📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الصَّلَوَاتِ الحقَائِقَ كَفَّارَاتٌ لمَّا بَيْنَهُنَّ مِنَ الْخطَايَا مَا اجْتُنِبَ المقْتَلُ" قال أبو بكر: يعنى: الكبائر.--------------------------------------------
= أبي بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به … وليس عند الطبراني الفقرة الثانية من كلام ابن مسعود، ولفظه في آخره: (ما اجتنب الكبائر) بدل قوله: (ما اجتنب المقتل).
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ أبو بكر بن عياش قوى الحديث، وشيخه عاصم: صدوق متماسك؛ وقد توبعا عليه كما يأتي؛ ورواه أحمد بن عبد الجبار العطاردي عن أبي بكر بن عياش فوهم عليه في سنده ومتنه، كما بينَّه الخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 217/ 218]، والعطادري ضعيف عندهم، وقد توبع عليه أبو بكر بن عياش عن عاصم.
1 - تابعه أبو أيوب الإفريقي على مثله به … دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بالصلوات، أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10410]، وهو عنده في "الأوسط" أيضًا [2/ رقم 2211]، ولكن دون الفقرة المتعلقة بكلام ابن مسعود، وأبو أيوب الإفريقى: هو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، الشيخ الصالح الضعيف المشهور.
2 - وتابعه حماد بن شعيب على نحوه عند الخطيب في "الفصل" [1/ 221 - 222]، بإسناد مستقيم إليه، لكن حمادًا شيخ واه.
3 - وتابعه أيضًا: الهيثم بن جهم على مثله دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بالصلوات، عند الخطيب في الفصل [1/ 222]، بإسناد مغموز إليه، والهيثم شيخ صدوق.
وقد توبع عليه عاصم بن بهدلة على نحوه عن أبي وائل عن ابن مسعود به … دون الفقرة المتعلقة بالصلوات، تابعه الأعمش ومغيرة بن مقسم وسيار أبو الحكم؛ ورواية الأعمش تأتي عند المؤلف [برقم 5198].
والفقرة الأخيرة: المتعلقة بالصلوات: ظاهرها أنها موقوفة من قول ابن مسعود، وليست مرفوعة، لكن لها طريق آخر عن ابن مسعود به مرفوعًا، يرويه صالح بن موسى الطلحي عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه مرفوعًا، أخرجه البزار [5/ رقم 1704/ البحر الزخار] والطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" [2/ 32]، وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم راوه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عبد الله بن مسعود، ولا نعلم حَدّث به عن الأعمش مسندًا إلا صالح بن موسى، وهو لين الحديث".=

5091 - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا حسين بن عليّ، عن زائدة، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: ذُكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقيل: يا رسول الله، إن فلانًا نام الليلة حتى أصبح، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: بل هو ساقط الحديث، تركه غير واحد من النقاد، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [2/ 32]، وقد خولف في وصله، فقال البزار: "وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله موقوفًا".
قلتُ: هكذا رواه الثوري وأبو معاوية ووكيع وزائدة وغير واحد من أصحاب الأعمش عنه به موقوفًا، ورواياتهم عند عبد الرزاق [147]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم [874] و [رقم 8740]، وابن أبي شيبة [7644]، وغيرهم؛ وهذا هو المحفوظ عن الأعمش بلا ريب؛ لكن غامر بعض الضعفاء، ورواه عن شعبة عن الأعمش به مرفوعًا، هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 101]، ثم قال: (والصحيح موقوف). وهو كما قال؛ لكن لتلك الفقرة شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به … مرفوعًا، يأتي منها حديث ابن عمر [برقم 6486].
5091 - صحيح: أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" [رقم 783]، من طريق أبي هشام الرفاعي محمد بن يزيد عن حسين بن عليّ الجعفي عن زائدة بن قدامة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وأبو هشام الرفاعي ليس بالقوى عندهم، بل قال البخاري: (رأيتهم مجمعين على ضعفه) وهو من رجال "التهذيب" وقد خولف في سنده، خالفه ابن أبي شيبة، فرواه عن حسين الجعفي فقال: عن زائدة عن منصور - هو ابن معتمر - عن أبي وائل عن ابن مسعود به … ، فجعل شيخ زائدة فيه: (منصور) بدل: (عاصم)، هكذا أخرجه في المصنف [6612].
وهذا هو المحفوظ عن زائدة: وفكذا رواه عنه يحيى بن أبي بكير وشجاع بن الوليد ومعاوية بن عمر وغيرهم عند: الطحاوي في "المشكل" [10/ 30]، والشاشي [رقم 552]، والبيهقي في "الشعب" [3/ رقم 3102]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 963]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 660].=

5092 - حَدَّثَنَا أبو هشام، حدّثنا عبيد الله، حدّثنا إسرائيل، عن منصور، عن سلمة بن كهيل، عن عيسى بن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الطِّيَرَة: الشِّرْك، وَمَا مِنَّا إِلا .... ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ".--------------------------------------------
= وتوبع عليه زائدة: تابعه أصحاب منصور بن المعتمر عنه به .... عند البخاري [1093، 3097]، ومسلم [774]، والنسائي [1608]، وابن ماجه [1330]، وأحمد [1/ 427]، والبزار [5/ رقم 1667، 2049/ البحر الزخار]، وأبى نعيم في "الحلية" [9/ 325]، والمؤلف [برقم 5156]، وأبى عوانة [رقم 2218]، والبغوي في "شرح السنة" [4/ 41]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2501]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 93/ مختصره]، والكلاباذي في "بحر الفوائد" [ص 275]، وغيرهم، وله طرق أخرى عن ابن مسعود به.
5092 - صحيح: أخرجه أبو داود [3910]، والترمذي [1614]، وابن ماجه [3538]، وأحمد [1/ 389، 438، 440]، وابن حبان [6122]، والحاكم [1/ 64] و [1/ 65]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 909]، والطياليسي [356]، والبزار [5/ رقم 1840/ البحر]، وابن أبي شيبة [26391]، والبيهقي في "سننه" [16294]، وفي الشعب [2/ رقم 1167]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 312]، وفي "المشكل" [2/ 92] و [4/ 20 - 209]، وابن الجعد [488]، وابن أبي الدنيا في التوكل [رقم 41، 42]، والبغوي في "شرح السنة" [12/ 178]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 463]، والشاشي في "مسنده" [رقم 596، 597، 598، 599، 650]، وغيرهم من طرق عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم الأسدي عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح سنده، ثقات رواته".
قلتُ: وصححه الذهبي والعراقى في "أماليه" كما في "فيض القدير" [4/ 294]، وهو كما قالوا؛ فرجاله رجال الشيخين سوى عيسى بن عاصم، وقد وثقوه، والحديث رواه شعبة والثوري ويحيى بن سلمة بن كهيل ومنصور بن المعتمر كلهم عن سلمة بن كهيل به … لكن اختلف في سنده على منصور، فرواه عنه إسرائيل وجرير على الوجه الماضي، وهو المحفوظ عنه؛ وخالفهما عمرو بن أبي قيس الرازي، فرواه عن منصور فقال: عن أبي وائل عن مسروق عن عبد الله به … =

5093 - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي، حدّثنا أبي، حدّثنا يزيد بن سنان، عن زيدٍ بن أبي أنيسة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ فِي هَذَا الْوَادِى مُحْرِمًا بَيْنَ قَطَوَانِيَّتَيْنِ".--------------------------------------------
= هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 245]، ثم قال عن عمرو: "ووهم وهمًا قبيحًا، والصواب: عن منصور عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله … " وهو كما قال.
• تنبيه مهم: قوله في الحديث: (وما منا إلا … ولكن الله يذهبه بالتوكل) جزم سليمان بن حرب بكونه مدرجًا من كلام ابن مسعود، كما نقله الترمذي عن البخاري عنه .... عقب روايته في "سننه" وكذا في "العلل" [رقم 299]، وبذلك جزم المنذرى في "الترغيب" [4/ 33]، وابن القيم في "مدارج السالكين" [2/ 492]، وفي "مفتاح دار السعادة" [2/ 234]، واختاره الحافظ في "الفتح" [10/ 213]، ونصره في "النكت على ابن الصلاح" [2/ 826 - 827]، لكن اعترض ابن القطان الفاسى دعوى الإدراج، كما نقله عنه المناوي في الفيض [4/ 294]، وقال: "كل كلام مسوق في سياق لا يقبل دعوى درجه إلا بحجة" وتابعه الإمام في "الصحيحة" [رقم 429]، وقال: "ولا حجة هنا في الإدراج، فالحديث صحيح بكامله".
قلتُ: بل ثم حجة ناهضة على الإدراج، وهى في قول الحافظ في "النكت" [2/ 827]: "والحكم على هذه الجملة بالإدراج متعين؛ وهو يشبه ما قدمناه في المدرك الأول للإدراج، وهو ما لا يجوز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ لاستحالة أن يضاف إليه شيء من الشرك".
يعنى لأن الطيرة شرك، وهذ يستحيل أن يقوله نبى، فضلًا عن إمام التوحيد صلى الله عليه وسلم، وبهذا يستبين صحة دعوى الإدراج.
5093 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10255]، وفي "الأوسط" [6/ رقم 6487]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 189]، من طريق سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي عن أبيه عن يزيد بن سنان عن زيدٍ بن أبي أنيسة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال الطبراني: "لم يرو هذ الحديث عن عاصم إلا زيدٍ بن أبي أنيسة، ولا عن زيد إلا يزيد بن سنان، تفرد به يحيى بن سعيد الأموي".=

5094 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطي، حدّثنا خالدٌ، عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّهُ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ كَانَ إِذَا عَمِلَ الْعَامِلُ مِنْهُمْ بِالْخَطِيئَةِ نَهَاهُ النَّاهِي تَعْذِيرًا، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَالَسَهُ، وَآكَلَهُ، وَشَارَبَهُ، كَأَنْ لَمْ يَرَهُ عَلَى الخطِيئَةِ بِالأَمْسِ، فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ ذَلِكَ مِنْهُمْ ضَرَبَ بِقُلُوبِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَعْنَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ دَاوُدَ، وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ، وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالمعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلَتَأطُرُنَّهُ [عَلَى] الحقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِبَنَّ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِكُمْ بِبَعْضٍ، وَيَلْعَنَكُمْ كمَا لَعَنَهُمْ".
5095 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا معمر،--------------------------------------------
= قلتُ: وآفته يزيد بن سنان هذا، وهو أبو فروة الرهاوي الشيخ الضعيف المعروف، بل تركه النسائي وغيره، وكان مشهورًا برواية المناكير عن الثقات، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [8/ 374]، ثم عاد في موضع آخر وقال بعد أن عزاه للمؤلف والطبراني [3/ 502]: "وإسناده حسن".
هكذا أخذته الغفلة، ثم رأيت صاحبه البوصيري قد تابعه على تحسين سنده في "إتحاف الخيرة" [3/ 43]، ووجدت المنذري قد سبقهما إلى ذلك في "الترغيب" [2/ 118]، ولم يفعلوا شيئًا، والإسناد منكر على التحقيق، وقد صح الحديث من رواية ابن عباس مرفوعًا به نحوه في سياق أتم مضى عند المؤلف [برقم 2542]، لكن دون قوله: (بين قطوانتين) فهى زيادة ضعيفة؛ لضعف سندها هنا، و: (القطوانيتين) مثنى فطوانة: وهى العباءة البيضاء القصيرة الخمل، كما في "نهاية الغريب" [4/ 132]، وفي حديث ابن عباس المشار إليه: (وعليه جبة من صوف) وهذا اللفظ يقصر عن الشهادة للرواية هنا من تأمل، واللَّه المستعان.
5094 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5035].
5095 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10275]، من طريق يزيد بن زريع عن معتمر بن سليمان عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قال الهيثمي في "المجمع" [5/ 167]: "رواه الطبراني، ورجاله ثقات، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه".=

عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن عبد الله بن مسعود، أن ناسًا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إن صاحبنا اشتكى، أفنكويه؟ قال: فسكت ساعةً، ثم قال: "إِنَّ شِئْتُمْ فَاكْوُوهُ، وَإِنَّ شِئْتُمْ فَارْضِفُوهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وفيه علل أخرى، وهى أن أبا إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه، ثم إنه قد اختلط بآخرة أيضًا، وسماع معتمر منه وهؤلاء الشيوخ؛ إنما كان أخيرًا، وقد خولف معتمر في سنده، خالفه أصحاب أبي إسحاق المقدَّمين فيه، فرووه عنه فقالوا: عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه فجعلوا شيخ أبي إسحاق فيه: (أبا الأحوص) بدل: (أبي عبيدة) هكذا أخرجه أحمد [1/ 390، 406، 423، 426]، وابن حبان [6082]، والنسائي في "الكبرى" [7601]، والحاكم [4/ 238، 462]، والطيالسي [302]، وعبد الرزاق [19517]، وابن أبي شيبة [23617]، والبيهقي في "سننه" [19336، 19337]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 320]، والبغوي في "شرح السنة" [12/ 144]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" والشاشي في "مسنده" [رقم 670، 671]، وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق بإسناده به نحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند الطيالسي والنسائي؛ ورواه عنه شعبة والثوري وهما ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وهذا الوجه هو المحفوظ عن أبي إسحاق بلا ريب.
• تنبيه: قد تصحف: (معتمر) في سند الطبراني إلى: (معمر) والصواب ما عند المؤلف: ثم نظرت: فإذا (معمر) هو الذي تصحف عند المؤلف في الطبعتين إلى (معتمر) والصواب ما عند الطبراني؛ فقد ساق البوصيري إسناد المؤلف في "إتحاف الخيرة" وفيه (حدثنا معمر … ) ويؤيده أن يزيد بن زريع مشهور بالرواية عن معمر دون معتمر، نعم: قد خولف يزيد في سنده، خالفه عبد الرزاق، فرواه عن معمر مثل رواية أصحاب أبي إسحاق عنه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به …
هكذا رواية عبد الرزاق في "مصنفه" وعنه أحمد والبغوي والبيهقي؛ وهذا أصح عن معمر. واللَّه المستعان.

5096 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سلام بن سليمان أبو المنذر، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت في غنم لآل أبي معيط أرعاها، فجاءنى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر بن أبي قحافة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَا غُلامُ، هَلْ عِنْدِكَ لَبَنٌ تَسْقِينَا؟ " فقلت: نعم، ولكنى مؤتمنٌ، قال: "فَهَلْ عِنْدِكَ شَاةٌ شصوص لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْلُ؟ " قلت: نعم، فأتيته بشاة شصوص - قال سلام:! لم ينز عليها الفحل، وهى التى ليس لها ضرعٌ - فمسح النبي صلى الله عليه وسلم مكان الضرع وما بها ضرعٌ، [فإذا ضرعٌ] حافلٌ مملوءٌ لبنًا، وأتيته بصخرة منقعرة، فاحتلب، فسقى أبا بكر، وسقانى، ثم شرب، ثم قال للضرع: "اقْلصْ"، فرجع كما كان، قال: فأنا رأيت هذا بعينى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول اللَّه، علمنى، فمسح برأسى، وقال: "بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ، فَإِنَّكَ غُلامٌ مُعَلَّمٌ"، فأسلمت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فبينما نحن عنده على حراء إذ نزلت عليه سورة المرسلات، فأخذتها، وإن فاه لرطبٌ بها، فلا أدرى بأى الآيتين خُتمتْ: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48)} [المرسلات: 48] أو: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50)} [المرسلات: 55]، فأخذت من فيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وأخذت سائر القرآن من أصحابه.
قال: فبينا نحن نيامٌ على حراء، فما نبهنا إلا قول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنَعَهَا مِنْكُمُ الَّذِي مَنَعَكُمْ مِنْهَا"، قلنا: يا رسول الله، وما ذاك؟ قال: "حَيَّةٌ خَرَجَتْ مِنْ نَاحِيَةِ الجبَلِ".
5097 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا سلام أبو المنذر، حدّثنا عاصمٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود، أن مسيلمة بعث رجلين أحدهما: ابن أثال بن حجر، فقال--------------------------------------------
5096 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4985].
5097 - حسن: هذا إسناد صالح، وسلام أبو المنذر: هو ابن سليمان المزني القارئ الصدوق المعروف؛ وكان من أحفص الناس لحديث عاصم بن بهدلة؛ حتى قدَّمه بعضهم على حماد بن زيدٍ فيه، وشيخه عاصم: مثله في الصدق و"المعرفة" بالقراءة مع العلم واللِّين؛ وأبو وائل هو شقيق بن سلمة الأسدي أحد العلماء العالين؛ وقد توبع عليه سلام أبو المنذر: =

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتَشْهَدَانِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ " قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ!، لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا وَفْدًا قَتَلْتُكُمَا".
فبينما ابن مسعود بالكوفة إذ رُفع إليه الرجل الذي مع بن أثال - وهو قريبٌ له - فأمر بقتله، فقال للقوم: وهل تدرون لم قتلت هذا؟ قالوا: لا ندرى، فقال: إن مسيلمة بعث هذا مع ابن أثال بن حجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَتَشْهَدَانِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ " قالا: نشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "آمَنْتُ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ! لَوْ كُنْتُ قَاتِلًا وَفْدًا قَتَلْتُكُمَا"، قال: فلذلك قتلته، قال أبو وائل: وكان الرجل يومئذ كافرًا.--------------------------------------------
= 1 - تابعه المسعود على نحوه عن عاصم مع اختصار يسير، ودون قتل ابن مسعود للرجل، وزاد في آخره من قول ابن مسعود: (فمضت السنة أن الرسل لا تقتل) أخرجه أحمد [1/ 396، 390]، والطيالسي [251]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 52]، والشاشي في "مسنده" [رقم 684]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 2078]، وغيرهم من طرق عن المسعودى به.
2 - والثوري ولكن مختصرًا بنحو الفقرة الأولى منه فقط، وهى قول النبي صلى الله عليه وسلم لرسول مسيلمة: (لولا أنك رسول لقتلتك) أخرجه أحمد [1/ 406]، وابن حبان [4878]، والمؤلف [برقم 5260]، والبزار [5/ رقم 1733/ البحر]، و [2/ رقم 1681/ كشف الأستار]، والنسائي في "الكبرى" [8676]، والبيهقي في "سننه" [18558]، وابن الجارود [1046]، والدارقنى في "العلل" [5/ 88]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن عاصم به.
قلتُ: هكذا رواه ابن مهدى وأبو عاصم وغيرهما عن الثوري به … واختلف في سنده على أبي عاصم (فحدث بهذا الخبر: هيثم الدورى عن شيخ له عن أبي عاصم عن الثوري عن الأعمش، عن أبي وائل، وذلك وهم، والصواب عن الثوري عن عاصم) هكذا قاله الدارقطني في "العلل" [5/ 88]، وهو كما قال؛ ثم جاء أبو بكر بن عياش وخالف الجماعة في سنده عن عاصم، كما ذكرناه في "غرس الأشجار" والمحفوظ عن عاصم: هو ما رواه الثوري ومن تابعه عليه ما مضى.
وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به … باختصار، قد ذكرناها في "غرس الأشجار". =

5098 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: "أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ"، قال: ثم أي؟ قال: "ثُمَ تُزَانِىَ حَلِيلَةَ جَارِكَ"، قال: فأنزل الله تصديقها: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ} [الفرقان: 68].--------------------------------------------
5098 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 35، 431]، وابن حبان [4414]، والبزار [5/ رقم 1687]، (البحر الزخار) والنسائي في "الكبرى" [11368]، وخيثمة الأطرابلسي في "حديثه" [ص 77]، والشاشي [رقم 449، 455]، والخطيب في "الفصل للوصل" [2/ 829، 835، 831]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عن أبي وائل عن ابن مسعود به.
قلتُ: هكذا رواه أبو معاوية - واختلف عليه - وشيبان، وأبو شهاب الحنَّاط - وحَجْوة بن مدرك - ووكيع وعبد الواحد بن زياد وعبد العزيز بن مسلم، وقران بن تمام وجماعة غيرهم، كلهم عن الأعمش على الوجه الماضي.
وخالفهم الثوري ومعمر - واختلف عليه وابن نمير وجرير بن عبد الحميد وأبو عبيدة بن معن وزيد بن أبي أنيسة وغيرهم، فرووه عن الأعمش فقالوا: عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به مثله .... وبعضهم لم يذكر الآية، وزادوا جميعًا في آخره قبل الآية … قوله: (قلتُ: ثم أي؟! قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك) هذا لفظ رواية جرير عند المؤلف [برقم 5135]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 466]، والبخاري [6468، 7094]، ومسلم [86]، والبيهقي في "سننه" [15601]، وفي "الشعب" [4/ رقم 5316]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 226]، وأبى نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 258]، والشاشي [عقب رقم 455]، والطحاوي في "المشكل" [13/ 200]، والخطيب في "الفصل للوصل" [2/ 828]، وغيرهم من طرق عن جرير به … رزادو جميعًا الآية في آخره.
وهذا الوجه عن الأعمش: هو الذي صححه الدارقطني في "العلل" [5/ 222]، فقال: "والصحيح حديث عمرو بن شرحبيل" بين من رواية أبي وائل عنه عن ابن مسعود به … ، لكن جنح ابن حبان إلى كون الوجهين جميعًا كلاهما محفوظان عن الأعمش، =

5099 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا أبو شهاب، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَّلُ مَا يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ النَّاسِ فِي الدِّمَاءِ".--------------------------------------------
= فقال في "صحيحه" [10/ 262/ إحسان]: (ولست أنكر أن يكون أبو وائل سمعه من عبد الله، وسمعه من عمرو بن شرحبيل عن عبد الله، حتى يكون الطريقان جميعًا محفوظين).
قلتُ: ويؤيده: أن الأعمش قد توبع على الوجهين جميعًا عن أبي وائل.
1 - فرواه واصل الأحدب والحسن بن عبيد الله النخعي كلاهما عن أبي وائل عن ابن مسعود به … دون واسطة، لكن اختلف فيه على واصل الأحدب على وجه غير محفوظ عنه، وكذا اختلف على الحسن النخعي - في رفعه ووقفه، والموقوف عنه أصح، وهذا هو الوجه الأول من متابعة الأعمش عليه.
2 - ورواه منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود به مثله مع الزيادة التى في حديث الأعمش، عند البخاري [4207، 7082]، ومسلم [86]، وابن حبان [4415]، والنسائي في "الكبرى" [7124، 10987]، والمؤلف [برقم 5130]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 146]، وفي "المستخرج على مسلم" [رقم 259]، والشاشى في "مسنده" [712]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 228]، وغيرهم من طرق عن جرير بن عبد الحميد عن منصور به.
قلتُ: وهكذا رواه الثوري وشعبة ومعمر كلهم عن منصور به … والقول بصحة الوجهين عن أبي وائل: هو الأشبه عندى.
5099 - صحيح: أخرجه البخاري [6168، 6471]، ومسلم [1678]، والترمذي [1396، 1396]، والنسائي [3992]، وابن ماجه [2615]، وأحمد [3881/، 442]، وابن حبان [7344]، والطيالسي [269]، والبزار [5/ رقم 1678/ البحر]، وابن أبي شيبة [27948، 35867]، والبيهقي في "سننه" [10638]، وفي "الشعب" [4/ رقم 5325، 5326، 5339، 5340]، والقضاعي في "الشهاب" [1/ رقم 212]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 87، 88، 127]، وأبو عوانة [رقم 6166، 6167، 6168، 6169، 6170]، والشاشي في "مسنده" [رقم 516، 517، 518، 519، 525]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحو.
قال الترمذي: "حديث عبد الله حسن صحيح، وهكذا رواه غير واحد عن الأعمش مرفوعًا، وروى بعضهم عن الأعمش ولم يرفعوه". =

5100 - وَعَنِ الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن الحارث بن سويد، حدّثنا عبد الله، حديثين: أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر عن نفسه، قال: "إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَرَى ذُنُوبَهُ كَأَنَّهُ قَاعِدٌ تَحْتَ جَبَلٍ يَخَافُ أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ لَيَرَى ذُنُوبَهُ كذُبَابٍ مَرَّ عَلَى أَنْفِهِ قَالَ لَهُ: هَكَذَا".
قال: وقال: "لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ الْعَبْدِ مِنْ رَجُلٍ نَزلَ بِدَوِّيَّةٍ مُهْلِكَةَ عَلَيْهِ، مَعَهُ راحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعُامُهُ وَشَرَابه، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَام نَوْمَةً فَاسْتَيْقَظَ وَقدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَانْطَلَقَ فِي طَلَبِهَا حَتَّى اشْتَدَّ عَلَيهِ الْعَطَشُ - أوَ الجُوعُ - أبو شهاب شك - قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي فَأموُتُ فِيهِ، فَرَجَعَ إِلَى مَكَانِهِ فَوضَعَ رَأْسَهُ فَاسْتَيْقَظَ فَإِذَا هُوَ بِرَاِحِلتِهِ عِنْدَهُ وَعَليْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ"--------------------------------------------
= قال: وكلا الوجهين محفوظان عن الأعمش كما أشار الدارقطني في "العلل" [5/ 91] فقال: "ويشبه أن يكون الأعمش كان يرفعه مرة، ويقفه أخرى".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على الأعمش على ألوان أخرى غير محفوظة، قد ذكرناها في "غرس الأشجار".
5100 - صحيح: أخرجه البخاري [5949]، ومسلم [2744]، والترمذي [2497، 2498]، والنسائي في "الكبرى" [7742، 7743]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 129 - 130]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 888]، والبزار [5/ رقم 1654/ البحر] و [رقم 1655]، والبيهقي في "سننه" [20556]، وفي "الشعب" [5/ رقم 7104]، والشاشي [رقم 773، 774]، والبغوي في "شرح السنة" [5/ 85 - 86]، والكلاباذي في "بحر الفوائد" [ص 153]، وابن أبي الدنيا في "التوبة" [ص 27 - 28]، وأبو القاسم الأصبهانى في "الحجة" [رقم 277]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد عن ابن مسعود به … وهو عند مسلم والأصبهاني والنسائي بنحو المرفوع منه فقط، دون الفقرة الأولى من كلام ابن مسعود، وهو رواية للبغوي، وليس عند البخاري قوله في آخره: (وعليها طعامه وشرابه) وزاد الترمذي: (وما يصلحه) ومثله هناد في "الزهد" وزاد مسلم أيضًا والأصبهاني في آخره: (فاللَّه أشد فرحًا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده) ومثلهما ابن أبي الدنيا؛ وهى رواية للبغوي، وكذا للمؤلف كما يأتي [برقم 5177]. =

5101 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد أبو الفضل، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عبد الرحمن بن الأسود، [عن الأسود وعلقمة]، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع، ووضع، وقيام، وقعود، وأبو بكر، وعمر.--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وللأعمش في هذا الحديث ثلاثة أسانيد، وهو ممن يحتمل له ذلك؛ لسعة دائرة حفظه، وراجع "الفتح" [11/ 107]، وقد صرح الأعمش بالسماع من رواية أبي أسامة عنه عند البخاري [عقب رقم 5949]، معلقًا، وَوَصَلَه مسلم والجوزقى في "المتفق" كما في "التغليق" [5/ 137]، والبيهقي في "سننه"، وأبو نعيم، ومن طريقه الحافظ في "التغليق" [5/ 137]، وليس عند الجوزقي ومن بعده تصريح الأعمش فيه بالسماع.
وللمرفوع من الحديث: شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها حديث أبي سعيد [برقم 1352]، والبراء [رقم 1704]، وأنس [برقم 2860].
5101 - صحيح: أخرجه الترمذي [253]، والنسائي [1083، 1142، 1149، 1319]، وأحمد [1/ 386، 394، 418، 426، 442]، والدارمي [1249]، والدارقطني في "سننه" [1/ 357]، والطيالسي [279]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10172]، والبزار [5/ رقم 1609/ البحر]، وابن أبي شيبة [2476]، والبيهقي في "سننه" [2800]، وفي "الشعب" [3/ رقم 3137]، وابن الجعد [2513]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 90]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 316]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1325]، والشاشى [رقم 341، 408، 409]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 1021]، وأبو الفضل الزهري في "حديثه" [رقم 591]، والسراج في "حديثه" [ق 214/ 1]، وعبد الغنى المقدسي في السنن [6/ 222/ 1] كما في "الإرواء" وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه وعلقمة عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم نحوه … وزاد النسائي في رواية له: (وعثمان رضي الله عنهم) وليس عند الطبراني ذكر أبي بكر وعمر، ومثله البزار والدارمي وابن بشران وابن المقرئ، وزاد الجميع سوى الدارمي والترمذي وابن أبي شيبة والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 220]، وابن المنذر وابن المقرئ: قوله: (ويسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده) وهو رواية لأحمد والنسائي، وهذه الزيادة مضت وحدها عند المؤلف في تخريج الحديث [رقم 5051]، ولفظها الماضي للدارقطني.=

5102 - وَعَنْ أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه، وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله حتى يُرى بياض خديه.
5103 - حَدَّثَنَا العباس، حدّثنا أبو الأحوص، حدّثنا منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن عبيدة السلماني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ--------------------------------------------
= قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ وله شواهد عن جماعة من الصحابة دون ذِكْر أبي بكر وعمر فيه، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
• تنبيه: قد سقط من إسناد المؤلف في الطبعتين، قوله: (عن الأسود وعلقمة) فانتبه يا رعاك الله.
5102 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5051]، فانظره ثمة.
5103 - صحيح: أخرجه البخاري [2509، 3451، 622]، ومسلم [2533]، وابن ماجه [2362]، وأحمد [1/ 434، 438]، وابن حبان [4328، 7222، 7223، 7227]، والطيالسي [299]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10337، 10338]، و"الأوسط" [3/ رقم 2591]، وابن أبي شيبة [32407]، والنسائي في "الكبرى" [6031]، والبيهقي في "سننه" [19696]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 151، 152]، وفي "المشكل" [6/ 100]، والشاشي [رقم 2035]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 300]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن عبيدة السلمانى عن ابن مسعود به ....
وهو عند بعضهم نحوه … وقول إبراهيم في آخره: عند البخاري ومسلم وأحمد وجماعة، ولفظه عند البخاري: (وكانوا ضربونا على الشهادة والعهد).
قلتُ: قد اختلف في سنده على منصور على لون غير محفوظ، ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 149]، ثم قال: "ولا يصح، والصواب عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله".
وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش وعبد الله بن عون - واختلف عليه - ومغيرة بن مقسم، وروايتهم مخرجة في كتابنا: "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.

يَجِئُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ"، قال: فقال إبراهيم: كنا نُنهى أن نحلف بالعهد والشهادات.
5104 - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد، حدّثنا ابن أبي غنية، عن أبيه، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حِكْمَةً".--------------------------------------------
5104 - صحيح: أخرجه الترمذي [2844]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 297]، والدرقطني في "الأفراد" [رقم 3654/ أطرافه]، وابن عدي في "الكامل" [7/ 208، 209]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 225]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن أبيه عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، إنما رفعه أبو سعيد الأشج عن ابن أبي غنية، وروى غيره عن ابن أبي غنية هذا الحديث موقوفًا" وقال الدارقطني: "تفرد به أبو سعيد الأشج عن يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية عن أبيه".
قلتُ: لم ينفرد به الأشج مرفوعًا، بل تابعه الحسن بن حماد الوراق عند ابن عدي في "الكامل [7/ 209]، وكذا ذكره الدارقطني نفسه في "العلل" [5/ 72]، وقال ابن عدي: "لا أعلم جود إسناد هذا الحديث عن ابن أبي غنية غير أبي سعيد الأشج والحسن بن حماد الوراق … ".
قلتُ: وهذا أيضًا من الغرائب؛ لأن عبد الله بن أحمد الدورقى وأحمد بن عبد الله بن حكيم الفريابي قد جوَّداه أيضًا عن ابن أبي غنية، كما أخرجه عنهما ابن عدي نفسه قبيل كلامه الماضي آنفًا، فهؤلاء أربعة رووه عن ابن أبي غنية به موصولًا، وخالفهم إبراهيم بن أبي داود، - وهو ابن سليمان البرلس - فرواه عن ابن أبي غنية فقال: عن أبيه عن عاصم به مرسلًا، ليس فيه: (زر) ولا (ابن مسعود).
هكذا أخرجه ابن عدي [7/ 208]، وسقط من سنده: (عن أبيه) ولا بد منها، ثم أخرج ابن عدي عن ابن معين أنه قال: (أخرج إلى ابن أبي غنية كتاب أبيه كتابًا أصفر؛ فكتب منه: عن أبيه عن عاصم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن من الشعر حكمة).
قلتُ: وهذا يؤيد الإرسال، وهو الصواب بلا ريب عندي، والكتاب مقدم عندهم على مطلق الحفظ، إذ الحفظ خَوَّان، وللحديث طريقان آخران عن ابن مسعود به .... وليسا بشئ، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث ابن عباس [برقم 2332، 2581]، وهو حديث صحيح ثابت. واللَّه المستعان.

5105 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو الجواب، حدّثنا سليمان بن قرم، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: "كَانَ رَجُلٌ كَثِير الْمالِ، لمَّا حَضَرَهُ الْموْتُ، قَالَ لأَهْلِهِ: إِنَّ فَعَلْتُمْ مَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ، أَوْرَثْتُكمْ مَالًا كَثِيرًا، قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: إِذَا مِتُّ فَأَحْرِقُونِي، ثُمَّ اطْحَنُونِي، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ رِيحٍ، فَارْتَقُوا فَوْقَ قُلَّةِ جَبَلٍ فَاذْرُونِي، فَإِنَّ اللَّهَ إِنَّ قَدَرَ عَلَيَّ لَمْ يَغْفِرْ لِي، فَفُعِلَ ذَلِكَ بِهِ، فَاجْتَمَعَ فِي يَدَي اللَّهِ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعَتَ؟ قَالَ: يَا رَبِّ مَخَافَتُكَ، قَالَ: فَاذْهَبْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ".
5106 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، حدّثنا منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إِنَّ فُلانًا نَامَ الْبَارِحَةَ عَنِ الصَّلاةِ، قَالَ: "بَالَ الشَّيْطَانُ فِي أُذُنِهِ - أَوْ أُذُنَيْهِ".
5107 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا عبد العزيز، حدّثنا منصورٌ، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ".--------------------------------------------
5105 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5056]، وذكرنا هناك: أن في سنده لينًا، وفاتنا أن نُنَبِّه على عنعنة الأعمش، فليستدرك من هنا، وللَّه الحمد.
5106 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5091].
5107 - صحيح: أخرجه البخاري [5606]، ومسلم [2109]، والنسائي [5364]، وأحمد [1/ 375]، والبزار [5/ رقم 1964، 1965، 1968، 1982]، وابن أبي شيبة [25209]، والحميدي [117]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [14344]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 286]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 404]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 196]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 145]، وغيرهم من طرق عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود به.
قلتُ: وفي أوله قصة عند أحمد والبيهقي والحميدي ورواية لمسلم والمؤلف والبزار؛ وقد وقع في سنده اختلاف غير ضار، فراجع علل الدارقطني [5/ 249] واللَّه المستعان.

5108 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، أن أبا موسى، وسلمان بن ربيعة سئلا عن ابنة، وابنة ابنٍ، وأختٍ، فقالا: للأخت النصف، وللابنة النصف، فسئل عبد الله، فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين! أقول، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِلابْنَةِ النِّصْفُ، وَلابْنَةِ الابْنِ السُّدُسُ تَكْمِلَةُ الثُّلُثَيْنِ، وَمَا بَقِيَ فَلِلأُخْتِ".
5109 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، عن فطر بن خليفة، عن عطاء،--------------------------------------------
5108 - صحيح: أخرجه البخاري [6355] و [6361]، وأبو داود [2890]، والترمذي [2093]، وابن ماجه [272]، وأحمد [1/ 428، 440، 463]، والدارمي [2890]، والحاكم [4/ 371]، والطيالسى [375]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 9871، 9872، 9875] و [رقم 9869، 9870، 9872، 9873، 9874، 9876]، وسعيد بن منصور [رقم 29]، وابن أبي شيبة [29051، 31077]، والنسائي في "الكبرى" [6328، 6329، 6330]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 392]، والدارقطني في "سننه" [4/ 79، 80]، والبزار [5/ رقم 2043، 2044/ البحر]، والبيهقي في "سننه" [12090، 12097، 12098، 12109]، وابن حبان [6034]، وابن الجارود [962]، والبغوي في "شرح السنة" [8/ 333]، والشاشي [رقم 844، 845]، وجماعة من طرق عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هذيل بن شرحبيل عن ابن مسعود به … نحوه … وهو عن ابن حبان وابن الجارود والبزار بالمرفوع منه دون القصة، وهو رواية للبخارى والطبراني، وزاد الطيالسي وسعيد بن منصور والبغوي في آخره: (فأتوا أبا موسى؛ فأخبروه بقول ابن مسعود فقال أبو موسى: لا تسألونى عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم) وهو رواية للبخارى والنسائي والبيهقي والطبراني وأحمد.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن".
قلتُ: قد استوفينا الكلام عليه في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
وقد استدركه الحاكم على الشيخين فوهم، لأنه عند البخاري كما علمت.
5109 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف معلول، وعزاه الهيثمي في "المجمع" [8/ 472]، إلى الطبراني وحده، ثم قال: "ورجاله رجال الصحيح". =

قال: قال أبو الدرداء: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما في السماء طيرٌ يطير بجناحه إلا ذكَّرنا منه علمًا.--------------------------------------------
= قلتُ: ورجال المؤلف أيضًا رجال الصحيح؛ فشيخ المؤلف: هو المقدمي الحافظ؛ وشيخه يحيى: هو ابن سعيد القطان الإمام الحجة؛ وفطر وثقه جماعة بل الجمهور؛ إلا أن هناك من تكلم فيه وغمزه، وأشد ما قيل فيه: أنه كان يحدث عمن لم يمسع منه بصيغة لا تحتمل الانقطاع، كما أشار إلى ذلك يحيى القطان عند العقيلي [3/ 465/ ترجمة فطر]، وهو عندى صدوق يحتج به وبحديثه إلا ما أنكر عليه أو خولف فيه، مع التثبت في صحة سماعه ممن سمع منه في الجملة؛ لأن الرجل يفعل في صيغ أدائه ما يكون مثار تهمة وموقف كذب، إذ يصرح بالسماع ممن لم يثبت له السماع منهم! وهذا هو الكذب بعينه، لكن الرجل وثقه جماعة من الكبار؛ ولم يرم بكذب أصلًا، فيتعين حمل ذلك منه على الغلط والوهم.
نعم: قد رمى الرجل بالرفض! فإن ثبت عليه؛ فقد سقط إلى الأبد، ولا حب ولا كرامة، ولسنا نرضى من يسب أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو ينال منهم؛ ولو كان أحفظ أهل الأرض وأتقنهم! فكيف بالمختلف فيه، وما علمت فطرأ من هذا الطراز إن شاء الله، وقد ختم الذهبي ترجمته في "سير النبلاء" [7/ 32 - 33]، بقوله: (ليس بذاك المتقن، مع ما فيه من بدعة، ومن أجل ذلك قرنه البخاري بآخر، وحديثه من قبيل الحسن).
قلتُ: وهو كما قال؛ وشيخه عطاء: هو ابن أبي رباح، ولم يسمع منه كما جزم به يحيى القطان، وكان فطر ربما وهم وصرح بسماعه عطاء، فكان يحيى القطان ينكر ذلك ويقول: "وما ينتفع بقول: حدثنا عطاء، ولم يسمع منه" نقله عنه العقيلي في "الضعفاء" [ترجمة فطر بن خليفة]، كما في "سير النبلاء" [7/ 32]، والعبارة ثابتة في المطبوع من "الضعفاء" [3/ 465]، إلا أن فيها تخيلطًا.
وعطاء لا أتبين له سماعًا من أبي الدرداء بعد، وقول حسين الأسد في تعليقه على هذا الحديث في هامش طبعته [9/ 46]: "إسناده صحيح، وقد صرح عطاء، وهو ابن أبي رباح، بالسماع من أبي الدرداء" فهذا من غرائب هذا الرجل، كأنه فهم من قول عطاء: (قال أبو الدرداء) أنه يساوى قوله: (حدثنا أبو الدرداء) وقد يسلم له لو كان سماع عطاء من أبي الدرداء ثابتًا البتة، بل الظاهر أنه لم يسمع منه إن شاء الله، فإن أبا زرعة قد جزم بكونه لم يسمع من عثمان بن عفان، كما في "المراسيل" [ص 155].=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو الدرداء قد توفى في أواخر خلافة عثمان - كما جزم به الحافظ في "التقريب" فهذان انقطاعان في سنده واحد، وثم علة أخرى، وهى أنه اختلف في سنده على فطر على ألوان، فرواه عنه محمد بن عبيد الطنافسي فقال: عن فطر عن أبي يعلى منذر بن يعلى الثوري عن أبي الدرداء به … ، فجعل شيخ فطر فيه: (منذر الثوري) بدل: (عطاء) هكذا أخرجه ابن منيع في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3945]، وقال الحافظ: "رواته ثقات؛ إلا أنه منقطع، واختلف فيه على فطر".
قلتُ: يشير بانقطاعه بين منذر وأبى الدرداء، فهو يَصْغُر عن إدراكه، فهذان لونان من الاختلاف في سنده على فطر، ولون ثالث، فرواه ابن عيينة عن فطر فقال: عن أبي الطفيل عن أبي ذر به … ، فجعل شيخ فطر فيه: (أبا الطفيل) ثم نقله إلى (مسند أبي ذر).
هكذا أخرجه ابن حبان [65]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1647]، والبزار [ص 147]، كما في "الصحيحة" [4/ 416]، وتوبع عليه ابن عيينة، تابعه الثوري على مثله عن فطر عند ابن جميع في "معجمه" [رقم 93]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 237 - 238]، والدارقطني في "العلل" [6/ 290]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 829]، كلهم بإسناد صحيح إلى يحيى بن أبي بكير عن الثوري به.
قلتُ: لكن ضعف الدارقطني هذا عن الثوري، وقال في "العلل" [6/ 290]: "وقيل عن الثوري، وليس بصحيح عنه" ولعل ذلك لكون يحيى بن أبي بكير - وإن كان ثقة - لا يحتمل تفرده عن مثل الثوري، وهو مكثر حديثًا وأصحابًا، وقد انفرد عنه بما لم يتابع عليه، ولم يأت به سواه أحد من أصحاب الثوري المشهورين بالرواية عنه، فأخلق بهذا الطريق أن لا يكون محفوظًا عن الثوري!.
وعلى كل حال: فقد صح الطريق الأول عن ابن عيينة عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذر به … وعن هذا الطريق: يقول الإمام في "الصحيحة" [4/ 416]: "وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات".
قلتُ: أما ثقة رجاله فنعم، وأما صحة سنده فلا، وفطر لم يثبت له السماع من أبي الطفيل، بل أشار ابن حبان إلى ضعف ذلك بقوله في ترجمة فطر من "الثقات" [7/ 323]: =

5110 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا يونس، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قدمنا مع عبد الله على عثمان، فقال عثمان لعبد اللَّه: ما بقى منك للنساء؟ قال: ادن يا علقمة - وكنت شابًا - فدنوت، فقال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتية عزاب، فقال: "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ ذَا طَوْلٍ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لا، فَالصَّوْمُ لَهُ وِجَاءٌ".--------------------------------------------
= (وقد قيل: إنه سمع من أبي الطفيل، فإن صح؛ فهو من التابعين) ثم إن الحديث معلول بالاختلاف على فطر في سنده، وقد مر ثلاثة ألوان من ذلك الاختلاف، ولون رابع، فرواه عنه بعضهم فقال: عن فطر عن منذر الثوى عن أبي ذر به مرسلًا - يعنى منقطعًا - هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [6/ 290]، ثم قال: "وهو الصحيح".
وهذا الوجه: وصله الطبري في "تفسيره" [5/ 186]، ووكيع في "الزهد" [رقم 514]، وعنه ابن سعد في "الطبقات" [2/ 354].
قلتُ: ويبدو لى: أن فطر قد اضطرب فيه ولم يحفطه، وقد مضى أن جماعة من النقاد قد تكلموا فيه، وقد خولف في سنده، خالفه الأعمش - وهو أحفظ منه وأتقن - فرواه عن منذر الثوري عن أشياخ له عن أبي ذر به … ، هكذا أخرجه أحمد [5/ 153، 162]، من طريقين عن الأعمش به.
قلت: وهذا الوجه هو المحفوظ عن منذر الثوري؛ وفيه جهالة أشياخه، ولا ندرى لهم سماعًا من أبي ذر أيضًا، وعنعنة الأعمش مجبورة برواية شعبة عنه عند أحمد في الموضع الثاني، والحديث ضعيف على كل حال. واللَّه المستعان.
5110 - صحيح: أخرجه النسائي [2243، 3206]، وأحمد [1/ 58]، والبزار [2/ رقم 400/ البحر]، والشاشي [رقم 37]، والضياء في "المختارة" [رقم 377]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [رقم 3967/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن يونس بن عبيد عن زياد بن كليب أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس بن عثمان به.
قلتُ: وقد توبع عليه يونس: تابعه خالد الحذاء وسعيد بن أبي عروبة كما ذكره الدارقطني في "العلل" [3/ 46]، وسنده ظاهره الصحة، فإن رجاله ثقات رجال "الصحيح "إلا إنه معلول، فقد سئل ابن معين عن رواية أبي معشر هنا كما نقله عنه الضياء في "المختارة" فقال: "خطأ، خالفه الأعمش".=

5111 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا خالدٌ، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لِيَلِنِى مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، وَإِياكُمْ وَهَيْشَاتِ الأَسْوَاقِ".--------------------------------------------
= قلتُ: يشير إلى أن الأعمش قد رواه عن إبراهيم فقال: عن علقمة عن ابن مسعود به … وجعله من (مسند ابن مسعود) دون (مسند عثمان) هكذا أخرجه البخاري [1806، 4778]، ومسلم [1400]، وأبو داود [2046]، والترمذي [3/ 392]- وعنده معلقًا - والنسائي [2240، 3207]، وابن ماجه [1845]، وأحمد [1/ 378]، والدارمي [2166]، وابن حبان [4026]، والطيالسي [272]، والمؤلف [برقم 5192]، والبزار [4/ رقم 1503، / 1504 البحر]، وابن أبي شيبة [15906]، وأبو عوانة [رقم 3990، 3991، 392، 3993]، والشاشي [رقم 346، 347]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم به.
قلتُ: وهذا الوجه هو المحفوظ عن إبراهيم كما جزم به الدارقطني في "العلل" [3/ 47]، وقال: "ولم يتابع أبو معشر على قوله: عن عثمان" وقبله جزم البزار بخطأ رواية أبي معشر، وقال عقب روايته: "إنما الصواب حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم".
قلتُ: وللأعمش فيه إسناد آخر محفوظ أيضًا؛ وقد توبع على الإسناد الأول: تابعه حماد بن أبي سليمان ومغيرة بن مسلم والحسن بن عبيد الله النخعي، ورواياتهم مخرجة في: "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: سقط من سند المؤلف في الطبعتين: قوله: (فقال عثمان) بعد قوله: (فدنوت) فصار ظاهره يوهم أن الحديث من (مسند ابن مسعود) وليس بشئ.
5111 - صحيح: أخرجه مسلم [432]، والترمذي [228]، وأبو داود [675]، والدارمي [1267]، وأحمد [1/ 457]، وابن خزيمة [1572]، وابن حبان [2180]، والحاكم [2/ 10]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10041]، والبزار [4/ رقم 1544/ البحر]، والبيهقي في "سننه" [4941]، وأبو عوانة [رقم 1384]، والسراج في "مسنده" [1/ 271]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 375]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن زريع عن خالد بن مهران الحذاء عن زياد بن كليب أبي معشر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن يزيد النخعي عن ابن مسعود به. =