📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5046 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا شريك بن عبد الله، عن أبى فزارة، عن أبى زيدٍ، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بالنبيذ.
5047 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عونٍ الخراز، حدّثنا مروان بن معاوية، عن أبان بن إسحاق، عن الصباح بن محمد بن أبى حازمٍ، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اسْتَحْيُوا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الحيَاءِ، فَلْيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا--------------------------------------------
5046 - منكر: أخرجه أبو داود [84]، والترمذى [88]، وابن ماجه [384]، وأحمد [1/ 402، 449، 450]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9963، 9964، 9965، 9967]، وعبد الرزاق [693]، والبيهقى في "سننه" [27]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 168]، وأبو عبيد في الطهور [رقم 237]، والشاشى [رقم 762، 763]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 712]، وغيرهم من طرق عن أبى فزارة عن أبى زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن: ما في إداونك؟! قال: نبيذ، قال: تمرة طيبة وماء طهور) لفظ أبى داود؛ ونحوه عند الجميع؛ وعند بعضهم في سياق أتم.
قال الترمذى: (إنما روى هذا الحديث عن أبى زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث، لا يعرف له رواية غير هذا الحديث).
قلتُ: هذا الحديث مما أطبق علماء السلف على تضعيفه، كما قال الحافظ في "الفتح" [1/ 54]، وقبله قال النووى في شرح مسلم [4/ 169]: (وحديث النبيذ ضعيف باتفاق المحدثين، ومداره على أبى زيد مولى عمرو بن حريث، وهو مجهول) وقد ذكرت نصوص كلام المحدثين حول هذا الحديث في "غرس الأشجار" وهو معلول بخمس علل، إن نجا من بعضها، سقط في هُوَّة أختها، وقد تعصب جماعة من الحنفية - كعادتهم - وأجابوا عنها بإجابات شبه لا شئ، وكلها مُسْتَكْرَهة، وناقشناهم النقاش المر في المصدر المشار إليه، وله طرق أخرى كلها مناكير واهيات، وشواهد تالفة ما لها قوائم، ولا يثبت في هذا الباب شئ قط، واللَّه المستعان.
5047 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2458]، وأحمد [1/ 387]، والحاكم [4/ 359]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم / 2025 /البحر الزخار]، وابن أبى شيبة [34320]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7730، 10561]، وفى "الأربعون الصغرى" [رقم 27]، وفى "الآداب" [رقم 836]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 234]، وابن بشران في "الأمالى" =

حَوَى، وَلْيَحْفَظِ الْبَطْنَ وَمَا وَعَى، وَلْيَذْكُرِ الموْتَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ، تَرَكَ زِينَةَ الدُّنْيَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ، فَقَدِ اسْتَحْيَا مِنَ اللَّهِ حَقَّ الحيَاءِ".--------------------------------------------
= [رقم 358]، وابن أبى الدنيا في "الورع" [رقم 59]، وفى "مكارم الأخلاق" [رقم 90]، وأبو محمد بن عساكر في "تعزية المسلم عن أخيه" [رقم 59]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 450]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 141]، وأبو القاسم القشيرى في الرسالة [ص 98]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 192]، وابن الجوزى في "ذم الهوى" [2/ رقم 887/ بتعليقنا]، والذهبى في "الميزان" [1/ 5]، وغيرهم من طرق عن أبان بن إسحاق [وتحرف اسمه عند ابن أبى شيبة إلى "محمد بن إسحاق" وهو غلط]، عن الصباح بن محمد [ووقع عند الحاكم: "عن الصباح بن محارب" وهو غلط لا ريب فيه،]، عن مرة بن شراحيل عن ابن مسعود به نحوه … وساق الذهبى طرفًا من أوله فقط، وزاد الجميع: (قلنا: يا رسول الله: إنا نستحى والحمد للَّه، قال: ليس ذاك، ولكن الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس … إلخ) لفظ الترمذى؛ وهى بعد قوله في أوله: (استحيوا من الله حق الحياء).
قال الترمذى: "هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث أبان بن إسحاق عن الصباح بن محمد" وقال المنذرى في "الترغيب" [2/ 348]، بعد أن نقل عبارة الترمذى الماضية: "أبان والصباح مختلف فيهما، وقد ضعف الصباح برفْعِه هذا الحديث، وصوابه عن ابن مسعود موقوفًا عليه".
قلتُ: أما أبان بن إسحاق فقد وثقه جماعة؛ وانفرد الأزدى بقوله عنه: (متروك) وتعقبه الذهبى في "الميزان" [1/ 5]، بقوله: (قلتُ: لا يترك؛ فقد وثقه أحمد والعجلى، وأبو الفتح - يعنى الأزدى - يُسْرِف في الجرح، … ) ثم ساق له هذا الحديث بسنده، وقال عقبه: (أخرجه الترمذى؛ والصباح واه) فأعله بالصباح، وهو الصواب؛ فالصباح هذا ذكره جماعة في "الضعفاء"، فقال العقيلى [2/ 213]: "في حديثه وهم، ويرفع الموقوف" وأورده ابن حبان في "المجروحين" [1/ 377]، وقال: "كان ممن يروى عن الثقات الموضوعات" ثم أنكر عليه هذا الحديث.
وقال الذهبى في ترجمته من "الميزان" [2/ 306]: "رفع حديثين هما من قول عبد الله" يعنى ابن مسعود، وهذا الحديث أحدهما بلا شك، وقد تساهل النووى وحسَّن سنده في الخلاصة [2/ 894]، وقبله جازف الحاكم وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد"، وتابعه عليه السيوطى في "الجامع الصغير" [رقم 793]، وتعقبه المناوى بما تراه في الفيض [1/ 487].=

5048 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيشٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، أنهم قالوا: يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك؟ قال: "غُرُّ مُحَجَّلُونَ، بُلْقٌ منْ آثَارِ الطُّهُورِ".
5049 - حَدَّثَنَا سعيد بن أشعث، أخبرنى عبد الملك بن الوليد بن معدان، حدّثنا عاصمٌ - يعنى ابن بهدلة - عن زر بن حبيشٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: ما أحصى ما--------------------------------------------
= وللحديث طرق أخرى وشواهد كلها مناكير تالفة لا تساوى شيئًا، وقد صح من طريق الحسن البصرى به مرسلًا، ومراسيل الحسن شبه الريح، واللَّه المستعان.
5048 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [284]، وأحمد [1/ 403، 451، 453]، وابن حبان [1047، 7242]، والطيالسى [361]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3419]، وابن أبى شيبة [40]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 161]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 262]، وأبو عبيد في "الطهور" [رقم 22]، والشاشى [رقم 576، 577]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 48]: "هذا إسناد حسن، وعاصم هو ابن أبى النجود، وهو ابن بهدلة الكوفى صدوق في حفظه شئ".
قلتُ: وهو كما قال؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، وقد خرجنا أحاديثهم في "غرس الأشجار" ويأتى منهم حديث أبى هريرة [برقم 6401]، وكذا مضى حديث جابر [برقم 2162].
5049 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الترمذى [431]، وابن ماجه [1166]، وابن حبان [1841]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10251]، وفى "الأوسط" [6/ رقم 5767]، والبيهقى في "سننه" [4657]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 767]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 308]، والمزى في "تهذيبه" [18/ 432]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 42]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 456]، وفى "تفسيره" [7/ 365]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 298]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 59/ مختصره]، وابن الأعرابى في "المعجم" [84]، وغيرهم من "طرق عن عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن أبى=

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين قبل صلاة الفجر، وفى الركعتين بعد المغرب بـ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] ،و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1].--------------------------------------------
= النجود عن زر بن حبيش [وقُرِنَ معه: "أبو وائل" عند ابن ماجه وابن عبد البر وابن الأعرابى؛ وهو عند الترمذى ومن طريقه البغوى والطحاوى وابن نصر: (عن أبى وائل) وحده عن: "ابن مسعود) ليس فيه زر]، عن ابن مسعود به نحوه … وليس عند ابن ماجه ذِكْر صلاة الفجر.
قال الترمذى: "حديث ابن مسعود حديث غريب، لا نعرفه لا من حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم".
قلتُ: وعبد الملك هذا مشاه ابن معين وحده، وقال الأزدى: "منكر الحديث" وقال البخارى: "فيه نظر" وضعفه النسائي وأبو حاتم وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 135]: "منكر الحديث جدًّا، ممن يقلب الأسانيد، لا يحل الاحتجاج به؛ ولا الرواية عنه".
قلتُ: وحديثه هنا: أنكره عليه العقيلى وابن عدى وغيرهما، فقال الأول عقب روايته في "الضعفاء" [3/ 38]: "لا يتابع عليه بهذا الإسناد" وقال الثاني: "وهذا الحديث مع أحاديث يرويها عبد الملك عن عاصم بهذا الإسناد وغيره، لا يتابع عليه" وهو كما قالا، لولا أنى رأيت الطبراني قد قال عقب روايته في "الأوسط": "لم يرو هذا الحديث عن عاصم إلا عبد الملك بن الوليد بن معدان، والحسين بن واقد" كذا قال، ولم أعثر على رواية الحسين بعد، والطبرانى صاحب أوهام وغفلة، وربما يكون الحسين قد تابع عبد الملك على بعضه، والطبرانى لا يميز هذا في كلامه، ونقل ابن نصر عقب روايته عن الذهلى أنه قال: "لو شاء قائل لقال: مسند، ولو شاء قائل لقال: منكر".
قلتُ: وقد شئنا أن نقول: (منكر)، وكونه مسندًا لا يتعارض مع نكارة سنده، كما هو معلوم، وفى الباب عن جماعة من الصحابة نحو حديث ابن مسعود هنا، ولا يثبت منها شئ، وأكثرها مناكير، نعم: أمثلها ما رواه أبو إسحاق السبيعى عن مجاهد عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر، والركعتين بعد المغرب بضعًا وعشرين مرة، أو بضع عشرة مرة: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} أخرجه أحمد [2/ 24، 58، 59، 99]- واللفظ له - والترمذى وابن ماجه والطيالسى وجماعة من طرق عن أبى إسحاق به.=

5050 - حَدَّثَنَا سعيد بن الأشعث، أخبرنى عبد الملك بن الوليد بن معدان، حدّثنا عاصمٌ، عن زرٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر في الركعة الأولى: بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} [الأعلى: 1]، وفى الثانية: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1]، وفى الثالثة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]--------------------------------------------
= قلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول سندًا ومتنًا، وقد ضعفه البخارى في "تاريخه" [9/ 12/ ترجمة أبى بكر بن أبى يحيى]، ومسلم في "التمييز" [ص 208]، وأبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 283]، وابن نصر في "قيام الليل" [ص 84/ مختصره]، وقد ذكرنا نصوصهم في "غرس الأشجار".
وقد تعقب بعضهم: الإمام في "الصحيحة" [رقم 3328]، بكلام هزيل، لو كان سكت عنه؛ لكان أولى به، وقد ناقشناه طويلًا في الموضع المشار إليه؛ والمحفوظ في هذا الباب: هو ثبوت قراءته صلى الله عليه وسلم بـ: (الكافرون) و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} في الركعتين قبل الفجر وحسب، كما ثبت ذلك من حديث أبى هريرة عند مسلم [726] أبى داود [1256]، وجماعة كثيرة.
أما قراءته بهما في الركعتين قبل المغرب، فلم يثبت فيه حديث، ولا يصح بطرقه وشواهده أصلًا، واللَّه المستعان لا رب سواه.
5050 - صحيح: أخرجه المؤلف في "المعجم" [رقم 183]، والبزار في "مسنده" [1/ رقم 738/ كشف الأستار]، وفى [5/ رقم 1730، 1734/ البحر الزخار]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 5678]، وفى "الكبير" [10/ رقم 10249]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 308]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش [وقُرِنَ معه: "أبو وائل" عند البزار]، عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر مثل الذي قبله، قال ابن عدى عقبه: "وهذا الحديث مع أحاديث يرويها عبد الملك عن عاصم بهذا الإسناد وغيره ما لا يتابع عليه" وبه أعله الهيثمى [2/ 243]، فقال: "فيه عبد الملك بن الوليد بن معدان؛ وثقه ابن معين، وضعفه البخارى وجماعة".
قلتُ: والقول ما قاله الجماعة بشأنه، كما نقلناه عنهم بالحديث الماضى؛ وقد اعتمد الحافظ تضعيفه في "التقريب" لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث ابن عباس [برقم 2555]، وهو حديث صحيح ثابت.

5051 - وَبِإِسْنَادِهِ، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: كأنى أنظر إلى بياض خَدَّىْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره.--------------------------------------------
5051 - صحيح: دون قوله: (وبركاته): أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10191]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2845] و [6/ رقم 5768]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 184]، وغيرهما من طريق سعيد بن أبى الربيع عن عبد الملك بن الوليد بن معدان عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش [وقُرِنَ معه "أبو وائل" عند الطبراني]، عند ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر، آفته عبد الملك بن الوليد هذا! فهو شيخ منكر الحديث كما قاله الأزدى، وضعفه الجماعة إلا ابن معين وحده، كأنه لم يخبر حاله، وهو من رجال أبى عيسى الضرير وحده، وقد اعتمد الحافظ ضعفه في "التقريب"، ولم يتابع على هذا الحديث عن عاصم، لكن الحديث صحيح محفوظ من حديث ابن مسعود؛ فله طرق أخرى عنه: قد استوفيناها في كتابنا: "غرس الأشجار".
ومنها: ما رواه الثورى وإسرائيل وجماعة عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه … دون قوله: (وبركاته) أخرجه أبو داود [996]، والترمذى [295]، والنسائى [1322، 1324]، وابن ماجه [914]، وأحمد [1/ 390، 406، 408، 444، 448]، وابن حبان [1991]، والمؤلف [برقم 5102، 5214]، وابن أبى شيبة [3043، 3044]، وابن الجارود [209]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 267]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1493]، والشاشى [رقم 634، 636، 637]، وغيرهم من طريق أبى إسحاق به.
قال الترمذى: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال، وقد صححه العقيلى أيضًا كما نقله عنه ابن رجب في "شرح البخارى" [6/ 91]، وأبو إسحاق قد صرح بالسماع في رواية لأحمد وعند غيره، فأمِنَّا بذلك من تدليسه، ورواه عنه الثورى عند جماعة؛ وأمِنَّا بذلك مما قيل في اختلاطه؛ لأن سماعَ الثورى منه قديم بالاتفاق؛ وكذلك رواه شريك النخعى عنه عند أبى داود وغيره؛ وهو ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد؛ فالإسناد مستقيم على شرط مسلم، لكن اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان كثيرة، وكذا في رفعه ووقفه، لكن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ =

5052 - حدّثنا سعيد بن الأشعث، أخبرنى الهيصم بن الشداخ العبدى، عن الأعمش يحدث عن يحيى بن وثاب، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، قال:--------------------------------------------
= وهناك وجه آخر صححه بعضهم عنه أيضًا، وهو ما رواه زهير بن معاوية عنه عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه وعلقمة عن ابن مسعود به نحوه … دون قوله: (وبركاته) وزاد في أوله: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود) وزاد في آخره: (ورأيت أبا بكر وعمر - رضى الله عنهما - يفعلان ذلك).
أخرجه أبو داود [1/ 326]، معلقًا إشارة، ووصله النسائي [1142، 1319]، وأحمد [1/ 394، 426]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 357]، والمؤلف [برقم 5128، 5334]، والبيهقى في "سننه" [2800]، والطيالسى [279]، وغيرهم، وهو عند الطحاوى وابن أبى شيبة وجماعة دون الزيادة الأولى، وعند جماعة آخرين باختصاره.
وقد توبع عليه زهير: تابعه إسرائيل وأبو الأحوص وغيرهما عن أبى إسحاق به … على هذا اللون، وليس في رواية أبى الأحوص موضع الشاهد، إنما رواه بالزيادة الأولى والأخيرة فقط، ولم يتعرض فيه لقضية التسليم، هكذا أخرجه الترمذى [253]، والنسائى [1149]، والمؤلف [برقم 5101]، وابن أبى شيبة [2476]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 90]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1325]، وغيرهم من طرق عن أبى الأحوص به.
قال الترمذى: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد وقع في سنده سقط عند المؤلف، يأتى التنبيه عليه هناك إن شاء الله؛ وهذا اللون عن أبى إسحاق: قد استحسنه الدارقطنى، عقب روايته طريق زهير في "سننه" وأقره عليه البيهقى في "سننه" [2/ 177]، وقد زاد بعضهم في حديث أبى إسحاق: زيادة: (وبركاته) وهى غير محفوظة من حديث ابن مسعود أصلًا، وقد وقعت في حديث وائل بن حجر عند أبى داود [997]، وغيره، وهى معلولة فيه أيضًا، والصواب في حديث وائل دونها، وليس لها طريق محفوظ قط، كما شرحنا ذلك شرحًا وافيًا؛ مع استيفاء طرق حديث ابن مسعود وشواهده في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
5052 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8440]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 125 - 126]، وغيرهما من طريق سعيد بن الأشعث عن الهيصم بن الشداخ [وتصحف اسمه عند الطبراني: إلى "الهيثم" وتصحف اسم أبيه عند أبى نعيم إلى "شراخ،"]، عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن علقمة عن ابن مسعود به.=

عجبت للناس وتركهم قراءتى وأخذِهم قراءة زيد، وقد أخذت من فيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وزيد بن ثابت غلام صاحب ذؤابة يجئ ويذهب في المدينة.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد واه معلول، ورجاله ثقات أئمة سوى الهيصم بن الشداخ، فقد أورده ابن حبان في "المجروحين" [3/ 97]، وقال: (شيخ يروى عن الأعمش الطامات في الروايات، لا يجوز الاحتجاج به) وقال العقيلى: (مجهول) وضعفه أبو زرعة وغيره، كما في ترجمته من "اللسان" [6/ 212].
وقد خولف في روايته عن الأعمش، خالفه أبو شهاب الحناط وعبد الواحد بن زياد ومحمد بن فضيل، فرووه عن الأعمش فقالوا: عن أبى وائل قال: (خطبنا ابن مسعود فقال: كيف تأمرونى أقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعًا وسبعين سورة؛ وإن زيدًا مع الغلمان له ذؤابتان) هذه رواية أبى شهاب عند النسائي [5064]- واللفظ له - والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8448]، وابن " أبى داود في المصاحف [رقم 46]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [33/ 135 - 136]، وغيرهم.
وسنده قوى. وأبو شهاب: اسمه عبد ربه بن نافع الصدوق الصالح المتماسك.
ورواية عبد الواحد: عند أحمد [1/ 411]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8428]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 343 - 344]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 135]، وغيرهم؛ وسياق أحمد مثل اللفظ الماضى؛ لكن دون طرفه الأول، وهو عند الآخرين في سياق أطول.
ورواية ابن فضيل: عند الخطيب في "الجامع" [2/ رقم 1269]، بلفظ: تريدونى على قراءة زيد، قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وإن زيدًا ليختلف إلى الكتاب) لكن الإسناد إليه مغموز، وهكذا رواه حفص بن غياث وعبدة بن سليمان - واختلف عليه - وأبو أسامة وغيرهم عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه .... دون الفقرة المتعلقة بزيد بن ثابت، وهذا الوجه عند البخارى [4714]، ومسلم [2462]، وجماعة.
واختلف فيه على الأعمش على ألوان كثيرة، وجُلُّها غير محفوظ؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحو سياق المؤلف، منها: ما رواه الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن خمير بن مالك عن ابن مسعود قال: (لقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وزيد بن ثابت ذو ذؤابتين يلعب مع الصبيان) أخرجه الحاكم [2/ 248]- واللفظ له - وأحمد [1/ 389، 405، 442]، وابن أبى شيبة [30063]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" =

5053 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن عمرٍو الأودى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُخْبِركُمْ بِمَنْ يُحْرُمُ عَلَى النَّارِ أَوْ مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ النَّارُ؟ عَلَى كُلِّ هَيِّنٍ قَرِيبٍ سَهْلٍ".--------------------------------------------
= [9/ رقم 8435، 8436]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 227]، وابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 42]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [33/ 137 - 138]، والدارقطنى في "المؤتلف" [2/ 47]، وغيرهم من طرق عن الثورى به.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد).
قلتُ: كلا، فإن أبا إسحاق مدلس البتة، وقد عنعنه، وشيخا، لم يوثقه سوى ابن حبان، وقد توبع عليه الثورى، تابعه جماعة على الوجه الماضى؛ وخالفهم آخرون، واختلف على أبى إسحاق فيه على ألوان، والحديث صحيح على كل حال. وللَّه الحمد.
5053 - حسن لغيره: أخرجه الترمذى [2488]، وأحمد [1/ 415]، وابن حبان [469] و [470]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10562]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11251]، وفى "الأربعون الصغرى" [رقم 120]، وابن أبى الدنيا في "مداراة الناس" [رقم 97]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1263]، ويحيى بن معين في "حديثه" [رقم 30]، والمزى في "تهذيبه" [15/ 373]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 922]، وفى "سير النبلاء" [16/ 103]، وابن عساكر [رقم 640]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 85]، وغيرهم من طريقين عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن عمرو الأودى عن ابن مسعود به نحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: مداره على عبد الله بن عمر الأودى، وقد انفرد عنه موسى بن عقبة بالرواية، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود: يرويه الربيع بن سليمان عن ابن وهب عن سيمان بن بلال عن عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب عن رجل من بنى عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: (من كان هينًا لينًا سهلًا، حرمه الله على النار) أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8122]، وتوبع عليه سليمان بن بلال: تابعه: إسماعيل بن جعفر في حديثه [رقم 372]، ومن طريقه المؤلف [برقم 5060]، ورجاله رجال الصحيح سوى ذلك الرجل المبهم من ولد ابن مسعود.=

5054 - حَدَّثَنَا أبو طالبٍ، عبد الجبار بن عاصمٍ، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو الرقى، عن عبد الكريم الجزرى، عن أبى واصلٍ، عن عبد الله بن مسعودٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن المحل، والمحلل له.--------------------------------------------
= وقد اختلف في سنده على عمرو مولى المطلب على وجه غير محفوظ، تراه عند هناد في "الزهد" [2/ رقم 1262]، وغيره؛ وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه …
فانظر ما علقناه على حديث جابر بن عبد الله الماضى [برقم 1853]، وهو حديث حسن بشواهده إن شاء الله، وقد جود بعضها المنذرى في "الترغيب" [2/ 354]، وتابعه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 81]- وقوى العلائى بعض طرقه، كما نقله عنه المناوى في "الفيض" [3/ 105]، وجازف المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [1/ 805]، فزعم أن له أسانيد جيدة، ولا أعرف له طريقًا سالمًا من الخدش.
نعم: رأيت العقيلى قد ساق له طريقًا غير محفوظ! في ترجمة "وهب بن حكيم الأزدى" من "الضعفاء" [4/ 323]، وقال عقبه: (وهذا يروى، من غير هذا الوجه بإسناد صالح) ولعلنا نبسط الكلام على بعض شواهده في تخريجنا لـ"روضة العقلاء"، لابن حبان. وراجع "الصحيحة" [2/ 649] واللَّه المستعان.
5054 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 450]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "التلخيص" [3/ 170]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 100]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الكريم بن مالك الجزرى عن أبى واصل عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح سوى أبى واصل، فقد ذكره الحافظ في "التعجيل" [ص 527]، ونقل عن الحافظ الحسينى أنه قال عنه: "مجهول".
لكن للحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به …
أصحها: ما رواه الترمذى [1120]، و النسائي [3416]، وأحمد [1/ 448، 462]، والدارمى [2258]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9878]، وابن أبى شيبة [17089، 36190]، والمؤلف [برقم 5350]، والبيهقى في "سننه" [13963]، وفى "المعرفة" [رقم 4472]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 225]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 278]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى قيس عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود به. =

5055 - حَدَّثَنَا محمد بن العلاء، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن شيبان، عن فراسٍ، عن عطية، عن أبى سعيدٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَقَدْ دَخَلَ الجَنَّةَ رَجُلٌ مَا عَمِلَ خَيْرًا، فَقَالَ لأَهْلِهِ: حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، إِذَا أَنَا مُتُّ، فَأَحْرِقُونِى، ثُمَّ اسْحَقُونِى، ثُمَّ ذَرُوا نِصْفِى فِي الْبَرِّ، وَنِصْفِى فِي الْبَحْرِ، فَأَمَرَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ فَجَمَعَاهُ، فَقَالَ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: مَخَافَتُكَ، فَغَفَرَ لَهُ لِذَلِكَ".
5056 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا معاوية بن هشامٍ، عن سفيان الثورى، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، نحو هذا الحديث، وكان الرجل نباشًا فغفر له لخوفه.--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده حسن صالح، وهو على شرط البخارى كما نقله الحافظ في "التلخيص" [3/ 170]، عن ابن دقيق العيد وابن القطان، وقال الإمام في "الإرواء" [6/ 308]: (وهو كما قالا) وكذا صححه ابن الجوزى من حديث ابن مسعود في "المتناهية" [2/ 647]، ومثله الذهبى في "الكبائر" كما في "فيض القدير" [5/ 271]، وكذا صححه صاحب "البدر المنير" [7/ 613]، ونقل [7/ 614]، عن أبى محمد الفارسى أنه قال: "إنه خبر لا يصح في هذا الباب سواه".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على الثورى على وجه غير محفوظ، ذكرناه في "غرس الأشجار" وفى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله .... مضى منها حديث عليّ [برقم 402، 516]، واللَّه المسعان.
5055 - صحيح: هذا مضى في مسند أبى سعيد [برقم 1001].
5056 - صحيح: هذا مضى عقب الذي قبله في (مسند أبى سعيد) وهنا موضعه؛ ورجاله رجال "الصحيح" كما قاله الهيثمى في "المجمع" [10/ 319]، وسنده قوى وعنعنة أبى إسحاق مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى الأحوص، وسماع الثورى منه إنما كان قديمًا قبل اختلاطه، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك الأشجعى.
وللحديث شواهد كثيرة؛ وهو حديث صحيح ثابت؛ بل له طريق آخر عن ابن مسعود: يرويه الأحوص بن جواب عن سليمان بن قرم عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة=

5057 - حَدَّثَنَا أبو كريب، حدّثنا أبو بكر بن عياشٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قال: اختصم رجلان في سورةٍ، فقال هذا: أقرأنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال هذا: أقرأنى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبر بذلك، قال: فتغير وجهه، فقال: "اقْرَؤوا كَمَا عَلِّمْتمْ"، فذكر فيه كلامًا، ثم قال: "فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ"، قال: فقام كل رجلٍ منا، وهو لا يقرأ على قراءة صاحبه.--------------------------------------------
= عن ابن مسعود به نحوه … دون الفقرة الأخيرة: (وكان الرجل نباشًا) أخرجه المؤلف [برقم 5105]، وعزاه إليه الهيثمى في "المجمع" [10/ 319]، وقال: "ورجاله رجال الصحيح" وهذا لا يمنع أن يكون سنده فيه لين، كما يقول البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 147]، فإن سليمان بن قرم مختلف فيه.
وللحديث طريق ثالث: يرويه حماد بن سلمة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه … دون الفقرة المشارة إليها آنفًا، أخرجه أحمد [1/ 398]، وسنده حسن صالح.
وله طريق رابع عند الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 9758]، وسنده لا يثبت. والحديث صحيح على كل حال.
5057 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 401، 419، 421، 452]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 3418]، وابن حبان [1783/ موارد]، والحاكم [2/ 223 - 244]، والطبرى في "تفسيره" [1/ رقم 12، 13/ شاكر]، والهروى في "ذم الكلام" [1/ رقم 39]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 144]، وابن بطة في "الإبانة" [رقم 297، 808]، والشاشى في "مسنده" [رقم 575]، وابن جميع في "المعجم" [رقم 107]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 47، 48]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حببش عن ابن مسعود به .... وهو عند الجميع في سياق أتم.
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ وقد رواه بعضهم عن عاصم فجعله عن أبى وائل عن ابن مسعود، والمحفوظ عنه الأول؛ وله طريق آخر يروبه شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن مسعود قال: (سمعت رجلًا قرأ آية، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها، فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فعرفت في وجهه الكراهية، وقال: كلاكما محسن ولا تختلفوا؛ =

5058 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا حسين بن علي الجعفى، عن زائدة، حدّثنا عاصم بن أبى النجود، عن زرٍ، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مر مع أبى بكرٍ، وعمر، وعبد اللَّه يصلى فافتتح سورة النساء، فسجلها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْ قِرَاءَةَ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ"، ثم قعد، ثم سأل، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "سَلْ تعْطَهْ"، فقال فيما يسأل: اللَّهم إنى أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبينا صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد، فأتى عمر ليبشره بها، فوجد أبا بكرٍ خارجًا قد سبقه، فقال: إن فعلت إنك لسباقٌ بالخير.--------------------------------------------
= فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا) أخرجه البخارى [2279، 3289]- واللفظ له - وأحمد [1/ 393، 411، 412، 456]، والطيالسى [387]، والمؤلف [برقم 5262، 5341]، والنسائى في "الكبرى" [8095]، وابن أبى شيبة [30170]، وابن الجعد [464]، وابن حزم في "الأحكام" [5/ 63 - 64]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 506]، والشاشى في "مسنده" [رقم 707]، وأبو عبيد في "الفضائل" [رقم 630]، وغيرهم. وله شواهد.
5058 - حسن: أخرجه ابن ماجه [138]، وأحمد [1/ 7، 445، 454]، وابن حبان 7066، 7067]، والطبرانى في الكبير [9/ رقم 8417]، وابن أبى شيبة [30136]، وابن عبد البر في "الاستيعاب" [1/ 303]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 95، 101]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [ص 483]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 190]، والضياء في "المختارة" [رقم 13، 232]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن أبى النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به نحوه … وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة والنحاس بالمرفوع منه فقط، مع ذكر أبى بكر وعمر في أوله بكونهما قد بَشَّرا ابن مسعود بقول النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك عند ابن أبى شيبة، وهو رواية لأحمد وابن حبان؛ وابن عساكر؛ وزاد الضياء: (فلما فرغت جلست فبدأت بالثناء على الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسى .... ) وهو رواية لابن عساكر؛ وكذا المؤلف في الآتى؛ وتلك الزيادة بعد قوله: (فافتتح سورة النساء فسجلها .... ) وتلك الزيادة وحدها عند الترمذى [593]، وزاد قبلها: (كنت أصلى والنبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر معه؛ فلما جلست بدأت بالثناء … إلخ) وزاد: (فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل تعطه سل تعطه).
ومن طريق الترمذى: أخرجه البغوى في "شرح السنة" [5/ 204 - 205].=

5059 - حَدَّثَنَا أبو كريبٍ، حدّثنا يحيى بن آدم، عن أبى بكر بن عياشٍ، عن عاصمٍ، عن زرٍ، عن عبد الله، قَال: كنت في المسجد أصلى، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه أبو بكرٍ، وعمر، فَسَجَلْتُ سورة النساء، فقرأتها، فلما فرغت، جلست، فبدأت بالثناء على الله عز وجل، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم دعوت لنفسى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَلْ تُعْطَ، سَلْ تُعْطَ"، ثم قال: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا، فَلْيَقْرَأْهُ كَمَا يَقْرَأُ ابْنُ أُمِّ عَبْدٍ"، قال: فرجعت إلى منزلى، فأتانى أبو بكرٍ، فقال: هل تحفظ مما كنت تدعو شيئًا؟ قال: قلت: نعم، اللَّهم إنى أسألك إيمانًا لا يرتد، ونعيمًا لا ينفد، ومرافقة نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم في أعلى جنة الخلد، قال: ثم أتانى عمر أيضًا فبشرنى.
5060 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، قال: وأخبرنى عمرو بن أبى عمرٍو مولى المطلب، عن رجلٍ من بنى عبد الله بن مسعودٍ، عن ابن مسعودٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ كَانَ سَهْلا لَيِّنًا قَرِيبًا، حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ".
5061 - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدثنى يزيد بن أبى حكيمٍ، حدثنى زمعة، عن ابن شهاب، أخبرنى عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود: أنه تمتع مع النبي صلى الله عليه وسلم متعة الحج.--------------------------------------------
= قال الترمذى: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح".
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ وعاصم بن أبى النجود صدوق متماسك؛ من أئمة القراء؛ ولأكثر الحديث طريق آخر مضى الكلام عليه في مسند عمر [برقم 194، 195].
وللمرفوع منه: طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة. واللَّه المستعان.
• تنبيه: قد اختلف على عاصم بن أبى النجود في سنده كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [1/ 183، 184]، لكن المحفوظ هو ما مضى.
5059 - حسن: انظر قبله.
5060 - حسن لغيره: مضى الكلام عليه [برقم 5053].
5061 - صحيح: هذا إسناد ضعيف معلول، وزمعة بن صالح شيخ ضعيف عندهم، وكان مع ضَعْفِه: كثير الغلط في حديث ابن شهاب خاصة، وقد خالفه سفيان بن عيينة،=

5062 - حَدَّثَنَا حجاج بن يوسف، حدثنى عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعودٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "بِتُّ اللَّيْلَةَ أَقْرَأُ عَلَى الْجِنِّ رُفَقَاءَ بِالحجُونِ".--------------------------------------------
= وهو أحفظ منه وأثبت عدد رمل عالج، فرواه عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله فقال، عن ابن عباس به مثله … ، وجعله من (مسند ابن عباس).
هكذا أخرجه الطيالسى [2719]، وهذا هو المحفوظ عن الزهرى بلا شك، وحديث ابن مسعود معناه صحيح أيضًا؛ إذ لا يرتاب أحد في كونه كان أحد الصحابة الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع لما أحرموا بالعمرة في حجة الوداع.
والقصة صحيحة مخرجة في "غرس الأشجار" وانظر حديث سعد بن أبى وقاص (برقم 827]، وحديث ابن عمر الآتى [برقم 5451، 5563]. واللَّه المستعان.
5062 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 416]، وابن حبان [6319]، ابن جرير في "تفسيره" [11/ 296]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2249]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 254]، وغيرهم من طريق يونس بن يزيد الأيلى عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال "الصحيح"؛ إلا أنه منقطع، فإن عبيد الله بن عبد الله لم يدرك ابن مسعود، كما جزم به الحافظ في مواضع من "الفتح" منها [13/ 116]، وسبقه إلى هذا: الحافظ المزى في "تحفة الأشراف" [7/ 90]، كما في "الصحيحة" [7/ 635]، وراجع "جامع التحصيل" [ص 232]، وجاد بعض من تكلم فيه، وروى هذا الحديث، فصرح فيه بسماع عبيد الله بن مسعود، كما تراه عند أبى الشيخ في العظمة [5/ 1664]، وسنده منكر، على ما فيه من الغلط.
وللحديث طريق آخر يرويه أبو الجوزاء أوس بن عبد الله عن ابن مسعود به … في سياق أطول، عند البيهقى في "الدلائل" [2/ 231]، كما في "الصحيحة" [7/ 636]، وقال الإمام: (ورجاله ثقات، فهو صحيح لولا أنه قيل: "أبو الجوزاء" واسمه أوس بن عبد الله الربعى: لم يسمع من ابن مسعود".
قلتُ: وله طرق أخرى نحوه في سياق أطول أيضًا، ولم يصح منها شئ، والحديث صحيح محفوظ دون ذكر: "الحجون" فيه، كما يأتى له طريق ثابت عن ابن مسعود [برقم 5237]، فانظره ثمة. وباللَّه العون.

5063 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ارْحَمْ مَنْ فِي الأَرْضِ، يَرْحَمْكَ مَنْ فِي السَّمَاءِ".--------------------------------------------
5063 - صحيح: أخرجه الحاكم [4/ 277]، والطيالسي [335]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10277]، وفي "الأوسط" [2/ رقم 1384]، وفي "الصغير" [1/ رقم 281]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 210]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 647]، وابن قدامة في "إثبات العلو " [ص 52]، واللالكائى في شرح الاعتقاد" [3/ رقم 655]، والدارمي في "الرد على الجهمية" [رقم 74]، والبغوي في "شرح السنة" [6/ 281]، وابن الأعرابي في "المعجم" [رقم 785]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 1216]، والدارقطني في "العلل" [5/ 300]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 563]، وغيرهم من طرق عن أبي إسحاق السبيعى عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد" وكذا صحح سنده البوصيري في "الإتحاف" [5/ 188]، وعزاه المنذرى في "الترغيب" [3/ 140]، إلى الطبراني بإسناد حسن.
وهذا غفلة منهم جميعًا عن كون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح هو بنفسه، وصدقه عليها جماعة من النقاد، وبهذا أعله الهيثمي في "المجمع" [8/ 341]، وقبله الذهبى في "العلو " [ص 19/ رقم 29]، وقد أشار الحافظ إلى تلك العلة بقوله في "الفتح" [10/ 440]، بعد أن عزاه للطبرنى وحده،: "رواته ثقات" وهذا لا يفيد الاتصال كما هو معلوم.
بل في الإسناد علة أخرى، فقد اختلف في رفعه ووقفه على أبي إسحاق، كما ذكره الدارقطني في "العلل" [5/ 298، 299]، وقال في ختام كلامه: "والموقوف أصح" ومثله جزم به الذهبى في العلو [ص 19]، وهو كما قالا.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به مرفوعًا نحوه … وهو حديث قوى بشواهده إن شاء الله؛ وقد صححه جماعة كثيرة من أهل العلم. وما علمت له طريقًا غير مخدوش، يعنى بلفظ المؤلف ونحوه. واللَّه المستعان لا رب سواه. وراجع عنه: الصحيحة [2/ 630]، و"المقاصد الحسنة" [ص 100، 101]، و"الترغيب" [3/ 140]، وفتح البارى [10/ 440]، و"فيض القدير" [1/ 473]، وغير ذلك مما نص فيه بعضهم على تصحيحه.

5064 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، وعبد الغفار بن عبد الله، قالا: حدّثنا على بن مسهرٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: لما نزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا} إلى آخر الآية [المائدة: 93]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قِيلَ لِي: أَنْتَ مِنْهُمْ"، وَهَذَا لَفْظُ عَبْدِ الْغَفَّارِ.
5065 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، وعبد الغفار، قالا: حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِتْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ".
5066 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ، وَلا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ".--------------------------------------------
5064 - صحيح: أخرجه مسلم [2459]، والترمذي [3053]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1514/ البحر الزخار]، والنسائي في "الكبرى" [11153]، والطبراني في "تفسيره" [10/ رقم 2531/ شاكر]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 280]، وعلى بن عمر الحربى في "الفوائد" المنتقاة" [رقم 108]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [رقم 6815]، وغيرهم من طرق عن علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به.
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال، وقد توبع عليه ابن مسهر على المتن والإسناد، ورواه بعضهم عن الأعمش؛ فأتى فيه بزيادة غير محفوظة، انظر الكلام عليها في "الصحيحة" [رقم 3486]، للإمام. واللَّه المستعان.
5065 و 5066 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5013].

5067 - حَدَّثَنَا عبد الغفار بن عبد الله، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، قال: سمعت ابن يوسف، قال وهو على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه جبريل: السورة التى تذكر فيها البقرة، السورة التى يذكر فيها آل عمران، السورة التى يذكر فيها النساء. قال الأعمش: فلقيت إبراهيم، فأخبرته، فسبَّه، ثم قال إبراهيم: حدثني عبد الرحمن بن يزيد، أنه كان مع عبد الله بن مسعودٍ، حين رمى جمرة العقبة، فاستبطن الوادى، فرماها من بطن الوادى بسبع حصياتٍ، يكبر مع كل حصاة، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يرمونها من فوقها، فقال ابن مسعودٍ: هذا والذى لا إله غيره، مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
5068 - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهرٍ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: أتيت حمص، فقال لى نفرٌ منهم: يا أبا عبد الرحمن، اقرأ علينا، فقرأت سورة يوسف، فقال لى رجلٌ ما هكذا أنزلت، فقلت له: ويحك،--------------------------------------------
5067 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4972].
5068 - صحيح: أخرجه البخاري [14715] ومسلم [801]، وأحمد [1/ 378، 424]، والنسائي في "الكبرى" [8080]، وابن أبي شيبة [28629]، والطبراني في "الكبير" [9/ رقم 9713]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 1499، / 1500 البحر الزخار]، والبيهقي في "سننه" [17292]، وأبو نعيم في "المستخرج " كما في "الفتح" [9/ 49]، وأبو عمر والدورى في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 65]، وأبو عوانة [رقم 3103، 3104]،والشاشى في "مسنده" [رقم 340]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعودٍ به نحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحميدي [112]، وعبد الرزاق [17041]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 9712]، وغيرهم، وهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه؛ وخالفهم جميعًا شريك بن عبد الله القاضى، فرواه عن الأعمش فقال: عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به نحوه … باختصار، هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [5/ رقم 1775]، وقال: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش عن زيدٍ عن عبد الله إلا شريك".
قلتُ: وهو سيئ الحفظ على إمامته، والقول ما قاله الجماعة عن الأعمش. واللَّه المستعان.

واللَّه لقد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أَحْسَنْتَ "! قال: فبينا أنا أرادُّه بالكلام، إذْ وجدت منه ريح الخمر، فقلت له: أتشرب الرجس، وتكذب بالقرآن؟ لا جرم، لا تبرح حتى أجلدك حدًا، فجلدته حدًا.
5569 - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ عَلَيْنَا"، قال: قلت: يا رسول الله، أقرأ عليك، وإنما أنزل القرآن عليك؟ قال: "إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى"، فقرأت عليه سورة النساء حتى إذا بلغت {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41]، غمزني، فنظرت إليه، فإذا عيناه تهراقان - صلى الله عليه وسلم.
5070 - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي معمر، عن عبد الله، قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ انفلق القمر فلقتين، فكانت فلقة من وراء الجبل، وفلقةٌ دونه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اشْهَدُوا".
5071 - حَدَّثَنا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ فقال: "مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسلامِ لَمْ يُؤْخَذْ بِمَا عَمِلَ بِهِ فِي الجاهِلِيَّةِ، وَانْ أَسَاءَ فِي الإِسلامِ أُخِذَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ".--------------------------------------------
5069 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5019].
5070 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4968].
5071 - صحيح: أخرجه البخاري [6523]، ومسلم [120]، وابن ماجه [4242]، وأحمد [1/ 431]، والدارمي [1]، وابن حبان [396]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم / 1663 البحر الزخار]، والحميدي [108]، والبيهقي في "الشعب" [1/ رقم 23]، وفي "سننه" [18070، 18071]، والطحاوي في "المشكل" [2/ 31]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 139]، وأبو عوانة [رقم 157]، والشاشى [450، 51، 452]، وغيرهم من طرق عن الأعمش [وقُرِنَ معه منصور عند البخاري والبزار والبيهقي] عن شقيق بن سلمة أبي وائل عن ابن مسعود به. =

5072 - حَدَّثَنَا عبد الغفار، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود، قال: كأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكى نبيًّا من الأنبياء، ضربه قومه، حتى أدموا وجهه، فجعل يمسح الدم عن وجهه، وهو يقول: "رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الطيالسي [260]، بلفظ: (عن عبد الله قال: قلنا يا رسول الله: أنؤخذ بما عملنا في الجاهلية؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام، ومن أساء في الإسلام أخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام).
ومن طريق الطيالسي: أخرجه ابن منده في الإيمان [1/ رقم 386]، وهذا اللفظ رواية لأحمد [1/ 462]، والشاشى [رقم 453، 454].
وقد توبع عليه الأعمش على نحوه عن أبي وائل: تابعه منصور بن المعتمر مقرونًا معه عند جماعة؛ وتابعه منفردًا عند مسلم [120]، ومن طريقه ابن حزم في "الإحكام" [5/ 105]، وابن حبان [396]، والبزار [5/ رقم 1665/ البحر الزخار]، والمؤلف [برقم 5131]، وعبد الرزاق [19686]، وعنه أحمد [1/ 409]، والنسائي في "جزء فيه مجلسان من أماليه" [رقم 11]، وابن منذر في "الإيمان" [1/ رقم 383]، وأبى عوانة [رقم 158]، والبغوي في "شرح السنة" [1/ 58]، والطحاوي في "المشكل" [2/ 31]، وغيرهم؛ وقد خولف الأعمش ومنصور في سنده، خالفهما حبيب بن حسان بن أبي الأشرس، فرواه عن أبي وائل فقال: عن شرحبيل بن حسنة به مثله بالمرفوع منه فقط، ونقله إلى (مسند شرحبيل بن حسنة).
هكذا أخرجه ابن قانع في "المعجم" [رقم 627]، بإسناد صحيح إليه، والقول قول الأعمش ومنصور عن أبي وائل بلا ريب، وحبيب بن حسان ساقط الحديث، وقد تركه النسائي وغيره، وقال البخاري: "منكر الحديث" وقال ابن معين: "ليس بثقة"، وهو جد الحافظ (صالح جزرة) وهو من رجال "اللسان" [2/ 167].
5072 - صحيح: أخرجه البخاري [3290، 6530]، ومسلم [1792]، وابن ماجه [4025]، وأحمد [1/ 380، 432]، وابن حبان [6576]، والبزار [5/ رقم / 1686 البحر الزخار]، وابن منده في "فوائده" [رقم 16]، وأبو عوانة [رقم 5501، 5502]، والبغوي في "شرح السنة" [16/ 334]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 411]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 3]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به. =