📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5028 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا المثنى بن بكرٍ، حدّثنا عوفٌ، حدّثنا سليمان، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَعَلَّمُوا الْقرْآنَ، وَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَعَلِّمُوهُ النَّاسَ، وَتَعَلَّمُوا الْفَرَائِضَ وَعَلِّمُوهَا النَّاسَ، فَإِنِّى امْرُؤٌ مَقْبُوضٌ، وَإِنَّ الْعِلْمَ سَيُقْبَضُ، حَتَّى يَخْتَلِفَ الرَّجُلانِ فِي الْفَرِيضَةِ لا يَجِدَانِ مَنْ يُخْبِرُهُمَا".
5029 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا يوسف بن يزيد - يعنى أبا معشرٍ - حدّثنا أبو حمزة،--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال بلا شك؛ وهكذا وقفه إسرائيل عن أبيه عند عبد الرزاق [2407]، لكن للمرفوع شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث جابر [برقم 2027، 2126]، وحديث أنس [برقم 2768، 3533]، وحديث عائشة [برقم 4671]، وحديث ابن عمر [برقم 5692، 5804، 5815].
5028 - ضعيف: أخرجه البيهقى في "سننه" [11954]، وفى "الشعب" [2/ رقم 1668]، وغيره من طريق المثنى بن بكر العطار عن عوف الأعرابى عن سليمان بن جابر عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد واه مضطرب، فالمثنى بن بكر تركه الدارقطنى كما في "اللسان" [5/ 14]، وسليمان بن جابر: مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وإليه أشار الهيثمى بقوله في "المجمع" [4/ 223]: "رواه أبو يعلى والبزار، وفى إسناده من لم أعرفه" وقد اختلف في سنده على عوف الأعرابى على ألوان كثيرة، حتى قال الترمذى: "هذا حديث فيه اضطراب" لكن رجح الدارقطنى في "العلل" [5/ 79]، قول ابن المبارك ومن تابعه في روايته عن عوف الأعرابى قال: بلغنا عن سليمان عن ابن مسعود به، ومداره على سليمان بن جابر، وقد عرفت حاله، والحديث ضعفه جماعة من النقاد كما ذكرناه في "غرس الأشجار" والمحفوظ فيه: موقوف كما بيناه هناك.
وللمرفوع شواهد لا يثبت منها شئ البتة، فراجع "الإرواء" [6/ 103 - 105]، و"التلخيص" [3/ 79]، و"البدر المنير" [7/ 183 - 188]. واللَّه المستعان.
5029 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 362]، من طريق محمد بن أبى بكر المقدمى عن أبى معشر يوسف بن يزيد البصرى عن أبى حمزة الأعور عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به. =

عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو على، عصية، وذكوان، فلما ظهر عليهم ترك القنوت.
5030 - حَدَّثَنَا محمدٌ، حدّثنا عمر بن علي، عن سليمان بن يسير، عن قيسٍ، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ أَقْرَضَ رَجُلًا مُسْلِمًا دِرْهَمًا مَرَّتَيْنِ، كَانَ لَهُ كَآَجْرِ صَدَقَتِهِمَا مَرَّةً".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منكر، أبو معشر البصرى ضعفه جماعة ومشاه آخرون، وهو من رجال "التهذيب" ولم ينفرد به، بل تابعه عليه شريك بن عبد الله النخعى عن أبى حمزة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال: (لم يقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شهرًا لم يقنت قبله ولا بعده) أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 9973]- واللفظ له - والمؤلف [برقم 5043]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1569/ البحر الزخار]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 245]، والشاشى في "مسنده" [رقم 301، 302]، والبيهقى في "سننه" [2973]، وغيرهم من طرق عن شريك بإسناده به … ولفظ المؤلف والبيهقى نحو لفظه هنا.
قال البزار: "وهذا الحديث قد روى من حديث حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله، رواه عنه محمد بن جابر، ولا نعلم روى هذا الكلام عن أبى حمزة إلا شريك".
قلتُ: وأبو حمزة هو ميمون الأعور القصاب، وهو ضعيف عندهم، بل تركه بعضهم، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 137]، وقد رواه جماعة من الضعفاء عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم بإسناده به … ، ولا يصح عن حماد ولا إبراهيم، وهو منكر من هذا الوجه، كما شرحناه في "غرس الأشجار" ورددنا هناك على من حاول تقويته، كالبدر العينى وغيره من متأخرى الحنفية، والحديث محفوظ من رواية أنس - رضى الله عنه - وغيره به. مثل لفظ المؤلف .. دون ترك القنوت في آخره.
5030 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [2430]، والبيهقى في "سننه" [10734]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3560، 3561]، والمزى في "تهذيبه" [12/ 108]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 465]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 114]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 271]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن يسير عن قيس بن الرومى عن سليمان بن أذنان [وعند بعضهم: "سليم" وهو الصحيح كما يأتى]، عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه … وهو عند ابن ماجه في سياق أطول في أوله. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 43]: (هذا إسناد ضعيف؛ قيس بن رومى مجهول، وسليمان بن نسير، ويقال: ابن قشير، ويقال: ابن شتير، ويقال: ابن سفيان، وكله واحد، متفق على تضعيفه).
قلتُ: وأغفل الكلام على (سليمان بن أذنان) ولعل ذلك لكون قيس بن الرومى لم يصرح بالرواية عن سليمان هذا في "سنن ابن ماجه"، يعنى لم يقل: (عن سليمان) أو: (حدثنى سليمان) وإنما قال: (كان سليمان بن أذنان يقرض علقمة ألف درهم ..... إلخ)، ولعله لهذا السبب لم يُتَرْجَم سليمان هذا في "التهذيب وذيوله"، وهو من العجائب كما قاله الإمام في "الإرواء" [5/ 228]، وصوب أن اسمه هو (سليم) وليس: (سليمان)، وسبقه إلى ذلك الحافظ في "تعجيل المنفعة" [ص 530]، وهو كما قالا.
وسليم هذا شيخ مجهول الحال، انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" وقال البيهقى عقب روايته في "الشعب": (كذا روى بهذا الإسناد مرفوعًا، ورواه الحكم وأبو إسحاق أن سليم بن أذنان النخعى كان له على علقمة ألف درهم، فقال علقمة: قال عبد الله: لأن أقرض مرتين أحب إلى من أن أتصدق به مرة" ثم قال: "وقيل غير ذلك، والموقوف أصح" ونحوه قال في "سننه" ولفظه في ختام كلامه: "وروى ذلك من وجه آخر عن ابن مسعود مرفوعًا، ورفعه ضعيف".
قلتُ: وقد رواه حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابن أذنان عن علقمة عن ابن مسعود مرفوعًا: (إن السلف يجرى مجرى شطر الصدقة) أخرجه أحمد [1/ 412]، والمؤلف [برقم 5366]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 110]، وفى أوله قصة عندهم؛ وهو عند البزار في "مسنده" [5/ رقم 1607/ البحر الزخار]، ولكن بالمرفوع فقط دون القصة في أوله. ولفظه: (قرض مرتين يعدل صدقة مرة) كلهم من طريق عفان بن مسلم عن حماد به …
قال البزار: "ولا نعلم روى عبد الرحمن بن أذنان عن علقمة عن عبد الله إلا هذا الحديث، ولا نعلم أسنده إلا حماد بن سلمة".
قلتُ: هكذا وقع عنده تسمية (ابن أذنان) بكونه: (عبد الرحمن)، وقد مضى أن الصواب في اسمه هو: (سليم) وقد احتمل الحافظ في "التعجيل" [ص 530]، أنه ربما كان له اسمان، أو اسم ولقب، ثم قال: "ولا يبعد أن يقال: سليم بن أذنان غير عبد الرحمن بن أذنان، أو هما واحد".=

5031 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخ، حدّثنا حمادٌ - يعنى ابن زيدٍ - عن مجالدٍ، عن الشعبى، عن مسروقٍ، قال: كنا جلوسًا عند عبد الله، بعد المغرب وهو يقرئنا القرآن، فسأله رجلٌ، يا أبا عبد الرحمن، هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كم يملك هذه الأمة خليفةٌ؟ فقال ابن مسعودٍ: ما سألنى عنها أحدٌ منذ قدمت العراق قبلك، قال: نعم، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اثْنَا عَشَرَ، مِثْلَ نُقَبَاءِ بَنِي إِسرَائِيلَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا الأخير هو الصواب عندى، والراجح في اسمه هو (سليم) وأرى عطاء بن السائب وهم في قوله: (عبد الرحمن) فإن عبد الرحمن هذا شيخ آخر يروى عن عليّ وعنه أبو إسحاق السبيعى كما ترجمة جماعة بذلك.
وصاحب حديث القرض هنا: هو (سليم بن أذنان) وهو الذي عناه عطاء بن السائب، إلا أنه أخطأ في تسميته، وعطاء هو إمام المختلطين، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل اختلاطه وبعده، فيتوقف في روايته عنه، وقد خولف في رفعه، خالفه الحكم بن عتيبة وأبو إسحاق السبيعى، فروياه عن سليم بن أذنان فقالا: عن علقمة عن ابن مسعود موقوفًا عليه قال: (قرض مرتين كإعطاء مرة) هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [4/ 121]، بإسناد صحيح إليهما.
وهكذا رواه غير واحد عن علقمة به … ورواه عنه آخرون فلم يذكروا فيه ابن مسعود، وأوقفوه على علقمة، وقد صحح البيهقى وقفه كما مضى، وسبقه إلى ذلك الدارقطنى في "العلل" [5/ 157]، فقال: "والموقوف أصح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن مسعود به مرفوعًا نحوه، وكلها منكرة، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة كلها معلولة أيضًا، وقد بسطنا الكلام على طرقه وشواهده، والرد على من قواه، في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
• تنبيه: هكذا روى عمر بن على المقدمى هذا الحديث عن سليمان بن يسير عن قيس بن الرومى عن علقمة عن ابن مسعود به … عند المؤلف هنا؛ والبيهقى في "الشعب" وخالفه جماعة من الثقات، كلهم رووه عن سيلمان بن يسير، وزادوا في سنده: (سليم - أو سليمان - بن أذنان) بين قيس بن الرومى وعلقمة، وهذا هو المحفوظ، وأرى أن عمر بن على قد قصر في سنده ولم يحفظه.
5031 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 398، 306]، والحاكم [4/ 546]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10310]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1937، 1938]، وتمام في "فوائده" [رقم 1599]، والشاشى في "مسنده" [رقم 387]، ومسدد في "مسنده" وابن راهويه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "مسنده" وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 5 - 6]، ونعيم بن حماد في الفتن [رقم 224]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 15]، وابن عساكر في "تاريخه" [16/ 286]، وغيرهم من طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبى عن مسروق عن ابن مسعود به نحوه .... وهو عند البزار ونعيم بن حماد بالمرفوع منه فقط، ولفظ نعيم: (يكون بعدى من الخلفاء عدة نقباء موسى) ومثله عند ابن عدى وابن عساكر وابن أبى شيبة؛ ولفظ مسدد: (يكونون عدة نقباء موسى اثنى عشر نقيبًا) ومثله عند ابن راهويه.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم له إسناد عن عبد الله أحسن من هذا الإسناد، على أن مجالدًا قد تكلم فيه أهل العلم".
قلتُ: وبمجالد أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 344]، وقال: "وثقه النسائي، وضعفه الجمهور، … " وفى رواية للنسائى: قال عنه: "ليس بالقوى" وهذا هو الصواب؛ بل التحقيق في مجالد هذا: أنه شيخ منكر الحديث، وهو كثير الاضطراب في الأسانيد والمتون، ومن مارس حديثه؛ تبين له صدق ما نقول، وقد قال عنه الحافظ بـ "التقريب": "ليس بالقوى، وقد تغير في آخر عمره" ثم نسى هذا، وحَسَّن سند الحديث في "الفتح" [13/ 212]، و"المطالب" [رقم 2140]، وتبعه عليه صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 33] و [5/ 6]، وليس بشئ، وقد خولف فيه مجالد، خالفه أشعث بن سوار، فرواه عن الشعبى فقال: عن عمه قيس بن عبد قال: (جاء أعرابى إلى ابن مسعود … ) وساقه به نحوه، فأسقط منه: (مسروق) وأبدله بـ (قيس بن عبد) هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 6].
وأشعث ضعيف الحفظ، والمحفوظ في هذا الحديث عن الشعبى إسنادًا و متنًا: هو ما رواه عنه داود بن أبى هند وعبد الله بن عون والمغيرة بن مقسم وسعيد بن عمرو بن أشوع وقتادة وغيرهم كلهم عن الشعبى عن جابر بن سمرة مرفوعًا: (لا يزال أمر هذا الدين عزيزًا منيعًا ينصرون على من ناوأهم عليه إلى اثنى عشر خليفة … كلهم من قريش).
أخرجه ابن حبان [6663]- واللفظ له - ومسلم [1821]، وأحمد [5/ 98، 99، 101]، وأبو عوانة [رقم 5602، 5603] و [عقب رقم 5618]، وأبو داود [4280]، وجماعة كثيرة؛ وهكذ رواه مجالد أيضًا عن الشعبى عند أحمد [5/ 87، 88، 96]، وهذا يُصَدَّق ما رميناه به سابقًا من الاضطراب في الأسانيد والمتون، واللَّه المستعان.=

5032 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبى وائلٍ، قال: كنا جلوسًا ننتظر ابن مسعودٍ أن يخرج إلينا، إذ أتانًا يزيد بن معاوية، فقلنا: اجلس، فقال: حتى أدخل على صاحبكم، فإن خرج وإلا رجعت إليكم، قال: فدخل عليه، فخرجا جميعًا، فقال ابن مسعودٍ: إنى لأخبر بمجلسكم - أو بمكانكم - فما يمنعنى أن أخرج إليكم إلا كراهة أن أمِلَّكُمْ، إن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يتخولنا بالموعظة في الأيام، مخافة السآمة علينا.--------------------------------------------
=• تنبيه: من الطرائف قول الحاكم عقب روايته: "لا يسعنى التسامح في هذا الكتاب عن الرواية عن مجالد وأقرانه" كذا يقول، يتورع بالاعتذار عن روايته لمجالد بن سعيد، وهو ممن يحتمل ضعفهم، ولا يتورع في التنكب عن الإخراج لجماعة من الكذابين والهلكى في كتابه "المستدرك" بل وربما صحح لبعضهم أيضًا، وقد ذكرنا أمثلة ذلك في كتابنا: "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم" يسره الله.
5032 - صحيح: هكذا رواه شيبان عن أبى عوانة، وخالفه بعضهم، فرواه عن أبى عوانة فقال: عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به … ولم يذكر فيه: (مالك بن الحارث) هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 128]، ثم قال: "وهو الصحيح" يعنى عن الأعمش، وهو كما قال؛ فهكذا رواه أصحاب الأعمش عنه عن أبى وائل عن ابن مسعود به نحوه …
كما عند البخارى [6048، 68]، ومسلم [2821]، والترمذى [2850]، وأحمد [1/ 378، 425، 443]، والطيالسى [255]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10430]، والمؤلف [برقم 5226]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1695]، وابن أبى شيبة [26515]، والحميدى [107]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 329]، وابن عساكر في "تاريخه" [31/ 53]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 312، 313]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ 209/ طبعة الريان]، والشاشى [548، 549، 550]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به … وهو عند الترمذى وجماعة بقول ابن مسعود في آخره فقط.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على الأعمش على ألوان أخر غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [5/ 128]، نعم رواه عليّ بن مسهر عن الأعمش عقب روايته الماضية عند مسلم [2821]، فقال: "قال الأعمش: وحدثنى عمرو بن مرة عن شقيق عن عبد الله مثله".=

5033 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا عكرمة - يعنى الأزدى - حدّثنا عاصمٌ، عن شقيقٍ، عن ابن مسعودٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "المُهَاجِرُونَ، وَالأَنْصَارُ، وَالطُّلَقاءُ مِنْ قُرَيْشٍ، وَالْعُتَقَاءُ مِنْ ثَقِيفٍ، بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ".--------------------------------------------
= وهذه الرواية ذكرها الحافظ في "الفتح" [1/ 162]، ثم قال: "قد يوهم هذا أن الأعمش دلسه أولًا عن شقيق، ثم سَمَّى الواسطة بينهما، ولس كذلك، بل سمعه من أبى وائل بلا واسطة، وسمعه عنه بواسطة، وأراد بذكر الرواية الثانية وإن كانت نازلة: تأكيده؛ أو لينبه على عنايته بالرواية من حديث أنه سمعه نازلًا فلم يقنع بذلك حتى سمعه عاليًا".
قلتُ: وهو كما قال إن شاء الله، وقد توبع عليه الأعمش على الوجه الأول: تابعه منصور بن المعتمر عند البخارى ومسلم وجماعة.
5033 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 1408]، من طريق شيبان بن فروخ عن عكرمة بن إبراهيم عن عاصم بن أبى النجود عن شقيق بن سلمة أبى وائل عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد واه معلول، وعكرمة هو الباهلى الأزدى الذي ضعفه النقاد بخط عريض، بل تركه بعضهم، راجع ترجمته من "اللسان" [4/ 181]، لكنه لم ينفرد به عن عاصم، بل تابعه عليه: إسرائيل بن يونس عن عاصم عن أبى وائل عن ابن مسعود به .... عند البزار في "مسنده" [5/ رقم 1726/ البحر الزخار]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1519، 1787]، من طريقين عن إسرائيل به.
قال البزار: (وهذا الحديث أحسب أن إسرائيل أخطأ فيه، إذ رواه عن عاصم عن أبى وائل عن عبد الله؛ لأن أصحاب عاصم يروونه عن عاصم عن أبى وائل عن جرير).
قلتُ: هكذا رواه شريك وأبو بكر بن عياش وعمرو بن أبى قيس الملائى وسليمان بن قرم وغيرهم كلهم عن عاصم عن أبى وائل عن جرير بن عبد الله البجلى به … نحوه … وبعضهم باختصار ....
أخرجه أحمد [4/ 363]، وابن حبان [7260]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2310، 2311]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 44]، والطيالسى [2512/ منحة]، ومن طريقه ابن عدى في "الكامل" [3/ 273/ ترجمة سليمان بن قرم]، والآجرى في الشريعة [رقم 1099، 1100]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 347]، وابن المقرئ في "المعجم" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [رقم 444] و [رقم 584]، وابن مخلد في المنتقى من حديثه [3/ 87 - 88]، والمظفر أبو سعيد في "الفوائد المنتقاة" [2/ 131]، وغيرهم من طرق عن عاصم به.
قلتُ: وهذا الوجه عن عاصم هو الذي صوبه الدارقطنى في "العلل" [5/ 103]، وسنده حسن صالح، ورجاله ثقات سوى عاصم بن أبى النجود، ففيه خلاف، كما يقول الهيثمى في "المجمع" [9/ 734]، إلا أنه صدوق متماسك من أئمة القراء؛ وشيخه أبو وائل لا ينكر سماعه من جرير أصلًا، وقد أدرك من أقدم منه موتًا، بل هو تابعى مخضرم.
وقد تابعه زر بن حبيش مقرونًا معه عند الآجرى [1100]، من طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم عن زر وأبى وائل كلاهما عن جرير به مختصرًا، والإسناد إلى ابن عياش: صحيح. وقد توبع عليه عاصم بن أبى النجود:
1 - تابعه: سلمة بن كهيل على مثله عن أبى وائل عن جرير البجلى به … عند الطبراني في "الكبير" [2/ 2302]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 77]، لكن الإسناد إليه لا يثبت.
2 - وكذا الحكم بن عتيبة عن أبى وائل عن جرير به مختصرًا .... عند الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2314]، والطريق إليه مخدوش لا يصح، وهو عند ابن المقرئ في "معجمه" [رقم 543] أيضًا.
وقد جاء الأعمش وخالف الجميع في رفْعِه، ورواه عن أبى وائل عن ابن مسعود به موقوفًا، هكذا ذكره أبو الحسم الدارقطنى في "العلل" [5/ 103]، قال: (ورواه الحسين بن واقد عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله موقوفًا).
قلتُ: ابن واقد هذا كان صاحب أوهام، والمحفوظ عن الأعمش: أنه يرويه عن موسى بن عبد الله بن يزيد الخطمى عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله البجلى به نحوه .....
هكذا أخرجه أحمد [4/ 363]، والحاكم [4/ 91]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2438]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 31]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 77]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 543]، من طريقين عن الثورى عن الأعمش به،
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: وهو كما قال لولا عنعنة الأعمش، وقد وقع في سنده خلط، عند أحمد، ونَبَّه عليه الهيثمى في "المجمع" [9/ 734]، والحافظ في "تعجيل المنفعة" [ص / 414/ ترجمة موسى بن عبد الله بن هلال،]، وفى الباب عن جابر بن عبد الله وغيره. واللَّه المستعان.=

5034 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا ابن أبى غنية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: أنه سئل: أكان النبي صلى الله عليه وسلم، يخطب قائمًا؟ قال: فقال: نعم، ثم قرأ: {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} [الجمعة: 11].
5035 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا عبد الرحمن بن محمدٍ المحاربى،--------------------------------------------
= • تنبيه: عزا الإمام في "الصحيحة" [3/ 31]، هذا الحديث إلى أبى يعلى [241/ 2]، من طريق عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل عن جرير البجلى به .... ، ولم أجده فيه من هذا الطريق، إنما هو فيه من طريق عاصم عن أبى وائل عن ابن مسعود به .... كما ترى، وأرى أن ذلك من أوهام الإمام المعروفة.
5034 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1108]، وابن أبى شيبة [5183]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10003]، وغيرهم من طريق أبى بكر ابن أبى شيبة عن يحيى بن عبد الملك بن أبى غنية عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به …
قال ابن ماجه: (غريب، لا يحدث به إلا ابن أبى شيبة وحده) يعنى عن ابن أبى غنية به … ومشى البوصيرى على ظاهر إسناده، فقال في "مصباح الزجاجة" [1/ 171]: "هذا إسناد صحيح؛ رجاله ثقات … ".
قلتُ: لكنه معلول، فإن ابن أبى غنية وثقه جماعة؛ واحتج به الشيخان؛ إلا أن بعضهم غمزه، فأورده ابن عدى في "الكامل" [7/ 209]، وقال في ختام ترجمته: (عامة ما يرويه بعضه لا يتابع عليه) وليس هو من قدماء أصحاب الأعمش، وقد خولف فيه؛ خالفه محمد بن فضيل - وهو أثبت منه في الأعمش - فرواه عن أبى محمد بن مهران الأسدى عن إبراهيم عن علقمة به موقوفًا عليه، ليس فيه ابن مسعود، هكذا أخرجه ابن أبى شيبة [5183].
وهذا هو المخفوظ عندى عن الأعمش، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة به نحو حديث ابن مسعود؛ مضى منها حديث جابر [برقم 1888]، وحديث ابن عباس [برقم 2490، 2620]، وحديث جابر بن سمرة [برقم 2621]، وهو صحيح ثابت.
5035 - ضعيف: علقه أبو دود في "سننه" [عقب رقم 4337]، ووصله الطبرى في "تفسيره" [10/ رقم 12306/ شاكر]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 6697]، وابن وضاح في "البدع" [رقم 264]، وابن أبى الدنيا في الأمر بالمعروف [رقم 20]، وغيرهم من طريق =

عن العلاء بن المسيب، عن عبد الله، عن عمرو بن مرة، عن سالمٍ الأفطس، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا رَأَى أَخَاهُ عَلَى ذَنْبٍ، نَهَاهُ تَعْذِيرًا، فَإِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ، لَمْ يَمْنَعْهُ مَا رَأَى مِنْهُ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ، وَخَلِيطَهُ، وَشَرِيبَهُ، فَلَمَّا رَأَى اللَّهُ ذَلِكَ مِنْهُمْ!، ضَرَبَ بِقُلُوبِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَعَنَهُمْ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِمْ دَاوُدَ، وَعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ، ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ"، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالمعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، وَلَتَأْخُذُنَّ عَلَى يَدَى المُسِئِ، وَلَتَأْطُرُنَّهُ عَلَى الحقِّ أَطْرًا، أَوْ لَيَضْرِ بَنَّ اللَّهُ بِقُلُوبِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَلَيَلْعَنَنَّكُمْ كَمَا لَعَنَهُمْ".--------------------------------------------
= عبد الرحمن بن محمد المحاربى عن العلاء بن المسيب عن عبد الله بن عمرو بن مرة عن سالم بن الأفطس عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، كما هو مذهب المحققين كما حررناه في "غرس الأشجار" وقد اختلف في سنده على المحاربى، فرواه عنه هارون بن إسحاق الهمدانى وأبو سعيد الأشج وأبو كريب وأسد بن موسى والحسن بن حماد الضبى وغيرهم على الوجه الماضى.
لكن اختلف على هارون الهمدانى، فرواه عنه الباغندى فقال: عن هارون عن المحاربى عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به، وأسقط منه (عبد الله بن عمرو بن مرة)، و: (سالم الأفطس)، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 287]، والباغندى فيه كلام معروف، وقد خالفه ابن أبى حاتم، فرواه عن هارون على الوجه الأول.
وهو المحفوظ عن المحاربى؛ لكنه توبع على مثل رواية الباغندى عن هارون عنه به، تابعه جرير بن عبد الحميد عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به ....
ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 287]، وكذا تابعه خالد بن عمرو بن محمد القرشى على مثله عن العلاء بن المسيب عند الخطيب في "تاريخه" [8/ 299]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 788]، لكن خالد هذا ساقط البتة، وبه أعله ابن الجوزى فقال: "هذا حديث لا يصح، قال أحمد ويحيى: خالد بن عمرو كان يكذب، وقال أحمد: ليس بثقة، يروى أحاديث بواطيل، وقال أبو عليّ صالح بن محمد: كان يضع الحديث".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: لكنه لم ينفرد به كما مضى؛ بل تابعه أيضًا: جعفر بن زياد الأحمر عن العلاء عن عمرو عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به مختصرًا عند الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10267]، وجعفر فيه كلام، إلا أنه متماسك، والإسناد إليه مستقيم.
فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف في سنده على العلاء، ولون رابع، فرواه أبو شهاب عبد ربه بن نافع وخالف الجميع في سنده، فقال: عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن سالم الأفطس عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به …
هكذا أخرجه أبوداود في "سننه" [رقم 4337]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10268]، وعنه ابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 439]، وابن أبى الدنيا في الأمر بالمعروف [رقم 4]، وفى العقوبات [رقم 12]، وغيرهم.
وتوبع أبو شهاب على هذا اللون: تابعه عبثر بن القاسم وجنادة بن سلم، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 286]، فهذه أربعة ألوان من الاختلاف فيه، ولون خامس، فرواه عمرو بن عون الواسطى عن خالد بن عبد الله الواسطى فقال: عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن أبى موسى الأشعرى به نحوه ....
ونقله إلى (مسند أبى موسى) هكذا أخرجه الطحاوى في "المشكل" [3/ 133]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 288]، وعمرو بن عون وشيخه من الثقات الأثبات؛ لكن خولف فيه عمرو، خالفه وهب بن بقية، فرواه عن خالد فقال: عن العلاء عن عمرو عن أبى عبيدة عن ابن مسعود به .... فأعاده مرة أخرى إلى (مسند ابن مسعود).
هكذا أخرجه المؤلف [برقم 5094]، وعنه البغوى في "تفسيره" [3/ 84/ طبعة دار طيبة]، وقد مضى عن جماعة تابعوا خالدًا على هذا اللون الثاني عنه، ذكرنا منهم جرير وخالد بن عمرو والمحاربى من رواية الباغندى عنه.
وهذا اختلاف شديد في سنده، وربما كان هذا الاختلاف من العلاء بن المسيب نفسه، كما احتمله الإمام في "الضعيفة" [رقم 1105]، فإن العلاء وإن وثقه جماعة، واحتج به الجماعة إلا الترمذى، فقد قال عنه الحاكم: "له أوهام في الإسناد والمتن" وكذا غمزه أبو الفتح الأزدى وغيره، كما في تهذيب الحافظ [8/ 193]، لكن رأيت الدارقطنى قد رجح من هذا الاختلاف: ما رواه جرير وخالد الواسطى - على اللون الثاني عنه - ومن تابعهما عليه =

5536 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، وشيبان بن فروخٍ، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن أبى حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، فَرَكِبْتُهُ خَلْفَ جَبْرَائِيلَ، فَسَارَ بِنَا، فَكَانَ إذَا أَتَى عَلَى جَبَلٍ ارْتَفَعَتْ رِجْلاهُ،--------------------------------------------
= عن العلاء به … ، فقال في "العلل" [5/ 288]: "والصحيح: عن العلاء بن المسيب عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة عن عبد الله".
قلتُ: ويؤيده: أن العلاء بن المسيب قد توبع على هذا اللون: تابعه معاوية بن سلمة النصرى وأبو سنان الشيبانى وعبد الله بن عمرو بن مرة من رواية محمد بن خالد الوهبى عنه، ثلاثتهم عن عمرو بن مرة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناده منقطع كما مضى، فإن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح هو بنفسه، وصَدَّقه جماعة من النقاد، وهو الذي لا يذهب إلى سواه، كما بسطناه في "غرس الأشجار" وقد توبع عليه عمرو بن مرة: تابعه على بن بذيمة على نحوه عن أبى عبيدة عن أبيه به … لكن اختلف عليه في وصله وإرساله ووقفه وغير ذلك، فراجع "الضعيفة" [رقم 1105]، للإمام؛ ولم يذكر الوجه الموقوف، وهو عند الطبرى في "تفسيره" [10/ رقم 12307/ شاكر].
5036 - منكر بهذا السياق: أخرجه الحاكم [4/ 648]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9976]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 1568/ البحر الزخار]، وفى [1/ رقم 59/ كشف الأستار]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 234 - 235]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 5]، والحارث في "مسنده" [1/ رقم 22/ زوائد الهيثمى]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن أبى حمزة عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.
قال البزار: "لا نعلم أحدًا يرويه بهذا اللفظ إلا حماد بن سلمة عن أبى حمزة بهذا الإسناد عن عبد الله" وقال أبو نعيم: "غريب من حديث إبراهيم، لم يروه عنه إلا أبو حمزة الأعور، واسمه ممون، وعنه حماد بن سلمة" وقال الحاكم: "هذا حديث تفرد به أبو حمزة ميمون الأعور، وقد اختلفت أقاويل أئمتنا فيه، وقد أتى بزيادات لم يخرجها الشيخان - رضى الله عنهما - في ذكر المعراج".
وتعقبه الذهبى بقوله: "قلتُ: ضعفه أحمد وغيره" يعنى أبا حمزة الأعور، وفى رواية أخرى عن أحمد قال عنه: "متروك الحديث" وكذا ضعفه الجماعة، بل قال البخارى: "ذاهب الحديث" وكان كثير الانفراد عن الثقات؛ بما لا يشبه حديث الأثبات، وحديثه هنا منكر جدًّا بهذا السياق.=

وَإِذَا هَبَطَ ارْتَفَعَتْ يَدَاهُ، فَسَارَ بِنَا فِي أَرْضٍ غُمَّةٍ مُنْتِنَةٍ، وَأَفْضَيْنَا إِلَى أَرْضٍ فَيْحَاءَ طَيِّبَةٍ، فَقُلْتُ: يَا جِبْرِيلُ إِنَّا كُنَّا نَسِيرُ فِي أَرْضٍ غُمَّةٍ مُنْتِنَةٍ، وَإِنَّا أَفْضَيْنَا إِلَى أَرْضٍ فَيْحَاءَ طَيِّبَةٍ، فَقَالَ: تِلْكَ أَرْضُ النَّارِ، وَهَذِهِ أَرْضُ الجَنَّةِ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى، قَالَ: فَقَالَ: مَنْ هَذَا مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذْا أَخُوكَ مُحَمَّدٌ، فَرَحَّبَ، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: سَلْ لأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ عِيسَى، قَالَ: ثُمَّ سَارَ، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ، فَقَالَ: مَنْ مَعَكَ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُحَمَّدٌ، قَالَ: فَرَحَّبَ بِى، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، قَالَ: سَلْ لأُمَّتِكَ الْيُسْرَ، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُوسَى، قَالَ: ثُمَ سِرْنَا، فَرَأَيْنَا مَصَابِيحَ وَضَوْءًا، فَقُلْتُ: مَا هَذَا يَا جِبْرِيلُ؟ فَقَالَ: هَذِهِ شَجَرَةُ أَبِيكَ إِبْرَاهِيمَ، أَتَدْنُو مِنْهَا؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَدَنَوْنَا مِنْهَا، فَرَحَّبَ، وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، ثُمَّ مَضَيْنَا، حَتَّى أَتَيْنَا بَيْتَ المقْدِسِ، وَنُشِرَ لِىَ الأَنْبِيَاءُ، مَنْ سَمَّى الله، وَمَنْ لَمْ يُسَمِّ، وَصَلَّيْتُ بِهِمْ، إِلا هَؤُلاءِ النَّفَرَ الثَّلاثَةَ: مُوسَى، وَعِيسَى، وَإِبرَاهِيمَ".
5037 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن أبى وائلٍ، عن عبد الله، قال: توفى رجلٌ من أصحاب الصفة، فوجدوا في شملته دينارين، فَذُكِرَ ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فقال: "كَيَّتَانِ".--------------------------------------------
= وأغرب الهيثمى جدًّا، فقال في "المجمع" [1/ 244]: "رواه البزار وأبو يعلى، والطبرانى في "الكبير"، ورجاله رجال "الصحيح" .. " كذا، كأنه ظن أبا حمزة هنا: هو السكرى محمد بن ميمون الثقة المحدث المشهور، مع كونه متأخر الطبقة عن أبى حمزة الأعور، والهيثمى كثير الأوهام والغفلة في تواليفه، لكن ربما يقع منه ما تضيق به النفس، وقصة الإسراء ثابتة بغير هذا السياق من حديث أنس به مرفوعًا … كما مضى عند المؤلف [برقم 2499]، فانظره ثَمَّ. وللَّه الحمد.
5037 - حسن: مضى تخريجه قريبًا [برقم 4997].

5038 - حَدَّثَنَا نعيم بن هيصمٍ، حدّثنا خالدٌ - يعنى الواسطى - عن يحيى الجابر، عن أبى ماجد، عن ابن مسعود، قال: سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم، عن السير بالجنازة، فقال: "مَا دُونَ الخَبَبِ، فَإِنْ يَكُ خَيْرًا يُعَجَّلْ بِهِ، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ! الجنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ، وَلَيْسَتْ بِمُتَّبِعَةٍ، لَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا".
5039 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا محمد بن جابرٍ، عن حمادٍ، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبى بكرٍ، وعمر، فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة، وقد قال محمدٌ: فلم يرفعوا أيديهم بعد التكبيرة الأولى.--------------------------------------------
5038 - ضعيف: أخرجه أبو داود [3184]، والترمذى [1011]، وابن ماجه [1484]، وأحمد [1/ 378، 394، 415، 419، 432]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 2159] و [7/ رقم 7536]، والبيهقى في "سننه" [6640، 6658]، وفى "المعرفة" [رقم 2227]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 479]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن عبد الله بن الحارث الجابر عن أبى ماجد الحنفى عن ابن مسعود به نحوه … وهو عند ابن ماجه بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهى قوله: (الجنازة متبوعة وليس تابعة، ليس معها من تقدمها) وهذه الفقرة ليست عند أبى جعفر الطحاوى.
قال الترمذى: "هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه، وسمعت محمد بن إسماعيل - وهو البخارى - يضعف حديث أبى ماجد هذا" وقال في "العلل" [ص 306]: "سألت محمد عن حديث رواه شعبة عن يحيى إمام بنى تيم الله، عن أبى ماجد عن عبد الله … "؟! وذكر الحديث مختصرًا؛ ثم نقل قول البخارى: "أبو ماجد منكر الحديث، وضعَّفه جدًّا".
قلتُ: وبه أعله أبو داود والبغوى والبيهقى وجماعة، وضعفوا الحديث به، وقد ذكرنا نصوصهم في كتابنا: "غرس الأشجار" وفيه علتان أخريان ذكرناهما هناك. واللَّه المستعان.
5039 - منكر: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 295]، والبيهقى في "سننه" [2366]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 224]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 152]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 41]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 326]، والحاكم، وعنه البيهقى في "المعرفة" [رقم 836]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 96]،=

5040 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عاصم بن كليبٍ، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال: قال ابن مسعودٍ: ألا أصلى بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فصلى بهم فلم يرفع يده إلا مرةً.--------------------------------------------
= وفى "التحقيق" [1/ 333]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 486]، وغيرهم من طرق عن إسحاق بن أبي إسرائيل عن محمد بن جابر اليمامى عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه.
قال الدارقطنى: "تفرد به محمد بن جابر، وكان ضعيفًا، عن حماد عن إبراهيم، وغير حماد يرويه عن إبراهيم عن عبد الله من فعله غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الصواب" ونقل البيهقى عقب روايته في "المعرفة" عن الحاكم أنه قال: (هذا إسناد ضعيف) وضعَّف محمد بن جابر، ثم قال: "وإنما الرواية فيه عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم عن ابن مسعود من فعله مرسلًا - يعنى منقطعًا، - هكذا رواه حماد بن سلمة عن حماد" وقال ابن الجوزى عقب روايته في "الموضوعات": "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … أما حديث ابن مسعود ففيه محمد بن جابر، قال يحيى: ليس بشئ، وقال أحمد بن حنبل: لا يحدث عنه إلا شر منه، وقال الفلاس: متروك".
قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 269]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 46]، وجماعة؛ وأنكره عليه العقيلى وابن عدى وغيرهما؛ وعارض في هذا جماعة من الحنفية، وحاولوا تمشية حال محمد بن جابر هذا، حتى يصفو لهم تقوية حديثه، وقد ناقشناهم نقاشًا مرًا في كتابنا: "غرس الأشجار" وذكرنا هناك أن الحديث محفوظ على ابن مسعود من فِعْلِه، غير مرفوع، نعم: للمرفوع طريق آخر عن ابن مسعود لا يصح أيضًا، وهو الحديث الآتى.
5040 - منكر: أخرجه أبو داود [748]، والترمذى [257]، والنسائى [1058، 1026]، وأحمد [1/ 388، 441]، وابن أبى شيبة [2441]، والبيهقى في "سننه" [2363]، وابن عبد البر في "التمهيد" [9/ 215]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1346]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن ابن مسعود به …
وفى رواية للنسائى: (فقام فرفع يديه أول مرة، ثم لم يعد) وفى رواية لأحمد: (فرفع يديه في أول) فقط. =

5041 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا هشيمٌ، عن الحجاج بن أبى زينب، عن أبى عثمان، عن عبد الله، قال: كنت أصلى وقد وضعت يدى اليسرى على اليمنى، فجاءنى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيدى اليمنى فوضعها على اليسرى.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، وقد حَلَى في أعين جماعة من المتأخرين وصححوه، وقبلهم قال الترمذى: "حديث ابن مسعود حسن"، إلا أن التحقيق أنه حديث منكر، وقد كانت كلمة النقاد المتقدمين تكون متفقة على توهينه؛ لولا شذ الترمذى من بينهم، فقد ضعفه يحيى بن آدم والإمام أحمد وابن المبارك وأبو داود والبخارى والبزار والدارقطنى وأبو حاتم الرازى والبيهقى وابن عبد البر وابن حبان وابن وضاح وجماعة غيرهم، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخابر" وبسطنا هناك الرد على تكلُّف كثير من المتأخرين - ولا سيما الحنفية - لتصحيحه، ومن أراد أن يعلم مدى مباينة كثير من المتأخرين لمسالك النقاد المتقدمين في نقد الأسانيد والمتون؛ فليبصر كلام الفريقين على هذا الحديث، وسيرى عجبًا، وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها مناكير أيضًا، مضى منها حديث البراء بن عازب [برقم 1658، 1689]، فانظر كلامنا عليه هناك. واللَّه يتولانا ويتولاك.
5041 - منكر: أخرجه أبو داود [755]، وابن ماجه [811]، والنسائى [888]، والبيهقى في "سننه" [2159]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 286]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 885/ البحر الزخار]، والسهمى في "تاريخه" [ص 154]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 72]، وابن عدى [2/ 230]، والعقيلى [1/ 283]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 95]، وغيرهم من طريق هشيم بن بشير عن الحجاج بن أبى زينب عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود به نحوه … ولفظ النسائي: (رآنى النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت شمالى على يمينى في الصلاة؛ فأخذ بيمينى فوضعها على شمالى) ومثله عند البزار والدارقطنى والسهمى وابن عبد البر.
قال النووى في "المجموع" [3/ 312]: "إسناده صحيح على شرط مسلم" وقال ابن عبد البر في (الاستذكار): (هو حديث ثابت) نقله عنه مغلطاى في الإعلام [1/ 1382]، وحسن سنده الحافظ في "الفتح" [2/ 187]، ووافقه الإمام في صحيح أبى داود [3/ 343].
وليس كما قالوا جميعًا، فإن مداره على (الحجاج بن أبى زينب) وهو مختلف فيه، مشاه ابن معين وأبو داود وغيرهما، وضعفه ابن المدينى وأحمد والعقيلى والدارقطنى في رواية عنه وغيرهم، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، وحديثه هذا قد أنكره عليه جماعة.=

5042 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن الركين بن الربيع، عن أبيه، عن عبد الله، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الرِّبَا وَإِنْ كَثُرَ، فَإِنَّ عَاقِبَتَهُ تَصِيرُ إِلَى قُلٍّ".--------------------------------------------
= فقال البزار عقب روايته: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن أبى عثمان عن عبد الله إلا الحجاج بن أبى زينب، وهو رجل واسطى … " وقال العقيلى عقب روايته: "لا يتابع عليه" وذكره الساجى في "الضعفاء" وقال: "حدَّث عن أبى عثمان النهدى حديثًا لا يتابع عليه" كما نقله عنه مغلطاى في "شرح ابن ماجه" [1/ 1382]، ونقل أيضًا عن مهنا بن يحيى أنه قال في "سؤلاته": "سألت أحمد عن الحجاج بن أبى زينب، قال: منكر الحديث، يحدث عن أبى عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بابن مسعود .... ، فذكره. قلتُ: وهذا منكر، قال: نعم".
قلتُ: وقد اضطرب الحجاج في سنده على ثلاثة ألوان أيضًا، وقد بسطنا الكلام عليه في كتابنا: "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5042 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 395، 424]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم [10538]، والبزر في "مسنده" [5/ رقم / 2042 البحر الزخار]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5511]، والشاشى في "مسنده" [رقم 744]، وغيرهم من طريق شريك القاضى النخعى عن الركين بن الربيع بن عميلة عن أبيه عن ابن مسعود به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم؛ سوى شريك القاضى، فهو مشهور بسوء الحفظ، مع الاضطراب في الأسانيد والمتون، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه إسرائيل بن يونس عن الركين بن الربيع عن أبيه عن ابن مسعود مرفوعًا: (ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة).
أخرجه ابن ماجه [2279]، والحاكم [2/ 43] و [4/ 353]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10539]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5512]، والشاشى في "مسنده" [2/ رقم 745]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 426 - 427]، وفى "سير النبلاء" [10/ 451]، وغيرهم من طرق عن إسرائيل به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 765]: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قالا. واللَّه المستعان.

5043 - حَدَّثَنَا بشر، حدّثنا شريكٌ، عن أبى حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعودٍ، قال: إنما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعو فيه على حىٍ من أحياء بنى سليمٍ، كانوا عصيةً، عصوا الله ورسوله، ثم لم يقنت بعد ذلك.
5044 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن طلحة، عن زبيدٍ، عن مرة، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر، حتى اصفرت الشمس - أو احمرت - فقال: "شَغَلُونَا عَنْ صَلاةِ الْوُسْطَى، مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا - أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا".--------------------------------------------
5043 - ضعيف: بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 5029].
5044 - صحيح: أخرجه مسلم [628]، والترمذى [181، 2985]، وابن ماجه [686]، وأحمد [1/ 392، 403، 456]، والطيالسى [366]، والبزار في "مسنده" [5/ رقم 2022/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [2001]، وفى "المعرفة" [رقم 722]، وأبو عوانة [رقم 819]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 990]، والشاشى [رقم 812، 813]، والسراج في "مسنده" [1/ 210، 387]، والعقيلى [4/ 86]، وابن عساكر في "تاريخه" [48/ 465]، وغيرهم من طرق عن محمد بن طلحة بن مصرف عن زبيد بن الحارث اليامى عن مرة بن شراحيل الطيب عن ابن مسعود به نحوه .... وهو عند الترمذى مختصرًا بلفظ: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد".
قلتُ: قد اختلف على محمد بن طلحة في سنده، فرواه عنه الجماعة على الوجه الماضى؛ وخالفهم عبد الغفار بن القاسم، فرواه عن محمد بن طلحة فقال: عن زبيد اليامى عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب عن ابن مسعود به … ، فزاد فيه واسطة بين زبيد ومرة، هكذا أخرجه الخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 476]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 3663/ أطرافه].
وعبد الغفار هذا ساقط البتة، اتهمه ابن المدينى بالوضع، ومثله أبو داود، وكذبه بعضهم، وهو من رجال "اللسان" [4/ 42]، والوجه الأول هو المحفوظ بلا ريب، وهذا هو الذي صوبه الدارقطنى في "العلل" [5/ 268]، =

5045 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، عن ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن حنشٍ الصنعانى، عن عبد الله، أنه قرأ في أذن مبتلًى، فأفاق، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا قَرَأْتَ فِي أُذُنِهِ؟ " قال: قرأت {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا} [المؤمنون: 115]، حتى فرغ من آخر السورة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَوْ أَنَّ رَجُلا مُوقِنًا قَرَأَ بِهَا عَلَى جَبَلٍ لَزَالَ".--------------------------------------------
= لكن محمد بن طلحة بن مصرف: مختلف فيه، وثقه جماعة؛ وضعفه آخرون، وحديثه هنا: أنكره عليه العقيلى في ترجمته من "الضعفاء" [4/ 86]، وقال: "رواية مالك بن مغول أولى من رواية محمد بن طلحة، فلم يتابع عليه".
قلتُ: يريد برواية مالك: ما أخرجه هو من طريق محمد بن يعلى عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن مرة الطيب به نحوه مرسلًا، ليس فيه ابن مسعود، ولعل هذا هو الأصح، ثم قال العقيلى: "وفى الصلاة الوسطى أحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه".
قلتُ: وهو كما قال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به نحو حديث ابن مسعود هنا، مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم 384، 385، 386، 387، 388، 389، 390، 391، 392، 393، 620]، واللَّه المستعان.
• تنبيه: الحديث عند الطيالسى والبزار ورواية للشاشى وأحمد بالمرفوع منه فقط! وهو رواية للمؤلف أيضًا [برقم 5293].
5045 - منكر: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 1081]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 7]، والخطيب في "تاريخه" [12/ 312]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 40]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 14902]، والبغوى في "تفسيره" [5/ 432/ طبعة دار طيبة]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 267]، والبيهقى في "الدعوات" [5/ رقم 495]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 630]، وأبو عبيد في "الفضائل" [رقم 451]، والحكيم الترمذى في (نوادر الأصول) كما في "الدر المنثور" [6/ 122]، وابن مردويه في: "تفسيره" كما في "اللآلئ المصنوعة" [1/ 226]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة المصرى عن حنش بن عبد الله الصنعانى به موصولًا ومرسلًا … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: رواه الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة فوصله عن حنش عن ابن مسعود به .... كما عند المؤلف وابن عساكر وأبى نعيم والثعلبى وابن السنى، وتابعه القعنبى عند الحكيم الترمذى، كما يفهم من صنيع السيوطى في "اللآلئ" وليس كتاب الحكيم بين يدى الآن حتى أنظر فيه.
ورواه ابن وهب وأبو الأسود بن عبد الجبار وعفيف بن سالم وبشر بن عمر كلهم عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن حنش به مرسلًا، كما وقع عند الباقين، وهذا الاضطراب في وصله وإرساله هو من ابن لهيعة لا شك.
نعم: رواية ابن وهب عنه إنما كانت قديمًا قبل أن يزداد حفظ ابن لهيعة سوءًا، وأيضًا فكان ابن وهب ممن يتتبع أصول الشيخ وكتبه، فروايته أصح من رواية المتأخرين عنه، ومن ثَمَّ: صوَّب الإمام في "الضعيفة" [5/ 211/ رقم 2189]، الوجه المرسل، لكون ابن وهب قد رواه هكذا عن ابن لهيعة، ثم قال: "وإسناده صحيح" يعنى مع إرساله، وهذا على مذهبه الضعيف في تصحيح رواية العبادلة عن ابن لهيعة، بناءً على ما فهمه من قول بعض النقاد، وليس بشئ، كما شرحناه في "فيض السماء" وذكرنا هناك: أن حديث ابن لهيعة ضعيف كله من قبل ومن بعد، لا فرق بين قديمه وحديثه أصلًا، اللَّهم إلا فيما لم يفهمه من يفهم من ترجيح بعض النقاد المتقدمين لرواية القدماء عن ابن لهيعة دون رواية المتأخرين عنه، مما بسطناه في الكتاب المشار إليه آنفًا.
والحديث عزاه الهيثمى في "المجمع" [5/ 198]، إلى المؤلف وحده ثم قال: "وفيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح" ومثله قال السيوطى في "اللآلئ" [1/ 225]، وهذا من تساهلهما؛ لأن العمل على تضعيف حديث ابن لهيعة، كما قاله الحافظ الذهبى في ترجمته من "الكاشف" [1/ 590]، أما البوصيرى: فقد ضعَّف سند الحديث في "إتحاف الخيرة" [رقم 5380]، وقد أصاب؛ وهو أنقد بالحديث وعلله من صاحبه الهيثمى.
وللحديث طريق آخر يرويه بعض الأغمار عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود وبه نحوه … عند عبد الله بن أحمد في "العلل" [3/ 463]، وعنه العقيلى [2/ 163]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 255 - 256] و [3/ 211].
وسنده منكر موضوع كما قاله الإمام أحمد، فراجع الكلام عليه في "الضعيفة" [5/ 211].