📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمةً، وقلت أخرى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مَاتَ وَهُوَ لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الجَنَّةَ"، قال: وقلت أنا: ومن مات وهو يشرك باللَّه شيئًا دخل النار.
5199 - وَبِإِسْنَادِهِ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ، وَلأُنَازَعَنَّ أَقْوَامًا ثُمَّ لأُغْلَبَنَّ عَلَيْهِمْ، فأَقُولُ: يَا رَبِّ أَصْحَابِي! ثُمَّ يَقُولُ: إِنَّكَ لا تَدْرِى مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ".--------------------------------------------
= وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به … وهو عند جماعة بنحوه … ووقع عند الجميع - سوى روايات لبعضهم - عكس ما وقع عند المؤلف هنا، يعنى في متنه؛ فالفقرة الأولى عندهم: من قول ابن مسعود موقوفًا عليه؛ والثانية: هي المرفوع من قول النبي صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: خالف أبو معاوية الضرير أصحاب الأعمش في متن هذا الحديث، فقلبه ولم يضبطه عن الأعمش، كما عند المؤلف وغيره، إذ رواه أصحاب الأعمش عنه جاعلين الفقرة الثانية هي المرفوعة؛ والأولى هي الموقوفة من قول ابن مسعود، وهذا هو المحفوظ عن الأعمش في متنه؛ ولم يتابع أبو معاوية على روايته؛ اللَّهم إلا ما رُوِىَ عن وكيع من متابعته له عند (أبى عوانة) و (الإسماعيلى) كما في "الفتح" [3/ 111]، لكَن بيَّن الإسماعيلى (أن المحفوظ عن وكيع ما في البخارى) يعنى كرواية الجماعة عن الأعمش؛ ثم قال: وإنما المحفوظ أن الذي قلبه أبو معاوية وحده).
هكذا نقله عنه الحافظ في "الفتح" وقال: "وبذلك جزم ابن خزيمة في "صحيحه" والصواب رواية الجماعة … " وقد صرح الأعمش بالسماع عند البخارى وجماعة، ثم جاء أبو عبد الله الثورى وخالف الجماعة في سنده عن الأعمش، فرواه عنه فقال: عن زيد بن وهب عن ابن مسعود به … ، فجعل شيخ الأعمش فيه: (زيد بن وهب) بدل: (أبى وائل) هكذا ذكره الخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 224]، فإن صح هذا عن الثورى؛ فلعل للأعمش فيه شيخين، وإلا فإنى أفرق جدًّا من تخطئة سفيان بمجرد مطلق المخالفة، وهو أثبت أهل الدنيا في الأعمش، لا يقدم عليه فيه شعبة فمن دونه! وقد توبع الأعمش على الوجه الأول: تابعه جماعة منهم عاصم بن بهدلة، وقد مضت روايته [برقم 5090].
5199 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 5168].

5200 - وَعَنِ الأعمش، عن شمر، عن مغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَتَّخِذوا الضَّيْعَةَ فَتَرْغَبُوا فِي الدُّنْيَا"، ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللهِ: وَبِالمدِينَةِ مَا بِالمدِينَةِ، وَبِرَاذَانَ مَا بِرَاذَانَ.--------------------------------------------
5200 - حسن: أخرجه الترمذى [2328]، وأحمد [1/ 377، 426، 443]، وابن حبان [710]، والحاكم [4/ 358]، والطيالسى [379]، وابن أبى شيبة [34379]، والحارث [2/ رقم 1088/ زوائد الهيثمى]، والحميدى [122]، وابن أبى الدنيا في "ذم الدنيا" [رقم 153]، و"إصلاح المال" [رقم 24]، و"الزهد" [رقم 215]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 202]، والبخارى في "تاريخه" [4/ 54]، والخطيب في "تاريخه" [1/ 18]، وأبو عبد الرحمن السلمى في "الأربعين في التصوف" [رقم 37]، والشاشى [رقم 748، 749، 753، وعقب رقم 752]، والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 38]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن شمر بن عطية عن المغيرة بن سعد بن الأخرم عن أبيه عن ابن مسعود به .... وليس عند الترمذى والبخارى وجماعة: قول ابن مسعود في آخره.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: بل هو حسن الإسناد إن شاء الله؛ وهكذا حَسَّن سنده ابن مفلح في الآداب الشرعية [3/ 456]، والمناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 945/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقبلهما قال البغوى في "شرح السنة" [14/ 237]: "هذا حديث حسن". ورجاله كلهم ثقات سوى المغيرة بن سعد بن الأخرم وأبيه.
1 - أما المغيرة: فقد روى عنه جماعة؛ ووثقه ابن حبان والعجلى؛ وصحح له ابن حبان والحاكم هذا الحديث؛ وحَسَّنه غير واحد كما مضى. فهو صدوق إن شاء الله.
2 - ومثله أبوه سعد بن الأخرم: فهو وإن كان انفرد عنه ولده بالرواية إلا أنه مختلف في صحبته، والراجح عدمها، لكن وثقه ابن حبان والعجلى؛ وصحح له الحاكم وغيره كما مضى.
وقد توبع الأعمش على هذا الحديث: تابعه غير واحد عن شمر بن عطية به … وكذا توبع عليه شمر: تابعه غير واحد أيضًا، وللحديث شاهد مثل لفظه: من رواية ابن عمر مرفوعًا عند المحاملى في "أماليه" [69/ 2]، كما في "الصحيحة" [1/ 17]، والخطيب في "موضح الأوهام" [2/ 551]، وسنده منكر، واللَّه المستعان لا رب سواه.

5201 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، حدّثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَةِ أَهْلِ الجاهِلِيَّةِ".--------------------------------------------
5201 - صحيح: أخرجه البخارى [1235، 1236، 3331]، ومسلم [103]، والنسائى [1860]، وابن ماجه [1584]، وأحمد [1/ 432، 456، 465]، والبزار [5/ رقم 1954 / البحر]، وابن أبى شيبة [11338]، والبيهقى في "سننه" [6907، 6908]، وفى "الشعب" [7/ رقم 10156]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 208]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 282]، وابن منده في "الإيمان" [2/ رقم 598، 599، 600، 602]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 436]، والشاشى [رقم 362]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن مسروق عن ابن مسعود به.
قلتُ: قد صرح الأعمش بالسماع عند أحمد في رواية له؛ لكن اختلف عليه في سنده على ألوان، ذكرها الدارقطنى في علله [5/ 247]، ثم قال: (والصحيح: حديث عبد الله بن مرة عن مسروق) وقد توبع عليه عبد الله بن مرة:
1 - تابعه إبراهيم النخعى على مثله عن مسروق: عند البخارى [1232، 3331]، والترمذى [999]، والنسائى [1862، 1864]، وابن ماجه [1584]، وأحمد [1/ 386، 442]، والمؤلف [برقم 5252]، والبزار [5/ رقم 1934/ البحر]، وابن أبى شيبة [11339]، والبيهقى في "سننه" [6909]، وفى "المعرفة" [رقم 2344]، وابن الجارود [516]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 282]، والشاشى [رقم 364]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن زبيد بن الحارث اليامى عن إبراهيم النخعى به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: واختلف فيه على الثورى على لون غير محفوظ، ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 247]، ثم قال: (وإنما رواه الثورى عن زبيد) وهو كما قال.
2 - وتابعه أيضًا: أبو إسحاق السبيعى على مثله عن مسروق: عند الطبراني في "الكبير" [10/ 10297]، وأبى الفضل الزهرى في "حديثه" [490]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2167]، وغيرهم بإسناد ظاهره الصحة إليه. =

5202 - وَعَنْ عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ. وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ، إِلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِى، وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ المُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ".
5203 - وَعَنِ الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، والأسود، عن عبد الله، قال:--------------------------------------------
= وهو غريب جدًّا من حديث أبى إسحاق، وقد اختلف عليه في وصله وإرساله، والمرسل هو المحفوظ كما شرحناه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.
5202 - صحيح: أخرجه البخارى [6484]، ومسلم [1676]، وأبو داود [4352]، والترمذى [1402]، والنسائى [4016، 4712]، وابن ماجه [2534]، وأحمد [1/ 382، 428، 444، 465] و [6/ 181]، والدارمى [2998، 2447]، وابن حبان [4407، 4408، 5976، 5977]، والدرقطنى في "سننه" [3/ 82]، والبزار [5/ رقم 1951/ البحر]، وعبد الرزاق [18704]، وابن أبى شيبة [27901، 36492]، والبيهقى في "سننه" [15622، 16595، 16596، 16638، 16700، 17094]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5331]، وابن الجارود [832]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 60] و [2/ رقم 893]، وأبو عوانة [رقم 6154، 6155، 6156، 6157، 6158، 6159، 6160، 6161]، والبغوى في "شرح السنة" [10/ 147]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن مسروق عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد قيل: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن مسروق عن ابن مسعود به، هكذا (عمرو بن مرة) بدل (عبد الله بن مرة)، وهذا وهمٌ من بعضهم، ولا يصح كما قاله الدارقطنى في "العلل" [5/ 254]، وقد استوفينا تخريجه من "غرس الأشجار" والله المستعان.
5203 - صحيح: أخرجه مسلم [534]، وأبو داود [868]، والنسائى [1029]، وأحمد [1/ 378، 426، 447]، والبزار [4/ 1558/ 1621/ البحر]، وابن أبى شيبة [2540]، والبيهقى في "سننه" [2375]، والحربى في "غريب الحديث" [2/ 860]، وأبو عوانة [رقم 180]، [1805]، والشاشى [406]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود به في سياق أتم في أوله؛ سوى أبى داود والحربى؛ فسياقهما نحو سياق المؤلف، وهو رواية لأحمد، وليس عند الجميع - سوى مسلم - قوله: (وليجنأ … ). =

إذا ركع أحدكم فليفترش ذراعيه فخذيه، وليجنأ، قال: فكأنى أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ثُمَّ طَبَّقَ كَفَّيْهِ فَأرَاهُمْ.
5204 - حَدَّثَنَا الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: كنت مستترًا بأستار الكعبة، قال: فجاء ثلاثة نفر، كثيرٌ شحم بطونهم، قليلٌ فقه قلوبهم، قال: قرشيٌ وختناه ثقفيان، أو ثقفيٌ وختناه قرشيان، فتكلموا بكلام لم أفهمه، فقال بعضهم: أترون الله يسمع كلامنا هذا؟ قال الآخر: إذا رفعنا أصواتنا سمعه، وإذا لم نرفعه لم يسمعه، قال الآخر: إن سمع منه شيئًا سمعه كله قال: فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فنزلت عليه: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ} [فصلت: 22] إلى قوله: {فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)} [فصلت: 23].--------------------------------------------
= قلتُ: قد صرح الأعمش بسماعه إبراهيم عند النسائي ورواية لأحمد. واستيفاء الكلام عليه في "غرس الأشجار". ولله الحمد.
5204 - صحيح: أخرجه الترمذى [3249]، وابن خزيمة في "التوحيد" [2/ رقم 600]، وأحمد [1/ 381، 426، 442]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10134] و [10135]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به .. نحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: هكذا رواه أكثر أصحاب الأعمش عنه؛ وخالفهم جميعًا أبو عبد الله الثورى، فرواه عن الأعمش فقال: عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن ابن مسعود به نحوه .... ، فجعل شيخ عمارة فيه: (وهب بن ربيعة) بدل (عبد الرحمن بن يزيد).
هكذا أخرجه مسلم [2775]، والترمذى [عقب رقم 3249]، وأحمد [1/ 408، 442، 443]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10132]، والمؤلف [برقم 5245]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 26/ ظلال]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 279]، والطبرى في "تفسيره" [21/ 455، 456]، وعبد الرزاق في "تفسيره" [3/ 185 - 186]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 68]، وأبو نعيم في "الدلائل" [1/ 108]، وغيرهم من طرق عن الثورى به.
قال الطبراني: "هكذا رواه الثورى، وخالفه أبو معاوية وأصحاب الأعمش". =

5205 - وعن الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: كأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكى نبيًا ضربه قومه، وهو يمسح الدم عن وجهه، ويقول: "رَبِّ اغْفِرْ لِقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ".
5206 - وعن عبد الله، قال: قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمًا، فقال رجلٌ من الأنصار: إن هذه لقسمةٌ ما أريد بها وجه الله قال: فقال عبد الله: فقلت: يا عدو الله، أنا لأخبرن رسول الله بما قلت! قال: فذكرت ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، قال: فاحمر وجهه، وقال: "رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى مُوسَى، لَقَدْ أُوذِيَ بأَكثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ".--------------------------------------------
= قلتُ: بل تابعه عليه عبد الله بن بشر الرقى على هذا اللون عن الأعمش، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 278]، ثم قال: "والقول قول الثورى وعبد الله بن بشر" وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 1791]، فقال: "كان الأعمش قديمًا قال: عن وهب بن ربيعة، والثورى أحفظهم كلهم" يعنى أحفظ من الذين رووه عن الأعمش على الوجه الأول، وهو كما قال؛ إلا أن الحق: هو أن الوهم فيما رواه الجماعة عن الأعمش؛ إنما هو من الأعمش نفسه، فإنه كان يحدث به قديمًا عن (عمارة عن وهب بن ربيعة … ) ثم طال عليه العهد، وظن أنه سمعه من (عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد) فلما ذَكَّروه بذلك، رجع عن ذكر (عبد الرحمن بن يزيد فيه).
ودليل هذا: ما أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10133]، وعبد الله بن أحمد في "العلل" [2/ 437]، ومن طريقه الدارقطنى في "العلل" [5/ 279]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 69]، وغيرهم من طريق قبيصة بن عقبة عن قطبة بن عبد العزيز قال: "قال رجل للأعمش حين حدَّث بحديث عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله: "كنت مستترًا" إن سفيان - يعنى الثورى - يحدث به عنك عن وهب بن ربيعة، قال: فهمهم الأعمش ساعة، ثم قال: هو كما قال سفيان) لفظ عبد الله بن أحمد.
وهو صريح فيما قلنا آنفًا. وقد اختلف فيه على الأعمش على ألوان أخرى غير محفوظة، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [5/ 277، 278، 279]، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه … عند البخارى ومسلم والترمذى وأحمد وجماعة كثيرة.
5205 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5205].
5206 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5133].

5207 - وَحَدَّثَنَا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن أبى الأحوص، قال: قال عبد الله بن مسعود: لأن أحلف باللَّه تسعًا أن ابن صائد هو الدجال أحب إليَّ من أن أحلف واحدة، ولأن أحلف تسعة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُتل قتلًا أحب إلى من أن أحلف واحدةً، وذلك بأن الله اتخذه نبيًا، وجعله شهيدًا.
5208 - وَحَدَّثَنَا الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يحيى الجزار، عن ابن أخت زينب، عن زينب امرأة عبد الله، عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتُّوَلَةَ شِرْكٌ"، قالت: فقلت: لم تقول هذا؟ وقد كانت عينى تقذف، وكنت أختلف إلى فلان اليهودى فيرقيها، كان إذا رقاها سكنت، قال: إنما ذاك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقيتها كف عنها، إنما يكفيك أن تقولى، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، وَاشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِى شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا".--------------------------------------------
5207 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 408، 434]، والحاكم [3/ 60]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10119]، وعبد الرزاق [9571]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 201]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 3098]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 125]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … وهو عند الجميع - سوى الطبراني - بشطره الثاني فقط.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الشاشى [رقم 676]، مثل سياق المؤلف به .. ؛ وسنده على شرط الشيخين؛ إلا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، فالله المستعان.
5208 - صحيح: المرفوع منه فقط: (أخرجه أبو داود [4883]، وأحمد [1/ 381]، والبيهقى في "سننه" [19387]، والجصاص في "أحكام القرآن" [5/ 378]، وابن بطة في "الإبانة" [رقم 1032]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 156]، وعبد الله بن أحمد في السنة [1/ 366]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن يحيى بن الجزار عن ابن أخى زينب امرأة عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود به … وهو عند عبد الله بن أحمد وابن بطة بالمرفوع منه فقط، وسياق أحمد أتم.
قلتُ: وهذا إسناذ ضعيف معلول، فيه علل شتى:
1 - منها عدم تصريح الأعمش فيه بالسماع من شيخه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ومنها: جهالة حال (ابن أخى زينب).
3 - ومنها: الاختلاف في سنده على الأعمش، وكذا في متنه.
4 - ومنها: الاختلاف على يحيى بن الجزار في سنده ومتنه أيضًا، ومنها غير ذلك كما شرحناه في "غرس الأشجار" وقبلنا شرحه الإمام في "الصحيحة" [رقم 2972].
وبالعلة الثانية وحدها: أعله المنذرى في "مختصر السنن" كما في "نيل الأوطار" [9/ 85]، و"عون المعبود" [10/ 263]، وفى متن الحديث نكارة ذكرناها في المصدر المشار إليه؛ لكن للحديث طريق آخر أخرجه الحاكم [4/ 241]، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهانى ثنا أحمد بن مهران ثنا عبيد الله بن موسى [وتصحف (عبيد الله) في سند الحاكم إلى (عبد الله)، ثنا إسرئيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن الأسدى قال: (دخل عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - على امرأة فرأى عليها حرزًا من الحمرة؛ فقطعه قطعًا عنيفًا، ثم قال: إن آل عبد الله عن الشرك أغنياء، وقال: مما حفظنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الرقى والتمائم والتولية من الشرك).
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: وهو كما، قال؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال "التهذيب" سوى شيخ الحاكم وشيخه أحمد بن مهران:
أما الأول: فهو محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار الزاهد، ترجمه الذهبى في "سير النبلاء" [15/ 437 - 438]، فقال: "الشيخ الإمام المحدث القدوة … " ونقل عن تلميذه الحاكم أنه قال: "هو محدث عصره، كان مجاب الدعوة … " فمثله مقبول الرواية بلا مشاححة!.
وأما الثانية: أحمد بن مهران: فهو أبو جعفر بن خالد اليزدى، ترجمه ابن حبان في "الثقات" [8/ 48، 52]، وقال: "يروى عن عبيد الله بن موسى، ثنا عنه محمد بن عبد الرحمن الأصبهانى" وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول على الرأس والعين، وهو مترجم أيضًا في "أنساب السمعانى" [5/ 689]، وغيره.
وقد خولف إسرائيل وشيخه في سنده ومتنه، خالفهما بعض من لا يحتمل منه المخالفة لمثل هذين الثقتين، والقول قولهما كما شرحناه في "غرس الأشجار"، وللحديث طرق أخرى ببعضه عن ابن مسعود …

5209 - وَحَدَّثَنَا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ المَّصَوِّرُونَ".
5210 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، عن حجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن عبد الله، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسًا.--------------------------------------------
= ولا يثبت منها شئ البتة، وللمرفوع في آخره: (أذهب البأس، واشف وأنت الشافى … إلخ) شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أنس [برقم 3873، 3917]، وحديث عائشة [برقم 4459، 4811]، وفى الباب عن غيرهما … واللَّه المستعان.
* تنبيه: رأيت المنذرى في "ترغيبه" [4/ 158]، قد أعل الحديث بجهالة (ابن أخى زينب)، تمامًا كما فعل في "مختصر السنن".
5209 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5107].
5210 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 384]، والدارمى [2367]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 175]، والبزار [5/ رقم 1922/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [15938]، والجصاص في "أحكام القرآن" [3/ 206]، وابن أبى عاصم في الديات [رقم 112]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 647]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 156]، وغيرهم من طرق عن حجاج بن أرطأة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك عن ابن مسعود به … مثله.
قلتُ: وهو عند أبى داود [4545]، والترمذى [1386]، والنسائى [4802]، وأحمد [1/ 450]، والدارقطن [3/ 173، 175]، والبيهقى في "سننه" [15939]، وابن ماجه [2631]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 156، 157]، وغيرهم من طرق أخرى عن الحجاج بإسناده به مرفوعًا بلفظ: (قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ: عشرين بنت مخاض، وعشرين بنى مخاض ذكورًا، وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة) هذا لفظ الترمذى.
ومثله عند الجميع سوى الدارقطنى في رواية له، فعنده: (وعشرون بنى لبون)، بدل: (وعشرين حقة).
ومدار الحديث على الحجاج بن أرطأة: وهو ضعيف مدلس على فقهه وعلمه، وبه أعله النسائي والدارقطني والبيهقى وجماعة، وقد اختلف عليه في متنه، وفى سنده علل أخرى أطنب =

5211 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَلْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ، وَالنَّارُ مِثْل ذَلِكَ".--------------------------------------------
= الدارقطنى في شرحها بـ "سننه" [3/ 173 - 175]، وقد قال في مقدمة نقده: "هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل "المعرفة" بالحديث من وجوه عدة".
قلتُ: ثم ذكرها؛ ونقل بعضها البيهقى في "سننه" وفى "المعرفة" وقد رُوِىَ الحديث من طرق عن ابن مسعود به موقوفًا عليه، وهو المحفوظ كما نص عليه جماعة، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في كتابنا "غرس الأشجار" ولا يصح في هذا الباب شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ذلك هناك.
5211 - صحيح: أخرجه البخارى [6123]، وأحمد [1/ 387، 442]، وابن حبان [661]، والبزار [5/ رقم 1663/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [6296]، وفى "الشعب" [7/ رقم 10243]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 832]، وتمام في الفوائد [رقم 1727]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 387]، وابن عساكر في "تاريخه" [8/ 392]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 371]، والثانى [رقم 468، 469]، وأحمد أيضًا [1/ 413]، والمؤلف كما يأتى [برقم 5280]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 125]، وفى "صفة الجنة" [رقم 33]، والآبنوسى في "المشيخة" [رقم 189]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 472]، وغيرهم من ثلاثة طرق (الأعمش، ومنصور، وحبيب بن حسان) عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.
قلتُ: هكذا رواه الأعمش ومنصور بن المعتمر وحبيب بن حسان عن أبى وائل؛ وتابعهم عليه: زبيد اليامى كما ذكره أبو نعيم عقب روايته في (صفة الجنة) واختلف على الأعمش في سنده، فرواه عنه أصحابه على الوجه الماضى، وهو المحفوظ عنه؛ وخالفهم أبو مسلم قائد الأعمش، فرواه عنه فقال: عن أبى سفيان عن جابر به … ، فنقله إلى (مسند جابر)، هكذا أخرجه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 187]، بإسناد مستقيم إليه …
وهذا ليس بشئ، وقائد الأعمش (واسمه: عبيد الله بن سعيد) ضعيف الحديث عندهم، لاسيما عن الأعمش، بل قال أبو دود: "عنده أحاديث موضوعة" وهو من رجال "التهذيب" والحديث عزاه بعضهم إلى مسلم، فوهم.

5212 - وَعَنِ الأعمش، عن الضحاك، قال: كنت مع مسروق في صُفَّةٍ فيها تماثيل، فنظر إلى تمثال منها، فقالوا: هذا تمثال مريم، فقال مسروق: قال عبد الله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ".
5213 - وَعَنْ وكيع، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن--------------------------------------------
5212 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5107].
5213 - قوى: أخرجه النسائي [1282]، وأحمد [1/ 387، 441، 452]، والدارمى [2774]، وابن حبان [914]، والحاكم [2/ 456]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10528، 10529، 10530]، والبزار [5/ رقم 1933/ البحر]، وعبد الرزاق [3116]، وابن أبى شيبة [8705، 31721]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1582]، وفى "الدعوات" [رقم 159]، وفى "حياة الأنبياء بعد وفاتهم" [رقم 16]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 1028]، وفى "مسنده" [رقم 51]، وإسماعيل القاضى في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 21]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 120] و [29/ 94]، والخليلى [1/ 445]، والبغوى في "تفسيره" [6/ 374]، وفى "شرح السنة" [3/ 197]، والشاشى [رقم 760، 761]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 205]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [2/ 205]، والخطيب في الوصل للوصل [2/ 767 - 770]، وأبو سعد السمان في "مشيخته" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 403]، والمزى في "تهذيبه" [14/ 55]، والذهبى في "سير النبلاء" [17/ 105 - 106]، وأبو الشيخ في "العظمة" [3/ 990 - 991]، وابن النجار في تاريخ المدينة [ص 398]، وابن الديباجى في "الفوائد المنتقاة" [2/ 80/ 2]، كما في "الصحيحة" [6/ 842]، وغيرهم من طريقين [الثورى والأعمش]، عن عبد الله بن السائب الكندى الكوفى عن زاذان أبى عمر الكندى عن عبد الله بن مسعود به.
قلتُ: هكذا رواه الثورى والأعمش عن ابن السائب به … ؛ رواه عن الأعمش: أبو إسحاق الفزارى وحده، كما جزم به الخليلى في (الإرشاد/ منتخب السلفى) أما الثورى: فرواه عنه الجلة من أصحابه والأكابر؛ وزعم الخطيب في "الفصل للوصل" [2/ 768]، أن أصحاب الثورى لم يختلفوا عليه فيه، وليس كما قال، بل شذ محمد بن الحسن بن الزبير المعروف بـ (التل) ورواه عن الثورى فقال: عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن علي بن أبى طالب به … =

عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً سَيَّاحِينَ فِي الأَرْضِ يُبَلِّغُونِى عَنْ أُمَّتِى السَّلامَ".--------------------------------------------
= فنقله إلى (مسند على) هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 205]، ثم قال: "ووهم فيه - يعنى ابن التل - وإنما رواه أصحاب الثورى منهم يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدى ومعاذ بن معاذ، وفضيل بن عياض وغيرهم عن الثورى عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله بن مسعود".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الثورى بلا ريب، ثم جاء عبد المجيد بن أبى رواد ورواه عن الثورى بإسناده المحفوظ به .... إلا أنه زاد في آخره زيادة منكرة جدًّا لم يتابع عليها، ولا هو ممن يحتمل التفرد عن سفيان بمثل هذا، وروايته عند البزار [5/ رقم 1925/ البحر]، وراجع الكلام على هذه الزيادة المنكرة في "الضعيفة" [رقم 975]، للإمام، فقد أجاد الكلام عليها جدًّا؛ وقد توبع الأعمش والثورى على هذا الحديث عن عبد الله بن السائب: تابعهما:
1 - حسين الخلقانى: بلفظ: (إن للَّه ملائكة يطوفون في الطريق يبلغون عن أمتى السلام) أخرجه الخطيب في "تاريخه" [9/ 104]، والبزار [5/ رقم 1924/ البحر الزخار]، من طريقين عن يوسف بن موسى القطان عن جرير بن عبد الحميد عن حسين به.
قلتُ: حسين الخلقانى هذا: لم أفطن له، وما عرفته بعد.
2 - وتابعهم أيضًا: محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [3/ 206]، وابن أبى ليلى: فقيه ضعيف الحفظ.
3 - 4 - وتابعهم: شعبة وعباد بن العوام من رواية داود بن عبد الجبار عنهما، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" لكن داودًا هذا ساقط الحديث، وهو من رجال "اللسان" [2/ 419]، فالمتابعة لا تثبت عن هذين الإمامين أصلًا.
والعمدة في هذا الحديث: على رواية الثورى، ويليه الأعمش، وقد قال الحاكم عقب روايته: (صحيح الإسناد) وكذا صحح سنده ابن القيم في "جلاء الأفهام" [ص 60]، وكذا صححه ابن حبان وغير واحد؛ وسنده عندى قوى، رجاله كلهم ثقات رجال "الصحيح" إلا أن في (زاذان أبى عمر) كلامًا يسيرًا من بعضهم، فقد وصفه ابن حبان بكثرة الغلط في ترجمته من "الثقات" [4/ 265]، وقال في مشاهير علماء الأمصار [ص 104]: "كان يهم في الشئ بعد الشئ" وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالمتين عندهم" كما في "التهذيب" للحافظ؛ لكن وثقه جماعة؛ واحتج به مسلم؛ وسماعه من ابن مسعود: صحيح ثابت.

5214 - حَدَّثَنَا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن شماله: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ" حتى يرى بياض خده.
5215 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ".
5216 - وَعَنْ عبد الله، قال: كأنى أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكى نبيًا من الأنبياء ضربه قومه فهو ينضح الدم عن وجهه ويقول: "رَبِّ اغْفِرْ لقَوْمِى فَإِنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ".
5217 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سَأَلَ وَلَهُ مَالٌ يُغْنِيهِ جَاءَتْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُدُوشًا، كُدُوحًا فِي وَجْهِهِ"، قالوا: يا رسول الله، وما غناه؟ قال: "خَمْسُونَ دِرْهَمًا أَوْ حِسَابُهَا مِنَ الذَّهَبِ".--------------------------------------------
5214 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5051].
5215 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5099].
5216 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5072].
5217 - منكر: أخرجه أبو داود [1626]، والترمذى [651]، والنسائى [2592]، وابن ماجه [1840]، وأحمد [1/ 388، 441]، والدارمى [1641]، والحاكم [1/ 565]، والبزار [5/ رقم 1913/ البحر]، وابن أبى شيبة [10432]، والبيهقى في "سننه" [12986]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 218]، وابن عبد البر في "التمهيد" [4/ 101 - 102]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 31]، والشاشى [443]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 23]، وابن حزم في "المحلى" [6/ 153]، والفسوى في "المعرفة" [3/ 184]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود به …
قال الترمذى: "حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: إنما حسنه الترمذى لشواهده وطرقه، وكلها تالفة على التحقيق، كما شرحنا ذلك في كتابنا: "غرس الأشجار" والحديث ساقط جدًّا من هذا الطريق، تفرد به (حكيم بن جبير) وهو الكوفى الأسدى الذي تركه جماعة، بل كذبه بعضهم، وكان صاحب منكرات لا تطاق، منها هذا الحديث، وبه أعله جماعة من النقاد؛ فقال ابن عبد البر عقب روايته عنده معلقًا: "وهذا الحديث إنما يدور على حكيم بن جبير، وهو متروك الحديث" وقال ابن حزم عقب روايته: "حكيم بن جبير ساقط".
وقد رواه جماعة: كالثورى وشريك القاضى، وإسرائيل، وحماد بن شعيب وغيرهم، ووهم فيه بعضهم على إسرائيل في سنده، فجعله عنه عن جده أبى إسحاق السبيعى عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود به، وليس هذا بشئ، والحديث حديث حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن، وبه يعرف، وعليه أنكر.
ثم جاء يحيى بن آدم وروى هذا الحديث عن الثورى عن حكيم بإسناده به … عند أبى داود والترمذى والنسائى وابن ماجه وجماعة …
وقال في آخره: "فقال عبد الله بن عثمان - يعنى عبدان - لسفيان: حفظى أن شعبة لا يروى عن حكيم بن جبير، فقال سفيان: فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد".
قلتُ: فظن البعض: أن زبيد بن الحارث قد تابع حكيم بن جبير على رواية هذا الحديث مرفوعًا، وليس هذا بشئ أيضا؛ لأن زبيدًا اليامى لم يسند هذا الحديث عن عبد الله، بل أفسده البتة، فهو قد خالف ولم يتابع أحدًا، نص على ذاك الإمام أحمد والخطابى والبزار وأبو محمد الفارسى وغيرهم من حذاق المحدثين؛ وخفى ذلك على جماعة من المتأخرين، على أن ابن معين وغيره قد غمز في ثبوت رواية زبيد رأسًا، لتفرد يحيى بن آدم بها عن الثورى به ..
وقد ذكر الدارقطنى في "العلل" [5/ 216]، أن منصور بن المعتمر قد تابع زبيدًا في روايته عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد به - يعنى موقوفًا عليه أو معضلًا -.
ثم قال الدارقطنى: "وقولهما أولى بالصواب" وهو كما قال بلا ريب عندى، والحديث منكر من أي الوجوه أتيته، وقد بسطنا الكلام على طرقه وشواهده الساقطة في "غرس الأشجار".

5218 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في (النجم) وسجد المسلمون، إلا رجلا من قريش، أخذ كفًا من تراب فرفعه إلى جبهته فسجد عليه، قال عبد الله: فرأيته قتل كافرًا.
5219 - حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن عيسى بن عاصم الأسدى، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطِّيَرَةُ شِرْكٌ، وَمَا مِنَّا إِلا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ".
5220 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن الأعمش، عن أبى وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كُنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ وَاحِدٍ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ".
5221 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، عن الأعمش، عن أبى--------------------------------------------
5218 - صحيح: أخرجه البخارى [1017، 1020، 3640، 3754، 4582]، ومسلم [576]، وأبو داود [1406]، والنسائى [959]، وأحمد [1/ 388، 401، 237، 443، 462]، والدارمى [1465]، وابن خزيمة [553]، وابن حبان [2764]، والطيالسى [683]، والبزار [5/ رقم 1651/ البحر]، وابن أبى شيبة [4237]، والبيهقى في "سننه" [3526، 3584]، وابن الجعد [426]، والطحاوى في شرح المعانى" [1/ 353]، وأبو عوانة [رقم 1950]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2755]، وجماعة من طريق أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به .. ، وهو عند النسائي والبزار مختصرًا بلفظ: (عن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد فيها).
قلتُ: وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند البخارى ومسلم وجماعة؛ وقد اختلف عليه في متنه، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
5219 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5092].
5220 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5083].
5221 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 384]، والطبرانى في "الكبير" [9/ 194]، [رقم 8958]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 3158]، وابن أبى شيبة [32742]، والنسائى في "الكبرى" =

إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال: قال عبد الله لابن النواحة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لَوْلا أَنَّكَ رَسُولَ لَقَتَلْتُكَ"، فأما اليوم، فلستَ برسول، قم يا خرشة فاضرب عنقه.
5222 - حَدَّثَنَا الأعمش، عن شقيق، قال: جاء رجلٌ إلى عبد الله، فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف تقرأ هذه الآية: {مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} [محمد: 15]؟ قال: فقال له عبد الله: كلَّ القرآن قد أحصيت غير هذا؟! قال: إنى لأقرأ المفصل في ركعة، فقال له--------------------------------------------
= [8675]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 44]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن أبى إسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب عن ابن مسعود به .... وهو عند النسائي والخطيب وابن أبى شيبة في سياق أتم.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الأعمش: إلا أبو معاوية".
قلتُ: وهو ثقة مشهور؛ من أثبت الناس في الأعمش، والإسناد صحيح لولا عنعنة الأعمش وأبى إسحاق مع اختلاط الثاني، لكن صرح أبو إسحاق بالسماع عند الخطيب وحده؛ وإسناده إليه صحيح؛ وتوبع عليه الأعمش: تابعه الثورى - وهو ممن سمع من أبى إسحاق قديمًا - على نحوه عن أبى إسحاق بإسناده به … في سياق أتم: عند أبى داود [2762]، وابن حبان [4879]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8957]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 8525]، والبيهقى في "سننه" [18557]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 85]، وغيرهم من طرق عن محمد بن كثير العبدى عن الثورى به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الثورى إلا محمد بن كثير".
قلتُ: وهو شيخ مختلف فيه، وأخشى أن يكون هذا الطريق غير محفوظ عن الثورى، لكن للحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه .... وبعضها صحيح ثابت؛ فانظر الماضى [رقم 5097]، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5222 - صحيح: أخرجه مسلم [822]، وأحمد [1/ 380]، والبيهقى في "سننه" [4464]، وأبو نعيم في "المستخرج" على مسلم [رقم 1858]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 74]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به. =

عبد الله: هذًا كهذ الشعر؟! إن من أحسن الصلاة الركوعَ والسجودَ، وليقرأن القرآن أقوامٌ لا يجاوز تراقيهم، ولكنه إذا قَرئ فرسخ في القلب نفع، إنى لأعرف النظائر التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل ركعة، ثم قام، فدخل عليه علقمة، ثم قال: سله لنا عن النظائر التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها، قال: ثم خرج إلينا، فقال: عشرون سورةً من المفصل في تأليف عبد الله.--------------------------------------------
= قلتُ: قد توبع أبو معاوية عليه نحوه باختصار يسير: تابعه شعبة ووكيع وعيسى بن يونس وأبو حمزة السكرى ومحاضر بن المورع وشجاع بن الوليد وجماعة؛ ونذكر هنا بعض رواية هؤلاء، فنقول:
1 - أما رواه شعبة: فهى نحو رواية أبى معاوية مع اختصار يسير في بعض كلماتها، وزاد عليه شعبة من قول ابن مسعو: (إن قومًا يقرؤنه ينثرونه نثر الدقل) ولفظه في آخره: (عشرون سورة من المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقْرِن بين كل سورتين في كل ركعة).
أخرجه الطيالسى [259، 273]، ومن طريقه الترمذى [602]- ولفظ الزيادة له - وأبو عوانة [رقم 1796]، وغيرهم. وفيه اختصار كثير عند أبى عوانة.
2 - ورواية وكيع نحوه أيضًا مع اختصار في بعض ألفاظه، ودون قوله في آخره: (فدخل عليه علقمة … إلخ) وزاد من قول ابن مسعود: (إن أفضل الصلاة: الركوع والسجود) أخرجه ابن أبى شيبة [8727]، ومن طريقه مسلم [822]، والبيهقى في "سننه" [4465]، إلا أنهما زادا في آخره: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة، ثم قام عبد الله فدخل علقمة في أثره، ثم خرج فقال: قد أخبرنى بها) وسَمَّى وكيع ذلك الرجل الذي أتى ابن مسعود في أوله بـ (نهيك عن سنان).
3 - ورواية عيسى بن يونس: بنحر رواية وكيع إلا أنه قال في آخره: (إنى لأعرف النظائر التى يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين في كل ركعة عشرين سورة في عشر ركعات) أخرجه مسلم [822]، والبيهقى في "سننه" [4469] .. وهو عند أبى نعيم في "المستخرج" [برقم 1857، 1858]، دون الزيادة المذكورة، وهذه الزيادة وحدها عند النسائي [1004]، من طريق عيسى وزاد عليها: (ثم أخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج إلينا علقمة فسألناه؛ فأخبرناهن).
4 - ورواية أبى حمزة السكرى: مختصرة بنحو الفقرة الأخيرة فقط: =

5223 - وَعَنْ عبد الله، قال: كنا نمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بابن الصياد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ خَبَّأْتُ لَكَ خَبِيئًا"، فقال بن الصياد: الدخ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخْسَأْ، فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ! ".
5224 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازم، عن حجاج، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام مستلقيًا حتى ينفخ، ثم يقوم فيصلى ولا يتوضأ.--------------------------------------------
= (إنى لأعرف النظائر .. إلخ) وزاد في آخره تفسير تلك السور بقوله: (آخرهن الحواميم حم، وعم يتسائلون) أخرجه البخارى [4710].
ورأيت محمد بن عبيد الطنافسى وأبا خالد الأحمر وزائدة بن قدامة قد رووه عن الأعمش أيضًا … والله المستعان.
5223 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5172].
5224 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 426]، والدارقطنى كما في الإعلام [1/ 394]، لمغلطاى، من طريق أبى معاوية الضرير عن حجاج بن أرطأة عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف، وابن أرطأة ضعيف الحفظ مدلس على جلالته، وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه يحيى بن أبى زائدة فقال: عن حجاج عن فضيل بن عمرو عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ، ثم قام فصلى).
فصار شيخ الحجاج فيه: (فضيل بن عمرو) بعد أن كان: (حماد بن أبى سليمان) هكذا أخرجه ابن ماجه [475]، وأحمد [1/ 426]، والمؤلف [برقم 5411]، وتوبع عليه ابن أبى زائدة: تابعه يزيد بن هارون عند البزار [5/ رقم 1585/ البحر].
وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن فضيل بن عمرو إلا الحجاج، ورواه جماعة عن الحجاج).
قلتُ: وبالحجاج: أعله البوصيرى في مصباح الزجاجة [1/ 121]، لكن للحديث طريق آخر عن إبراهيم: يرويه منصور بن أبى الأسود عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام وهو ساجد، فما يعرف نومه إلا بنفخه، ثم يقوم فيمضى =

5225 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن إدريس، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، قال: صلى بنا علقمة فصلى بنا خمسًا، فعاث القوم وعابوه، قال: فقلت: قد فعلت، قال: وأنت يا أعور تقول ذلك؟ قال: فانفتل فسجد سجدتين، ثم حدثهم عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم خمسًا، فقيل له في ذلك، فانفتل فسجد سجدتين، وقال: "إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ".--------------------------------------------
= في صلاته) أخرجه ابن أبى شيبة [1414]- واللفظ له - ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [1/ 338 - 339]، وأبو زرعة الشامى في "الفوائد المعللة" [رقم 56]، والشاشى [رقم 328]، والمؤلف [برقم 5370]، والطبرنى في "الكبير" [10/ رقم 9995]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 872] و [8/ رقم 8531]، وأبو الحسن بن ثرثال في جزء من حديثه [رقم 48/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وغيرهم من طريق منصور عن الأعمش به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا منصور بن أبى الأسود".
قلتُ: كلا، بل تابعه عليه أبو حمزة السكرى على مثل لفظ المؤلف هنا: عند الترمذى في "علله الكبير" [رقم 35]، وكذا تابعه: عبد الله بن عبد القدوس: كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 167]، فالإسناد صحيح محفوظ عن الأعمش؛ وعنعنته عن إبراهيم: محمولة على السماع دائمًا؛ لكونه من المكثرين عنه، وممن لازمه دهرًا؛ ثم جاء وكيع وخالف الجميع في سنده عن الأعمش، فرواه عنه عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد عن عائشة به … مثل لفظ المؤلف هنا، فأبدل (علقمة) بـ (الأسود)، ثم نقله إلى (مسند عائشة).
هكذا أخرجه ابن ماجه [474]، وأحمد [6/ 135]، وابن راهويه [1490]، وابن أبى شيبة [1409]، وجماعة، وعلقه الترمذى في "علله" [عقب رقم 35]، ثم نقل عن البخارى أنه مال إلى كون الحديث محفوظًا من الوجهين معًا، ونقل عن أبى محمد الدارمى: أنه رجح الوجه الأول عن الأعمش، وهذا ما رجحه الدارقطنى في "العلل" [5/ 167]، أيضًا فقال: "وأشبهها بالصواب: حديث الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله" وأراه كما قال إن شاء الله؛ والحديث رواه منصور بن المعتمر عن إبراهيم إلا أنه اختلف عليه في وصله وإرساله، والمرسل هو المحفوظ عنه كما شرحناه في "غرس الأشجار".
5225 - صحيح: أخرجه مسلم [572]، وأبو داود [1022]، والنسائى [1256]، وأحمد [1/ 448]، وابن خزيمة [1061]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9846]، والبزار =

5226 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن إدريس، قال: سمعت الأعمش، يذكر عن شقيق، قال: كان عبد الله يخرج إلينا، فيقول: إنى لأخْبَر بمكانكم، فما يمنعنى أن أخرج إليكم إلا كراهية إن أملكم، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا.
5227 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى خازم، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا حَسَدَ إِلا فِي اثنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الحقِّ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الِحكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِى بِهَا وَيُعَلِّمُهَا".
5228 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ عَلَيَّ"، قال: قلت: يا رسول الله، كيف أقرأ عليك، وإنما أنزل عليك؟ قال: "إِنِّى أحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي"، قال: فقرأت عليه سورة النساء، حتى مررت بهذه الآية: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41] قال: فنظرت إليه وعيناه تذرفان.--------------------------------------------
= [5/ رقم 1617/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [3657]، وابن الجارود [246]، وأبو عوانة [رقم 1938، 1939، 1940، 1941]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن عبيد الله بن عروة النخعى عن إبراهيم بن سويد النخعى عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود به نحوه … وهو عند مسلم والبيهقى وأبى عوانة وابن خزيمة والبزار في سياق أتم قليلًا؛ وزاد مسلم والبيهقى في آخره: (فإذا نسى أحدكم فليسجد سجدتين).
قلتُ: للحديث طرق أخرى نحوه مطولًا ومختصرًا .. مضى بعضها [برقم 5142]، ويأتى بعضها [برقم 5279].
5226 - صحيح: مضى الكلام عليها [برقم 5032].
5227 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 8078].
5228 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5019].