📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

يذكرون، عن إبراهيم بن سويد، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَكْشِفَ السِّتْرَ".
5358 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، قال: حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، حدّثنا الحارث بن حصيرة، حدّثنا القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيْفَ أَنْتُمْ وَرُبعُ أَهْلِ الجَنَّةِ، لَكُمْ رُبُعُهَا وَلِسَائِرِ النَّاسِ ثَلاثَة أَرْبَاعِهَا؟ " قال؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "فَكَيْفَ أَنْتمْ وَثُلُثُهَا؟ " قال: فيقولون: فذاك الخير، قال: "فَكَيْفَ أَنْتُمْ وَالشَّطْرُ؟ " قالوا: فذاك الخير، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَهْكُ الجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِشْرُونَ وَمِائَةُ صَفٍّ أَنْتُمْ مِنْهَا ثَمَانُونَ صَفًّا".
5359 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا عاصم بن--------------------------------------------
5358 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 453]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10350، 1398]، وفي "الأوسط" [1/ رقم 539]، وفى "الصغير" [1/ رقم 83]، والبزار [5/ رقم 1999]، وابن أبى شيبة [21715]، وابن فاخر الأصبهانى في جزء من مجلسه [رقم 65]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 194]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1331]، وغيرهم من طريق الحارث بن حصيرة عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن ابن مسعود به … وهو عند الخطيب والطبرانى في "الصغير" بالفقرة الأخيرة منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في الشواهد والمتابعات؛ والحارث بن حصيرة مختلف فيه، وإليه أشار الهيثمى في "المجمع" [10/ 744]، بعد أن عزا الحديث للمؤلف وجماعة، قال: "ورجالهم رجال الصحيح، غير الحارث بن حصيرة، وقد وثق".
قلتُ: لكن للحديث طريق آخر صحيح عن ابن مسعود به نحوه … يأتى عند المؤلف [برقم 5386]، وهو دون الفقرة الأخيرة المتعلقة بعدد صفوف أهل الجنة، ولهذه الفقرة شاهد ثابت من حديث بريدة بن الحصيب به نحوه … عند الترمذى [2546]، وابن ماجه [4289]، وجماعة كثيرة.
5359 - حسن: أخرجه أحمد [1/ 411، 418، 422، 424]، وابن حبان [4733]، والحاكم [2/ 100] و [3/ 23]، والبيهقى في "سننه" [10137]، والطيالسى [354]، والنسائى في "الكبرى" [8807]، والبزار [5/ رقم 1813/ البحر] وللحارث =

بهدلة، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا يوم بدر كل ثلاثة على بعير، فكان أبو لبابة، وعليّ بن أبى طالب زميلَىْ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فكان إذا حانت عقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالا: نحن نمشى عنك، قال: "مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّى، وَمَا أَنَا بِأَغْنَى عَنِ الأَجْرِ مِنْكُمَا".
5360 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، في هذه الآية: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} [النجم: 13]، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَأَيْتُ جِبْرِيلَ عِنْدَ سِدْرَةِ المنْتَهَى عَلَيْهِ سِتُّ مِائَةِ جَنَاحٍ، يَنْتَثِرُ مِنْ رِيشِهِ التَّهَاوِيلُ: الدُّرُّ وَالْيَاقُوتُ".
5361 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، أخبرنا عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عَجِبَ رَبُّنَا تبارك وتعالى مِنْ رَجُلَيْنِ: مِنْ رَجُلٍ ثَارَ مِنْ لحَافِهِ وَفِرَاشِهِ مِنِ بَيْنِ حَيِّهِ وَأَهْلِهِ إلَى صَلاتِهِ، فَيَقُولُ اللَّهُ لمِلائِكَتِهِ: يَا مَلائِكَتِى، انْظِرُوا إلَى عَبْدِى هَذَا، قَامَ مِنْ بَيْنِ فِرَاشِهِ وَلحَافِهِ مِنْ بَيْنِ حَيِّهِ--------------------------------------------
= [2/ رقم 682/ زوائد الهيثمى]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 21]، والشاشى [رقم 585]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [7/ 29]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 35 - 36]، والضياء المقدسى في "المنتقى من مسموعاته بمرو" [ق 29/ 1]، كما في "الصحيحة" وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: إنما هو حسن فقط، للكلام المعروف في عاصم؛ وهو صدوق متماسك؛ وحديثه حسن كما يقول الهيثمى في "المجمع" [6/ 87].
وقد قال البزار عقب روايته: (وهذا حديث لا نعلم رواه عن عاصم عن زر عن عبد الله إلا حماد بن سلمة) وهو كما قال .... واللَّه المستعان.
5360 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4993].
5361 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5272].

وَأَهْلِهِ إلَى صَلاتِهِ، رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِى، وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِى؛ وَرَجُلٍ غَزَا فِي سَبِيلِ اللهِ فَفَرَّ أَصْحَابُهُ، وَعَلِمَ ما عَلَيْهِ فِي الْفِرَارِ، وَمَا لَهُ فِي الرُّجوعِ، فَرَجَعَ حَتَّى أُهَرِيقَ دَمُهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ لمِلائِكَتِهِ: انْظرُوا إلَى عَبْدِى هَذَا رَجَعَ رَغْبَةً فِيمَا عِنْدِى، وَشَفَقَةً مِمَّا عِنْدِى".
5362 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، وإبراهيم بن الحجاج، قالا: حدّثنا حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمدانى، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله أو نحوه.
5363 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا شعبة، قال أبو إسحاق، أنبأنا عن أبى الأحوص، قال: كان عبد الله، يقول: إن الكذب لا يصلح منه جدٌ ولا هزلٌ، ولا يَعِدِ الرجلُ الرجلَ شيئًا ثم لا ينجزه له، وإن محمدًا صلى الله عليه وسلم، قال لنا: "أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِالْعَضْهِ؟ هِىَ النَّمِيمَةُ، الْقَالَةُ بَيْنَ النَّاسِ".
وإن محمدًا، قال: "لا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَلا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ حَتَّى يكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا، أَلا تَرَوْنَ أَنَّهُ يُقَالُ لِلصَّادِقِ: صَدَقَ وَبَرَّ، وَيُقَالُ لِلْكَاذِبِ: كَذَبَ وَفَجَرَ؟! وَإنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إلَى الْبِرِّ، وَإنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إلَى الجَنَّةِ، وَإنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إلَى الْفُجُورِ، وَإنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إلَى النَّارِ".
5364 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا همام بن يحيى، حدّثنا عاصمٌ، عن--------------------------------------------
5362 - ضعيف: انظر قبله.
5363 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5138]، وفى متنه إدراج سبق التنبيه عليه هناك. واللَّه المستعان.
5364 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 412]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10303]، والبزار [5/ رقم 1956/ البحر]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 148]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 98]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [4/ 4]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 271]، وفى "مساوئ الأخلاق" [رقم 472]، والشاشى =

أبى الضحى، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الْعَيْنَانِ تَزْنِيِانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجْلانِ تَزْنِيَانِ، وَالْفَرْجُ يَزْنِى".
5365 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد بن سلمة، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، أنه كان يجنى لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكًا من أراك، و كانت تكفؤه الريح، فكان في ساقيه دقةٌ، فضحك القوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَا--------------------------------------------
= [رقم 353، 354، 355]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 6]، وغيرهم من طريق همام بن يحيى [وسقط همام من سند أبى نعيم،]، عن عاصم بن بهدلة عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن ابن مسعود به.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عاصم عن أبى الضحى عن مسروق عن عبد الله مرفوعًا إلا همام".
قلتُ: وخولف فيه همام، خالفه حماد بن سلمة وحماد بن زيد، كلاهما روياه عن عاصم عن مسروق عن ابن مسعود به موقوفًا، ولم يرفعاه، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 8661]، بإسناد صحيحين إليهما به.
قلتُ: وتابعهما أبو عوان على وقفه عن عاصم أيضًا، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 246]، ثم قال: "وكذلك رُوِىَ عن أبى بكر بن عياش عن الأعمش عن أبى الضحى موقوفًا، والموقوف أصح".
قلتُ: وهو كما قال بلا تردد، لكن للمرفوع شواهد ثابتة، منها حديث أبى هريرة الآتى [برقم 6425] و [رقم 6501]، وهو حديث صحيح.
• تنبيه: رأيت المنذرى قد أورد هذا الحديث في "الترغيب" [3/ 25]، ثم قال: "رواه أحمد بإسناد صحيح، والبزر وأبو يعلى" وجود سنده الهيثمى في "المجمع" [6/ 390]، وأقره المناوى في "الفيض" [4/ 523]، ثم صححه في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 309/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا صححه ابن حجر الفقيه في "الزواجر" [2/ 216]، وظاهر إسناده حسن، إلا أنه معلول بالوقف كما مضى. فانتبه.
5365 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5310].

يُضْحِكُكُمْ؟ " قالوا: دقة ساقيه، قال: "وَالَّذى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَهُمَا أَثْقَلُ فِي الميزَانِ مِنْ أُحُدٍ".
5366 - وَعَنْ حماد، أخبرنا عطاء بن السائب، عن ابن أذنان، قال: أسلفتُ علقمه ألفى درهم، فلما خرج عطاؤه، قلت له: اقضنى، قال: أخرنى إلى قابل، قال: فأبيت عليه، فأخذتها منه، قال: فأتيته بعد ذلك، فقال: برَّحت بى، وقد منعتنى، فقلتُ: نعم، هو عملك، قال: فما شأنى؟ قلت: إنك حدثتنى عن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ السَّلَفَ يَجْرِى مَجْرَى شَطْرِ الصَّدَقَةِ"، قال: نعم، فهو كذلك، قال: فخذ الآن.
5367 - وَعَنْ عفان، حدّثنا جرير بن حازم، قال: سمعت أبا إسحاق يحدث، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: حججنا مع ابن مسعود حتى إذا طلع أول الفجر قام فصلى الغداة، قال: فقلت له: ما كنت تصلى هذه الصلاة هذه الساعة! وكان يسفر بالصلاة، قال: إنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى في هذا اليوم، في هذا المكان، يصلى هذه الساعة يعنى: بجمع.
5368 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن موسى، حدّثنا عليّ بن صالح، عن--------------------------------------------
5366 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5030].
5367 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 410]، من طريق جرير بن حازم عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد النخعى عن ابن مسعود به نحوه في سياق أطول.
قلتُ: وهذا إسناد صحى لولا أن أبا إسحاق كان قد اختلط بآخرة، وجرير وهؤلاء الشيوخ إنما سمعوا منه لما كبر وشاخ؛ وقد توبع عليه جرير: تابعه إسرائيل على نحوه عن أبى إسحاق في سياق أتم أيضًا: عند البخارى [1599]، وأحمد [1/ 49]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 170]، وجماعة.
ورواه غير واحد عن أبى إسحاق، وبعضهم دون موضع الشاهد منه، وقد توبع أبو إسحاق على نحوه باختصار: تابعه عمارة بن عمير كما مضى [برقم 5264]، وتمام الكلام عليه مع استيفاء طرقه في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5368 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 5017].

عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى، فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره، فإذا أرادوا أن يمنعوهما أشار إليهم: أن دعوهما، فلما قضى الصلاة وضعهما في حجره، وقال: "مَنْ أَحَبَّنِى فَلْيُحِبَّ هَذَيْنِ".
5369 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن سابق، حدّثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ المؤْمِنُ بِاللَّعَّانِ، وَلا بِالطَّعَّانِ، وَلا الْفَاحِشِ، وَلا الْبَذِئِ".
5370 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سعيد بن سليمان، حدّثنا منصور بن أبى الأسود، قال: حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في سجوده، فما يعرف نومه إلا بنفخه، ثم يقوم في صلاته.
5371 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا شجاع بن الوليد بن قيس، حدّثنا أبو خالد الدالانى، عن طلق بن حبيب، عن أبى عقرب الأسدى، قال: أتيت عبد الله بن مسعود وهو على إجَّار فقعدت عليه وهو يقول: صدق الله ورسوله، صدق الله ورسوله، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبَّأنا أن ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر، وإن الشمس تطلع صبيحتها ليس لها شعاعٌ، فصعدت فرأيتها كذلك، فقلت: صدق الله ورسوله.--------------------------------------------
5369 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5088].
5370 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5224].
5371 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [1/ 457]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص 90]- وعنده معلقًا - والبخارى في "الكنى" [رقم 555]، من طريق شجاع بن الوليد عن أبى خالد الدالانى عن طلق بن حبيب عن أبى عقرب الأسدى عن ابن مسعود به نحوه.
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 63]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وغيرهم من "طريق أبى عقرب الأسدى: "ولم أر من وثقه ولا من جَرَّحه، وباقى رجال الإسناد ثقات" وقال صاحبه الهيثمى في "المجمع" [3/ 406]: "رواه أحمد وأبو يعلى، وأبو عقرب لم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات". =

5372 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن القاسم بن الوليد، حدّثنا إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: وسمع عبد الله بخسف، فقال: كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نعد الآيات بركةً، وأنتم تعدونها تخويفًا، إنا بينما نحن مع رسول--------------------------------------------
= قلتُ: ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 418]، والبخارى في "الكنى" ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وترجمه الشريف الحسينى في "الإكمال" وقال: "مجهول" وتعقبه الحافظ في "التعجيل" [ص 506]، بما لا يرفع من جهالة حال الرجل شيئًا، ولم أجده في "ثقات ابن حبان"، ثم جاء ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 207]، وزعم أن أبا عقرب هذا هو: "خويلد بن خالد، له صحبة، وهو والد نوفل بن أبى عقرب" وهذا وهم منه عندى؛ لأن البخارى وأبا حاتم الرازى وغيرهما قد فرقوا بين الرجلين، ولم يذكروا لأبى العقرب الأسدى (صحبة).
وللحديث طريق آخر عن أبى العقرب: يرويه أبو يعفور العبدى عن أبى الصلت عن أبى العقرب عن ابن مسعود به نحوه … أخرجه أحمد [1/ 406]، وابن أبى شيبة [8665، 9509]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 206 - 207]، والشاشى [798]، وغيرهم. وأبو الصلت في سنده: مجهول أيضًا، كما قاله ابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 207]، والحسينى في "الإكمال" وأقره الحافظ في "التعجيل" [ص 496]، وقد اختلف في سنده على أبى يعفور، كما تراه عند ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 777]، والطيالسى [2668]، والشاشى [رقم 799].
والمحفوظ عنه هو الوجه الماضى، وهو ما رجحه أبو حاتم الرازى، وللمرفوع من الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة، منها عن أبى بن كعب عند مسلم وأبى داود والترمذى وجماعة كثيرة، ومنها عن عبادة بن الصامت عند أحمد [5/ 24]، وجماعة، وعن واثلة بن الأسقع عند الطبراني في "الكبير" وغيره.
وهو حديث صحيح ثابت، وقد خرجنا شواهده في "غرس الأشجار" وقد صح موقوفًا على ابن مسعود عند البزار [5/ رقم 1622/ البحر]، و [رقم 1623]، وابن أبى شيبة [8671]، وغيرهما. والله المستعان.
5372 - صحيح: أخرجه البخارى [3386] والترمذى [3633]، وأحمد [1/ 460]، والدارمى [29]، وابن خزيمة [204]، والبزار [4/ رقم 1478/ البحر]، وابن أبى شيبة [31722] والبغوى في "شرح السنة" [13/ 290]، وابن عبد البر في "التمهيد" =

الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماءٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اطْلُبُوا مَنْ مَعَهُ مَاءٌ"، ففعلنا، فأتى بماء، فصبه في إناء، ثم وضع كفه فيه فجعل الماء يخرج من بين أصابعه، ثم قال: "حَيَّ عَلَى الطهُورِ المبَارَكِ، وَالْبَرَكَة مِنَ اللَّهِ"، فملأتُ بطنى منه، واستقى وأسقى الناس. قال عبد الله: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل!.
5373 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، بهذا الإسناد نحوه، إلا أنه لم يذكر علقمة.
5374 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حجاج بن محمد، حدّثنا شيبان، حدّثنا منصورٌ، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غار،--------------------------------------------
= [1/ 219]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ 803]، والفريابى في "الدلائل" [رقم 31]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 5، 128]، وأبو القاسم الأصبهانى في "الحجة" [2/ 183]، والبيهقى في "الاعتقاد" [2722]، وفى "الدلائل" [رقم 1464، 2312]، والشاشى [رقم 332، 333، 334]، وجماعة من طريق إسرائيل بن يونس عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه … وليس ذِكْر الخسف في أوله: عند البخارى والترمذى والأكثرين.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال؛ وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن منصور بهذا الإسناد إلا إسرائيل".
قلتُ: قد رويت متابعته عن الثورى عن منصور به، ولا يصح ذلك عن سفيان طرفة عين، والحديث حديث إسرائيل، كما بيناه في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك طرقه وشواهده … وللَّه الحمد.
5373 - صحيح: هذا لم يجوده جرير، ولا أراه حفظه! والقول قول إسرائيل كما مضى قبله، ويؤيد قول إسرائيل: أن الأعمش قد رواه عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه … باختصار عند النسائي وأحمد وجماعة، وهو مخرج في "غرس الأشجار".
5374 - صحيح: أخرجه البخارى [3139، 4646]، وأحمد [1/ 422، 427، 428]، والطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10159، 10160]، والبزار [4/ رقم 1521/ البحر]، والنسائى في "الكبرى" [11642]، والشاشى [رقم 310، 311]، وأبو الحسن الدارقطنى=

فأنزلت عليه {وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (1)} [المرسلات: 1]، فجعلنا نتلقاها منه، فخرجت حيةٌ من جانب الغار، فقال: "اقْتُلُوهَما"، فبادرناها، فسبقتْنا، فقال: "إنَّهَا وقِيَتْ شَرَّكمْ كَمَا وقيتُمْ شْرَّهَا".
5375 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أبى رزين، قال: قال عبد الله: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةَ النِّسَاءِ"، قال: قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: "إنى أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِى"، قال: فقرأت عليه حتى إذا بلغت: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (41)} [النساء: 41]، فاضت عيناه.
5376 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبيدة، عن--------------------------------------------
= في "العلل" [5/ 83]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر [وقرن معه الأعمش عند النسائي والبزار ورواية لأحمد] عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.
قلتُ: قد توبع عليه منصور: تابعه الأعمش - إن كان محفوظًا عنه - ومغيرة بن مقسم؛ وللأعمش فيه إسناد آخر مضى [برقم 5158].
5375 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 374]، والطبرانى في "الكبير" [9/ رقم 8466]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 672]، وغيرهم من طرق عن مغيرة بن مقسم عن أبى رزين مسعود بن مالك عن ابن مسعود به.
قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ ورجاله ثقات رجال الصحيح؛ لكن كان شعبة ينكر أن يكون أبو رزين قد سمع من ابن مسعود، كما في "المراسيل" [ص 202 - 203].
وقد رواه بعض الضعفاء عن المغيرة فقال: عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به .. ، هكذا، وسلك فيه الجادة، والمحفوظ هو الوجه الماضى؛ وللحديث طرق أخرى عن بن مسعود به … مضى بعضها [برقم 5019، 5069، 5150، 5228]، والله المستعان لا رب سواه.
5376 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 416]، والحاكم [2/ 121]، والطيالسى [341]، وابن أبى عاصم في الجهاد [رقم 185]، وابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 55]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود =

عبد الله، قال: إياكم وهذه الشهادات، أن يقول الرجل: قتل فلانٌ شهيدًا، وإنا الرجل يقاتل حميةً، ويقاتل وهو جرئ الصدر، ولا يدرى علام يقاتل؟ ويقاتل على الدنيا، وسأحدثكم عن ذلك، إن رسول الله بعث قومًا سريةً، فلم يلبثوا إلا يسيرًا حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: "إِنَّ إخوَانَكُمْ لَقُوا الْعَدُوُّ فَاقْتَطَعُوهُمْ، فَلَمْ يَتَفَلَّتْ مِنْهُمْ رَجُلٌ، وَإنَّهُمْ لَقُوا رَبَّهُمْ فَقَالُوا: رَبَّنَا أَبْلِغْ قَوْمَنَا أَنَّا قَدْ رَضِينَا وَرُضِىَ عَنَّا، وَإنِّي رَسُولُهُمْ إلَيْكُمْ: أَنْ قَدْ رَضُوا وَرُضِىَ عَنْهُمْ"، فعلى مثل هؤلاء فاشهدوا.
5377 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن مغيرة، عن أصحابه، عن إبراهيم،--------------------------------------------
= عن أبيه به … وهو عند ابن أبى عاصم باختصار، ومثله أحمد؛ وليس عند الحاكم قوله: (فعلى مثل هؤلاء فاشهدوا).
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقى في "الدلائل" [رقم 1238]، نحو سياق المؤلف دون قول ابن مسعود في آخره.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد؛ إن سلم من الإرسال، فقد اختلف مشايخنا في سماع أبى عبيدة من أبيه" كذا قال، ولن يسلم من الإرسال أصلًا؛ وأبو عبيدة قد شهد عبى نفسه أنه لا يذكر عن أبيه شيئًا، وهو مُصَدَّق عندنا بلا ريب، ومَنْ أقَرَّ بالإرسال - يعنى الانقطاع - ثم صحح روايته عن أبيه بطريقة أخرى؟! فقد جانبه الصواب، كما شرحنا ذلك في مواضع من "غرس الأشجار" وفى الإسناد علة أخرى، وهى اختلاط عطاء بن السائب، ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا فيما أعلم، وللمرفوع من الحديث: شاهد من رواية عروة بن الزبير به مرسلًا نحوه …
عند البخارى [3867]، وغيره؛ ووهم فيه بعضهم، فرواه من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به موصولًا، وراجع "الفتح" [7/ 390]، وقد صح بعض من ذلك القدر المرفوع، ولكن عن أنس بن مالك به نحوه غير مرفوع، كما مضى عند المؤلف [برقم 3159]، والله المستعان.
5377 - صحيح: أخرجه الشاشى [رقم 426]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن مغيرة بن مقسم عن أصحابه عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، لإبهام أصحاب المغيرة، لكن لهذا الخبر طرق أخرى عن ابن مسعود به … =

عن الأسود، قال: كنت مع عبد الله بمنًى، فلما صلى عثمان بها أربع ركعات، قال عبد الله حين فرغ من صلاته: قد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ركعتين، وصلى أبو بكر ركعتين، وصلى عمر ركعتين، قال: فأراه قد ذكر ما كان صلى عثمان ركعتين، ثم قال: صلى اليوم أربعًا، قال الأسود: فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، ألا سلَمتَ من الركعتين الأخريين وصليتَ الركعتين الأخريين بعد تسبيحًا؟ قال: الخلاف شرٌ.
5378 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل من قومه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا سَمَرَ إلا لأَحَدِ رَجُلَيْنِ: مُصَلٍّ، أَوْ مُسَافِرٍ".--------------------------------------------
= مضى منها طريق ثابت [برقم 5194]، يرويه الأعمش عن إبراهيم النخعى عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به نحوه … سوى الفقرة الأخيرة من قول الأسود حتى جملة: (الخلاف شر).
ولتلك الجملة: طرق أخرى عن ابن مسعود به .... إلا أنها كلها معلولة، ولا يصح منها طريق أصلًا، لكنها يقوى بعضها بعضًا بلا ريب عندى، وأقواها على الإطلاق: طريق يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس عن ابن مسعود به … عند أبى بكر البيهقى في "سننه" [5221]، ورجاله رجال "الصحيح"؛ لكن فيه اختلاط أبى إسحاق، ويونس إنما سمع منه بآخرة، وابنه إسرائيل أتقن منه لحديث أبى إسحاق، وكلاهما سمعا معه بعد أن شاخ الشيخ، أما عن عنعنة أبى إسحاق: فهى مجبورة بإكثاره من الرواية عن عبد الرحمن بن يزيد.
ومن طريق البيهقى الماضى: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [39/ 254]، لكن سبق أن له طرقًا أخرى يقوى بعضها بعضًا عند أبى داود والطبرانى والبزار والبيهقى وعبد الرزاق وابن عبد البر وأبى عوانة وأبى يوسف في "الآثار" وغيرهم؛ وهى مخرجة في كتابنا: "غرس الأشجار".
5378 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 379]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [رقم 109]، من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن خيثمة بن عبد الرحمن عن رجل من قومه عن ابن مسعود به … وعند أحمد: (لا سمر بعد الصلاة، يعنى العشاء الآخرة إلا … إلخ) وعند ابن نصر: (لا سمر بعد العشاء الآخرة). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد منقطع؛ لجهالة شيخ خيثمة فيه، وقد توبع عليه جرير على هذا الوجه عن منصور:
1 - تابعه الثورى عن منصور عن خيثمة قال: أخبرنى من سمع عبد الله يقول … وذكره مرفوعًا: أخرجه عبد الرزاق [2130]، وأحمد [1/ 444]، والبيهقى في "سننه" [196، 1966، 1967]، ومسدد في "مسنده" والمؤلف في "مسنده الكبير" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 53].
2 - وأبو عوانة: عند ابن نصر في "تعظيم الصلاة" [رقم 110]، وفى "قيام الليل" [رقم 116/ مختصره]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 3] وغيرهم.
3 - ومسعر: عند ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 218].
4 - والفضيل بن عياض: عند ابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 176].
5 - وشيبان النحوى: عند أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 176].
6 - وابن عيينة عند ابن أبى عمر العدنى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 176]، واختلف على سفيان في سنده، فرواه عنه محمد بن يحيى العدنى كما مضى؛ وخالفه إبراهيم بن يوسف الصيرفى، فرواه عن سفيان فقال: عن منصور عن حبيب بن أبى ثابت عن زياد بن حدير عن ابن مسعود به … ، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10519]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 198]، من طريقين عن إبراهيم بن يوسف به.
قال الإمام في "الصحيحة" [رقم 2435]، بعد أن ساقه من طريق أبى نعيم: "قلتُ: وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات .... " ثم شرع يتكلم على رجاله؛ إلى أن قال: "فلولا أن حبيب بن أبى ثابت مدلس؛ لحكمت على الإسناد بالصحة".
قلتُ: ولم يدر أنه منكر جدًّا من هذا الوجه، غلط فيه إبراهيم بن يوسف على سفيان، وإبراهيم مختلف فيه، وقد خالفه ابن أبى عمر العدنى - وهو أوثق منه وأثبت عشرات المرات - فرواه عن ابن عيينة عن منصور عن خيثمة عن رجل عن ابن مسعود به … كما مضى؛ وهذا هو المحفوظ عن سفيان بلا ريب، وكذا هو المحفوظ عن منصور أيضًا.
ثم جاء شعبة وخالف الجميع في سنده، ورواه عن منصور عن خيثمة قال: قال عبد الله به … ، وأسقط منه الرجل المبهم، هكذا أخرجه الطيالسى [365]، وأحمد =

5379 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن يونس، حدّثنا أبو بكر بن عياش، عن الحسن بن عمرو الفقمى، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَيْسَ المؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ، وَلا اللَّعَّانِ، وَلا الْفَاحِشِ، وَلا الْبَذِئِ".
5380 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو الجواب الضبى، حدّثنا عمار بن رزيق، عن عطاء بن السائب، عن أبى عبد الرحمن، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يتعوذ من الشيطان الرجيم: من همزه ونفثه ونفخه، قال: همزه: الموتة، ونفثه: السحر، ونفخه: الكبر.
5381 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا أيوب، عن حميد بن هلال، عن أبى قتادة، عن أسير بن جابر، قال: هاجت ريحٌ سوداء بالكوفة، فجاء رجلٌ--------------------------------------------
= [1/ 412، 463]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 121]، والحارث [رقم 864/ زوائد الهيثمى]، والشاشى [رقم 755، 756]، ومحمد بن مخلد العطار في "المنتقى من حديثه" [2/ 4/ 2]، كما في "الصحيحة" [رقم 2435].
وتوبع شعبة على هذا اللون: تابع عمرو بن أبى قيس الأزرق: عند الخطيب في "تاريخه" [14/ 286]، وقوت الجماعة عن منصور أصح؛ لما فيه من الزيادة؛ ثم إن خيثمة لم يسمع من ابن مسعود كما جزم به الإمام أحمد في "علله" [1/ 144/ رواية عبد الله]، ومثله أبو حاتم الرازى كما في "المراسيل" [ص 55]، فتعيَّن وجود واسطة بينه وبينه، وهى ذلك الرجل المبهم في رواية الجماعة عن منصور عنه، وهو آفة هذا الطريق، وذكر البيهقى في "سننه" [1/ 452]، أن حماد بن شعيب - وهو شيخ ضعيف - قد غامر وروى هذا الحديث عن منصور فقال: عن خيثمة عن الأسود عن عبد الله، هكذا.
ثم قال البيهقي: "وأخطأ فيه - يعنى حمادًا - وقيل: عن علقمة عن عبد الله، وهو خطأ".
قلتُ: وهو كما قال؛ وقد مضى للحديث شاهد من رواية عائشة [برقم 4879]، ولا يصح أيضًا، وراجع ما علقناه هناك … واللَّه المستعان.
5379 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5088].
5380 - صحيح: دون جملة التفسير في آخره: مضى الكلام عليه [برقم 4994].
5381 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5253].

ليس له هجيري، إلا أيا عبد الله بن مسعود، جاءت الساعة! وكان متكئًا فجلس، فقال: إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراثٌ ولا يفرح بغنيمة، وقال: عدوٌ يجتمعون لأهل الإسلام، ويجمع لهم أهل الإسلام - ونحى بيده إلى الشام - قلت: الروم تعنى؟ قال: نعم، قال: وتكون عند ذلكم القتال ردةٌ شديدةٌ، فيشترط للموت شرطةً لا ترجع إلا غالبةً، فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل، فيفئ هؤلاء وهؤلاء كلٌ غير غالب، وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطةً للموت لا ترجع إلا غالبةً، فيقتتلون حتى يمسوا، يحجز بينهم الليل، فيفئ هؤلاء وهؤلاء كلٌ غير غالب وتفنى الشرطة، ثم يشترط المسلمون شرطةً للموت لا ترجع إلا غالبةً، فيقتتلون حتى يمسوا، فيفئ هؤلاء وهؤلاء كلٌ غير غالب، وتفنى الشرطة، حتى إذا كان اليوم الرابع نهض إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلةً - إما قال: لا يُرى مثلها، أو قال: لم يُر - مثلها حتى إن الطائر ليمر بجهاتهم ما يخلفهم حتى يخر ميتًا، فيتعادّ بنو الأب كانوا مائةً فلا يجدونه بقى منهم. إلا الرجل الواحد، فبأى غنيمة يفرح، أو أي ميراث يقاسم؟! فبينما هم كذلك إذْ سمعوا بناس هم أكثر من ذلك: جاءهم الصريخ أن الدجال قد خلف في ذراريهم، فيتركون، ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعةً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنِّى لأَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ، وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ، وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ، وَهُمْ خَيْرُ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ - أَوْ قَالَ: هُمْ مِنْ خَيْرِ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ يَوْمَئِذٍ".
5382 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا مروان بن معاوية الفزارى، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازم، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، يقول: كنا نغزو مع--------------------------------------------
5382 - صحيح: أخرجه البخارى [4339، 4784، 4787]، ومسلم [1404]، وأحمد [1/ 385، 390، 420، 450]، وابن حبان [4141]، و [4142]، والشافعى [785، 1774]، والبزار [5/ رقم 1891/ البحر]، والنسائى في "الكبرى" [11150]، والبيهقى في "سننه" [13242، 13919، 13920]، والحميدى [100]، والطحاوى في "شرح المعانى" [243]، وأبو عوانة [رقم 4003، 4004، 4005، 4006]، وغيرهم من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن ابن مسعود به … =

رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساءٌ، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصى؟ فنهانا عن ذلك، وأمرنا أن ننكح المرأة بالثوب، ثم قرأ عبد الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} [المائدة: 87].
5383 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا المسعودى، عن سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عبد للَّه، قال: بينما رجلٌ في مملكته تذكَّر فعلم أن ما هو فيه منقطعٌ، وأنه قد شغله عن عبادة ربه، فانساب من قصره ليلًا حتى صار إلى مملكة غيره، فأتى ساحل البحر فجعل يضرب اللبن فيعيش به ويعبد ربه، فبلغ الملك الذي هو في مملكته عبادته وحاله فأرسل إليه، فأبى أن يأتيه، فلما رأى ذلك ركب إليه، فلما رآه العابد هرب منه، فتبعه على دابته، فقال: يا عبد الله: إنه ليس عليك منى بأسٌ، ثم نزل إليه فسأله عن أمره، فقال: أنا فلانٌ صاحب مملكة كذا وكذا، تذكرت فعلمت أن ما كنت فيه منقطعٌ، وأنه قد شغلنى عن عبادة ربى، قال: فما أنت بأحق بما صنعت منى، ثم خلى سبيل دابته وتبعه، فكانا يعبدان الله جميعًا، فسألا الله أن يميتهما جميعًا، فماتا جميعًا فدفنا، قال عبد الله: فلو كنت برميلة مصر لأريتكم قبورهما بالنعت الذي نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
5384 - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن السدى، عن--------------------------------------------
= وهو عند بعضهم بنحوه … وليست الآية في آخره: عند البزار والشافعى والحميدى ورواية لِأحمد ومسلم والبخارى وأبى عوانة والبيهقى؛ وليس عند الحميدى وحده: الإذن في التمتع بنكاح المرأة بالثوب.
قلتُ: وله شواهد في مذكورة في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5383 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5015].
5384 - حسن: موقوفًا: أخرجه أحمد [1/ 428، 451]، والبزار [5/ رقم 2024/ البحر]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [5/ 411]، والطبرى في "تفسيره" [18/ 601]، والحاكم [2/ 402]، وغيرهم من طريق يزيد بن هارون عن شعبة عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى عن مرة بن شرحبيل عن ابن مسعود به … ووقع عند الجميع - دون الحاكم - قول شعبة: (رفعه - يعنى السدى - وأنا لا أرفعه لك) وفى لفظ: (وأنا لا أرفعه لكم). =

مرة، عن عبد الله - قال شعبة: رفعه، وأنا لا أرفعه لك - في قول الله: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25]: لو أن رجلًا همٌ فيه بإلحاد وهو بِعَدَنِ أبْيَنَ لأذاقه الله تعالى عذابًا أليمًا.--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلتُ: إلا أنه معلول بالوقف كما يأتى؛ ثم هو ليس على شرط مسلم أيضًا؛ لأنه لم يخرج بهذه الترجمة شيئًا، وإن كان رجال الإسناد على شرطه، وقد أغرب ابن كثير جدًّا، وصحح سنده على شرط البخارى، كما في "تفسيره" [5/ 411/ طبعة دار طيبة]، وهذا من أوهامه؛ فإن السدى لم يحتج به البخارى أصلًا! ثم قال ابن كثير: "ووقفه أشبه من رفعه، ولهذا صمم شعبة على وقفه من كلام ابن مسعود، وكذلك رواه أسباط وسفيان الثورى عن السدى عن مرة عن ابن مسعود موقوفًا".
قلتُ: هذا كما قال إن شاء الله؛ وشعبة وإن كان سمعه من السدى مرفوعًا؛ إلا أنه أصر على وقفه ولم يتجاوز به ابن مسعود، كأنه كان يرى أن السدى قد وهم في رفعه مطلقًا، أو له - يعنى لشعبة - خاصة، والسدى في حفظه مقال معروف؛ وقد تأيد تصرف شعبة: بكون الثورى وأسباط بن نصر قد روياه عن السدى به موقوفًا، وتابعهما الحكم عند الطبراني في "الكبير" [9/ رقم 9078]، ورواية الثورى عنده في "تفسيره" [رقم 6666]، وابن أبى شيبة [14093]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 3759]، من طريقين عن الثورى به.
قلتُ: هكذا رواه وكيع وغيره عن الثورى؛ وخالفهم الحسين بن حفص الأصبهانى، فرواه عن سفيان فقال: عن زبيد اليامى عن مرة عن ابن مسعود به … ، فجعل شيخ الثورى فيه (زبيد) بعد أن كان: (السدى) هكذا أخرجه الحاكم [2/ 420].
وهذا من غرائب الحسين عن الثورى، والمحفوظ عن سفيان هو الأول بلا تردد؛ وأين يقع حسين بن حفص من وكيع وحده في سفيان؟! فكيف وقد توبع وكيع عليه أيضًا؟! تابعه أبو حذيفة النهدى راوية (تفسير سفيان) عن مؤلفه؛ بل رأيت إمام المتقنين يحيى القطان قد رواه أيضًا عن سفيان مثل رواية وكيع وغيره عنه: عند الدارقطنى في "العلل" [5/ 368]، وقبل ذلك قال الدارقطنى عن هذا الحديث: "يرويه السدى، وقد اختلف عنه، فرفعه شعبة، عن السدى، ووقفه الثورى، والقول قول شعبة".=

5385 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عزرة بن قيس، قال: حدثتنى أم الفيض، قالت: سمعت ابن مسعود، يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قَالَ لَيْلَةَ عَرَفَةَ هَذِهِ الْعَشْرَ كَلِمَاتٍ أَلْفَ مرَّةٍ، لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ، إلا قَطِيِعَةَ رَحِمٍ، أَوْ مَأْثَمًا: سُبْحَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ عَرْشُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الأَرْضِ مَوْطِئُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الْبَحْرِ سَبِيلُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي النَّارِ سُلْطَانُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الجَنَّةِ رَحْمَتُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الْقُبُورِ قَضَاؤُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي فِي الْهَوَاءِ رُوحُهُ، سُبْحَانَ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاءَ، سُبْحَانَ الَّذِي وَضْعَ الأَرْضَ، سُبْحَانَ الَّذِي لا مَنْجَا مِنْهُ إلا إلَيْهِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هنا لا يسلم لأبى الحسن قوله، بل ننازعه فيه، ونقول: (بل القول قول الثورى)؛ لكونه قد توبع على وقفه؛ وأيضًا لكون شعبة نفسه كان لا يحدث به - في غالب أوقاته - إلا موقوفًا، مع اعترافه بسماعه من السدى مرفوعًا، وما ذاك إلا لكونه كان يُغلِّظ السدى في رفعه، والموقوف هو الأشبه كما قال ابن كثير.
5385 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10554]، وفى "الدعاء" [رقم 876]، وابن أبى شيبة [91823]، والبيهقى في "فضائل الأوقات" [رقم 70]، وفى "الدعوات" [رقم 470، و [رقم 471]، والشاشى [رقم 736]، والدينورى في "المجالسة" [رقم 583]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1286، 1287]، وابن الشجرى في "الأمالى" [ص 292، 298]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2706]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 412]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 211]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 65]، وغيرهم من طرق عن عزرة بن قيس اليحمدى عن أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان [هكذا وقع وصفها عند العقيلى والطبرانى والبيهقى والخطيب وابن الشجرى، ووقع عند البيهقى في الدعوات: (مولاة عبد الله بن مسعود) وهذا خطأ عندى، والأول أثبت]، عن ابن مسعود به نحوه … وهو عند البخارى إشارة، وزاد الطبراني في "الكبير" والبيهقى وابن الجوزي في آخره: (قالت أم الفيض: فقلت لعبد الله بن مسعود: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: نعم) لفظ البيهقى … وهو رواية لابن الشجرى؛ وزاد البيهقى وحده في رواية له في "الدعوات" من قول ابن مسعود: (وقال: يكون لى وضوء؛ فإذا فرغت من آخره صليت على النبي صلى الله عليه وسلم واستأنفت حاجتك).=

5386 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحوص بن جواب، حدّثنا عمار بن رزيق، عن أبى إسحاق، عن عمرو بن ميمون، حدّثنا عبد الله، ونحن في بيت المال، قال: خرج إلينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن بمنًى، فأسند ظهره إلى قبة حمراء، ثم أخذ يحدّثنا، فقال: "إنَّهُ لَنْ يَدْخُلَ--------------------------------------------
= قال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح؛ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العقيلى: عزرة لا يتابع على حديثه، وقال يحيى بن معين: عزرة لا شئ" وسقطت: "لا شئ" من مطبوعة "الموضوعات" وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 560]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الكبير" وفيه عزرة بن قيس، ضعفه ابن معين" وقال البوصيرى في "الإتحاف" [3/ 56]: "رواه أبو يعلى، والطبرنى في "الدعاء" بسند ضعيف؛ لضعف عزرة بن قيس".
قلتُ: وعزرة هذا أورده ابن حبان في "المجروحين" [2/ 197]، وقار: "منكر الحديث على قلته، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا انفرد … " وقد أنكر البخارى عليه هذا الحديث، وقال عقب الإشارة إليه في ترجمة عزرة من "تاريخه": (لا يتابع عليه) ونقل عبارته تلك: ابن عدى في "الكامل" [5/ 377]، وأقره عليها، وزاد: (وعزرة هذا أيضًا لا يعرف إلا بهذا الحديث الذي ذكره البخارى) وكذا أنكره عليه العقيلى أيضًا، وساقه في ترجمته من "الضعفاء" وتبعه الذهبى في "الميزان" [3/ 65]، وأقره الحافظ في "اللسان" [4/ 166]، وقال السيوطى في "اللآلئ" [2/ 102]، بعد أن نقل عبارة ابن الجوزى الماضية بشأن عزرة؟ (قلتُ: هذا لا يقتضى الوضع).
قلتُ: فكأنه يُسلِّم بضعفه وحسب، كما قاله الإمام في حجة الوداع [ص 121]، ثم إن أم الفيض (مولاة عبد الملك بن مروان) امرأة شبه مفقودة، ما أدرى حالها ومن تكون؟! وقد عزَّ عليَّ الوقوف لها على ترجمة في بطون الدفاتر، فكأنها مجهولة لا تعرف، ونكرة لا تتعرف، وقد رأيت الإمام المعلمى اليمانى قد قال في تعليقه على "الفوائد المجموعة" [ص 103]، بعد أن أعل الحديث بعزرة وأم الفيض: "والخبر منكر سندًا ومتنًا، وكيف ينفرد هذا الواهى - يعنى عزرة - عن امرأة لا تعرف عن ابن مسعود بمثل هذا، ويقبل منه؟! ".
قلت: لا واللَّه، ما نقبل في ديننا روايات فيها مثل هذا الطراز من الضعفاء والمجاهيل، ومثلها لا يرمى بها إلا في مكان سحيق حيث مأواها، وقد كفانا الله بالصحيح والمقبول عن تلك الواهيات، من رواية الساقطين والساقطات، وهو المستعان.
5386 - صحيح: أخرجه البخارى [6163، 6266]، ومسلم [221]، والترمذى [2547]، وابن ماجه [4283]، وأحمد [1/ 386، 437، 445]، وابن حبان [7245، 7458]،=

الجَنَّةَ إلا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ" - ثلاث مرات - ثم قال: "أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ " قالوا: نعم.، قال: "أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟ " قالوا: نعم، قال: "فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ إنِّى لأَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ، وَسَأُنَبِّئُكُمْ عَنْ ذَلِكَ، إنَّمَا مَثَلُ المؤْمِنِينَ فِيمَنْ سِوَاهُمْ مِثْلُ الشَّعَرَةِ الْبَيْضَاءِ فِي الثَّوْرِ الأَسْوَدِ، أَوِ السَّوْدَاءِ فِي الثَوْرِ الأَبْيَضِ".
5387 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة السلمانى، عن عبد الله، أنه جاء حبرٌ من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "إِنَهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَعَلَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالجبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالماءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَالخلائقَ كُلَّهَا عَلَى إِصْبَعٍ، ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ، ثُمَ يَقُولُ: أنَا الملِكُ، أنَا الملِكُ: فَلَقَدْ رأيْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجذُهُ تَعَجُّبًا لمَا قَالَ، تَصْديقًا لَهُ، ثمَّ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} إِلَى قَوْلِهِ: {عَمَّا يُشْرِكُونَ (67)} [الزمر: 67].
5388 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا حسين بن محمد، حدّثنا إسرائيل، عن الوليد بن--------------------------------------------
= والطيالسى [324]، والبزار [5/ رقم 1850/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [5410]، وهناد في "الزهد" [رقم 195]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 152 - 153]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 193 - 192، 194]، وأبو عوانة [رقم 250، 251، 252]، وجماعة كثيرة عن أبى إسحاق السبيعى عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
5387 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5160].
5388 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4860]، والترمذى [4896، 3897]، وأحمد [1/ 395]، والبزار 5/ رقم 2038/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [16452]، وفى "الشعب" =

أبى هشام، عن زيد بن زائد، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "لا يُبَلِّغْنِى أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِى شَيْئًا، فَإنِّى أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ".--------------------------------------------
= [7/ رقم 11109، 11110، 11111]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 148]، وأبو الشيخ في "التنبيه" [رقم 148]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 277]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 10]، وفى "تلخيص المتشابه" [2/ 604]، كما في "النافلة" [رقم 22]، والمزى في "تهذيبه" [10/ 69]، والجصاص في "أحكام القرآن" [5/ 289]، وغيرهم من طريق الوليد بن أبى هشام [وقد تحرف "هشام" عند أبى الشيخ وغيره إلى "هاشم" وليس بشئ]، عن زيد بن زائد عن ابن مسعود به … وهو عند أحمد والبيهقى في "سننه" والمزى، ورواية للترمذى والخطيب في "التلخيص": في سياق أتم بآخره …
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه أبو زرعة الشامى في "تاريخه" [1/ 102]، وقال الترمذى: "هذا حديث غرريب من هذا الوجه" وقال البزار: "وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عبد الله بن مسعود بهذا الإسناد".
قلتُ: قد برأ الله ابن أم عبد من عهدة هذا الحديث البتة، ومداره على (الوليد بن أبى هشام) ويقال: (الوليد بن هشام) ويقال: (ابن أبى هاشم) حكى ذلك المزى في ترجمته من تهذيب الكمال [31/ 104]، والأخير منها: قد وقع في سند أبى الشيخ وغيره، وكنا نظنه تحريفًا، كما جزمنا بذلك أعله، ونرجع عن ذلك هنا؛ لما ذكره المزى.
وهذا الوليد: ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [209/]، ثم نقل عن أبيه عنه قال: (ليس بالمشهور) وذكره النسائي في جزء (من لم يرو عنه إلا واحد) [ص 129]، لكن روى عنه أكثر من واحد، كما ذكره المزى وغيره في ترجمته؛ ولم أر من وثقه، بل قال الحافظ في ترجمته من "التقريب": "مستور" وليس هو بالوليد بن أبى هشام المدنى الأموى ذلك الثقة المشهور.
وشيخه: (زيد بن زائد) ويقال (ابن زائدة) ويقال: (ابن زايد) بتسهيل الهمزة؛ شيخ مجهول أيضًا، ما يعرف روى عنه سوى (الوليد) وحده، وأورده الأزدى في "الضعفاء" وقال: "لا يصح حديثه" فلعله يريد هذا الحديث، فإنه لم يرو عنه سواه كما قال الخطيب في تلخيص المتشابه [2/ 402]، كما في النافلة [رقم 22]، وقول الأزدى: نقله عنه الذهبى في "الميزان" [2/ 103]، وزاد: (قلتُ: لا يعرف) وقال الحافظ: "مقبول" يعنى إذا توبع؛ =