📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5112 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، حدّثنا منصور، عن ذر، عن وائل بن مهانة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَصَدَّقْنَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"، قالت امرأةٌ ليست من علية النساء: ولم نحن أكثر أهل جهنم؟ قال: "إنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفرْنَ الْعَشِيرَ"، قال ابن مسعود: ما وجدت ناقص العقل والدين أغلب على الرجال ذوى الأحلام على أمورهن من هذه النساء! قيل: يا بن مسعود، وما نَقْصُ عقولهن ودينهن؟ قال: أما نقص عقولهن: فشهادة امرأتين بشهادة رجل، وأما نقص دينهن: فإنه يأتي على إحداهن ما شاء الله من يوم وليلة لا تسجد للَّه فيه سجدةً.--------------------------------------------
= قال الترمذي: "حديث حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجه البخاري".
قلتُ: لكن أخرجه مسلم، فما معنى استدراكك هذا الحديث عليه يا رجل؟! وقال البزار: "وهذا الحديث بهذا اللفظ: لا أعلم رواه عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله إلا أبو معشر، ولا عن أبي معشر إلا خالد الحذاء".
قلت: وهؤلاء ثقات أئمة؛ لكن الحديث غريب من هذا الوجه كما أشار الترمذي؛ وكأنه لتفرد أبي معشر به عن إبراهيم، فقد قال الدارقطني: "لم يروه عن إبراهيم إلا أبو معشر" نقله عنه مغلطاى في الإعلام [1/ 1629]، أما قول الإمام أحمد في "علل الخلال": "هذا حديث منكر" فقد أجبنا عليه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك طرقه وشواهده.
5112 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 376]، والحاكم [2/ 207]، وابن أبي شيبة [9805]، والنسائي في "الكبرى" [9257]، والحميدي [92]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 325]، والعدنى في "الإيمان" [رقم 35]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن ذر بن عبد الله عن وائل بن مهانة [وتصحف اسم أبيه عند ابن أبي شيبة إلى: (مهاجر) وهو تصحيف محض]، عن عبد الله بن مسعود به … وهو عند ابن أبي شيبة وأحمد والنسائي: بالمرفوع منه فقط، وهو عند بعضهم نحوه دون لفظه هنا.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: بل فيه نظر، فإن وائل بن مهانة لم يرو عنه سوى ذر بن عبد الله وحده، نعم وثقه ابن حبان والعجلى، وصح عن شعبة أنه قال: (كان وائل من أصحاب ابن مسعود) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كما أخرجه البخاري في ترجمة وائل من "تاريخه" [8/ 176]، ولم يتكلم فيه أحد أعلمه، ولست أراه إلا شيخًا صدوقًا إن شاء الله، فالإسناد صالح وحسب، وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش - واختلف عليه - والحكم بن عتيبة، ورواية الأعمش قد خرجناها في "غرس الأشجار".
أما رواية الحكم: فقد أخرجها: أحمد [1/ 433، 436]، والدارمي [1007]، وابن حبان [3323]، والمؤلف [برقم 5284]، والنسائي في "الكبرى" [9256]، والحارث في "مسنده" [1/ رقم 297/ زوائد الهيثمي]، والشاشي [رقم 856]، وغيرهم من طرق عن الحكم عن ذر عن وائل عن ابن مسعود به … وهو عند أحمد والنسائي بالمرفوع منه فقط.
قلتُ: هكذا رواه شعبة والمسعودى وابن أرطأة؛ لكن اختلف على المسعودى في رفعه ووقفه، فرواه عنه وكيع وغيره مرفوعًا، ورواه عنه بعضهم موقوفًا، كما ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 325]، ثم قال: (والصواب فيه: رواية منصور عن ذر به … ) يعنى مرفوعًا، وهو كما قال بلا ريب.
وكلام ابن مسعود في آخره صح نحوه مرفوعًا من طرق عن جماعة من الصحابة … وكذا ما قبله من المرفوع أيضًا. وقد خرجنا كل هذا في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وانظر حديث جابر الماضي [برقم 2033]. واللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: وقع كلام ابن مسعود عند الحاكم: مدرجًا ضمن المرفوع! وهذا الإدراج هو من بعضهم لا ريب في ذلك عندى، فإن الحاكم قال: (أخبرنا عبد الله بن محمد بن موسى العدل - واللفظ له - ثنا محمد بن أيوب أنبأ يحيى بن المغيرة السعدى ثنا جرير عن منصور عن ذر عن وائل بن مهانة السعدى عن عبد الله بن مسعود به) كله مرفوعًا، وليس فيه ما عند المؤلف والجماعة من تمييز الموقوف عن المرفوع بقول الراوي: (قال ابن مسعود … إلخ).
قلتُ: وسند الحاكم رجاله كلهم ثقات مشاهير؛ ويحيى بن المغيرة: هو ابن المغيرة السعدى الرازي شيخ صدوق كما قاله أبو حاتم الرازي بلديه؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 267]، وليس هو بيحيى بن المغيرة بن إسماعيل المخزومى المترجم في "التهذيب".
وقد خولف فيه هذا الشيخ عن جرير، خالفه أبو خيثمة زهير بن حرب، فرواه عن جرير بإسناده به .... فلم يذكر قول ابن مسعود أصلًا، إنما هو بشطره الأول المرفوع فقط، كما يأتي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عند المؤلف [برقم 5144]، ورواه ابن عيينة والثوري وعبد العزيز بن عبد الصمد وغيرهم كلهم عن منصور بإسناده به نحو سياق المؤلف هنا، وميزوا فيه الموقوف عن المرفوع بقولهم عقب المرفوع: (قال ابن مسعود … إلخ) وهذا هو المحفوظ بلا ريب؛ وغفل الإمام عن هذا الإدراج في "الضعيفة" [13/ 240]، وأعل إسناد الحاكم بعلتين:
الأولى: بوائل بن مهانة، ونقل فيه قول الذهبي: "لا يعرف" وقول الحافظ: ""مقبول" وليس هذا بعلة إن شاء الله؛ ووائل شيخ صدوق كما مضى بيان ذلك، ولو صح أنه مجهول، فليست الآفة منه أصلًا.
والثانية: قول الإمام: "وفي الإسناد علة أخرى، وهى تنحصر في: شيخ الحاكم، فإنى لم أعرفه، أو محمد بن أيوب؛ فلم أعرفه أيضًا، وبهذا الاسم والنسبة جمع فيهم الثقة والضعيف، ولا أدرى إذا كان هذا أحدهم".
قلتُ: ونحن ندرى الرجلين والحمد للَّه، وليس ما ذكره الإمام بعلة أيضًا، وعدم معرفته ليست دليلًا على العدم، وشيخ الحاكم: (عبد الله بن محمد بن موسى) هو: أبو محمد الكعبى النيسابورى المحدث العالم الصدوق كما يقول الذهبي في ترجمته من "سير النبلاء" [15/ 530 - 531]، ونقل عن تلميذه الحاكم من "تاريخ نيسابور" أنه قال: "محدث كثير الرحلة والسماع، صحيح السماع) وشيخه محمد بن أيوب: لا يخفى مثله وإن اشترك معه جماعة في الاسم واسم الأب، فهو ابن الضريس الإمام الحافظ الثقة المأمون.
والعلة الحقيقية عند الحاكم: هي وهم يحيى بن المغيرة في إدراج الجملة الموقوفة من كلام ابن مسعود ضمن المرفوع، وقد خولف في هذا كما مضى.
فإن قيل: قد روى هذا الحديث أبو خيثمة عن عبد الرحمن بن مهدى عن شعبة عن الحكم عن ذر عن وائل بن مهانة عن ابن مسعود به … كله مرفوعًا نحو رواية يحيى بن المغيرة السابقة، دون تمييز الموقوف من المرفوع، كما يأتي عند المؤلف [برقم 5284].
قلنا: هذا وهم أيضًا من بعضهم، ولا أدرى ممن؟! نعم: ربما كان من ابن مهدى، فقد خالفه أبو داود الطيالسي والنضر بن شميل وغندر ويزيد بن هارون وسعيد بن الربيع وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة بإسناده به … دون إدراج قول ابن مسعود في آخره بالمرفوع، وبعضهم روى المرفوع منه فقط، وقد فَصَّلنا الكلام على هذا الإدراج في كتابنا: "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.

5113 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، وسليمان، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أنؤاخَذ بما عملنا في الجاهلية؛ فقال: "إِنَّ أَحْسَنْتَ فِي الإسلامِ لَمْ تؤَاخَذْ بِهِ، وَإِنَّ أَسَأْتَ فِي الإ سلامِ أُخِذْتَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ".
5114 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصمٌ، عن أبي وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُبَاشِرِ المرْأَةُ المرْأَةَ تَنْعَتُهَا لِزَوْجِهَا - أَوْ تَصِفُهَا لِلرَّجُلِ - حَتَّى كَأنَّهُ يَنْظُر إِلَيْهَا، وَإِنَّ كَانَ ثَلاثَةٌ فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ، وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبًا لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ أَخِيهِ أَوْ مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِىَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ" قال: فسمع الأشعثُ بن قيسٍ بن مسعود يذكر هذا الحديث، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجلين اختصما في بئر.
5115 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا عاصمٌ، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: توفى رجلٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من أصحاب الصفة، فترك دينارين، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فقال: "كَيَّتَيْنِ".
5116 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن يزيد الواسطى، حدّثنا العوام بن حوشب، عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب، عن أبي عبيدة، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قَدَّمَ ثَلاثَةً لَمْ يَبْلُغُوا الحنثَ كَانُوا لَهُ حصْنًا حَصِينًا مِنَ النَّارِ"، قال أبو ذر: قدمت اثنين يا رسول الله، قال: "وَاثْنَيْنِ"، قال أبيّ بن كعب أبو المنذر سيد القراء: قدمت واحدًا يا رسول الله، فقال: "وَوَاحِدًا"، قال: "وَلَكِنَّ ذَاكَ فِي أَوَّلِ صَدْمَةٍ".--------------------------------------------
5113 - صحيح: مضى الكلام عليه سابقًا [برقم 5113].
5114 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5083]، وقد توبع عاصم على الفقرة الثالثة: تابعه الأعمش كما يأتي [برقم 5197]، فانظره ثمة.
5115 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4997].
5116 - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم 5085].

5117 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجرى، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحْسَنَ الصَّلاةَ حَيْثُ يَرَاهَا النَّاسُ، وَأَسَاءَهَا حَيثُ يَخْلُو، فَتِلْكَ اسْتِهَانَةٌ اسْتَهَانَ بِهَا رَبَّهُ تبارك وتعالى".--------------------------------------------
5117 - منكر: أخرجه عبد الرزاق [3738]، والبيهقي في "الشعب" [3/ 3119]، وفي "سننه" [3399]، والقضاعي في "الشهاب" [1/ رقم 505، 506، 557]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 865]، والأزدى في "الضعفاء" كما في "اللسان" [6/ 44]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3289]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 5939/ طبعة المكتبة العصرية]، والجرجانى في "الفوائد" [158/ 1]، وأبو محمد الضراب في "ذم الرياء في الأعمال" [279/ 1]، كما في "الضعيفة" [15/ 39]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجرى عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
قال الحافظ في "المطالب": "هذا حديث حسن" وتابعه صاحبه البوصيري على تحسينه في "إتحاف الخيرة" [1/ 65].
قلتُ: وليس كما قالا أصلًا، وقد خالفهما صاحبهما النور الهيثمى، فقال في "المجمع" [10/ 379]: "رواه أبو يعلى، وفيه إبراهيم بن مسلم الهجرى، وهو ضعيف" وقبله أعله به الشمس الذهبي في "المهذب" كما في فيض القدير [6/ 37]، فقال مستدركًا على البيهقي: "قلتُ: فيه إبراهيم الهجرى ضعيف".
والهجرى هذا منكر الحديث كما قاله البخاري والنسائي وغيرهم، بل تركه عليّ بن الجنيد وغيره، وضعفه سائر النقاد، وكان ينكر عليه إكثاره من الرواية عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، كما يقول ابن عدي في "الكامل" [1/ 212]، وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد ورواه عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا، ولم يرفعه.
هكذا أخرجه الطبري في تهذيب الآثار" [رقم 904]، وأبو محمد الضراب في "ذم الرياء في الأعمال" [1/ 280 - 281]، كما في "الضعيفة" [10/ 39]، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه سعيد بن فيروز أبو البخترى عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به … ، أخرجه أبو القاسم الحسينى في "الأمالى" [11/ 1]، كما في "الضعيفة" [10/ 39]، من طريق عبد الله بن محمد بن المغيرة عن الثوري عن عطاء بن السائب عن أبي البخترى به. =

5118 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجرى، عن أبي الأحوص، قال أبو يعلى: أحسبه عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "المسْكِينُ لَيْسَ الطَّوَّافَ عَلَيْكُمُ الَّذِي تَرُدُّهُ اللُّقْمَةَ وَاللُّقْمَتَانِ، وَالتَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ"، قلنا: فما المسكين يا رسول الله؟ قال: "الَّذِي لا يَجِدُ مَا يُغْنِيهِ، وَيَسْتَحِي أَنْ يَسْألَ النَّاسَ، وَلا يُفْطَنُ لَهُ فَيُتَصَدَّقَ عَلَيْهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذه متابعة هاوية، وعبد الله بن محمد هذا: هو الكوفي نزيل مصر، الذي يقول عنه ابن يونس في "تاريخ مصر": "منكر الحديث" وقال ابن عدي: "سائر أحاديثه عامتها مما لا يتابع عليه، ومع ضعفه يكتب حديثه) وقال العقيلي: (يخالف في بعض حديثه، ويحدث بما لا أصل له) وكان صاحب مناكير عن الثوري خاصة، كما أشار إليه ابن المديني، وقد ضعفه أبو حاتم الرازى وغيره، وأورده الذهبي في "الميزان" وساق جملة من أحاديثه، ثم قال: "وهذه موضوعات".
قلتُ: والحديث رواه أبو إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به موقوفًا عليه نحوه، عند ابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 564]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 5938/ طبعة المكتبة العصرية]، وابن أبي شيبة [8404].
وهذا الموقوف هو الأشبه كما قال المنذرى في "الترغيب" [1/ 33].
5118 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 684، 446]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 27]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 158]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 1553]، والشاشى [رقم 672، 673]، وابن منيع والحارث كلاهما في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 30]، وهو عند الحارث [1/ رقم 313/ زوائد الهيثمي]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1728]، وأبى زرعة الشامى في "الفوائد المعللة" [رقم 31]، وابن الشجري في "الأمالى" [1/ 401]، وأبى نعيم أيضًا في "تسمية ما روى عن الفضل بن دكين" [رقم 42]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجرى عن أبي الأحوص بن مالك عن ابن مسعود به.
قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 251]: "رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وهذه غفلة عظيمة من الرجل، ومتى كان إبراهيم الهجرى من رجال "الصحيح"؟! =

5119 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "سِبَابُ الْمسْلِمِ أَخَاهُ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ، وَحُرْمَةُ مَالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ".--------------------------------------------
= ولم يحتج به أحد من الستة سوى ابن ماجه وحده، وهو شيخ منكر الحديث كما مضى الكلام عليه بالحديث الماضي؛ وبه أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [1/ 73]، وهو كما قال؛ لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: محمد بن صبيح بن السماك الواعظ المشهور عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به …
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [8/ 214]، من طريق محمد بن عمر بن سَلْم عن سعيد بن سعدان عن إسحاق بن موسى الأنصاري عن محمد بن صبيح به.
قال أبو نعيم: "غريب من حديث ابن السماك، تفرد به عنه إسحاق".
قلتُ: وإسحاق ثقة حجة من رجال مسلم؛ وشيخه ابن السماك مختلف فيه، وهو من رجال "اللسان" [5/ 204]، ومحمد بن عمر بن سلم: هو الحافظ أبو بكر الجعابي، وفيه مقال معروف، وبالغ الذهبي واتهمه بالفسق ورقة الدين، كما في ترجمته من "الميزان" [3/ 675]، والحديث صحيح على كل حال: فله شاهد ثابت من حديث أبي هريرة يأتي عند المؤلف [برقم 6337، 6338].
5119 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 446]، وابن بشران في "الأمالي" [رقم 604، 766]، وغيرهما من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح؛ والهجري ليس بشئ، وقد هجر النقاد حديثه، لاسيما عن أبي الأحوص، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه أبو إسحاق السبيعي والحسن البصري كلاهما عن أبي الأحوص عن ابن مسعود به …
لكن اختلف عليهما في رفعه ووقفه، والموقوف عن أبي الأحوص أصح، كما يقول الدارقطني في "العلل" [5/ 325]، لكن توبع أبو الأحوص على الوجه المرفوع: تابعه أبو وائل وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وغيرهما عن ابن مسعود به …
وهو صحيح من حديث ابن مسعود موقوفًا ومرفوعًا، وطريق أبي وائل مضى [برقم 4988]، وطريق عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود: يأتي عند المؤلف [برقم 5332، 5346]،=

5120 - وَبِإِسنَادِه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا أَتَى أَحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ فَلْيَبْدَأْ فَلْيلْقِمْهُ أَوْ لِيجْلِسْهُ مَعَهُ، فَإِنَّه وَلِىَ حَرَّهُ وَدُخَانَهُ".--------------------------------------------
= وهو أيضًا عند الترمذي [2634]، والنسائي [4108]، وأحمد [1/ 17، 460]، والبزار [5/ رقم 2021/ البحر]، والشاشى [رقم 287، 288]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2388]، والطحاوي في "المشكل" [2/ 199]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن به …
قال الترمذي: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده قوى؛ وعبد الرحمن مختلف في سماعه من أبيه! لكن أثبته له البخاري وغيره؛ وهذا مقدم على قول من نفاه، وليس في رواية عبد الرحمن قوله: (وحرمة ماله كحرمة دمه) إنما وقعت تلك الجملة في بعض طرق رواية أبي وائل عن ابن مسعود به عند البزار [2/ رقم 1372 / كشف].
وسنده معلول هناك، والمحفوظ عن أبي وائل دونها، ولها طريق آخر عن ابن مسعود عند الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10316]، وسنده منكر، ولا تصح تلك الجملة من حديث ابن مسعود، لكن يشهد لها حديث أبي هريرة مرفوعًا: (كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه).
أخرجه مسلم [2564]، وأبو داود [4882]، والترمذي [1927]، وأحمد وابن حبان والبيهقي والطحاوي والبغوي في "شرح السنة" [13/ 130]، وجماعة كثيرة.
5120 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [3291]، وأحمد [1/ 388، 446]، والشاشى [رقم 668]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته الهجري هذا، وقد مضى غير مرة أنه شيخ مهجور عندهم، وبه أعله البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 162]، ومثله صاحبه الهيثمي في "المجمع" [4/ 434]، إلا أنه وهم في استدراكه، لكونه عند ابن ماجه كما مضى، والحديث صحيح على كل جال؛ فله شاهد ثابت من حديث أبي هريرة به نحوه … يأتي عند المؤلف [برقم 6320]، واللَّه المستعان.

5121 - وَعَنْ عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "هَلْ تَدْرُونَ أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "المنْحَةُ، أَنْ تَمْنَحَ أَخَاكَ الدَّنَانِيرَ، أَوِ الدَّرَاهِمَ، أَوِ الْبَقَرَةَ، أَوِ الشَّاةَ، أَوِ ظَهْرَ الدَّابَّةِ، أَوْ لَبَنَ الشَّاةِ، أَوْ لَبَنَ الْبَقَرَةِ"، ولم يقل: البقرة والشاة.--------------------------------------------
5121 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 643]، وفي الزهد [ص 310 - 311]، والشاشى [رقم 678]، وغيرهما من طريقين عن إبراهيم بن مسلم الهجري، عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … نحوه.
قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 325]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وغيرهما: "ورجال أحمد رجال الصحيح".
قلتُ: وهم الهيثمي الوهم الفاحش، وغفل عن كون إسناد أحمد: فيه إبراهيم الهجري، ذلك الضعيف المعروف، وهو إلى الترك أقرب، وبه أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [3/ 35] وليس هو من رجال الصحيح ولا كاد، بل لم يخرج له أحد من الستة سوى ابن ماجه وحده، وللحديث طريق آخر: يرويه عمر بن يحيى بن نافع الأبلى عن حفص بن جميع عن سماك بن حرب عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (هل تدرى أي الصدقة أفضل؟! قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: الصدقة المنيحة، أن يمنح الدرهم أو ظهر الدابة).
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 236]- واللفظ له - والطبرنى في "الأوسط" [8/ رقم 8322]، وفي "الكبير" [10/ رقم 10029]، والبزار [1/ رقم 947/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن عمر بن يحيى بن نافع به.
قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن سماك إلا حفص بن جميع، تفرد به عمر بن يحيى" وقال أبو نعيم: "غريب من حديث سماك عن إبراهيم؛ تفرد به حفص" وقال البزار: "لا نعلم رواه هكذا إلا حفص، ولم نسمعه إلا من عمرو".
قلتُ: وهو منكر جدًّا من هذا الوجه، وعمر بن يحيى أشار ابن عدي إلى كونه متهمًا بسرقة الحديث، كما تراه في ترجمة جارية بن هرم من "الكامل" [2/ 175]، وشيخه حفص بن جميع ضعفوه جميعًا، وكان يحدث عن سماك بأحاديث مناكير، كما قاله الساجى، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وسماك بن حرب تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، ولبعض فقرات الحديث شواهد بعضها ثابت؛ وهو ضعيف بهذا السياق والتمام. ولله الحمد.

5122 - وَعَنْ عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ يَئسَ أَنْ تُعْبَدَ الأَصْنَامُ فِي أَرْضِ الْعَرَب، وَلَكِنَّهُ سَيَرْضَى مِنْكُمْ بِدُونِ ذَلِكَ، بِالمحَقِّرَاتِ، وَهِىَ الموبِقَاتُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، اتَّقُوا المظَالِمَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّ الْعَبْدَ يَجِئُ بِالحسَنَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَرَى أَنَّهُ سَتُنْجِيهِ، فَمَا زَالَ عَبْدٌ يَقُومُ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ ظَلَمَنِى عَبْدُكَ مَظْلَمَةً، فَيَقُولُ: امْحُوا مِنْ حَسَنَاتِهِ، مَا يَزَالُ كَذَلِكَ، حَتَّى مَا يَبْقَى لَهُ حَسَنَةٌ مِنَ الذُّنُوبِ، وَإِنَّ مَثَلَ ذَلِكَ كَسَفْرٍ نَزَلُوا بِفَلاةٍ مِنَ الأَرْضِ، لَيْس مَعَهُمْ حَطَبٌ، فَتَفَرَّقَ الْقَوْمُ لِيَحْتَطِبُوا، فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنْ حَطَبُوا، فَأَعْظَمُوا النَّارَ، وَطَبَخوا مَا أَرَادُوا، وَكَذَلِكَ الذُّنُوبُ".--------------------------------------------
5122 - منكر بهذا السياق: أخرجه الحاكم [2/ 32]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 7263، و [6/ رقم 7471]، وفي "الآداب" [رقم 840]، والحميدي [98]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه … وليس عند الحاكم: الفقرة الأخيرة المتعلقة بالسفر، وليس عند الحميدي: الفقرة الوسطى المتعلقة بيوم القيامة.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
قلتُ: كلا، بل هو حديث إسناده منكر، وإبراهيم الهجري شيخ منكر الحديث كما قاله البخاري والنسائي وغيرهما، وقد ضعفه سائر النقاد، بل تركه عليّ بن الجنيد وغيره، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [10/ 308].
وجازف التاج السبكى، فذكر الحديث ضمن الأحاديث التى لم يجد لها إسنادًا في "الإحياء" كما في "طبقاته" [6/ 386/ ترجمة الغزالى]، وللحديث طريق آخر به نحوه باختصار عند أحمد [1/ 402]، والطيالسي [400]، والطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2529]، والبيهقي في "الشعب" [1/ رقم 285]، وفي "سننه" [20551]، وأبى الشيخ في "الأمثال" [رقم 319]، والشاشى [رقم 743]، وغيرهم من طرق عن عمران بن داور القطان عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن ابن مسعود مرفوعًا: (إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن يجتمعن علي الرجل حتى يهلكنه؛ وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلًا، كمثل قوم نزلوا أرض فلاة؛ فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل ينطلق فيجئ بالعود، والرجل يجيئ بالعود، حتى جمعوا سوادًا؛ فأججوا نارًا، وأنضجوا ما قذفوا فيها) لفظ أحمد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=قلتُ: قد جوَّد سنده العراقى في "المغنى" [4/ 233]، ومثله شيخه الصلاح العلائى، وزاد: "على شرط الشيخين" كما نقله عنه المناوى في، "الفيض" [3/ 128]، وحسن سنده الحافظ في "الفتح" [11/ 329]، وتبعه عليه البوصيري في "إتحاف الخيرة" [5/ 158]، وكذا حسنه الإمام في "الصحيحة" [9/ 30].
وليس كما قالوا جميعًا، بل سنده منكر البتة، وعمران القطان مختلف فيه، والصواب بشأنه: أنه لا يحتج به على الانفراد أصلًا، لكونه كان كثير المخالفة والوهم كما يقول الدارقطني، وقدا سبرت جملة من حديثه عن قتادة خاصة؛ فوجدته ينفرد عنه بما لا يتابعه عليه الثقات؛ وربما جاء عنه بالطامات، مع مخالفة الأثبات من أصحاب قتادة له في كثير مما رواه عنه.
قتادة: إمام في التدليس، وقد عنعنه، وشيخه (عبد ربه) هو ابن أبي يزيد، أو ابن يزيد الذي يقول عنه ابن المديني: "عبد ربه الذي روى عنه قتادة مجهول؛ لم يرو عنه غير قتادة"، وكذا جهله الذهبي وغيره، وهو من رجال "التهذيب".
وشيخه (أبو عياض) هو المدنى الذي قيل في اسمه: (قيس بن ثعلبة) وقد جهله الحافظ في "التقريب" وهو من رجال "التهذيب" أيضًا، فأين تلك الجودة والحسن اللتان زعمهما الزاعمون لهذا الحديث من هذا الطريق؟! وأعجب من ذلك قول العلائى: "على شرط الشيخين" هكذا صار شرط الشيخين مرتعًا لتلك الأسانيد الضعيفة والمغموزة؛ فضلًا عن المنكرة والساقطة.
نعم: لهذا السياق المختصر: شاهد من حديث سهل بن سعد عند أحمد [5/ 331]، وفي " الصغير" [2/ رقم 904]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 7267]، والرامهرمزى في "الأمثال" [رقم 67]، والبغوي في "شرح السنة" [14/ 399]، وفي "تفسيره" [5/ 177/ طبعة دار طيبة]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1048]، وابن أبي الدنيا في "التوبة" [رقم 3، 43]، وغيرهم من طرق عن أنس بن عياض عن أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد به.
قلتُ: وهذا إسناد رجاله رجال "الصحيح"، وكما أشار المنذرى في "الترغيب" [3/ 213]، والهيثمى في "المجمع" [101/ 309، 393]، وقد حسن سنده الحافظ في "الفتح" [11/ 329]، وهو أعلى من ذلك، فسند أحمد: ثلاثى صحيح مستقيم؛ جازف الإمام وقال في "الصحيحة" [9/ 30]: "على شرط الشيخين" مع أن رواية أنس بن عياض عن أبي حازم: لم يحتج بها أحد من أصحاب الكتب الستة أصلًا، فأيش هذه الغفلة؟! =

5123 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا محمد بن دينار، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: ما أحدٌ أغير من الله، ومن غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.--------------------------------------------
= والإمام كثيرًا ما تراه لا يعبأ بهذا، ويكتفى في تصحيح سند على (شرط الشيخين) أن يكون رجاله من رجال الصحيحين، ويخفى عليه جملة من الضوابط التى نص عليها الحافظ في "النكت" [1/ 314 - 315، 316]، وشرحناها نحن شرحًا وافيًا في كتابنا: (إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم).
• والحاصل: أن الحديث لا يثبت من رواية ابن مسعود البتة، وقد روى موقوفًا، رواه معمر عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به … ببعضه موقوفًا، أخرجه عبد الرزاق [20278]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8796]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 7262].
وهكذا رواه سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه مختصرًا ببعض منه، عند هناد في "الزهد" [2/ رقم 893]، وهذا الموقوف أصح من المرفوع، واللَّه المستعان.
• تنبيه: للفقرة الأوى من الحديث: شاهد ثابت بنحوه من حديث جابر بن عبد الله، مضى عند المؤلف [برقم 2095].
5123 - صحيح: أخرجه أبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 115]، من طريق تمام عن القعنبى عن محمد بن دينار الطاحى عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد تالف، إبراهيم الهجري شيخ واه، وقد مضى الكلام عليه مرارًا؛ والراوى عنه: مختلف فيه، وقد صح الحديث من طرق أخرى عن ابن مسعود به مرفوعًا … منها:
1 - ما رواه الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا: (ليس أحد أغير من الله؛ لذلك حرم الفواحش، وليس أحد أحب إليه المدح من الله) أخرجه الدارمى [2225، - والسياق له - والبخاري [4922، 6968]، ومسلم [2760]، وأحمد [1/ 381، 425]، وابن حبان [294]، والمؤلف [برقم 5169]، والبزار [5/ رقم 1688/ البحر]، وعبد الرزاق [19525]، وابن أبي شيبة [17707]، والنسائي في "الكبرى" [11183]، والبيهقي=

5124 - وَعَنْ عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ اللَّهَ يَأمُرُ مُنَادِيًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: يَا آدَمُ قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إِلَى النَّارِ، فَيَقُومُ آدَمُ، فَيَقُولُ: أَىْ رَبِّ، مِنْ كُلِّ كَمْ؟ فَيَقُولُ: مِنْ كُلِّ مِائَة تِسْعَةَ وَتِسْعِينَ إِلَى النَّارِ، وَوَاحِدًا إلَى الجَنَّةِ"، فشق ذلك على من--------------------------------------------
=في "سننه" [20810]، وفي "الأسماء والصفات" [رقم 621، 1007]، والبغوي في "شرح السنة" [9/ 269]، والشاشى [رقم 478، 479]، وجماعة من طرق عن الأعمش به.
قلتُ: قد اختلف في إسناده على الأعمش، إلا أن المحفوظ عنه هذا الوجه الماضي، ومعه وجهان آخران، أحدهما:
2 - روايته عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به … وزاد: (وليس أحد أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك: أنزل الكتاب، وأرسل الرسل).
أخرجه مسلم [2760]، والمؤلف [برقم 5178]، والبزار [5/ رقم 1910/ البحر]، وغيرهم؛ وقد توبع الأعمش على الوجه الأول: تابعه عمرو بن مرة عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا: (لا أحد أغير من الله، فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا أحد أحب إليه المدحة من الله؛ فلذلك مدح نفسه).
أخرجه البخاري [4361]، ومسلم [2760]، والترمذي [3530]، وأحمد [1/ 436]، والطيالسي [266]، والنسائي في "الكبرى" [11173]، والشاشى [رقم 477، 480]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [رقم 620]، وغيرهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه".
قلتُ: وهو كما قال، ولعل غرابته؛ لتفرد شعبة به عن عمرو.
• تنبيه: في رواية الأعمش عن مالك بن الحارث الماضية: زيادة أخرى في أوله لم نذكرها، وهى قوله صلى الله عليه وسلم: "ليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل من أجل ذلك مدح نفس).
5124 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 388]، من طريقين عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه .... باختصار يسير قبل آخره.
قلتُ: وهذا إسناده واه، وإبراهيم الهجري شيخ منكر الحديث كما مضى مرارًا، وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [10/ 393]، لكن للحديث شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها حديث أنس [برقم 3122]، وهو حديث صحيح مشهور.=

سمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا له: من الناجى منا بعد هذا؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكُمْ فِي خَلِيقَتَيْنِ مِنَ النَّاسِ: يَأْجُوجُ، وَمَاجُوجُ، وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، وَمَا أَنْتُمْ فِي الدُّنْيا إِلا كَالرَّقْمَةِ فِي ذِرَاعِ الدَّابَّةِ، أَوْ كَالشَّعَرَةِ فِي جَنْبِ الْبَعِيرِ".
5125 - وَعَنْ عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الأَيْدِى ثَلاثَةٌ: فَيَدُ اللَّهِ تَعَالَى الْعُلْيَا، وَيَدُ المعْطِى الَتِى تَلِيهَا، وَيَدُ السَّائِلِ السّفْلَى إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَاسْتَعِفَّ عَنِ السّؤَالِ، وَعَنِ المسْأَلَةِ مَا اسْتَطَعْتَ، فَإِنَّ أُعْطِيتَ شَيْئًا -، أَوْ قَالَ: خَيْرًا - فَلْيُرَ عَلَيْكَ، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ، وَارْضَخْ مِن الفَضْلِ، وَلا تُلامُ عَلَى الْعَفَافِ".--------------------------------------------
• تنبيه: قوله: (إن الله يأمر مناديًا يوم القيامة: … ) غير محفوظ، والمحفوظ: أن الذي ينادى آدم هو الله نفسه عز وجل كما ثبت في حديث أنس وأبى سعيد الخدرى وغيرهما في سياق هذا الحديث. فانتبه يا رعاك الله.
5125 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [1/ 446]، وابن خزيمة [2435]، والحاكم [1/ 567]، والبيهقي في "الشعب" [3/ 3506، 3507]، وفي "سننه" [7675]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 21]، وابن أبي الدنيا في "العيال" [رقم 5]، وابن عدي في "الكامل" [7/ 274]، والطبري في "تفسيره" [4/ رقم 4173/ طبعة شاكر]، والبغوي في "شرح السنة" [6/ 114]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 1915]، والشاشى [رقم 675]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 968]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 82]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … وزاد البيهقي والطحاوي وابن أبي الدنيا وابن عدي وابن راهويه وأبو نعيم وابن زنجويه والشاشى في آخره: (ولا تعجز عن نفسك). وليس عند الطحاوى قوله: (وابدأ بمن تعول) ولا قوله: (وارضخ من الفضل) وهو عند أحمد مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية والثالثة والرابعة دون قوله: (إلى يوم القيامة)، ومثله ابن خزيمة إلا أنه زاد: (فاستعف عن السؤال ما استطعت) وكذا عنده وله: (إلى يوم القيامة) ومثله الحاكم في رواية له، وفي رواية أخرى له: بالفقرات الأولى مع قوله: (فأعط الفضل ولا تعجز عن نفسك) وليس عنده: (إلى يوم القيامة) في تلك الرواية الثانية، ولفظ البغوي مثل رواية ابن خزيمة دون قوله: (إلى يوم القيامة) بل وزاد أيضًا قوله: (ابدأ بمن تعول، ولا تلام على الكفاف) وهو عند ابن زنجويه بالفقرات=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأربعة الأخيرة مع زيادة: (ولا تعجز عن نفسك) ومثله الشاشى وابن راهويه وابن أبي الدنيا وابن عدي؛ وهو عند الطبري بالفقرات الثلاث الأخيرة فقط، ووقع عند من روى الفقرة الأخيرة بلفظ: (ولا تلام على الكفاف) بدل: (العفاف).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، وقد مضى غير مرة أن إبراهيم الهجري شيخ إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، بل تركه عليّ بن الجنيد وغيره، وقال البخاري والنسائي وأبو حاتم: (منكر الحديث) وضعفه سائر النقاد، وكان ينكر عليه كثرة روايته عن أبي الأحوص عن ابن مسعود، كما يقول ابن عدي في ترجمته من "الكامل" [1/ 212].
وقد اضطرب فيه كعادته، فعاد ورواه بإسناده به ببعضه موقوفًا على ابن مسعود، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الطيالسي [32]، من طريق شعبة عنه به … وهكذا رواه عنه جعفر بن عوف به موقوفًا، كما ذكره البيهقي في "سننه" [4/ 198].
وبه: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 156]، وأشار إليه أبو محمد البغوي عقب روايته، وقد أنكره عليه ابن عدي في "الكامل" [7/ 274/ ترجمة يزيد بن عطاء]، وجازف الهيثمي في "المجمع" [3/ 260]، وقال بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف: "ورجاله موثقون" كذا، كأنه اغتر بقول المنذرى في "الترغيب" [1/ 332]، بعد أن عزاه للمؤلف: "والغالب على رواته التوثيق" وهذه عبارة شديدة، ثم نقل عن الحاكم أنه رواه وصحح إسناده، ولم أجد تصحيح الحاكم له بعد التفتيش، وقبلى بحث عنه الإمام أحمد شاكر في "المستدرك" كما في "تعليقه على تفسير الطبري" [4/ 342]، فلم يعثر على شيء.
والذى وجدته عن الحاكم هو قوله: "محفوظ مشهور" يعنى من رواية الهجري عن أبي الأحوص عن ابن مسعود؛ وإن كان يريد بحفظه وشهرته عن ابن مسعود، فيكون سالكًا سبيل المجازفة كعادته، ثم إن الهجري قد خولف في سنده، خالفه أبو الزعراء، فرواه عن أبي الأحوص فقال: عن أبيه مالك بن نضلة مرفوعًا بالفقرات الأولى الأربعة فقط، دون قوله: (إلى يوم القيامة) وزاد: (ولا تعجز عن نفسك) فجعله من (مسند مالك بن نضلة) دون ابن مسعود.
هكذا أخرجه أبو داود [1649]، وأحمد [3/ 473]، [4/ 137]، وابن خزيمة في صحيحه [2440]، وفي "التوحيد" [رقم 88]، وابن حبان [3362]، والحاكم [1/ 566]، والبيهقي في "سننه" [7674]، وأبو الحسين الثقفى في "جزء من فوائده" =

5126 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، عن شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثَا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ".--------------------------------------------
= [رقم 34/ ضمن جمهرة الأجزاء]، وحنبل بن إسحاق في "جزء من حديثه" [رقم 45]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1297]، وغيرهم من طرق عن عبيدة بن حميد عن أبي الزعراء به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما، وهو كما قالوا: ورجاله رجال "الصحيح" سوى أبي الزعراء، فهو من رجال "السنن"، واسمه: (عمرو بن عمرو بن مالك الكوفي) الثقة المشهور؛ وليس هو بأبى الزعراء (عبد الله بن هانئ الكندي) كما ظنه البدر العينى في "شرحه على أبي داود" [6/ 403]، فهذا متقدم عن ذاك.
وهذا الطريق هو المحفوظ عن أبي الأحوص بلا ريب؛ وأبوه صحابى معروف؛ أشار الحافظ إلى حديثه هذا في ترجمته من"الإصابة" [5/ 752]، ثم قال: "وسنده صحيح" ولسياق المؤلف شواهد ثابتة لفقراته جميعًا، سوى قوله: (إلى يوم القيامة)، وكذا قوله: (وارضخ من الفضل)، فالحديث ضعيف بهذا التمام. واللَّه المستعان.
• تنبيه: قد تصحف: إبراهيم الهجري في سند الطبري إلى: (إبراهيم المخرمى) ونَبَّه عليه الإمام أحمد شاكر في تعليقه عليه [4/ رقم 4173/ طبعة الرسالة، ولله الحمد.
5126 - صحيح: أخرجه الترمذي [2657]، وابن ماجه [232]، وأحمد [1/ 436]، والبزار [5/ رقم 2014/ البحر]، وابن أبي حاتم في مقدمة "الجرح والتعديل" [ص 9]، وابن عبد البر في "جامع البيان" [1/ رقم 143/ طبعة الريان]، والشاشى [رقم 262]، وأبو الفضل الزهري في "حديثه" [رقم 574]، وغيرهم من طريق شعبة عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به … وهو عند بعضهم نحوه … وزاد الجميع: (فرب مبلغ أوعى من سامع).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وسماك وإن كان قد تغير حفظه بأخرة، حتى صار يتلقن، إلا أن شعبة=

5127 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، عن زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى الغائط، فقال: "الْتَمِسُوا لِي ثَلاثَةَ أَحْجَارٍ، فَلَمْ أَجِدْ إِلا حَجَرَيْنِ وَرَوْثَةً، فَأَخَذَ الحجَرَيْنِ وَرَدَّ الرَّوثَةَ، وَقَالَ: هَذِهِ رِجْسٌ".
5128 - حَدَّثَنَا محمد بن أبي بكر، حدّثنا يحيى، ومعاذ بن معاذ، عن زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله، كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبّر في كل خفض، ورفع، وقيام، وقعود، ويسلم عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرُى بياض خده، وكان أبو بكر، وعمر يفعلان ذلك.
5129 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا عبد الكريم الجزرى، عن زياد ابن أبي مريم، عن عبد الله بن معقل، قال: دخلت مع أبي على عبد الله بن مسعود، فقال: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "النَّدَمُ تَوْبَةٌ؟ " قال: نعم.--------------------------------------------
= قد سمع منه قديمًا؛ كما نص عليه يعقوب بن شيبة الحافظ؛ وأشار إليه قبله شيخه ابن المديني؛ وقال الصلاح العلائى في "جامع التحصيل" [ص 53 - 54]، بعد أن حكى تصحيح الترمذي الماضي الحديث، قال: "وكذلك صححه غيره أيضًا، وقد اختلف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، فالصحيح: أنه سمع منه دون أخيه أبى عبدة، قاله البخاري وغيره".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد توبع عليه شعبة: تابعه عليه جماعة عن سماك به … وتوبع عليه سماك: تابعه عليه عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن عن أبيه به نحوه في سياق أتم … عند الترمذي والشافعي والحميدي وجماعة، وقد استوفينا تخريج هذا الحديث في مكان آخر.
5127 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4978].
5128 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5051، 5101].
5129 - مضى الكلام عليه [برقم 5098].

5130 - حَدَّثَنَا زهير بن حرب، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: "أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ"، قال: قلت: إن ذلك لعظيمٌ! قال: قلت: ثم أي؟ قال: "أَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: "أَنْ تُزَانِىَ حَلِيلَةَ جَارِكَ".
5131 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال أناسٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: "أَمَّا مَنْ أَحْسَنَ مِنْكُمْ فِي الإسْلامِ فَلا يُؤَاخَذُ بِهَا، وَمَنْ أَسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ فِي الجاهِلِيَّةِ وَالإِسْلامِ".
5132 - وَبِإِسْنَادِهِ عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى رَجُلانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّ أذَلِكَ، يُحْزِنُهُ، وَلا تُبَاشِرِ المرْأَةُ المرْأَةَ فَتَصِفُهَا لِزَوْجِهَا، حَتَّى كَانَّهُ يَنْظُرُ إلَيْهَا".
5133 - وَعَنْ عبد الله، قال: لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغنيمة، فأعطى الأقرع بن حابس مائةً من الإبل، وأعطى عيينة مثل ذلك، وأعطى ناسًا من أشراف العرب، وآثرهم في القسمة، فقال رجلٌ: واللَّه إن هذه لقسمة ما عدلٌ فيها، وما أريد بها وجه الله، قال: فقلت: واللَّه لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيته فأخبرته بما قال الرجل، قال: فتغير وجهه حتى كان كالصرف، ثم قال: "فَمَنْ يَعْدِلُ إذَا لَمْ يَعْدِلْ رَسُولُ اللَّهِ؟ "!--------------------------------------------
5130 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5098].
5131 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5131].
5132 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5083].
5133 - صحيح: أخرجه البخاري [2981]، ومسلم [1062]، وابن حبان [4829]، وأبو نعيم في "المستخرج" على مسلم [3/ 126]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3174]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 219]، والبيهقي في "دلائل النبوة" [رقم 1939]، والسلفى في "الطيوريات" [328]، وغيرهم من طريق منصور بن معتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود به.=

ثم قال: "يَرْحَمُ الله مُوسَى، لَقَدْ أُوذِىَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ"، فقلت: لا جرم، لا أرفع إليه بعد هذا شيئًا.
5134 - وَعَنْ أبي وائل، قال: قال عبد الله: لقد أتانى اليوم رجلٌ، فسألنى عن أمر ما دريت ما أرد عليه، فقال: أرأيت رجلًا مؤديًا نشيطًا، يخرج في المغازى، فيعزمون علينا--------------------------------------------
=قلتُ: وقد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه باختصار يسير عند البخاري [3224، 4080، 5712، 5749، 5933، 5977]، ومسلم [1562]، وأحمد [1/ 380، 411، 435، 441]، والمؤلف [برقم 5206]، والحميدي [110]، والبغوي في "شرح السنة" [13/ 239]، والشاشى [رقم 500]، وجماعة كثيرة.
5134 - صحيح: أخرجه البخاري [2853]، والبزار [5/ رقم 1671، 1672/ البحر الزخار]، والبيهقي في المدخل إلى "سننه الكبرى" [رقم 205]، وغيرهم من طريق منصور بن المعتمر عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به … وهو عند البزار باختصار.
قال البزار: "وهذا الحديث قد روى عن أبي وائل من غير هذا الوجه، ولا نعلم له طريقًا عن أبي وائل أحسن من هذا الطريق".
قلتُ: وقد توبع عليه منصور عن أبي وائل: تابعه:
1 - الأعمش على نحوه عند الشاشى [رقم 541]، والخطيب في "الفقيه" [رقم 1101]، والمؤلف [برقم 5171]، وابن الجعد [2598]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل به … قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأظنه لتوقيف فيه".
قلتُ: بل أخرجه البخاري كما مضى، ولكن من غير طريق الأعمش عن أبي وائل.
2 - 3 - 4 - وتابعه أيضًا: مغيرة بن مقسم وحماد بن أبي سليمان وأبو هاشم، ثلاثتهم عن أبي وائل عند البزار [5/ رقم 1673/ البحر الزخار]، من طريق بشر بن خالد عن شعبة عن هؤلاء الثلاثة المذكورين به … وقُرِنَ معهم: منصور والأعمش أيضًا. ولم يسق لفظه.
قلتُ: وبشر بن خالد هو العسكرى من رجال الشيخين، وقد وثقه جماعة، وكان يغرب عن شعبة بأشياء قاله ابن حبان في ترجمته من "الثقات" [8/ 145]، والأصل: في روايته عنه السلامة حتى يبدو غير ذلك.=

في أشياء لا نجد منها بدًا قال: فقلت له: واللَّه ما أدرى ما أقول لك، إلا أنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعسى أن لا يعزم علينا في الأمر إلا مرةً حتى نفعله، وإن أحدكم لن يزال بخير ما اتقى الله، وإذا شك في نفسه شيئًا سأل رجلًا فشفاه، وأوشك أن لا تجدوه، والذى لا إله إلا هو، ما أذكر ما غبر من الدنيا إلا كالثغب، شُرب صفوه وبقى كدره.
5135 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ - يعنى ابن عبد الحميد - عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلامٌ على فلان، فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: "إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّلامُ، فَإذَا قَعَدَ أَحَدُكمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَقُلِ: التَحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ--------------------------------------------
= وقد جاء عاصم بن أبي النجود وخالف الجماعة في وقفِه، ورواه عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعًا: (إن الله تعالى: جعل الدنيا كلها قليلًا، وما بقى منها إلا القليل من القليل، ومثل ما بقى فنها كالثغب - يعنى الغدير - شرب صفوه، وبقى كدره) أخرجه الحاكم [4/ 356]- واللفظ له - والديلمى في "مسنده" [1/ 2/ 226]، كما في "الصحيحة" [4/ 164]، من طريقين عن حماد بن سلمة عن عاصم به.
قال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه" قال المناوى في "الفيض" [2/ 221]: "وأقره الذهبي" وقال في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 502/ طبعة مكتبة الشافعي]، بعد أن نقل تصحيح الحاكم: (وأقروه).
قلتُ: يا رجل، كفاك مجازفة! فواللَّه ما وافقه الذهبي ولا غيره، بل تعقبه الإمام في "الصحيحة" [4/ 164]، قائلًا: "قلتُ: إنما هو حسن فقط؛ لأن عاصمًا هو ابن أبي النجود في حفظه بعض الضعف … ".
وغفل الإمام ىن كون حماد بن سلمة قد اختلف عليه في رفْعه، فرواه عنه أبو سلمة التبوذكى - واختلف عليه - وزيد بن عوف كلاهما عن حماد بن سلمة عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود به نحوه مختصرًا موقوفًا عليه، هكذا أخرجه ابن أبي الدنيا في "قصر الأمل" [رقم 123]، وأبو داود في "الزهد" [رقم 129]، وهذا الوجه هو المحفوظ الموافق لرواية الجماعة عن أبي وائل؛ واللَّه المستعان.
5135 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5082].