📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5287 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: دخلت أنا وعمى على عبد الله بن مسعود بالهاجرة، فأقام الصلاة، فتأخرنا خلفه، فأخذ بيد أحدنا بيمينه، والآخر بشماله، فجعلنا عن يمينه وعن شماله، فلما صلى قال: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع هذا إذا كانوا ثلاثةً.
5288 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا المسعودى، عن الحسن بن سعد، عن عبدة النصرى، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُحَرِّمْ حُرْمَةً إِلا وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ سَيَطلِعُهَا مِنْكُمْ مُطلِعٌ، أَلا وَإِنِّى آخُذٌ بِحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ أَنْ تَهَافَتُوا فِيهَا كَتَهَافُتِ الْفَرَاشِ، أَوِ الذُّبَابِ، أَوِ الحُنْظُبِ".--------------------------------------------
5287 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 4996].
5288 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 424]، والطيالسى [402]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10511]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1131]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3297]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودى عن الحسن بن سعد بن معبد القرشى عن عبدة بن حزن النصرى عن ابن مسعود به … وليس عند الجميع قوله: (والحنظب) سوى ابن ابى شيبة، ولفظ الطيالسى في آخره: (ألا وإنى ممسك بحجزكم أن تتهافتوا في النار كما يتهافت الذباب) ومثله عند الطبراني والقضاعى إلا أنهما زادا فيه: (الفراش) ومثلهما أحمد أيضًا. وليس عند أحد ما عند المؤلف من الشك في آخره، إنما عندهم بواو العطف.
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 210]: "فيه المسعودى، وقد اختلط".
قلتُ: وبهذا أعله الإمام في "الضعيفة" [7/ 84]، فقال: "هذا إسناد ضعيف؛ لأن المسعودى كان اختلط، وقد اضطرب في أسناده على أوجه) ثم ذكر منها هذا الوجه، ثم قال: "الثاني: قال - يعنى المسعودى: عن عثمان الثقفى أو الحسن بن سعد، شك المسعودى، أخرجه أحمد".
قلتُ: هذا الوجه عند أحمد [1/ 390]، من طريق وجميع عن المسعودى به ....
ثم قال الإمام: "والثالث: قال: حدثنا أبو المغيرة عن الحسن بن سعد، أخرجه أحمد" وهذا اللون عند أحمد [1/ 390، 424]، من طريق روح بن عبادة عن المسعودى به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ثم قال الإمام: "والاضطراب دليل قلة ضبط وعدم حفظ للحديث، هذا إذا كان من ثقة؛ فكيف من مختلط".
قلتُ: لكن هذا المختلط كان ثقة عالمًا ثم طرأ عليه الاختلاط، وقد ميز جماعة من النقاد الوقت الذي حدث فيه بعد اختلاطه من الوقت قبل، وكذا نصوا على عدد من النقلة الذين رووا عنه قبل الاختلاط وبعده، وهذا الحديث قد رواه عنه (عمرو بن مرزوق) عند الطبراني والقضاعى؛ وكذا رواه عنه (أبو قطن عمرو بن الهيثم) عند أحمد؛ وكلاهما ممن سمع منه قبل الاختلاط، كما نص عليه الحافظ العراقى في "التقييد والإيضاح" [ص 454]، وقد اتفق العَمْرَان في روايتهما عن المسعودى على الوجه الأول: (عن الحسن بن سعد عن عبدة بن حزن عن ابن مسعود به … ).
فهذا أولى أنْ يؤخذ به ويطرح ما عداه مما حدَّث به المسعودى بعد اختلاطه، أو وهم فيه بعضهم عليه، نعم الوجه الثاني عنه (عن الحسن بن سعد أو عثمان الثقفى عن عبدة … ) هكذا بالشك، قد رواه وكيع عنه كما مضى؛ ووكيع ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد، لكن هذا الشك مطروح؛ لاتفاق ثقتان ممن سمع من المسعودى قديمًا على رواية الحديث عنه دون شك، فيحمل هذا الشك في رواية وكيع؛ على اليقين في رواية عمرو بن مرزوق وصاحبه ابن الهيثم؛ ويكون المراد من الرجلين اللذين شك المسعودى عن أيهما أخذه هذا الحديث؟! هو (الحسن بن سعد القرشى) لكون الأكثرين ممن سمعوا من المسعودى قبل اختلاطه وبعده: قد رووه عنه عن الحسن بن سعد عن عبدة به ....
وهذا هو الصواب؛ أما الوجه الثالث عنه: فأرى أن المسعودى حدث به بعد اختلاطه، أو وهم عليه روح بن عبادة فيه، والأول أقرب، ولا أرى روحًا ممن سمع منه قديمًا.
وإذا قد صح لنا الوجه الأول عن المسعودى: فإن سنده حسن صالح؛ وشيخه (الحسن بن سعد) ثقة مشهور من رجال مسلم؛ أما: (عبدة بن حزن النصرى) فهو مختلف في صحبته، وهو خلاف قوى؛ وعلى ترجيح أنه تابعى؛ فقد روى عنه جماعة من الكبار الأثبات، وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 145]، فمثله في طبقة الصدوق؛ فالإسناد حسن إن شاء الله؛ ولشطره الثاني: شاهد في "الصحيحين" من حديث أبى هريرة به نحوه.

5289 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا الحجاج بن أرطاة، عن فضيل، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ".
5290 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ آخِرَ مَنْ دَخَلَ الجَنَّةَ لَرَجُلٌ يَمْشِى عَلَى الصِّرَاطِ فَيَنْكَبُّ مُرَّةً وَيَمْشِى مُرَّةً، تَسْفَعُهُ النارُ مَرَةً، فَإِذَا جَاوَزَ الصِّرَاطَ، الْتَفَتَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: تَبَارَكَ الَّذِي نَجَّانِى مِنْكِ، لَقَدْ أَعْطَانِى مَا لَمْ يُعْطِ أَحَدًا مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ! قَالَ: فَتُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِ، فَلَعَلِّى إِنْ أَدْنَيْتُكَ تَسأَلُنِى غَيْرَهَا، فَيَقُولُ: لا يَا رَبِّ، فَيُعَاهِدُهُ أَنْ لا يَسْأَلَهُ غَيْرَهَا، وَالرَّبُّ تبارك وتعالى يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ لأَنَّهُ يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ - فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، ثُمَّ تُرْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ هِىَ أَحْسَنُ مِنْهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا، فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِ، أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلْنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ هَذِهِ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا! فَيُدْنِيهِ مِنهَا، فَترْفَعُ لَهُ شَجَرَةٌ عِنْدَ بَابِ الجَنَّةِ هِىَ أَحْسَنُ مِنهَا، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ أَدْنِنِى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَأَسْتَظِلَّ بِظِلِّهَا، وَأَشْرَبَ مِنْ مَائِهَا! فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِ أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، هَذِهِ لا أَسْأَلُكَ غَيْرَهَا، فَيُعَاهِدُهُ، وَالرَّبّ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَسْأَلُهُ غَيْرَهَا لأَنَّه يَرَى مَا لا صَبْرَ لَهُ، فَيُدْنِيهِ مِنْهَا، فَيَسْمَعُ أَصْوَاتَ أَهْلِ الجَنَّةِ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، الجَنَّةَ، الجَنَّةَ، فَيَقُولُ: أَىْ عَبْدِى، أَلَمْ تُعَاهِدْنِى أَنْ لا تَسْأَلَنِى غَيْرَهَا؟! فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، أَدْخِلْنِى الجَنَّةَ! فَيَقُولُ تبارك وتعالى: مَا يَصْرِينِى مِنْكِ أَىْ عَبْدِى،--------------------------------------------
5289 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 5013].
2590 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4980].

أَيُرْضِيكَ أَنْ أُعْطِيَكَ الدُّنْيَا وَمِثْلَهَا مَعَهَا؟ قَالَ: فَيَقُولُ: أَتَهْزَأُ بِى وَأَنْتَ رَبُّ الْعِزَّةِ؟! " فضحك عبد الله حتى بدت نواجذه، ثم قال: ألا تسألونى: لم ضحكت؟ قالوا: لم ضحكت؟ قال: لضحك رسول صلى الله عليه وسلم.
5291 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا ابن عون، عن عمرو بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنت لا أحجب عن ثلاث -، أو لا أحبس عن ثلاث: عن النجوى، وعن كذا، وعن كذا. قال عبد الله: نسى عمرو واحدةً، ونسيت أنا الأخرى، وبقيت هذه، فأتيته وعنده مالكٌ الرهاوى، فأدركت من آخر حديثهم وهو يقول: يا رسول الله، إنى امرؤ قُسم لى من الجمال ما ترى، فما أحب أن أحدًا فضلنى بشراكين فما فوقهما، أفمن البغى هو؟ قال: "لا، وَلَكِنَّ الْبَغِيَّ مَنْ سَفِهَ الحقَّ، وَغَمَصَ النَّاسَ".
5292 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، قال: حدّثنا المسعودى، عن عمر--------------------------------------------
5291 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 385، 327]، والحاكم [4/ 202]، وأبو القاسم البغوى في "الصحابة" كما في "الإصابة" [5/ 749]، والشاشى [رقم 784]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "تخريج أحاديث الكشاف" [1/ 84]، للزيلعى؛ والخطيب في الأسماء المبهمة [872]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 166]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن عون بن أرطبان عن عمرو بن سعيد القرشى عن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن ابن مسعود به نحوه.
قلتُ: قد صححه الحاكم، وهو كما قال إن كان حميد قد سمعه من ابن مسعود، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به نحوه في سياق أتم ألفاظًا، ودون الفقرة الأولى من كلام ابن مسعود مع تسمية الرجل: عند أحمد [1/ 399]، وجماعة، وفى سنده انقطاع.
وللمرفوع منه: طريق آخر به نحوه عن ابن مسعود بلفظ: (إن الله يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس) أخرجه مسلم [91]، والترمذى [1999]، وجماعة كثيرة، وفى الباب عن جماعة من الصحابة … فراجع "الصحيحة" [رقم 1626]، للإمام.
5292 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4998].

ابن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير وقد أثر في جنبه، فقلنا: يا رسول الله، ألا آذنتنا فبسطنا تحتك ألين منه؟! فقال: "مَا لِي وَلِلدُّنْيَا؟! إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ الدُّنْيَا كَرَاكِبٍ سَارَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ، فَقَالَ: تَحْتَ شَجَرَةٍ، ثُمَّ رَاحَ وَتَرْكَهَا".
5293 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَبَسُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ، مَلأَ اللهُ بُطُونَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا".
5293 م - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا محمد بن طلحة، بإسناده مثله.
5294 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنى العوام بن حوشب، حدثنى جبلة بن سحيم، عن مؤثر بن غفارة، عن عبد الله، قال: "لَّما كَانَ لَيْلَةُ أُسْرِىَ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، لَقِىَ إِبرَاهِيمَ، وَمُوسَى، وَعِيسَى، صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ، فَتَذَاكَرُوا السَّاعَةَ،--------------------------------------------
5293 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5044].
5293 م - صحيح: انظر قبله.
5294 - حسن: أخرجه ابن ماجه [4081]، وأحمد [1/ 375]، والحاكم [2/ 416] و [4/ 534، 588]، وابن أبى شيبة [37525]، وابن عساكر في "تاريخه" [2/ 234] و [47/ 502 - 503، 504]، والشاشى [رقم 781]، والطبرى في "تفسيره" [18/ 119 - 1120، 531]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [5/ رقم 529]، و [6/ رقم 671]، وغيرهم من طرق عن العوام بن حوشب عن جبلة بن سحيم عن مؤثر بن غَفَارة عن ابن مسعود به نحوه.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه؛ فأما موثر فليس بمجهول، قد روى عن ابن مسعود والبراء بن عازب، وروى عنه جماعة من التابعين).
وقال البوصيرى في مصباح الزجاجة [2/ 296]: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، مؤثر بن غفارة ذكره ابن حبان في "الثقات" وباقى رجال الإسناد ثقات". =

مَتَى هِىَ؟ فَبَدَؤوا بِإِبرَاهِيمَ، فَسَأَلوهُ عَنْهَا، فَلَمْ يَكنْ عِنْدَهُ مِنْهَا عِلْمٌ، فَسَأَلُوا مُوسَى، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنْهَا عِلْمٌ، فَرُدُّوا الحدِيثَ إِلَى عِيسَى، فَقَالَ: عَهِدَ اللَّهُ إِلَيَّ فِيمَا دُونَ وَجْبَتِهَا، فَأَمَّا وَجْبَتُهَا فَلا يَعْلَمُهَا إِلا اللهُ، فَذَكَرَ مِنْ خُرُوج الدَّجَّالِ فأَهْبِطُ فَأَقْتُلُهُ، فَيَرْجِعُ النَّاسُ إلَى بِلادِهِمْ، فَيَسْتَقْبِلُهمْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ، وَهُمْ مِنْ كلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ، لا يَمُرُونَ بِماءٍ إِلا شَرِبُوهُ، وَلا بِشَىْءٍ إِلا أَفْسَدُوهُ، فَيَجْأَرُونَ إِلَيَّ، فَأَدْعُوا اللَّهَ فَيُمِيتُهُمْ، فَتَجْوَى الأَرْضُ مِنْ رِيحِهِمْ، فَأَدْعُو اللَّهَ أَنْ يُرْسِلَ السَّمَاءَ، فَتَحْمِلَ أَجْسَامَهُمْ فَتُلْقِيَهَا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ تُنْسَفُ الجبَالُ، وَتمَدُّ الأَرْضُ مَدَّ الأَدِيمِ، فَعَهِدَ اللَّهُ تبارك وتعالى إِلَيَّ أَنَّهُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ: أَنَّ السَّاعَةَ مِنَ النَّاسِ كَالحامِلِ الْمُتِمِّ، لا يَدْرِى أَهْلُهَا مَتَى تَفْجَؤُهُمْ بِوِلادِهَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا"، قال العوام: فوجدت تصديق ذلك في كتاب الله، ثم قرأ: حتى إذا فتحت {يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ} [الأنبياء: 96].
5295 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان الثورى، عن أبى قيس، عن هزيل بن شرحبيل، قال: أتى رجل أبا موسى، وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة، وابنة ابن، وأخت لأبٍ، وأمّ، وذكر الحديث.--------------------------------------------
= قلتُ: وقال العجلى أيضًا عن مؤثر في كتابه "التاريخ" [2/ 303]: "مؤثر بن غفارة من أصحاب عبد الله - يعنى ابن مسعود - ثقة" فالظاهر عندى أنه شيخ صدوق إن شاء الله، ومن دونه ثقات مشاهير؛ فالإسناد حسن إن شاء الله.
ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة بعضها في "صحيح مسلم" والحديث أعله الإمام في "الضعيفة" [9/ 307]، بـ (مؤثر بن غفارة) وركن إلى قول الحافظ عنه بالتقريب: "مقبول" يعنى عند المتابعة، وإلا فلين، وليس كما قال، لأن الرجل قد روى عنه جماعة كما ذكره الحاكم، وصحح له هذا الحديث؛ وكذا وثقه العجلى وابن حبان؛ ووصفه العجلى بكونه من أصحاب ابن مسعود، ولم يتكلم فيه أحد من المتقدمين أعلمه، ولا أعلم له شيئًا منكرًا قد جاوز فيه الحد، ومن كان حاله هكذا؛ فإن الإمام نفسه يقبل حديثه ويحتج به، فراجع "تمام المنة" له [ص 20/ القاعدة الرابعة].
5295 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5108].

5296 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى لَهُ مِنْ سَامِعٍ".
5297 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا فضيل - بن مرزوق، أخبرنا أبو سلمة الجهنى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا قَالَ عَبْدٌ قَطُّ إِذَا أَصَابَهُ هَمٌ وَحُزْنٌ: اللَّهُمَّ إِنِّى عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ، نَاصيَتِى بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدَلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْألُكَ بِكُلِّ اسْمٍ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرآنَ رَبِيعَ قَلْبِى، وَنورَ بَصَرِى، وَجِلاءَ حُزْنِى، وَذَهَابَ هَمِّى، إِلا أَذْهَبَ الله هَمَّهُ، وَأَبْدَلَهُ مَكَانَ حُزْنِهِ فَرَحًا"، قالوا: يا رسول الله، ينبغى لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات؟ قال: "أَجَلْ، يَنْبَغِى لمِنْ سَمِعَهُنَّ أَنْ يَتَعَلَّمَهنَّ".--------------------------------------------
5296 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5126].
5297 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 391، 52]، وابن حبان [972]، والحاكم [1/ 690]، وابن أبى شيبة [29318]، والحارث [2/ رقم 1057/ زوائد الهيثمى]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 1035]، وفى "الكبير" [10/ رقم 10352]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 7]، وفى "الدعوات" [رقم 164]، والشاشى [رقم 268]، وابن أبى الدنيا [رقم 53]، ومن طريقه القاضى التنوخى [1/ 15]، كلاهما في "الفرج بعد الشدة" والدينورى في "المجانسة" [رقم 1803]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 194، 197]، ومحمد بن عبد الباقى الأنصارى في "ستة مجالس" [ق 8/ 1]، كما في "الصحيحة" [رقم 199]، وعبد الغنى المقدسى في "الترغيب في والدعاء" [رقم 136]، وابن رجب في "ذيل طبقات الحنابلة" [2/ 248 - 247]، كما في "هامش المجالسة" [5/ 16/ طبعة دار ابن حزم/ تحقيق مشهور حسن]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن مرزوق عن أبى سلمة الجهنى عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود به.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم، إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه؛ فإنه مختلف في سماعه عن أبيه" وقال الحافظ أبو الفضل ابن ناصر - شيخ ابن الجوزى - في تخريجه "ستة مجالس من حديث محمد بن عبد الباقى الأنصارى": "هذا حديث حسن عالى الإسناد، ورجاله ثقات" كما في "الصحيحة" وقال الحافظ: "حديث حسن، وقد صححه بعض الأئمة" نقله عنه ابن علان في "الفتوحات" [4/ 13].
قلتُ: والحق أن إسناد هذا الحديث ليس بالقوى، كما قاله الدارقطنى في "العلل" [5/ 200]، ومداره على (أبى سلمة الجهنى) وهو شيخ مجهول لا يعرف؛ ونكرة لا تتعرف، انفرد ابن حبان وحده بذكره في "الثقات" [7/ 659]، وهذا لا ينفع الرجل أصلًا، وقد رده الحافظ في "اللسان" [7/ 56]، بقوله: "والحق أنه مجهول الحال، وابن حبان يذكر أمثاله في "الثقات"، ويحتج به في "الصحيح" إذا كان ما رواه ليس بمنكر" وقال الذهبى في ترجمته من "الميزان" [4/ 533]: "لا يدرى من هو؟! " ومثله قاله الحسينى في "الإكمال" وقد انفرد عنه (فضيل بن مرزوق) بالرواية، فلم يذكروا راويًا عنه سواه، وقد احتمل الشمس بن عبد الهادى: أن (أبا سلمة الجهنى) هذا ربما كان هو: (خالد بن سلمة) يعنى بن العاص المخزومى الثقة المشهور، لكن تعقبه الحافظ في "اللسان" والتعجيل [ص 490].
ولفظه في الثاني: (قلتُ: وهو بعيد؛ لأن خالدًا مخزومى وهذا جهنى) وأيضًا فلم يذكروا في الرواة عنه (فضيل بن مرزوق) ولا ذكروا من شيوخه: (القاسم بن عبد الرحمن).
ثم جاء أبو زكريا الغطفانى الحافظ، وقال في "تاريخه" [3/ 442/ رواية العباس الدورى]: (أبو سلمة لجهنى: أراه موسى الجهنى) يعنى موسى بن عبد الله الكوفى الثقة النبيل، لكن هذا ظن من ابن معين كما ترى، ولم يجزم به، فالعجب: أن يتكئ عليه بعض أصحابنا، ويصحح الحديث، جاعلًا (أبا سلمة الجهنى) ذلك المجهول المغمور، هو نفسه: (موسى بن عبد الله أبو سلمة الجهنى) ذلك الشيخ الصالح، ارتكانًا إلى ظن ابن معين الماضى، مع توافق الرجلين في الكنية والنسبة والطبقة واشتراكهما في الرواية عن (القاسم بن عبد الرحمن).
وأنا في ريب من هذا الأمر الأخير، ولو صح؛ فإن التحقيق والنظر يقتضيان التفريق بين الرجلين، وقد فرق بينهما البخارى وابن حبان وجماعة من النقاد؛ ولم يذكروا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (الفضيل بن مرزوق) رواية عن (موسى بن عبد الله الجهنى) أصلًا، ولم أقف له على رواية عنه بعد البحث والتتبع، والظاهر أن من صحح هذا الحديث - دون ابن حبان - أو حسنه، قد ظن أن أبا سلمة الجهنى في سنده، هو (موسى بن عبد الله الجهنى) وغَرَّه في ذلك الاشتباه في بعض الأوصاف بين الرجلين، والظاهر عندى أيضًا: أن أبا الحسن بن مهدى الحافظ؟! قد أشار إلى إعلال الحديث بهذا (الجهنى) عندما قال في "علله" [5/ 200]: (وإسناده ليس بالقوى) نعم: قد توبع عليه: (أبو سلمة الجهنى) تابعه (عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث أبى شيبة الواسطى) لكن اختلف عليه في سنده، وهو نفسه (منكر الحديث ليس بشئ) كما قاله الإمام أحمد وغيره، ويبدو أنه اضطرب فيه، وهذا دليل ضعفه، فالمتابعة كعدمها، ويبقى للحديث شاهدان:
الأول: من حديث أبى موسى الأشعرى: عند ابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [رقم 343]، وفى سنده ضعف وانقطاع عظيم.
والثانى: من حديث ابن عمر: عند ابن عساكر في "تاريخه" [58/ 120]، وسنده تالف لا خير فيه.
وأنظف طرق الحديث - على ما فيها - هي الطريق الأول من رواية فضيل بن مرزوق عند أبى سلمة المرادى عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن مسعود به.
وآفته هي جهالة (أبى سلمة) كما مضى بيانه؛ ولم يصب من أعل الإسناد بعدم سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه، لأن التحقيق: هو ثبوت سماعه منه مطلقًا؛ وكذا لم يصب من أعله بـ (فضيل بن مرزوق) لكون بعض النقاد قد ضعفه، لأن فضيلًا لا يزال صدوقًا متماسكًا، وقد احتج به مسلم في "صحيحه".
والحديث زيادة على ضعف سنده: ففى بعض متنه نكارة أيضًا، قد نبهنى إليها بعض الفضلاء، وهى قوله: (أسألك بكل اسم هو لك؛ سميت به نفسك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك … ) فهذا مناف لما ثبت في "الصحيحين" من حديث أبى هريرة في تقييد أسماء الله بكونها: (تسعة وتسعين اسمًا).
وهذه الجملة الماضية: تفيد بكون الأسماء لا حصر لها، ولا يعلم عددها إلا الله، وبهذا رد كثير من النقاد ذلك النص الذي هو في الصحة غاية؛ بذلك النص الوارد في حديث ما له بداية إلا النهاية، واللَّه المستعان.

5298 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، حدثنى أبو إسحاق الشيبانى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَدُورُ رَحَى الإسْلامِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاثِينَ، أَوْ سِتٍّ وَثَلاثِينَ، أَو سَبْعٍ وَثَلاثِينَ، فَإِن يَهْلِكُوا فَبِسَبِيلٍ مَنْ هَلَكَ، وَإِنَّ بَقُوا بَقِيَ لَهُمْ دِينُهُمْ سَبْعِينَ عَامًا".
5299 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن زيد، حدّثنا فرقدٌ السبخى، حدّثنا جابر بن يزيد، أنه سمع مسروقًا يحدث، عن عبد الله، لعله قال: عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إِنِّى كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ، فَزُورُوهَا، وَنَهَيْتُكُمْ أَنْ تَحْبِسُوا لحُومَ الأَضَاحِى فَوْقَ ثَلاثٍ، فَاحْبِسُوا، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ هَذِهِ الظُّرُوفِ، فَانْتَبِذُوا فِيهَا، وَاجْتَنِبُوا كُلَّ مُسْكِرٍ".
5300 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قيل: يا رسول الله، كيف تعرف من لم تر من أمتك يوم القيامة؟ قال: "هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ بُلْقٌ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ".
5301 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا أبى، عن أبى فزارة، عن أبى زيد--------------------------------------------
5298 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5009].
5299 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5079]، ولجميع فقراته شواهد عن جماعة من الصحابة:
1 - فيشهد للفقرة الأخيرة في النهى عن كل مسكر: طريق آخر مضى عن ابن مسعود به … عند المؤلف [برقم 5079]، وذكرنا هناك طرقًا من شواهد تلك الفقرة خاصة.
2 - وأما باقى فقراته: فيشهد لها: حديث على الماضى [برقم 278]، وحديث أنس الماضى [برقم 370، 3707]، وحديث عائشة [برقم 4871].
5300 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5048].
5301 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5046].

مولى عمرو بن حريث، عن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ليلة الجن: "هَلْ عِنْدَكَ طَهُورٌ؟ " قال: لا، إلا شيئًا من نبيذ في إداوة، فقال: "هَاتِهِ، تَمْرَةٌ طَيِّبَةٌ، وَمَاءٌ طَهُورٌ".
5352 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال: قال ابن مسعود: ألا أصلى بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى بهم فلم يرفع يديه إلا مرةً.
5303 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن نمير، حدّثنا مالك بن مغول، عن الزبير بن عدى، عن طلحة، عن مرة، عن عبد الله، قال: "لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم، انتهى إلى سدرة المنتهى، وهى في السماء السادسة، وإليها ينتهى ما يُصعد به من الأرض، فَيُقبض منها، وإليها ينتهى ما يهبط من فوقها، فيقبض منها: {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)} [النجم: 16]، قال: فراشٌ من ذهب.--------------------------------------------
5302 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5040].
5303 - صحيح: أخرجه مسلم [173]، والنسائى [451]، وأحمد [1/ 387، 422]، وابن أبى شيبة [31697]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 80]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 670]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 348 - 349]، وفى "الأنوار" [رقم 49]، وأبو عوانة [رقم 35، 346]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1159، 1599]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 434]، وفى "الحلية" [5/ 24]، وغيرهم من طرق عن مالك بن مغول عن الزبير بن عدى عن طلحة بن مصرف اليامى عن مرة بن شراحيل عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه … وفى رواية لأبى عوانة: (إليها ينتهى بما عرج من الأرواح، ويقبض بها) وقال في آخره: "أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ثلاث لم يعطهن نبى قبله، فرض عليه خمس صلوات، وجُعِلَتْ بخمسين صلاة".
قال أبو نعيم في "الحلية": "ورواه ابن عيينة عن مالك عن طلحة نفسه من دون الزبير".
قلتُ: لم يفعل ابن عيينة شيئًا في روايته تلك، وإن تابعه عليها بعض الضعفاء عند ابن عدى في "الكامل" [4/ 219]، وقد خالفهما الأثبات من أصحاب مالك بن مغول، فرووه عنه عن الزبير بن عدى عن مرة به … كما هو المحفوظ، ورواية ابن عيينة عند الترمذى [3276]، وابن راهويه في "مسنده" كما في تخريج أحاديث الكشاف [3/ 381]، للزيلعى؛ =

قال: فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث خلال: الصلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، وغُفر لمن لا يشرك باللَّه من أمته المقحمات".
5304 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو عامر العقدى، حدّثنا سفيان، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبة من--------------------------------------------
= ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [3/ 507 - 508]، من طريقين عن ابن عيينة بإسناده به نحوه … وعند الترمذى: (فأعطاه الله عندها ثلاثًا لم يعطهن نبيًا كان قبله … ) وهو عند ابن راهويه ومن طريقه ابن عساكر: مختصرًا.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
5304 - قوى: أخرجه الترمذى [2257]، وأبو داود [5118]، وابن ماجه [30]، والنسائى في "الكبرى" [9828]، وأحمد [1/ 389، 401، 436]، والبزار [5/ رقم 2011، 2015/ البحر]، والبيهقى في "الشعب" [6/ 7557]، وفى "سننه" [5409، 1993]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 561]، والخرائطى في "المكارم" [رقم 250]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 80]، والرامهرمزى في "الأمثال" [رقم 64]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 513]، وابن الجعد [560]، وابن عساكر في "تاريخه" [52/ 165]، وابن أبى شيبة [26238]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه … وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة وابن الجعد: مختصرًا بجملة: (من كذب على متعمدًا فلتبوأ مقعده من النار) فقط، وهو عند أبى داود بقول ابن مسعود في أوله، مع جملة المثل المرفوع في آخره فقط، وجملة المثل وحدها: عند الرامهرمزى وابن بشران، وهو عند الترمذى والقضاعى: بالمرفوع منه فقط، ودون جملة المثل في آخره، وكذا قوله: (وليصل رحمه) ومثلهما البيهقى في "الشعب" ومثلهم الطيالسى إلا أنه لم يذكر جملة: (ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار) وهو رواية للبزار والبيهقى في "سننه" وهو عند النسائي وابن أخى ميمى والخرائطى وابن حبان ورواية للبزار والبيهقى: دون جملة المثل في آخره، ومثلهم أحمد في رواية له، وليس عنده في تلك الرواية ولا ابن حبان والبزار وابن أخى ميمى قوله: "وليصل رحمه" وكذا ليس عند الخرائطى: "ومن كذب عليّ متعمدًا … ".
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

أدم في نحو من أربعين رجلًا، فقال: "إِنَّكمْ مَفْتوحٌ عَلَيْكُمْ، مَنْصُورُونَ وَمُصِيبُونَ، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكمْ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ، وَلْيَأْمُرْ بِالمعْروفِ، وَلْيَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَلْيَصِلْ رَحِمَهُ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَثَل الَّذِي يُعِينُ قَوْمَهُ عَلَى غَيْرِ الحقِّ، كَمَثَلِ بَعِيرٍ فِي بِئْرٍ فَهُوَ يَنْزِعُ مِنْهَا بِذَنَبِهِ".
5305 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا شيبان، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيام من غرة كل هلال، وقل ما يفطر يوم الجمعة.--------------------------------------------
= قلتُ: إسناده قوى؛ وسماك بن حرب وإن كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، فإن شعبة والثورى قد روياه عنه؛ وهما ممن سمع منه قديمًا كما قد بَينَّا ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2332].
وقد رواه شعبة مرة أخرى مختصرًا موقوفًا، لم يرفعه، وهكذا رواه غيره عن سماك ببعضه موقوفًا أيضًا، والوجهان محفوظان؛ وإلا فالمرفوع أصح؛ فقد رفعه جماعة عن سمك منهم الثورى، وهو أثبت أهل الدنيا في سماك، والحديث ثابت على كل حال.
5305 - حسن: أخرجه أبو داود [2450]، والترمذى [742]، والنسائى [2368]، وأحمد [1/ 406]، وابن خزيمة [2129]، وابن حبان [3641، 3645]، والبزار [5/ رقم 1818/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [8222، 8223، 8224]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 59]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 987، 988]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 358]، والشاشى [رقم 853]، وابن ماجه [1725]، وابن أبى شيبة [9261]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 522]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به …
وهو عند ابن ماجه وابن أبى شيبة بالفقرة الأخيرة فقط، وتلك الفقرة ليست عند أبى داود والطبرى، وهى رواية لابن حبان والبيهقى؛ ولفظ هذه الفقرة عند البزار: (وما رأيته مفطرًا يوم جمعة قط) ولفظها عند ابن خزيمة: (ويكون من صومه يوم الجمعة).
قال الترمذى: "حديث عبد الله حديث حسن غريب".
قلتُ: وهو كما قال، وقد اختلف على عاصم في سنده وبعض متنه، كما شرحناه في "غرس الأشجار" … والله المستعان.

5306 - وَعَنِ ابن مسعود، قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال: "إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الأَدْيَانِ أَحَدٌ يَذْكُرُ اللَّهَ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ غَيْرُكُمْ"، قال: وأنزلت هؤلاء الآيات: {لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ} إلى: {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} [آل عمران: [114، 115].
5307 - وَعَنْ عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
5308 - وَعَنْ هاشم، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَوْ كُنْتُ مِنْ أمَّتِي مُتَّخِذًا خَلِيلًا، لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلا".--------------------------------------------
5306 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 396]، وابن حبان [1530]، والنسائى في "الكبرى" [11573]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 187]، وفى "المعرفة" [رقم 4008]، والحارث في "مسنده" [1/ رقم 132/ زوائد الهيثمى]، وابن خزيمة في "صحيحه" والفريابى في "تفسيره" كما في "العجاب" [2/ 436 - 737]، للحافظ، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 79]، والطبرى في "تفسيره" [7/ رقم 7662/ طبعة شاكر]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 126]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 4008، 4009]، والشاشى [رقم 578]، ويعقوب بن شيبة في "مسنده" كما في "فتح البارى" لابن رجب [3/ 180]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال يعقوب بن شيبة عقب روايته: "صالح الإسناد".
قلتُ: وهو كما قال؛ فإن رجاله ثقات: (ليس فيهم غير عاصم بن أبى النجود، وهو مختلف في الاحتجاج به) كذا قاله الهيثمى في "المجمع" [2/ 58]، لكنَّ عاصمًا لا يزال صدوقًا متماسكًا؛ وقد رُوِىَ عن الأعمش أنه تابعه عليه عن زر عن ابن مسعود به نحوه .... ، لكن لا يصح ذلك عن الأعمش، والمحفوظ حديث عاصم … واللَّه المستعان.
5307 - صحيح: مضى سابقًا: [برقم 5251].
5308 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5149].

5309 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا سعيدٌ، عن عبد السلام، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ويفطر، ويصلى الركعتين لا يدعها، يقول: لا يزيد عليها، يعنى: الفريضة.--------------------------------------------
5309 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 402، 407]، والبزار [4/ رقم 1549]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 416] و [2/ 69]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 332]، وغيرهم من طرق عن روح بن عبادة عن سعيد بن أبى عروبة عن عبد السلام عن حماد بن أبى سليمان عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به.
قال الإمام في "الصحيحة" [1/ 321]: "هذا إسناد جيد، وهو على شرط مسلم .... " وقبله قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 375]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والبزار: "ورجال أحمد رجال الصحيح".
قلتُ: وهذا وهم مكشوف من الرجلين، فليس سنده جيدًا على شرط مسلم أصلًا، ولا رجال أحمد رجال "الصحيح" قطعًا، وغفل الرجلان عن كون (عبد السلام) في سنده هو: (ابن أبى الجنوب البصرى) ذلك الضعيف الواهى، وفى ترجمته ساق له ابن عدى هذا الحديث في الكامل، وقاك عقبه: "وعبد السلام في هذا الإسناد، يقال: إنه ابن أبى الجنوب، حدث عنه سعيد بن أبى عروبة بهذا الحديث، وعبد السلام بن أبى الجنوب بعض ما يرويه لا يتابع عليه منكر".
قلتُ: وهذا الرجل من رجال ابن ماجه وحده، وقد وقع غير منسوب عند الجميع، فلم يعرفه الحسينى في "الإكمال" وقال: "مجهول" فتعقبه الحافظ في، "التعجيل" [ص 259]، قائلًا: "وتبعه ابن شيخنا - يعنى ولى الدين بن الزين العراقى - فقال: "لا يعرف" وكنت أظن أنه ابن حرب المخرج له في "الصحيح" ثم ظهر لى: أنه ابن أبى الجنوب".
ثم أيد ذلك بكون ابن عدى قد ساق هذا الحديث في ترجمة (عبد السلام بن أبى الجنوب) من "الكامل" ثم قال الحافظ: (فظهر أنه معروف، ورواية ابن أبى عروبة عنه من رواية الأقران، وابن أبى الجنوب ضعيف عندهم؛ ولم أر له رواية عن حماد بن أبى سليمان".
قلتُ: والظاهر أيضًا: أن الإمام في (الصحيحة) وقبله الهيثمى في "المجمع" قد ظنا أن عبد السلام في سنده هو (ابن حرب اللائى) الحافظ الصدوق المشهور، فقالا ما قالاه، =

5310 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسحود، قال: كنت أجتنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكًا من أراك، وكان الريح تكفؤه، وكان في ساقى شئٌ، فضحك القوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا يُضْحِكُكُمْ؟ " قالوا: دقة ساقيه، قال: "وَالَّذِي نَفْسِى بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الميزَانِ مِنْ أحُدٍ".
5311 - وَعَنْ عبد الله، قال: كنت غلامًا يافعًا، وكنت أرعى غنمًا لابن أبى معيط، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر قد فرا من المشركين، فقالا: "يَا غُلامُ، عِنْدَكَ مِنْ لَبَنٍ تَسْقِينَا؟ " فقلت: نعم، ولكنى مؤتمنٌ، ولست بساقيكما، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "فَهَلْ عِنْدِكَ شَاةٌ جَذَعَةٌ--------------------------------------------
= وقد عرفت أنه ابن أبى الجنوب ذلك الشيخ الضعيف، وهو منكر الحديث كما ذكر ابن المدينى والدارقطنى وغيرهما؛ فالإسناد ساقط.
لكن الحديث: صحيح ثابت؛ لشواهده الكثيرة عن جماعة عن الصحابة، وقد سقناها في "غرس الأشجار" وقبلنا الإمام في "الصحيحة" [1/ 321].
فلشطره الثاني المتعلق بصلاة الركعتين في السفر: شواهد ثابتة في "الصحيحين".
وكذا لشطره الثاني: شواهد في "الصحيحين" أيضًا، متعلقة بصومه صلى الله عليه وسلم في السفر … واللَّه المستعان.
5310 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 420]، وابن حبان [7069]، والطيالسى [355]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8452]، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 127]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 156]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 110]، والشاشى [رقم 604]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد حسن صالح، وقد صححه الضياء في "أحكامه" كما في "التلخيص" [1/ 72].
وللحديث طرق أخرى عن ابن مسعود به نحوه … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث على [برقم 590]، فانظره ثمة. واللَّه المستعان.
5311 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4985].

لَمْ يَنْزُ عَلَيْهَا الْفَحْل؟ " قلت: نعم، فأتيته بها، فاعتقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومسح الضرع ودعا، فجعل اللبن يدر، وأتاه أبو بكر بصخرة منقعرة، فحلب فيها فشرب، وشرب أبو بكر، وشربت، ثم قال للضرع: "اقْلِصْ"، فقلص، ثم أتيته بعد ذلك فقلت: يا رسول الله، علمنى من هذا القول - أو من هذا القرآن - قال: "إِنَّكَ غُلامٌ مُعَلَّمٌ"، ولكن علمنى، فأخذت من فيه سبعين سورةً لا ينازعنى فيها أحدٌ.
5312 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا سفيان بن سعيد الثورى، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يصلى في ظل الكعبة، فقال أبو جهل وناسٌ من قريش، وقد نحروا جزورًا في ناحية مكة، فبعثوا فجاءوا من سلاها فطرحوه بين كتفيه، فجاءت فاطمة فطرحته عنه، فلما انصرف، قال: وكان يستحب ثلاثًا، قال: "اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ - ثَلاثًا - بأَبِى جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ، وَبِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَبِشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَبِالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ، وَبِأُمَيَةَ بْنَ خَلَفَ، وَبِعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ"، قال عبد الله: فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر - أو في قليب - قال أبو إسحاق: ونسيت السابع.
5313 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا مسعر، عن علقمة بن--------------------------------------------
5312 - صحيح: أخرجه البخارى [2776]، ومسلم [1794]، وابن أبى شيبة [36563] و [36677]، والنسائى في "الكبرى" [8669]، وأبو عوانة [رقم 2770، 2771]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1155]، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" [1/ 64]، والبيهقى أيضًا في "الدلائل" [رقم 582]، وغيرهم من طريق الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه إسرائيل وشعبة وابن أبى زائدة ويوسف بن أبى إسحاق وزهير بن معاوية وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وللَّه الحمد.
5313 - صحيح: أخرجه مسلم [2663]، وأحمد [1/ 390، 413، 433، 445]، وابن حبان [2969]، والحاكم [2/ 413]، والبزار [5/ رقم 300/ البحر]، والحميدى [125]، والنسائى في "الكبرى" [10094]، وابن أبى شيبة [12029، 29139]، =

مرثد، عن المغيرة اليشكرى، عن المعرور، عن عبد الله، قال: قالت أم حبيبة: اللَّهم بارك لى في زوجى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبأبى أبى سفيان، وبأخى معاوية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ سَأَلْتِ اللَّهَ عَنْ آجَالٍ مَضْروبَةٍ، وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَةٍ، وَآثَارٍ مَبْلُوغَةٍ، لا يُعَجَّل مِنْهَا شَىْءٌ قَبْلَ حِلِّهِ، فَلَوْ سَأَلْتِ اللَّهَ أَنْ يُعِيذَكِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، أَوْ عَذَابِ الْقَبْرِ كَانَ خَيْرًا - أَوْ كَانَ أَفْضَلَ".
قال: فذكُرت القردة - قال: وأراه الخنازير - أكان مما مُسخ في بنى إسرائيل؟ قال: "إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُهْلِكْ قَوْمَا فَيَتْرَكُ لَهُمْ نَسْلًا وَلا عَاقِبًا"، وقد كانت القردة - وأراه قال: الخنازير - قبل ذلك.
5314 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا داود بن أبى الفرات، عن--------------------------------------------
= وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 262]، والمزى في "تهذيبه" [28/ 378 - 379]، وابن عبد البر في "التمهيد" [17/ 68، 69]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 447]، والفريابى في القدر [رقم 124]، والشاشى [رقم 679، 681]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 162 - 163]، والبيهقى في "الاعتقاد" [ص 173]، وفى إثبات "عذاب القبر" [رقم 164]، وفى "القضاء والقدر" [رقم 172، 173]، وجماعة من طرق عن علقمة بن مرثد عن مغيرة بن عبد الله اليشكرى عن المعرور بن سويد عن ابن مسعود به .... وهو عند بعضهم بنحوه ....
وليس عند ابن حبان والحاكم وابن أبى شيبة والنسائى والبيهقى والشاشى: الفقرة الأخيرة المتعلقة بالقردة والخنازير.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد؛ ولم يخرجاه".
قلتُ: كلا بل أخرجه مسلم يا أبا عبد الله، وقد اختلف في سنده على علقمة على لون غير محفوظ، عند الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3995]، ورجع "علل الدارقطنى" [5/ 276] والله المستعان.
5314 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 395، 396، 421]، والطيالسى [307]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10110]، وابن أبى الدنيا في "العقوبة" [رقم 231]، والشاشى [665]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 6562]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 92]، =

محمد بن زيد، عن أبى الأعين العبدى، عن أبى الأحوص الجشمى، أن ابن مسعود، حدثهم أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير: أمن نسل اليهود هي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَلْعَنْ قَوْمًا فَمَسَخَهُمْ فَكَانَ لَهُمْ نَسْلٌ حَتَّى يُهْلِكَهُمْ، وَلَكِنَّ هَذَا خَلْقٌ كَانَ، فَلَمَّا غَضِبَ اللَّهُ عَلَى الْيَهُودِ مَسَخَهُمْ، فَكَانُوا أَمْثَالَهُمْ".
5315 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا داود بن أبى الفرات، بإسناده مثله.
5316 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا زائدة، عن عاصم بن أبى--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن داود بن أبى الفرات عن محمد بن زيد المكندى عن أبى الأعين العبدى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 53]: "هذا إسناد ضعيف، لجهالة أبى الأعين".
قلتُ: أبو الأعين هذا كان ابن حبان قد ذكره في "الثقات" [7/ 655]، ثم ترجَّح لديه ضَعْفَه، فأورده في "المجروحين" [3/ 150]، وقال: "كان ممن يأتى بأشياء مقلوبة؛ وأوهام معمولة، كأنه تعمدها، لا يجوز الاحتجاج به … " ثم ذكر أن له نسخة يرويها عن أبى الأحوص عن ابن مسعود به، "أنها نسخة ما لشئ منها أصل يرجع إليه، وقد سئل ابن معين عنه فقال: "ضعيف ولا يُعرف" وجهله أبو حاتم الرازى أيضًا، وهو من رجال "اللسان" و"التعجيل" ولا عبرة بتوثيق العجلى له أصلًا، لكن يشهد للحديث: حديث أم حبيبة الماضى قبله؛ فهو به صحيح إن شاء الله.
5315 - صحيح لغيره: انظر قبله.
5316 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 405، 435]، وابن خزيمة [289]، وابن أبى شيبة [11816]، ومن طريقه ابن حبان [6847]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10413]، والبزار [5/ رقم 1724]، ومحمد بن عاصم بن الأصبهانى في "جزء من حديثه" [رقم 14]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 77]، والشاشى [رقم 481]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 415]، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" [1/ 75]، والذهبى في "سير النبلاء" [9/ 400 - 401]، وغيرهم من طريق زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.
قال الذهبى: "هذا حديث حسن قوى الإسناد". =

النجود، عن شقيق، عن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "مِنْ شِرَارَ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكْهُ الساعَةُ وَيَتَّخِذُ الْقُبُورَ مَسَاجِدَ".
5317 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، قال: سمعت بشيرًا أبا إسماعيل، ذكره عن سيار، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ، وَإِنَّ أَنْزَلَهَا بِاللهِ أَوْشَكَ اللَّهُ لَهُ بِالْغِنَى: إِما غِنًى عَاجِلٌ، وَإمَّا مَوْتٌ آجِلٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال؛ وقبله جوَّد سنده: ابن القيم في إغاثة اللهفان [1/ 186]، وللحديث طريق آخر: يرويه قيس بن الربيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن عبيدة السلمانى عن ابن مسعود به … عند أحمد [1/ 454]، والبزار [5/ رقم 1781/ البحر]، من طريقين عن قيس به.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش بهذا الإسناد إلا قيس" وقال الإمام في "الثمر المستطاب" [1/ 363]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "وهذا سند حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير قيس، وهو ابن الربيع، وهو حسن الحديث … ".
قلتُ: بل الحديث منكر من هذا الوجه، وهو غريب جدًّا عن الأعمش، ولا يحتمل قيس مثل هذا التفرد أصلًا، ولشطر الحديث الثاني: شاهد من رواية أبى عبيدة بن الجراح: مضى سابقًا [برقم 872]، واللَّه المستعان.
5317 - حسن: أخرجه أبو داود [1645]، والترمذى [2326]، وأحمد [1/ 389، 407، 442]، والحاكم [1/ 566]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9785]، والبزار [4/ رقم 1458/ البحر]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1078، 1079، 1080] و [رقم 1350]، وفى "سننه" [7658]، وفى "الآداب" [رقم 805]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 314]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 544]، وابن أبى الدنيا في "الفرج بعد الشدة" [رقم 25]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 132]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 12]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 301 - 302]، والدولابى في "الكنى" [رقم 512، 893]، والشاشى [رقم 700، 705]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 139]، وابن الشجري في "الأمالى" [1/ 407]، وغيرهم من طرق عن بشير بن سلمان أبى إسماعيل الكندى عن =