فيه، تفرد ابن جريج بالرواية عنه، قال الذهبي في "طبقات التهذيب" .... ".
قلتُ: ابن هانئ مختلف فيه كما قال، وهو إلى الضعف أقرب، ولعله لذلك كان ابن جريج ربما أبهمه، فروى عنه عبد الرزاق [6714]، هذا الحديث في سياق طويل، فقال: عن ابن جريج قال: حُدِّثْتُ عن مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود قال: … وذكره.
وهكذا رواه محمد بن شرحبيل بن جعشم عن ابن جريج به عند الفاكهى في أخبار مكة [رقم 2300]، ولو سلم هذا الحديث من (أيوب بن هانئ)، لم يكن إسناده حسنًا كما زعم البوصيري، بل فيه علتان أخريان:
أما الأولى: فهى عنعنة ابن جريج، وعن تدليسه يقول الدارقطني: (شر التدليس: تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح) نقله عنه الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 41]، ولم يذكر ابن جريج في هذا الحديث سماعًا من شيخه.
والثانية: قد أشار ابن معين إلى أن هذا الطريق ليس محفوظًا عن ابن جريج موصولًا، فقد ذكر هذا الحديث في "تاريخه" [4/ 484/ رواية الدورى]، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل"/ ترجمة أيوب بن هانئ) ثم قال: "هذا في كتب ابن جريج مرسل، فيما أظن، ولكن هذا حديث ليس يساوى شيئًا".
قلت: وهذا الحديث قد ذكره أبو حاتم الرازى من طريق ابن جريج به .... كما في "العلل" [رقم 1052]، ثم قال: "هذا أحب إليَّ من حديث حماد بن زيدٍ عن فرقد عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى".=

5080 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا محمد بن خالد الحنفى، حدّثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن كيسان"، عن عبد الله بن شداد، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَوْلاكُم بِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُكُمْ عَلَيَّ صَلاةً".
5081 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حدّثنا شريكٌ، عن عبد الكريم، عن زياد بن الجراح، عن ابن معقل، قال: دخلت مع أبي عَلَى عبد الله بن مسعود، فسمعته، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّدَمُ تَوْبَةٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا طريق منكر أيضًا، وفرقد: هو ابن يعقوب السبخي الشيخ الضعيف المعروف، مشاه بعضهم، إلا أن الجمهور على تضعييفه، بل كان منكر الحديث كما قاله الحاكم الكبير وابن سعد وغيرهما، وقال البخاري: "في حديثه مناكير" وضَعَّفه يعقوب بن شيبة جدًّا، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه.
وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه عنه حماد بن زيدٍ مرة أخرى، فقال: ثنا فرقد السبخي قال: ثنا جابر بن زيد عن مسروق عن ابن مسعود به مثله في سياق أتم، فصار شيخه فيه (جابر بن زيد) بعد أن كان: (الشعبي) هكذا أخرجه أحمد [1/ 452]، والمؤلف [برقم 5299].
وقال الهيثمي في "المجمع" [4/ 266 - 27]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: (فيه فرقد السبخى، وهو ضعيف) ومثله فعل صاحبه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [5/ 121]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به …
وكلها مناكير، كما بيناه في "غرس الأشجار" لكن الحديث صحيح ثابت؛ لشواهد الكثيرة عن جماعة من الصحابة به …
مضى منها حديث عمر بن الخطاب [برقم 248]، وحديث قيس بن سعد بن عبادة [برقم 1436]، وحديث ابن عباس [برقم 2729]، وحديث أنس [برقم 3589، 3954، 3966]، وحديث عائشة [برقم 4360]، ويأتي حديث ابن عمر [برقم 5466، 5467، 5621، 5622، 5816]، وحديث أبي هريرة [برقم 5944].
5080 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5511].
5081 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4969].

5082 - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، قال: كنا نقول إذا جلسنا في الصلاة: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان، قال: فنقول: ملائكته، فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإِذَا جَلَسْتمْ فَقولُوا: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عَبَادِ اللَّهِ الصَّالحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ محَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ"، ثم نتخير الكلام.--------------------------------------------
5082 - صحيح: أخرجه البخاري [797، 287، 5876]، ومسلم [402]، وأبو داود [968]، والنسائي [1277، 1279، 1298]، وابن ماجه [899]، وأحمد [1/ 382، 413، 427، 431]، والدارمي [1340]، وابن خزيمة [70]، وابن حبان [1955]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 9886]، والبزار [5/ رقم 12/ البحر الزخار]، وابن أبي شيبة [2983]، وابن الجارود [205]، والبيهقي في "سننه" [2643، 2697]، وفي "المعرفة" [رقم 923]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 4004]، وفي "المستخرج" [رقم 893]، وأبو عوانة [رقم 2027، 2028]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1469]، والشاشي [رقم 457، 458، 462]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 180]، والطحاوي في "المشكل" [5/ 214]، والسلفي في "الطيوريات" [رقم 362، 667]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن شقيق بن سلمة أبي وائل عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم نحوه … وزاد الجميع - سوى ابن أبي شيبة وأبى نعيم في "المستخرج" - قوله: (فإنه إذا قال ذلك: أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض … ) لفظ ابن ماجه؛ وهذه الجملة بعد قوله: ( … وعلى عباد الله الصالحين … ) ولفظ أبي داود في آخره: (ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه؛ فيدعو به … ) ونحوه عند الجميع سوى ابن ماجه والسلفي وأبى نعيم في "المعرفة" وابن المنذر.
قال البزار: "وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن أبي وائل عن عبد الله".
قلتُ: منهم: منصور بن المعتمر وحصين بن عبد الرحمن ومغيرة بن مسلم وحماد بن أبي سليمان وأبو هاشم وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في كتابنا: "غرس الأشجار" وستأتي رواية منصور عند المؤلف [برقم 5135]، وهى عند البخاري [5969]، ومسلم [402]، والنسائي وابن ماجه وأحمد وابن حبان والدارقطني والبزار وعبد الرزاق والبيهقي وأبى عوانة=

5083 - حَدَّثَنَا محرز بن عون، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُبَاشِرِ الْمرْأَة الْمرْأَةَ فَتَنْعَتَهَا لِزَوْجِهَا حَتَّى كَأَنَّهُ يَنْظُرُ إِلَيْهَا".--------------------------------------------
= وجماعة كثيرة من طرق عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود به … نحو رواية الأعمش الماضية؛ وقد اختلف في سنده على الأعمش، كما شرحناه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
5083 - صحيح: أخرجه البخاري [4943]، وأبو داود [2150]، والترمذي [2792]، وأحمد [1/ 380، 387، 443، 462، 464]، والطيالسي [268]، والنسائي في "الكبرى" [9231]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 127]، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" [رقم [2085]، والشاشي [رقم 492، 94، 497، 499]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به … وزاد أحمد والشاشي في رواية لهما بأوله: (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما؛ فإن ذلك يُحْزِنُه … ).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: والزيادة الماضية في أوله: تأتى وحدها من هذا الطريق عند المؤلف [برقم 5220، 5255]، وهى أيضًا عند مسلم [2184]، وأبى داود [4851]، والترمذي [2825]، وابن ماجه [3775]، والدارمي [2657]، والحميدي [109]، وأحمد [1/ 375، 431]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 1169]، والبزار [5/ 1693]، البحار الزخار]، وجماعة كثيرة؛ وللأعمش في تلك الزيادة إسناد آخر، يأتي عند المؤلف [5625]، وقد تابعه عليها وحدها: منصور بن المعتمر وعاصم بن بهدلة كلاهما عن أبي وائل عن ابن مسعود به …
ورواية منصور عند البخاري [5932]، ومسلم [2184]، وجماعة كثيرة؛ وكذا تابعا الأعمش أيضًا على أصل الحديث مع الزيادة المذكورة:
1 - ورواية منصور عند البخاري [4942]، وابن حبان [4161]، وابن أبي شيبة [17590]، والنسائي في "الكبرى" [9231]، والشاشي [498]، وأبى الفضل الزهري في "حديثه" [رقم 411]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 392]، وغيرهم؛ وهو عندهم دون الزيادة المشار إليهما؛ وهو بها عند أحمد [1/ 438، 1440] والمؤلف [برقم 5132]، والبيهقي في "سننه" [13341]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 293]، و [15/ 294]، وغيرهم؛ وزاد أحمد في رواية له: (إلا أن يكون بينهما ثوب) وهذه الزيادة عند ابن عبد البر بلفظ: (في ثوب واحد).=

5084 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى محمد بن يزيد بن رفاعة، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَجِئُ رَايَاتٌ سُودٌ مِنْ قِبَلِ المشْرِقِ، وَتَخُوضُ الخيْلُ الدِّمَاءَ إِلَى ثُنَّتِهَا، يُظْهِرونَ الْعَدْلَ وَيَطْلُبُونَ الْعَدْلَ فَلا يُعْطَوْنَهُ، فَيَظْهَرُونَ، فَيطْلَبُ مِنْهُمُ الْعَدْلُ، فَلا يُعْطونَهُ".--------------------------------------------
2 - ورواية عاصم: عند ابن حبان [4160]، - وليس عنده الزيادة - وأحمد [1/ 460]، والمؤلف [برقم 5114]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10419]، والشاشي [رقم 491]، وغيرهم، وزاد أحمد والمؤلف في آخره: زيادة أخرى، قد توبع عليها عن أبي وائل كما يأتي ذكر ذلك هناك بعون الله وتوفيقه؛ وهو المستعان.
5084 - منكر: أخرجه أبو الشيخ الأصبهانى في "الفتن" كما في "اللآلئ المصنوعة" [1/ 400]، من طريق عبدان الأهوازي عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي بكر بن عياش عن يزيد بن أبي زياد القرشي عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه مرفوعًا دون جملة الخيل والدماء.
قال ابن كثير في "البداية" [6/ 246]، بعد أن ساقه من طريقه المؤلف: "وهذا إسناد حسن" كذا قال، ولم يفعل شيئًا، لأن يزيد بن أبي زياد القرشي وإن كان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه كبر وتغير حتى صار يتلقن تلك المناكير والبواطيل التى لا تطاق، ومنها هذا الحديث، وكلام النقاد فيه معروف! ولم يخرج له مسلم إلا مقرونًا بغيره؛ كما جزم به أبو الحجاج الحافظ في ترجمته من التهذيب [32/ 140].
وحديثه هنا: قد أخرجه ابن ماجه [4082]، وجماعة كثيرة، ولكن في سياق آخر أتم سياقًا وألفاظًا، وقد أنكره عليه: الإمام أحمد وشيخه وكيع وأبو أسامة حماد بن أسامة وغيرهم، وللحديث طرق أخرى عن إبراهيم النخعي بإسناده به نحوه .... ، وكلها مناكير معلولة، وله شواهد لا يصح منها شيء قط، وإن كان بعضها ظاهره الصحة، ولعلنا نبسط الكلام على هذا الحديث وشواهده في مكان آخر. واللَّه المستعان.
وراجع: "الضعيفة" [34011/]، و"الفوائد المجموعة" [ص 412/ الطبعة العلمية/ تعليق المعلمي اليمانى]، و"اللآلئ المصنوعة" [1/ 399 - 400]، والإرشادات [ص 112، 113، 114/ طبعة ابن تيمية]، للشيخ المحقق الناقد البصير: طارق بن عوض الله المصري.

5085 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا الوليد بن عقبة الشيباني، حدّثنا زائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فإذا فيه نسوةٌ من الأنصار، فأتاهن، فوعظهن، وذكَّرهن، وقال: "مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَمُوتُ لَهَا ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ، إِلا دَخَلْتِ الجَنَّةَ"، فقالت: امرأةٌ من أجلِّهن: يا رسول الله، أرأيت ذات الاثنين؟ فقال: "مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ يَمُوتُ لَهَا اثْنَانِ إلا دَخَلْتِ الجَنَّةَ".--------------------------------------------
5085 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 421]، والبزار [5/ رقم 1729/ البحر الزخار]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10414]، وفي "الأوسط" [6/ رقم 6076]، والنسائي في "جزء فيه مجلسان من إملائه" [رقم 8]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به نحوه … وفي سياق البزار اختصار، ولفظه: (ما من مسلم يموت له ثلاثة لم يبلغوا إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياه، قيل: واثنان؟! قال: واثنان) وهو عند النسائي بشطره الأول فقط، دون قوله: (فقالت امرأة من أجلهن: يا رسول الله … إلخ).
قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا الهيثم بن جهم).
قلتُ: وليس كما قال، بل تابعه حماد بن سلمة عند أحمد، وكذا تابعه زائدة بن قدامة عند الآخرين؛ وخالفهم جميعًا حماد بن زيدٍ، فرواه عنه أحمد بن إبراهيم الموصلى فقال: عن حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به …
فجعل شيخ عاصم فيه (زرا) بدل: (أبي وائل) هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 58]، وخولف فيه هذا الموصلي، خالفه أبو الربيع الزهراني وعبيد الله القواريري وابن أبي إسرائيل، ثلاثتهم رووه عن حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، ولم يرفعوه، هكذا ذكره الدارقطني أيضًا [5/ 58].
فهذان لونان من الاختلاف على حماد في سنده، ولون ثالث، فرواه عنه بعضهم فقال: عن حماد عن عاصم عن أبي وائل به مرسلًا، ليس فيه: (ابن مسعود) هكذا ذكره أبو حاتم الرازي كما في "العلل" [رقم 1041]، وقول الجماعة عن عاصم هو الأصح كما أشار إليه أبو حاتم.
أما الدارقطني: فإنه قال في ختام كلامه في "العلل" [5/ 58]: (ولعل عاصمًا حفظ عنهما) يعنى حفظه عن زر وأبي وائل، وهو محتمل؛ إلا أنه لم يبين كيف حفظه عاصم عن زر؟! هل سمعه منه موقوفًا أم مرفوعًا؟! =

5086 - حَدَّثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا أبو حنيفة، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَفْضَلُ الْحجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ، فَأَمَّا الْعَجُّ: فَالتَّلْبِيَةُ، وَأَمَّا الثَّنيُّ: فَنَحَرُ الْبُدْنِ".--------------------------------------------
= وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها حديث أبي سعيد [برقم 1279]، وهو حديث صحيح ثابت؛ بل له طريق آخر عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحلم كانوا له حصنًا حصينًا من النار، قال أبو ذر: قدمت اثنين، قال: واثنين، فقال أبي بن كعب سيد القراء: قدمت واحدًا، قال: وواحدًا، ولكن إنما ذاك عند الصدمة الأولى) أخرجه الترمذي [1061]- واللفظ له - وابن ماجه [1606]، وأحمد [1/ 375، 429]، والطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 7868]، والمؤلف [برقم 5116]، والبيهقي في "الشعب" [7/ رقم 9749، 9750]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 209]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 335]، وغيرهم من طريق العوام بن حوشب عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه ابن مسعود به … وليس عند بن ماجه ذكر الصدمة.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه".
قلتُ: وهو كما قال، وفيه علة أخرى، وهى جهالة أبي محمد مولى عمر بن الخطاب، فهو شيخ غَمْر لا يُعْرَف، ونكرة لا تتعرف، والحديث ضعيف بهذا السياق، وقد ضعفه الحافظ في "الفتح" [3/ 119]، ويغنى عنه الطريق الأول. واللَّه المستعان.
5086 - ضعيف: أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1319]، وأبو يوسف في "الآثار" [رقم 451]، وابن المقرئ في "مسند أبي حنيفة" كما في "التلخيص الحبير" [2/ 523 / الطبعة العلمية]، وأبو نعيم في مسند أبي حنيفة أيضًا [رقم 285]، وغيرهم من طرق عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم الجدلي عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود به … وعند ابن أبي شيبة: (فأما العج: فالتلبية، وأما الثج .. فنحر الإبل) وليس هذا التفسير عند أبي نعيم.
قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 509]: "رواه أبو يعلى، وفيه رجل ضعيف".
قلتُ: يعنى أبا حنيفة، وإنما لم يُصرِّح الهيثمي بذلك؛ مراعاة منه لشيوخه وأصحابه من الحنفيين، وخوفًا من مَقْتهم له، كما فعلوا بغيره من الأعيان، مع أن الكلام في النعمان طويل =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الذيل جدًّا، والتحقيق: أنه ضعيف الحفظ في الرواية؛ إمام في الفقه والنظر والدراية، كما شزحنا ذلك شرحًا مبسوطًا في أوائل كتابنا: "المحارب الكفيل بتقويم أسنة التنكيل" وهو كالذيل والحاشية لكتاب "التنكيل" للإمام المعلمي اليماني - يرحمه الله -.
وباقى رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين؛ وانفراد أبي حنيفة عن مثل قيس بن مسلم دون متابع؛ لا يحتمل منه أصلًا، وقيس مكثر حديثًا وأصحابًا؛ وقد روى عنه الكبار: كالثوري وشعبة ومسعر ومالك بن مغول ورقبة وغيرهم؛ بل ومن فوقهم: كالأعمش وإبراهيم بن المنتشر والربيع بن لوط والركين بن الربيع وغيرهم، فأين كان هؤلاء عن رواية مثل هذا الحديث الفائدة؟! ولست أراه إلا حديثًا منكرًا من هذا الوجه.
نعم في الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة؛ لكن لا يثبت منها شيء أصلًا، مضى منها حديث أبي بكر [برقم 117]، ومن حسنه بتلك الشواهد فقد تساهل ولا بد، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" وإن كنا قد حسناه فيما علقناه على حديث أبي بكر [برقم 117]، فنحن نتراجع عن ذلك هنا، بل ونزيد: بأنه لا يصح في هذا الباب حديث،.
• تنبيه: رأيت شيخ الإسلام تقى الدين القشيرى قد عزا هذا الحديث في "الإمام" كما في البدر المنير [6/ 159]، إلى ابن أبي العوام في (فضائل الإمام أبي حنيفة) من طريق أبي أسامة عن أبي حنيفة عن قيس بن مسلم عن طارق عن شهاب عن عبد الله بن شعيب به … ،
هكذا: (عبد الله بن شعيب) وهذا تصحيف لا أدرى ممن هو؟! وصوابه (عبد الله بن مسعود) تصحف (مسعود) إلى (شعيب)، وهكذا عزاه الحافظ مغلطاى إلى ابن أبي العوام أيضًا من الطريق الماضي؛ كما نقله عنه الحافظ في "الإصابة" [4/ 128]، وتصحف عنده (قيس) يعنى ابن مسلم، إلى: (رشدين) ولا أدرى ممن هذا أيضًا، ولعله من الناسخ أو الطابع.
ثم العجب من الحافظ مغلطاي، كيف لم يطفن إلى أن (عبد الله بن شعيب) في سنده، شخص لا وجود له البتة، وإنما هو مصحف من (عبد الله بن مسعود)؟! والأعجب أن يسايره الحافظ على عدم التنبيه أو التفطن لذلك، بل أدرج (عبد الله بن شعيب)؟! هذا الرجل الأسطوري في القسم الأول من كتابه "الإصابة" [4/ 128]، لما حكاه عن مغلطاى، كفانا الله الغفلة؛ وجعلنا من أهل اليقظة؛ فإنه المستعان لا رب سواه.

5087 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ لَيَغَارُ لِعَبْدِهِ المُؤْمِنِ، فَلْيَغَرْ لِنَفْسِهِ".--------------------------------------------
5087 - ضعيف: أخرجه الدارقطني في "العلل" [5/ 307]، من طريق أبي هشام الرفاعي عن وكيع عن الثوري عن عبد الأعلى بن عامر الثعلبي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن سمعود عن أمه عن ابن مسعود به.
قلتُ: قد توبع عليه أبو هشام الرفاعي! تابعه محمد بن عبد الله بن نُمير عن وكيع عند الخرائطي في "اعتلال القلوب" [رقم 712]، وخالفهما سفيان بن وكيع، فرواه عن أبيه بإسناده به موقوفًا، ولم يرفعه.
هكذا أخرجه الطحاوي كما ذكره الذهبي في ترجمته من "التذكرة" [3/ 810]، و"سير النبلاء" [15/ 30]، وابن وكيع وإن كان فيه كلام معروف، إلا أنه قد توبع على وقفه عن أبيه، تابعه الإمام أحمد كما ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 307]، ثم قال: "والصحيح مرفوع".
قلتُ: يعنى عن وكيع؛ والصواب أن الوجهين كلاهما غير محفوظين، والاختلاف فيه من عبد الأعلى الثعلبي، كما يأتي؛ وقد توبع وكيع على الوقف والرفع، فتابعه على رفعه:
1 - أبو أحمد الزبيري: ومخلد بن يزيد: عند الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 1068]، والقضاعي في "الشهاب" [2 / رقم 1091] و [رقم 1092]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 307]، والخليلي في "الإرشاد" [2/ 509/ انتخاب السلفي]، والطحاوي كما ذكره عنه الذهبي في ترجمته من "تذكرة الحفاظ" [3/ 809 - 810]، وفى "سير النبلاء" [15/ 30] …
فهذان لونان من الاختلاف في سنده، ولون ثالث، فرواه محمد بن يزيد الرهاوي عن الثوري عن عبد الأعلى عن أبي عبيدة عن أبيه به موقوفًا، فأسقط منه: (عن أمه) ولم يرفعه.
هكذا أخرجه الخليلي في "الإرشاد" [2/ 560/ منتخب السلفي]، وسقط منه قوله: (عن أبيه) وتوبع عليه الرهاوي على هذا الوجه: تابعه أبو قتادة الحراني على مثله عن الثوري، كما ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 307]، ولون رابع، فرواه الفريابي عن الثوري فقال: عن حماد عن إبراهيم عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، هكذا أخرجه الخرائطي في "اعتلال القلوب" [رقم 713].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا الوجه أراه وهمًا من الفريابي، والمحفوظ عن الثوري أنه يروى هذا الحديث عن عبد الأعلى الثعلبي، وهو المضطرب فيه على تلك الأوجه الماضية، فقد ضعفه الجماعة، ومشاه من لم يعرفه.
وقد قال أبو زرعة: (ضعيف الحديث، ربما رفع الحديث، وربما وقفه) وهو من رجال الأربعة؛ وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [4/ 599]، وأقره المناوي في "الفيض" [2/ 305]، ثم نقل عن ابن القطان أنه أعله بعلة أخرى، فقال: "قال ابن القطان: والحديث لا يصح؛ فإن فيه أبا عبيدة عن أمه زوج ابن مسعود، ولا يعرف لها حال، وليست زينب امرأة عبد الله الثقفية؛ لأن تلك صحابية … " وقد تحرف قوله: "ولا يعرف لها حال .. " في "الفيض" إلى: (ولا يعرف لهما) بالتثنية، فلم يفطن لذلك الإمام في "الضعيفة" [7/ 129]، وتعقب ابن القطان بكون أبي عبيدة ثقة معروف، وليس تعقبه بشيء؛ لما عرفت؛ ويَبْعُد أن يكون ابن القطان ممن يجهل ثقة أبي عبيدة، مع توثيق جماعة له؛ واحتجاج الشيخين به البتة، والحديث ضعيف بهذا اللفظ، والمحفوظ عن ابن مسعود إنما هو مثل السياق الآتى [برقم 5123، 5169، 5178]. واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: سقط من سند المؤلف من الطبعتين: (عن أمه) يبن أبي عبيدة، والصواب إثباتها؛ فهى كذلك عند الدارقطني في "العلل" وهو يرويه من طريق أبي هشام الرفاعي - شيخ المؤلف - بسنده مثل المؤلف سواء …
وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على أبي هشام في سنده، ولم يفطن الإمام لذا في "الضعيفة" [7/ 129]، بل وزاد عزوه للطبراني والقضاعي دون قوله: (عن أمه) في الإسناد، مع كون ذلك ثابتًا في "أوسط الطبراني" و"شهاب" القضاعي، ثم سوَّغ الإمام ما رآه؛ بكون أبي عبيدة روايته عن أمه غير معروفة، وقال: "ولعله - يعنى قوله: "عن أمه" - خطأ من بعض الرواة أو النساخ".
قلتُ: بل هذا خطأ منك يا إمام، وكان الأولى به أن ينفى الشهرة عن رواية أبي عبيدة عن أمه دون المعرفة، إلا أن يكون قد عنى بذلك معرفته بنفسه، وليس الدارقطني - مثلًا - ممن يجهل ذلك؛ حتى يسوق الاختلاف في سند هذا الحديث بـ (علله) ولا ينبه على مثل ما احتمله الإمام مما ليس له وجود إلا في مخيلته وحسب، غفر الله لنا وله، وجمعنا به في جنات النعيم.

5088 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ الْمُؤْمِن بِالطَعَّانِ، وَلا اللَّعَّانِ، وَلا الْبَذِيءِ، وَلا الْفَاحِشِ".--------------------------------------------
5088 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 416]، والحاكم [1/ 57]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 312]، وابن حبان [192]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10483]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 5149]، وفي "سننه" [20583]، وابن أبي الدنيا في "الصمت" [رقم 321]، وابن أبي عاصم في "السنة" [2 / رقم 1014]، والمزى في تهذيبه [25/ 650]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 183]، وغيرهم من طريق أبي بكر بن عياش عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي عن أبيه عن ابن مسعود.
قال الحاكم: "على شرطهما".
قلتُ: ما هو على شرط أحدهما فضلًا عنهما معًا، فإن محمد بن عبد الرحمن ليس من رجال الشيخين أو أحدهما، والحسن بن عمرو من رجال البخاري وحده، والإسناد قوى على كل حال؛ فإن رجاله كلهم ثقات مأمونون؛ وأبو بكر بن عياش فيه كلام معروف من قبل حفظه؛ لكونه قد تغير قليلًا بآخرة، ولم ينفرد به، بل تابعه عليه عبد الرحمن بن مغراء عن الحسن بن عمرو بسنده به سواء … ، وأخرجه البزر [5/ رقم 1914/ البحر الزخار]، وقال "وهذا الحديث رواه عن الحسن بن عمرو بهذا الإسناد: أبو بكر بن عياش وعبد الرحمن بن مغراء" وقال الهيثمي في "المجمع" [1/ 280]: "رواه البزار وفيه عبد الرحمن بن مغراء، وثقه أبو زرعة وجماعة، وضعفه ابن المديني، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ لكنه متابع عليه كما مضى، وهو من رجال الأربعة، وللحديث طريق آخر يرويه محمد بن سابق التميمي عن إسرائيل عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به …
أخرجه الترمذي [1977]، وأحمد [1/ 404]، والحاكم [1/ 57]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 332]، والطبراني في "الأوسط" [2 / رقم 1814]، وفي "الدعاء" [رقم 2074]، والبزار [4/ رقم 1523/ البحر الزخار]، وابن أبي شيبة [30338]، والبيهقي في "سننه" [20929]، والمؤلف [برقم 5369]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 235] و [5/ 58]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 338 - 339]، وغيرهم من طرق عن محمد بن سابق به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وقد روى عن عبد الله من غير هذا الوجه) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 571]: (ووافقه الذهبي، وهو كما قالا).
قلتُ: كلا، بل ظاهره على شرط البخاري وحده، ولم يحتج مسلم برواية محمد بن سابق عن إسرائيل، ولا برواية إسرائيل عن الأعمش، ثم إن الحديث معلول جدًّا من هذا الوجه، فقد اختلف في سنده ووقفه ورفعه، كما شرحه الخطيب في "تاريخه" [5/ 339 - / ترجمة محمد بن سابق]، ونقل عن ابن المديني أنه قال: "هذا منكر من حديث إبراهيم بن علقمة، وإنما هذا من حديث أبي وائل من غير حديث الأعمش".
قلتُ: وحديث أبي وائل قد اختلف عليه في رفعه ووقفه، كما ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 92]، ثم قال: (والموقوف أصح) وقد قال الطبراني عقب روايته: "لم يرو هذا الحديث عند الأعمش عن إبراهيم عن علقمة إلا إسرائيل، تفرد به محمد بن سابق" ومثله قال البزار عقب روايته أيضًا.
وابن سابق وإن وثقه جماعة؛ فقد ضعفه ابن معين، وغمزه غيره، وهذا الحديث مما أنكر عليه، كما قاله الذهبي في ترجمته من "الميزان" [3/ 555]، وبه أعله ابن القطان الفاسي كما نقله عنه المناوي في الفيض [5/ 360]، إلا أنه بالغ - كعادته - وضعف الرجل البتة، وليس كما قال، والتحقيق أنه (صدوق له أوهام) فحديثه على السلامة ما لم يخالف من هو أوثقه منه؛ أو ينفرد عن "الثقات" بما ينكره عليه النقاد، مثل هذا الحديث، فهنا يطرح ما تفرد به أو خولف، وقد خولف فيه عن إسرائيل، خالفه إسحاق بن زياد العطار، فرواه عن إسرائيل فقال: عن محمد بن عبد الرحمن عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به …
هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [5/ 339]، من طريق يعقوب بن شيبة الحافظ عن إسحاق بن زياد به.
قلتُ: وإسحاق هذا كوفي صدوق كما قاله الخطيب قبل روايته؛ فلا يضره بعد ذلك قول الإمام في "الصحيحة" [رقم 320]: "إسحاق بن زيدٍ العطار هذا: لم أجد من ذكره سوى الخطيب في هذا الموضع" وقد بين لنا الخطيب حاله وكفى، ورجاله كلهم ثقات مشاهير سوى: (محمد بن عبد الرحمن) فقد قال الخطيب عقب روايته: "لم يزد يعقوب بن شيبة في ذِكْرِ "محمد بن عبد الرحمن" على هذا، ولم يعرفه، ولا قال: إنه ابن أبي ليلى".=

5089 - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن السدي، قال: سألت مُرَّةَ الهمداني عن قوله: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71]، فحدثنى أن عبد الله حدثهم، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يرِدُونَ عَلَى الصِّرَاطِ وَيَصْدُرُونَ عَنْهُ بِأَعْمَالِهِمْ، فَأَوَّلُهُمْ يَمُرُّ كَالرِّيحِ، ثمَّ كَحُضْرِ الْفَرَسِ، ثُمَّ كَالرَّاكِبِ فِي رَحْلِهِ، ثُمَّ كَشَدِّ الرَّجُلِ، ثُمَ كَمَشْيِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هو ابن أبي ليلى إن شاء، لكونه المعروف بالرواية عن الحكم بن عتيبة؛ ويؤيده: أن إسماعيل بن زبان قد روى هذا الحديث عن صباح بن يحيى المزني عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن علقمة عن ابن مسعود به … عند الحاكم [1/ 58]، وخيثمة الأطرابلسي في "حديثه" [ص 78/ 77].
وابن أبي ليلى مشهور بسوء حفظه، وليس الحديث محفوظًا من هذا الوجه كما أشار ابن المديني فيما نقلناه عنه سابقًا، ثم جاء حفص بن غياث وروى هذا الحديث عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به .... ، هكذا أخرجه البزار [5/ رقم 1915/ البحر الزخار]، وقال: "لا نعلم رواه عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن إلا حفص بن غياث".
قلتُ: وهو إمام فقيه؛ لا أنه قد تغبر حفظه قليلًا بآخرة؛ وقد تكلم بعضهم في روايتهم عن الأعمش، وليس هو من المقدمين في أصحابه، ولم يفعل في روايته شيئًا، سوى أن شهد على نفسه بالغلط، لأن الحديث قد أنكره ابن المديني من حديث إبراهيم النخعي أيضًا كما مضى؛ فالحاصل: أنه ليس محفوظًا عن الأعمش؛ ولا إبراهيم؛ ولا علقمة.
وللحديث شاهد من رواية أبي هريرة به مثله … عند البيهى في "الشعب" [4/ رقم 5150]، وسنده حسن صالح؛ وشاهد ثانٍ من رواية عبد الله بن عمرو به مثله … عند البيهقى أيضًا في "الشعب" [5/ رقم 6676]، وسنده حسن أيضًا … واللَّه المستعان.
5089 - حسن: أخرجه الترمذي [3159]، وأحمد [1/ 434]، والدارمي [2810]، والحاكم [2/ 407] و [4/ 629]، والبيهفى في "الاعتقاد" [ص 203 - 204]، وغيرهم من طريق إسرائيل بن يونس عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي عن مرة بن شراحيل الهمداني عن عبد الله بن مسعود به … وهو عند أحمد مختصرًا بالفقرة الأولى منه فقط بلفظ: (يرد الناس النار كلهم، ثم يصدرون عنها بأعمالهم) ونحو هذه الفقرة عند الجميع في أوله دون المؤلف، وزادوا جميعًا عقب الفقرة الأولى قوله: (فأولهم كلمح البرق). =

5090 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا أبو بكر، حدّثنا عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَاتَ يَجْعَل لِلَّه ندًّا، أَدْخَلَهُ النَّار"، قال [أبو] عبد الرحمن: وأخرى قلتها: من مات لا يجعل للَّه ندًا، أدَخَله الله الجنة، "وإِنَّ هَذِهِ--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا حديث حسن، ورواه شعبة عن السدي فلم يرفعه" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم" قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 557]: "ووافقه الذهبي، وهو كما قالا".
قلتُ: لا وربى، فإن مسلمًا لم يحتج برواية السدي عن مرة الهمداني، وكون رجال الإسناد من رجال مسلم؛ لا يدل ذلك على كونه على شرطه كما هو معلوم، والإمام كثيرًا ما يسهو عن ذلك، ويتابع الحاكم على أغلاطه وأوهامه.
* والصواب: أن الإسناد حسن، فرجاله ثقات سوى السدي وحده؛ فهو صدوق متماسك؛ وقد رواه عنه شعبة بالفقرة الأولى منه فقط، مرفوعًا وموقوفًا، إلا أن شعبة ترك رفعه أخيرًا، وكان يوقفه عمدًا، كما صرح هو بنفسه عقب روايته عند الترمذي [3160]، ونحوه عند أحمد [1/ 433]، وقد ذكر الدارقطني في "العلل" [5/ 272]، الاختلاف في رفعه ووقفه على السدي، ثم قال: "ويحتمل أن يكون مرفوعًا".
قلتُ: القول قول من أسنده وجَوَّده، وشعبة نفسه قد اعترف أنه هو الذي كان يوقفه، وإنما سمعه من السدي مرفوعًا؛ فيحتمل أنه كان يخشى أن يكون السدي قد وهم في رفعه، وأن الصواب وقفه، لكنه لم يصرح بذلك، فليس لنا أن نجزم بهذا هنا، ورواه أسباط بن نصر عن السدي بسنده به موقوفًا في سياق طويل، عند ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [5/ 254/ طبعة دار طيبة].
وأسباط ليس بقوى على التحقيق، وكذلك رواه الحاكم بن ظهير عن السدي به موقوفًا أيضًا، إلا أنه رفع بعضًا من آخره فقط، ذكره ابن رجب في "التخويف من النار" [ص 249]، ثم قال: "والحكم بن ظهير ضعيف".
قلتُ: بل هو متروك واه، بل كذبه ابن معين وغيره، وهو من رجال الترمذي وحده، واللَّه المستعان لا رب سواه.
5090 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 402، 407]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 104116]، والخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 219، 220]، وغيرهم من طرق عن=