📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

اللَّهِ، سَلامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالحِينَ فَإذَا قَالَهَا أَصَابَتْ كلَّ عَبْدٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ صَالِحٍ أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، ثُمَّ يَتَخَيَّرُ مِنَ المسْالَة مَا شَاءَ".
5136 - وَبِإسنَادِهِ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "بِئْسَ مَا لأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ: نَسِيتُ آيَةً كَذَا وَكَيْتَ، بَلْ هُوَ نُسِّىَ، اسْتَذْكِرُوا الْقُرْآنَ فَلَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ صُدُورِ الرِّجَالِ مِنَ النَّعَمِ لِعُقُلِهِ".
5137 - وَعَنْ أبي وائل، قال: كان عبد الله يذكِّر الناس في كل يوم خميس، فقال له رجلٌ: يا أبا عبد الرحمن، لو أنك ذكرتنا في كل يوم؟! قال: أما إنه يمنعنى من ذلك أنى أكره أن أملكم، وإنى أتخولكم بالموعظة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا.--------------------------------------------
5136 - صحيح: أخرجه البخارى [4744، 4752]، ومسلم [790]، والترمذي [3942]، والنسائي [943]، وأحمد [1/ 417، 423، 429، 438، 463]، والدارمي [2745، 3347]، والطيالسى [261]، والبزار [5/ رقم 1656/ البحر]، وعبد الرزاق [5967]، والبيهقي في "سننه" [3859]، وفي "الشعب" [2/ رقم 1964]، والحميدي [91]، والبغوي في "شرح السنة" [4/ 495]، وأبو عوانة [رقم 3812، 3813، 3814، 3824]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عند ابن مسعود به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش - واختلف عليه - والحكم بن عبد الملك … واللَّه لمستعان.
5137 - صحيح: أخرجه البخاري [70]، ومسلم [2821]، وأحمد [1/ 427]، وابن حبان [4524]، والبزار [5/ رقم 1670/ البحر]، والنسائي في "الكبرى" [5889]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 275]، والبيهقي في "الآداب" [رقم 314]، وفي "المدخل إلى السنن" [رقم 487]، وغيرهم من طريق منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود به.=

5138 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدى إِلَى الْبِرِّ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الجَنَّةِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إلَى الْفجُورِ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش على نحوه عن أبي وائل: عند البخاري [68، 6048]، ومسلم [2821]، والترمذي [2855]، وأحمد [1/ 377، 378، 325، 440، 443، 462]، والطيالسي [255]، والمؤلف [برقم 5226]، والحميدي [107]، والبغوي في شرح السنة" [1/ 312]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 328، والشاشى [548]، و [رقم 549، 550]، وجماعة كثيرة.
وللأعمش فيه إسناد آخر مضى عند المؤلف [برقم 5032]، وقد اختلف عليه في سنده على ألوان أخرى غير محفوظة. راجع "علل الدارقطني" [5/ 128].
5138 - صحيح: أخرجه البخاري [5734]، ومسلم [2607]، وابن حبان [273]، والبيهقي في "سننه" [20927]، وفي "الشعب" [4/ رقم 5784]، وابن أبي الدنيا في "الإلزامات" [رقم 115]، وفي "الصمت" [رقم 467]، وفي "ذم الكذب" [رقم 2]، والنسائي في "جزء فيه مجلسان من أماليه" [رقم 5]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [6/ 486]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود به.
قلتُ: وتوبع عليه جرير: تابعه:
1 - أبو الأحوص على مثل رواية جرير: عند مسلم [2607]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1364]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 259]، وأبى الفضل الزهري [رقم 413]، والسلفى في الطيوريات [رقم 45]، وغيرهم.
2 - وشعبة عن منصور بلفظ: (لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، ولا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابًا) أخرجه ابن حبان [70]- واللفظ له - وأحمد [1/ 393، 393]، والطيالسي [247]، والطبراني في "الصغير" [2/ رقم 683]، والبزار [5/ رقم 1658/ البحر]، والخطيب في "الجامع" [2/ رقم 1007]،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والشاشى [رقم 466]، والخرائطى في "الإلزامات" [رقم 111]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 43].
وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش على مثل رواية جرير عن منصور: عند مسلم [2607]، وأبى داود [4989]، و الترمذي [1971]، وأحمد [1/ 384، 432]، و البخاري في "الأدب المفرد" [رقم 386]، وابن أبي شيبة [25599]، و البيهقي في "سننه" [20606، 20607]، وأبى نعيم في "الحلية" [8/ 378]، هناد في "الزهد" [2/ رقم 1365]، و البغوي في "شرح السنة" [13/ 102]، ووكيع في "الزهد" [رقم 390]، والشاشى [رقم 467]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه … يأتي بعضها عند المؤلف [برقم 5363]، وهو ما رواه شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عوف بن مالك عن ابن مسعود قال: (إن محمدًا صلى الله عليه وسلم قال: ألا أنبئكم ما العضة؟! هي النميمة القالة بين الناس، وإن محمدًا صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل يصدق حتى يكتب صديقًا، ويكذب حتى يكتب كذابًا).
أخرجه مسلم [2606]- واللفظ له وأحمد [1/ 410، 430، 437]، والطيالسي [301]، والبيهقي في "سننه" [90471]، وغيرهم من طرق عن شعبة بإسناده به … وهو عند الطيالسي بالمرفوع منه فقط؛ وزاد المؤلف في أوله من قول ابن مسعود: (إن الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل، ولا يعد الرجل الرجل شيئًا ثم لا ينجزه … ) وهو رواية لأحمد بنحوه؛ وسياق المؤلف للمرفوع أتم، ومثله عند الطبري في "تهذيب الآثار" [رقم 5363]، دون قوله: (ألا أنبئكم ما العضة؟! هي، النميمة القالة بين الناس … ).
ووقع في متنه إدراج عند المؤلف، وقد بَيَّنتْه رواية الطبري، فعند المؤلف هناك: (ألا ترون أنه يقال للصادق: صدق وبر، ويقال للكاذب: كذب وفجر؟! وإن الصدق يهدى إلى البر، وإن البر يهدى إلى الجنة، وإن الكذب يهدى إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار) وقعت تلك الجملة عنده مرفوعة، والصواب أنها موقوفة في تلك الرواية كما وقع ذلك صريحًا في رواية الطبري في "تهذيبه" واللَّه المستعان.

5139 - وَعَنْ منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّى لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا، وآخِرَ أَهْلِ الجَنَّةِ دُخُولًا الجَنَّةَ، رَجُلًا يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ حَبْوًا، فَيَقُولُ اللَّهُ: اذْهَبْ فَادْخُلِ الجَنَّةَ، فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى، فَيَقُولُ اللَّهُ: ادْخُلْ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا عَشْرَ أَمْثَالِهَا، قَالَ: فَيَقُولُ: أَتَسْخَرُ بِى - أَوْ تَضَحَكُ بِى - وَأَنْتَ الملِكُ؟! " قال: ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، قال: فكان يقال: "ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلًا".
5140 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس خيرٌ؟ قال: "قَرْنِى، ثُمَ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثم الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَجِئُ قَوْمٌ تَبْدُرُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَبْدُرُ يَمِينُهُ شَهَادَتَهُ" قال إبراهيم: كانوا ينهوننا ونحن صبيانٌ عن العهد والشهادات.
5141 - وَعَنْ إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: "لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ،--------------------------------------------
5139 - صحيح: أخرجه البخاري [6202]، ومسلم [186]، وابن ماجه [4339]، وابن منده في الإيمان [2/ رقم 842]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ رقم 230، 80]، وأبو عوانة [رقم 428]، وأَبو القاسم الأصبهانى في "الحجة" [2/ 217]، والشاشى [رقم 724]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 90، 413]، والطحاوي في "المشكل" [14/ 61]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن عبيدة بن عمرو السلمانى عن ابن مسعود به.
قلتُ: وقد توبع عليه جرير: تابعه إسرائيل وشيبان وغيرهما، وكذا توبع عليه منصور تابعه الأعمش على نحوه؛ لكن اختلف عليه في سنده كما تراه في "علل الدارقطني" [5/ 183]، وتابعهما إبراهيم بن المهاجر أيضًا عند البزار والطبراني؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه … مضى بعضها [برقم 4980].
5140 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 5103].
5141 - صحيح: أخرجه البخاري [4604، 5587، 5595، 5604]، ومسلم [2125]، وأبو داود [4169]، والترمذي [2782]، والنسائي [5099]، وابن ماجه [1989]،=

وَالْمسْتَوْشَماتِ، وَالْمتَنَمِّصَات، وَالْمتَفَلِّجَاتِ لِلْحَسَنِ، المُغَيِّرَاتِ خَلَقَ الله"، قال: فبلغ ذلك امرأةً من بنى أسد يقال لها: أم يعقوب، كانت تقرأ القران، فأتت فقالت: ما حديثٌ بلغنى عنك أنك لعنت الواشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله؟! فقال عبد الله: ما لى لا ألعن من لعن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب الله؟ قالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوْحَى المصحف فما وجدته، فقال: واللَّه لئن كنتِ قرأته لقد وجدتِهِ، ثم قال: {وَمَآءَاتَنكُمُ آلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَنكُتم عَنهُ فَآنتَهُوأ} [الحشر: 7] قالت المرأة: فإنى أرى من هذا شيئًا على امرأتك، قال: فاذهبى فانظرى، قال: فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئًا، فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئًا، قال: أما لو كان ذلك لم نجامعها.--------------------------------------------
=وأحمد [1/ 433، 443]، والدارمي [2647]، وابن حبان [5505]، والبزار [4/ رقم 1467، 1468، 1469، 1470]، وعبد الرزاق [5103]، والبيهقي في "سننه" [1460]، وفي "الشعب" [6/ رقم 7812]، والبغوي في "شرح السنة" [12/ 103]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 835]، والشاشى [رقم 306]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به …
وهو عند النسائي والترمذي بنحو المرفوع منه فقط، وهو رواية للبخارى ومسلم والبزار، وزاد أبو داود: (والواصلات).
قلتُ: هكذا رواه الجماعة عن منصور، وخالفهم داود بن رشيد، فرواه عن أبي حفص الأبار وعمر بن عبد الرحمن فقال: عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود، هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 99]، ثم قال: "وهو وهمٌ، والصواب عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه منصور، تابعه: الأعمش: لكن اختلف عليه في وصله وإرساله، ورجح مسلم وصله، واحتج به في "صحيحه" [2125]، وتعقبه الدارقطني في "الإلزامات" [رقم 96] وصحح إرساله من رواية الأعمش.
وقد اختلف في سنده على لون ثالث على الأعمش، راجع "علل الدارقطني" [5/ 134]، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.

5142 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، حدّثنا منصورٌ، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: قال عبد الله: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةً -، قال إبراهيم: لا أدرى أزاد أم نقص - فلما سلم، قيل له: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شئٌ؟ قال: "لا، وَمَا ذَاكَ؟ " قالوا: صليت كذا وكذا! قال: فثنى رجله، واستقبل القبلة، وسجد سجدتين، ثم سلم، فلما سلم أقبل علينا بوجهه، فقال: "إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلاةِ شَىْءٌ أَنْبَأتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنِّى إِنَّمَا أَنَا بِشْرٌ مِتْلُكُمْ، أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ، فَإذَا نَسِيتُ فَذَكِّرونِى، وَإذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُسَلِّم ثُمَّ يَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ".
5143 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلا وَقَدْ وُكلَ بِهِ--------------------------------------------
5142 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5002].
5143 - صحيح: أخرجه مسلم [2814]، وأحمد [1/ 385، 397، 401، 460]، والدارمي [2734]، وابن خزيمة [658]، وابن حبان [6417]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10522]، وفي "الأوسط" [3/ رقم 2593]، والبزار [14/ 409]، والشاشى [رقم 759]، والطحاوي في "المشكل" [1/ 62]، والبيهقي في "الدلائل" [رقم 3025]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه رافع أبي الجعد عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: نقل الشاشى عقب روايته عن عباس الدورى أنه قال: "هذا حديث حسن".
وأبو الجعد رافع: هو الغطفانى، والد سالم بن أبي الجعد وأبو إخوته؛ روى عنه الشعبى أيضًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" واختلف في صحبته، وصوب الحافظ في "التقريب" أنه تابعى مخضرم، والحديث رواه الثوري وشيبان وإسرائيل وجرير وزياد البكائى وغيرهم عن منصور، واختلف فيه على الثوري، فراه عنه أصحابه على الوجه الماضي.
وجاء عباس الترقفى، فرواه عن الفريابى عن الثوري فقال: عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق عن ابن مسعود به … =

قَرِينٌ مِنَ الْجِنِّ"، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: "وَإيَّاىَ، إِلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِى عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ، فَلا يَأْمُرُنِى إِلا بِخَيْرٍ".
5144 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن ذر، عن وائل بن مهانة من التيم، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ"، فقالت امرأةٌ ليست من علية النساء: ولم نحن يا رسول الله أكثر أهل جهنم؟ قال: "مِنْ أَجْلِ أَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ".
5145 - وَعَنْ منصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدبارًا، قال: "اللَّهمَّ سَبْعٌ كسَبْعِ يُوسُفَ"، فاخذتهم سنةٌ حصت كل شيء، حتى أكلوا لحم الميتة والجلود والجيف، وينظر إلى السماء أحدهم--------------------------------------------
= فجعل شيخ سالم فيه: (مسروقًا) بدل: (أبي الجعد) هكذا أخرجه الدارقطني في الأفراد [رقم 3791/ أطرافه]، وفي "العلل" [5/ 342]، وقال الدارقطني عقب روايته في الثاني: "ووهم فيه - لعله يعنى الترقفى أو شيخه - والصواب عن سالم عن أبيه" وهو كما قال، وللحديث شواهد بعضها ثابت.
5144 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5112].
5145 - صحيح: أخرجه البخاري [962]، ومسلم [2798]، وابن حبان [4764]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود به .... وزادوا جميعًا في آخره: (فالبطشة: يوم بدر، وقد مضى آية الدخان، والبطشة واللزام وآية الروم).
قلتُ: وقد توبع عليه جرير، تابعه جماعة منهم:
1 - معمر: على نحو رواية جرير مع الزيادة عند عبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 205 - 206]، وفي أوله قصة.
2 - والثورى على نحو رواية معمر مع الزيادة، وقُرن الأعمش مع منصور في روايته: عند البخاري [4496، 974]، وابن حبان [6585]، والطحاوى في شرح "المشكل" [3/ 29 - 30]، وفي أوله قصة. =

فيرى الدخان من الجوع، فأتاه أبو سفيان، فقال: يا محمد، إنك جئت تأمر بطاعة الله، وبصلة الرحم، فإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم، قال الله: {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (10)} [الدخان: 10]، إلى قوله: {إِنَّا مُنْتَقِمُونَ (16)} [الدخان: 16].
5146 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، قال: ذكر شباكٌ لإبراهيم، قال: سألنا علقمة، عن ذلك، فحدّثنا عن عبد الله، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، قال: فقلت: وشاهديه وكاتبه؟! قال: إنما نحدث ما سمعنا.
5147 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قال هنى--------------------------------------------
= 3 - وشعبة على نحو رواية الثوري مع إقران الأعمش مع منصور في روايته: عند البخاري [4547]، والترمذي [3254]، وأحمد [1/ 441]، والنسائي في "الكبرى" [11202، 11483]، والشاشى [رقم 378]، وغيرهم من طرق عن شعبة به … وليس عند أحمد الزيادة في آخره، وفي أوله زيادة من قول ابن مسعود عند الجميع.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد رواه جماعة من أصحاب الأعمش عنه وحده عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود به نحوه.
5146 - صحيح: أخرجه مسلم [1597]، والبزار [4/ رقم 1464] و [5/ رقم 1561/ البحر]، والبيهقي في "سننه" [10299]، وأبو عوانة [رقم 5456] و [رقم 5457]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 502]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن المغيرة بهذا الإسناد إلا جرير".
قلتُ: بلى قد توبع عليه جرير: تابعه سليمان التيمي على مثله عن مغيرة عند النسائي في "الكبرى" [11054]، وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به … مضى بعضها [برقم 4981]، ويأتى بعضها [برقم 5241، 5350].
5147 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 4973].

الضبى: لقينا علقمة - وقد مَثَّلَ زيادٌ برجل صلبه - فقال لنا: علام اجتمع هؤلاء؟ قلت: مَثَّلَ زيادٌ برجل، قال: قال عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أحسب -؟ "إِنَّ أَعَفَّ النَّاسَ قِتْلَةَ أَهْلُ الإيمَانِ".
5148 - وَعَنْ مغيرة وعن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْوَلَدُ لِصَاحِبِ الْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحجَرُ".
5149 - وَعَنْ مغيرة، عن واصل بن حيان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي--------------------------------------------
5148 - صحيح: أخرجه النسائي [3486]، وابن حبان [4104]، وسعيد بن منصور في "سننه" [2132]، ومن طريقه أبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 212]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1705]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 116]، والترمذي في "العلل" [رقم 180]، والشاشى في "مسنده" [رقم 503]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.
قال النسائي: "لا أحسب هذا عن عبد الله بن مسعود".
قلتُ: حُسْبانك في محله يا أبا عبد الرحمن، فقد سئل شيخك أبو عبد الله البخاري عن هذا الحديث فقال: "إنما هو مغيرة عن أبي وائل مرسلًا … " كما نقله عنه الترمذي عقب روايته في "العلل".
فإن قيل: قد رواه عليّ بن المثنى الطهوى عن زيدٍ بن الحباب عن شعبة عن مغيرة عن أبي وائل عن ابن مسعود به … موصولًا أيضًا.
قلنا: هذا غريب جدًّا عن شعبة، وابن الحباب فيه مقال معروف، ولا يتابع عليه، بل خولف في وصله، فرواه غيره عن شعبة عن مغيرة عن أبي وائل به مرسلًا، كما ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 106]، وهذا هو المحفوظ، ثم قال الدارقطني: "ورَفْعه صحيح" يعنى من طرق أخرى عن جماعة من الصحابة … وقد مضى من حديث عمرو بن خارجة [برقم 1508]، وشطره الأول: مضى من حديث عمر [برقم 199]، وقد استوفينا تخريجه في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5149 - صحيح: أخرجه مسلم [2383]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10107]، وفي "الأوسط" [1/ رقم 773]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد"=

الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ خَلِيلا، لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي قُحَافَةَ خَلِيلًا، وَلَكِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ، وَإِنَّ الْقُرآنَ نَزَلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ظَهْرٌ وَبَطْنٌ، وَلِكُلِّ حَدٍّ مَطْلَعٌ".--------------------------------------------
= [2/ رقم 2409/ طبعة دار البصيرة]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 235، 236]، والبزار [5/ رقم 2052/ البحر الزخار]، والطحاوي في "المشكل" [7/ 215]، وأبو بكر الكلاباذى في "مفتاح المعاني" [2/ 297]، كما في "الضعيفة" [6/ 559]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن واصل بن حيان عن عبد الله بن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … وهو عند مسلم واللالكائى بشطره الأول فقط، وعند الآخرين بشطره الثاني فقط.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البغوي في "تفسيره" [1/ 46/ طبعة دار طيبة]، بشطره الثاني فقط، وعلقه في "شرح السنة" [1/ 263]، وقال الطبراني عقب روايته في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن مغيرة إلا جرير" وهو حافظ حجة، تغير قليلًا في آخر عمره، ولم يختلط قط، وهكذا رواه عنه أصحابه.
وخالفهم محمد بن حميد الرازى، فرواه عنه فقال: عن مغيرة عن واصل عمن ذكره عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به .... ، فأبهم فيه شيخ واصل، هكذا أخرجه الطبري في "تفسيره" [1/ رقم 10/ شاكر] حدثنا محمد بن حميد به.
قلتُ: ولا عبرة بهذا، وابن حميد مع كونه حافظًا مشهورًا، إلا أنه كان واهيًا، وقد اتُّهِمَ، نسأل الله السلامة، والظاهر أنه سَمَّى له شيخ واصل بكونه: (عبد الله بن أبي هذيل) إلا أنه نسيه ولم يحفظه، وابن أبي الهذيل ثقة مشهور؛ والراوى عنه: (واصل بن حبان) ثقة مأمون، وقد وقع مكانه عند البزار: (عن إسماعيل بن رجاء) رواه البزار من طريق يوسف بن موسى الرازى الثقة الصدوق عن جرير عن المغيرة عن إسماعيل به.
قلتُ: وهناك مَنْ يَغْتَر بهذا، وربما زعم أن للمغيرة فيه شيخين، والذى يصح عندنا أن ذلك وهمٌ من دون جرير في سنده، وأراه من الحافظ البزار نفسه، فإنه كان كثير الخطأ في الأسانيد والمتون، كما وصفه بذلك أبو الحسن الدارقطني، والمحفوظ عن جرير: هو روايته هذا الحديث عن مغيرة عن واصل بن حيان عن ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا إسناد صحيح لا مع؛ إلا أن الإمام الألبانى قد تعلل في "الضعيفة" [رقم 2989]، بكون المغيرة بن مقسم - مع ثقته - (كان يدلس وقد عنعنته) وضعف الحديث بهذا، ولم يفعل شيئًا، لأن المغيرة وإن وصفه جماعة بالتدليس؛ إلا أن بعضهم بَيَّن أنه كان لا يفعله إلا في حديث إبراهيم النخعى وحده، حتى كان الإمام أحمد يضعف حديثه عن إبراهيم وحده، كما في "الجرح والتعديل" [8/ 228/ ترجمة مغيرة]، بل نازع أبو داود في تدليسه، وقال: "مغيرة لا يدلس" كما في "سؤالات الآجري" [رقم 166].
• والصواب: ما شهد به عليه الجماعة من ثبوت تدليسه؛ وكلمة أبي داود قد تأولها الحافظ بما تراه في ترجمة مغيرة من "طبقات المدلسين" [ص 46]، ولو ثبت تدليسه عن غير إبراهيم، لم يكن الإعلال بمطلق عنعنته جيدًا؛ لكونه مقلًا من التدليس عن غير إبراهيم؛ كما يفهم من كلام النقاد في ذلك؛ وليس المدلس المقل كالمكثر.
• فالحاصل: أنه يُتَوَقَّف في عنعنته ونحوها عن إبراهيم وحده، وما عداه فحديثه محمول عنه على الاتصال البتة؛ وإن لم يذكر فيه سماعًا، هذا هو التحقيق بشأنه إن شاء الله. وقد توبع واصل بن حيان على شطره الأول عن عبد الله بن أبي الهذيل: تابعه إسماعيل بن رجاء من رواية شعبة عنه عن ابن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به نحوه … وزاد: (ولكنه أخى وصاحبى).
أخرجه مسلم [23831]، وأحمد [1/ 439، 462]، وابن حبان [6856]، والطيالسي [314]، والمؤلف [برقم 5249]، والنسائي في "الكبرى" [8104]، والمزى في "تهذيبه " [16/ 245]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 234، 235]، والشاشى [رقم 659، 661، 662]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 52 - 53]، وغيرهم؛ ولشعبة فيه إسناد آخر يرويه عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (لو كنت متخذًا من أمتى أحدًا خليلًا؛ لاتخذت أبا بكر).
أخرجه مسلم [2383]، وأحمد [1/ 412، 437، 455]، والطيالسي [300]، والمؤلف [رقم 5308]، والبزار [برقم 2072/ البجر]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 176]، والبغوي في "شرح السنة" [14/ 77]، والشاشى [رقم 663، 664]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [1/ 275]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 92]، وجماعة من طرق عن شعبة به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وجاء عليّ بن إبراهيم الواسطى وروى هذا الحديث عن وهب بن جرير عن شعبة فقال: عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب به … ، ونقله إلى (مسند البراء) هكذا أخرجه الدارقطني في "الأفراد" [رقم 1433/ أطرافه]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 134]، وقال الدارقطنى: "تفرد به عليّ بن إبراهيم عن وهب بن جرير عن شعبة، والمحفوظ عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله".
قلتُ: وهذا هو الصواب، وهكذا رواه الثوري وجماعة عن أبي إسحاق به .... واختلف على الثوري في سنده على لون غير محفوظ، انظره في "علل الدارقطني" [5/ 319]، وقد توبع أبو إسحاق عليه:
1 - تابعه عبد الله بن أبي الهذيل كما مضى.
2 - وتابعه أيضًا عبد الله بن مرة عن أبي الأحوص عن ابن مسعود مرفوعًا: (ألا إنى أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذًا خليلًا؛ لاتخذت ابن أبي قحافة خليلًا؛ وإن صاحبكم خليل الله).
أخرجه النسائي في "البهبرى" [8105]- واللفظ له - ومسلم [2383]، وابن ماجه [93]، وأحمد [1/ 377، 389، 408، 433]، وابن حبان [6855]، والمؤلف برقم [5180]، والبزار [5/ رقم 2053/ البحر]، وابن أبي شيبة [31720، 31923]، والحميدي [113]، والبغوي في "شرح السنة" [14/ 78]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 54]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 236 - 240]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 401]، و"سير النبلاء" [10/ 458]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 176]، وابن أبي عاصم في السنة [2/ رقم 1226/ ظلال]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة [وتصحف عند ابن سعد إلى "عمرو بن مرة، " وليس بشئ،]، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به … قال الذهبي في السير: "هذا حديث صحيح كوفى الإسناد .... ".
قلتُ: والإسناد مستقيم؛ لولا أن الأعمش إمام في التدليس، وما رأيته ذكر فيه سماعًا من شيخه، والحديث صحيح على كل حال؛ لأن مسلمًا لم يكن ليتحج بما دلس فيه المدلسون، وليس عندنا حجة على إثبات تدليس الأعمش فيه هنا، وهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه، منهم الثوري إلا أنه اختلف عليه فيه، فرواه عنه الفريابى مرة على الوجه الماضى؛

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه مرة أخرى عنه عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي الأحوص عن عبد الله به .... ، وجعل شيخ الأعمش فيه: (عمارة) بدل: "عبد الله بن مرة" هكذا أخرجه الدارقطني في "العلل" [5/ 319]، وقال: "ولم يتابع الفريابى على عمارة، ورواه معاوية بن هشام عن الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مرة، والصحيح حديث الأعمش عن عبد الله بن مرة".
قلتُ: وهو كما قال.
ولهذا الشطر الأول من الحديث: طرقه أخرى عن ابن مسعود به .... انظر جملة منها في "الصحيحة" [رقم 3598].
وقد توبع عبد الله بن أبي الهذيل على شطره الثاني عن أبي الأحوص:
1 - تابعه إبراهيم بن مسلم الهجري عند الطبري في "تفسيره" [1/ رقم 11/ طبعة شاكر]، وأبى عمر الرقى الباهلى في حديث زيدٍ بن أبي أنيسة [ق 32/ 2]، وأبو الفضل الرازى عبد الرحمن بن أحمد في معانى "أنزل القرآن على سبعة أحرف" [ق 64/ 1]، كما في "الضعيفة" [6/ 559].
وإبراهيم الهجري: شيخ واه، ضعفوه كلهم، حتى تركه عليّ بن الجنيد الحافظ، وإسناد الطبري إليه لا يثبت أيضًا.
2 - وتابعه أبو إسحاق السبيعي على مثله عن أبي الأحوص به .... دون قوله: (ولكل حد مطلع) أخرجه ابن حبان [75]، والبزار [5/ رقم 2081/ البحر]، والمؤلف [برقم 5403]، وفي "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 313]، و"المطالب" [رقم 3570]، والطحاوي في "المشكل" [7/ 204]، وابن مخلد في "المنتقى من أحاديثه" [812/ 2]، وغيرهم من طريقين عن عبد الحميد بن عبد الله المدنى عن سلميان بن بلال عن محمد بن عجلان عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به.
قال الهيثمي في "زوائد البزار" [ص 226]، كما في "الضعيفة": "وهذا إسناد حسن" وتعقبه الإمام في "الضعيفة" [6/ 559]، بقوله: "كذا قال، وقلده المعلق على "مسند أبي يعلى" [9/ 83]- يعنى حسين الأسد - وأبو إسحاق، وهو السبيعي: مدلس وقد عنعنه، فيحتمل أن يكون تلقاه عن إبراهيم الهجري أو غيره من الضعفاء، ثم هو إلى ذلك قد اختلط".=

5150 - وَعَنْ جرير، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن أبي حيان، عن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ عَلَيَّ"، قلت: أليس تعلمت منك يا رسول الله؟! قال: "إِنِّى أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى"، فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41] فاضت عيناه.
5151 - وَعَنْ جرير، قال: وحدّثنا الركين بن الربيع بن عميلة الفزارى، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره عشر خلال: التختم بالذهب، وجر الإزار، والصفرة - يعنى الخلوق، وتغيير الشيب - قال--------------------------------------------
=قلتُ: وهذا تعقب مستقيم؛ وقد وقع (أبو إسحاق السبيعي) عند البزار غير منسوب، فظنه: (إبراهيم الهجري) لكونه يكنى بـ (أبي إسحاق) أيضًا، فقال عقب روايته: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلا من حديث الهجري عن أبي الأحوص عن عبد الله، ولا نعلم أن ابن عجلان روى عن الهجري غير هذا الحديث … ".
قلتُ: ما للهجرى هنا معنى، لأن ابن عجلان غير معروف بالرواية عنه؛ إنما يروى عن أبي إسحاق الهمدانى؟! وهو المراد هنا؛ فهكذا وقع منسوبًا عند ابن حبان. واللَّه المستعان.
5150 - صحيح: أخرجه ابن أبي الدنيا في "الرقة والبكاء" [رقم 74]، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامى والكنى" [رقم 1844]، من طريقين عن حصين بن عبد الرحمن السلمى عن هلال بن يساف عن أبي حيان عن ابن مسعود به .... وعند الحاكم: (أقرأ عليك، وعليك أنزل؟!) بدل قوله: (قلتُ: أليس تعلمت منك يا رسول الله؟!).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أحمد [1/ 374]، وسنده حسن إن شاء الله؛ فرجاله رجال "الصحيح" سوى أبي حيان؟! واسمه: منذر الأشجعى؛ فلم يذكروا راويًا عنه سوى هلال بن يساف وحده، لكن عَدَّه غير واحد من أصحاب ابن مسعود؛ ووثقه ابن حبان وقبله العجلى؛ ولم يُغْمَز بشئ، ولا روى منكرًا، بل تابعه غير واحد على هذا الحديث عن عبد الله … فانظر الماضي [برقم 5019، 5069]، والآتى [برقم 5228، 5375]، وهو حديث صحيح شريف.
5151 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5074].

جريرٌ: يعنى نتفه - والرقى إلا بالمعوذتين، وعقد التمائم، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة لغير محلها، وعزل الماء عن محله، وإفساد الصبى غير محرمه.
5152 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي سعد الأزدى، عن أبي الكنود، قال: أصبت رجلًا من عظماء فارس يوم مهران، قال: فرفعت سلبه إلى السلطان، قال: فأخذت خاتمًا له من ذهب، قال: وكان قد رئى في يدى، قال: قلت: إذا خرجت إلى أرض العجم فأصابنى شئٌ، فإنه نافقٌ، فدخلت على عبد الله وهو--------------------------------------------
5152 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [1/ 401] و [1/ 392]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10494]، وابن أبي شيبة [25138]، ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 304]، والطحاوى في "شرح المعاني" [4/ 260]، والشاشى في "مسنده" [رقم 816، 817، 818، 819]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 103]، والطيالسى [رقم 1814/ منحة]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن أبي زياد القرشى عن أبي سعد الأزدى عن أبي الكنود عن ابن مسعود به نحوه باختصار، سوى الطحاوى، فهو عنده بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، ويزيد بن أبي زياد كان صدوقًا أول الأمر، ثم تغير حفظه حتى صار يتلقن، وكثرت الناكير في حديثه، وأبو سعد الأزدى: لا يوقف له على اسم، كما قاله ابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 98]، وقد انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 568].
وشيخه أبو الكنود: اسمه عبد الله؛ واختلف في اسم أبيه على أقوال، وقد عده ابن عبد البر من أصحاب ابن مسعود، كما في "التمهيد" [17/ 97]، وقد روى عنه جماعة من الكبار؛ وانفرد ابن حبان بتوثيقه، نعم: وثقه الذهبي في الكاشف [2/ 454]، وقال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول".
• والصواب عندى: أنه شيخ صدوق إن شاء الله، وقد اختلف على يزيد ابن أبي زياد في سنده، فرواه عنه شعبة وجرير وابن إدريس وزهير بن معاوية وغيرهم على الوجه الماضي؛ وخالفهم ابن عيينة، فرواه عن يزيد فقال: عن أبي الكنود عن ابن مسعود به …
وأسقط منه (أبا سعد الأزدى) هكذا أخرجه أحمد [1/ 377]، والمحفوظ هو الأول، ولعل يزيدا دلس (أبا سعد) في تلك الرواية، فقد وصفه الدارقطني والحاكم وغيرهما بالتدليس، كما ذكره الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 48].=

في يدى، فقال: ما هذا الخاتم؟ فقصصت عليه القصة، فأخذه منى، فجعله في فيه ثم مضغه، ثم طرحه إليَّ، ثم قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلقة الذهب.
5153 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، قال: سمعت عبد الله، يقول: من كل شيء قد أوتى نبيكم، إلا مفاتيح الخمس: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ} الآية كلها [لقمان: 34].--------------------------------------------
=وقد توبع عليه أبو سعد الأزدى: تابعه إسماعيل بن أبي خالد عن أبي الكنود عن ابن مسعود قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خواتيم الذهب) أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10490]، لكن الإسناد إليه واه، وللمرفوع من الحديث طريق آخر مضى [برقم 5074].
ولهذا المرفوع شواهد عن جماعة من الصحابة .... مضى منها: حديث ابن عباس [برقم 2722]، وعائشة [برقم 4789]، وعلى [برقم 603، 604]، ويأتى منها حديث معاوية [برقم 7374]، وفي الباب عن غيرهم.
5153 - صحيح: أخرجه الطيالسي [3851]، وأحمد [1/ 386، 438، 445]، وابن أبي شيبة [31727]، والحميدي [124]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 97]، والطبري في "تفسيره" [11/ رقم 13306/ شاكر] و [20/ 162]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 42]، والشاشى [رقم 820، 821]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 142]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن مرة المرادى عن عبد الله بن سلمة المرادى الكوفي عن ابن مسعود به …
وفي رواية لأحمد والشاشى: (أوتى نبيكم مفاتيح كل شيء غير خمس .... إلخ) ولفظ الطيالسي في أوله: (أعطى نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب إلا الخمس .... إلخ).
قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 471]: (رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح).
قلتُ: هكذا تكون الغفلة، فإن عبد الله بن سلمة لم يرو له أحد الشيخين شيئًا، إنما هو من رجال "السنن" وحسب، وقال ابن كثير في "تفسيره" [6/ 353/ طبعة دار طيبة]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن، ولم يخرجوه".=

5154 - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ عن يحيى الجابر، عن أبي ماجدة، عن عبد الله قال سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن السير بالجنازة فقال: "السَّيْرُ مَا دُونَ الخبَبَ فَإِنْ يَكُنْ خَيْرًا يُعَجلْ إِلَيْهِ وإنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ! الجَنَازَةُ مَتْبُوعَةُ وَلَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا".
5155 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى الجابر، عن أبي ماجدة، عن عبد الله أنه أنشأ يحدث، قال: إن أول رجل قطع من المسلمين - أو في المسلمين - رجلٌ من--------------------------------------------
= قلتُ: ما هو بحسن ولا صحيح، فإن عبد الله بن سلمة مع كونه مختلفًا فيه؛ كان قد كبر وقد تغير حفظه، ولم يدركه عمرو بن مرة إلا أخيرًا، فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم 284، و [رقم 287، 348، 406، 410، 1610].
لكن للحديث شاهد يرويه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال: أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس) وذكر الآية، أخرجه أحمد [2/ 85]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [12/ 13344]، وسنده صحيح على شرط مسلم وقد صحح سنده السيوطي في "الخصائص" [2/ 291]، ورجاله رجال "الصحيح" كما قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 471].
والحديث ثابت في البخاري [4500]، دون الفقرة الأولى: (أوتيت مفاتيح كل شيء .. ) وله طريق آخر عن ابن عمر به … دون تلك الفقرة أيضًا، وقد ذهب الإمام الألبانى في "الضعيفة" [7/ 348]، إلى الجزم بشذوذ تلك الفقرة، وليس كما قال، بل هي من قبيل زيادة الثقة المأمون؛ والذى زادها: هو أبو بسطام شعبة بن الحجاج الإمام الحجة، وهو من هو! ولم يخالفه فيه إلا من هو دونه حفظًا وإتقانًا، فدعوى الشذوذ هنا غير مقبولة على التحقيق.
5154 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5038].
5155 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 419، 438]، والحاكم [4/ 424]، وعبد الرزاق [13519] ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8572]، والحميدي [89]، والبيهقي في "سننه" [17390]، وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة [2/ رقم 613]، والخرائطى في "الإلزامات " [رقم 415]، وابن أبي الدنيا في "التوبة" [رقم 17]، والشاشى [رقم 717]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر أبي ماجدة الحنفى عن ابن مسعود به … نحوه … وهو عند جماعة في سياق أطول في أوله.=

الأنصار، أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقيل: سرق، فقال: "اذْهَبُوا بِصَاحِبِكُمْ فَاقْطَعُوهُ"، فكأنما أسْفِىَ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رمادًا، فقال له بعض جلسائه: كأن هذا قد شق عليك يا رسول الله؟ قال: "وَمَا يَنْبَغِى أَنْ تَكُونُوا أَعْوَانًا لِلشَّيْطَانِ - أَوْ لإبلِيسَ - إِنَّهُ لا يَنْبَغِى لِوَالِى أَمْرٍ أَنْ يُؤْتَى بِحَدٍّ إِلا أَقَامَهُ، وَاللهُ عَفْوٌّ يُحِبُّ الْعَفْوَ"، ثم قرأ هذه الآية: {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [النور: 22].
5156 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، ويحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن زيدٍ بن وهب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّهَا سَتَكون بَعْدِى أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا"، قالوا: يا رسول الله، كيف تأمر من أدرك ذلك منا؟ قال: "تُؤَدُّونَ الحقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وَتَسْالُونَ اللَّهَ الَّذِي لَكُمْ".--------------------------------------------
= قال الهيثمي في "المجمع" [6/ 425]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: "وأبو ماجدة الحنفى ضعيف" وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [4/ 265]، بعد أن ساقه من طرق: "مدار هذه الأسانيد على أبي ماجدة الحنفى، وهو ضعيف".
قلتُ: بل هو شيخ منكر الحديث على جهالته، وقد تركه غير واحد، والراوى عنه مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وهذا الحديث منكر من هذا الوجه، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار" وقد رددنا هناك على مَنْ حسَّنه بشواهده، واللَّه المستعان.
5156 - صحيح: أخرجه البخاري [3408، 6644]، ومسلم [1843]، والترمذي [2190]، وأحمد [1/ 384، 386، 428، 433]، وابن حبان [4587]، والطيالسي [297]، وابن أبي شيبة [37265]، والبيهقي في "سننه" [16392]، والبغوي في "شرح السنة" [10/ 53]، وأبو عوانة [رقم 7132]، والشاشى [رقم 628، 629، 630، 631، 632]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن زيدٍ بن وهب عن ابن مسعود به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد صرح الأعمش بالسماع عند الطيالسي والبغوي ورواية للبخارى وأحمد.

5157 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن زيدٍ بن وهب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الصادق المصدوق: "إِنَّ خَلْقَ أَحَدِكُمْ لَيُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ الملَكَ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: رِزْقُهُ، وَعَمَلُةُ، وَأَجَلُةُ، وَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ، فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، إِنَّ أَحَدَكمْ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ، ثُمَّ يُدْرِكُهُ مَا سَبَقَ لَهُ فِي الْكِتَابِ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا، وَإِنَّ أَحَدَكمْ لِيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكون بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلا ذِرَاعٌ، ثمَّ يُدْرِكُهُ مَا سَبَقَ لَهُ فِي الْكِتَابِ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا".
5158 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قال عبد الله بن مسعود: بينما نحن مع رسول اللَّهْ صلى الله عليه وسلم في غار إذ نزلت عليه: {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1)} [المرسلات]، فتلقفناها من فيه، وإن فاه لرطبٌ بها، إذ خرجت حيةٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْتُلُوهَا، قال: فابتدرناها، فسبقتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وُقِيَتْ شَرَّكُمْ وَوقِيتمْ شَرَّهَا".--------------------------------------------
5157 - صحيح: أخرجه البخاري [3036، 3154، 1226، 7016]، ومسلم [2643]، وأبو داود [4708]، والترمذي [2137]، وابن ماجه [76]، وأحمد [1/ 430]، وابن حبان [6174]، والطيالسي [298]، وعبد الرزاق [20093]، والبيهقي في "سننه" [15198، 21069]، وفي "الشعب" [1/ رقم 187]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 128]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن زيدٍ بن وهب عن ابن مسعود به نحوه.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
وقد صرح الأعمش بالسماع عند جماعة؛ وتوبع عليه أيضًا.
5158 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4970].

5159 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ} [الأنعام: 82]، شق على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟! قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ بِذَلِكَ، أَلَمْ تَسْمَعُوا إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13} لقمان:13]؟! ".
5160 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، والخلائق كلها على إصبع، ثم قال: أنا الملك، قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، ثم قرأ هذه الآية: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} الآية [الزمر: 67]، فقلت لإبراهيم: أفى الدنيا أم في الآخرة؟ فقال: في الدنيا.--------------------------------------------
5159 - صحيح: أخرجه البخاري [32، 3181، 3245، 3246، 4353، 4498، 6520، 6538]، ومسلم [124]، والترمذي [3067]، وأحمد [1/ 378، 424، 11390]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 79]، وأبو عوانة [رقم 212]، وأبو نعيم في "المستخرج" على مسلم [رقم 322]، والشاشى [رقم 320، 321، 322، 323]، والبيهقي في "سننه" [20531، 20532]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به .... وهو عند بعضهم بنحوه. . . قال: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال، وقد صرح الأعمش بالسماع عند جماعة.
5160 - صحيح: أخرجه البخاري [6979، 7513]، ومسلم [2786]، وأحمد [1/ 378]، وابن حبان [7325]، والنسائي في "الكبرى" [11452]، والبنرار [4/ رقم 1496/ البحر الزخار]، وابن أبي عاصم في السنة [1/ رقم 543/ ظلال]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 235]، والدارقطني في "الصفات" [19، 20، 21، 22، 23، 24]،=