📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5424 - وَعنْ أبيه، سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا يعظ أخاه في الحياء، فقال: "الحيَاءُ مِنَ الإيمَانِ".
5425 - وَعَنِ الزهرى، سمع سالما يحدِّث، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل: ما يلبس--------------------------------------------
= 2 - ونافع مولى ابن عمر: على نحو سياقه هنا: عند مالك [724]، ومن طريقه مسلم [1182]، والبخارى [1453، 133]، وأبو داود [1737]، والترمذى [831]، والنسائى [2651، 2652]، وابن ماجه [2914]، وأحمد [2/ 3، 47، 48، 55، 55، 65، 82]، والدارمى [1790]، وابن حبان [3761]، والشافعى [521]، وابن أبى شيبة [14066]، والبيهقى في "سننه" [8689، 8690]، وفى "المعرفة" [رقم 2857، 2858]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 138]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 35]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2699]، وأبو عوانة [رقم 3709، 3711، 3710، 3712، 3713]، وجماعة من طرق عن نافع عن ابن عمر به.
قال الترمذى: "حدث حسن صحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به .... قد ذكرناها في "غرس الأشجار" والله المستعان.
5424 - صحيح: أخرجه مالك [1611]، ومن طريقه البخارى [24، 5767]، ومسلم [36]، وأبو داود 4795]، والترمذى [2615]، والنسائى [5033]، وابن ماجه [58] وأحمد [2/ 9، 253، 30417]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [725]، والحميدى [625]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1350]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 171]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 93]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سالم بن ابن عمر عن أبيه به … وزاد الجميع - سوى هناد وابن أبى شيبة وابن ماجه والحميدى - في أول المرفوع: (دعه … ) وليس هذا عند مسلم ورواية لأحمد والطحاوى، وكذا ليس عند الترمذى أيضًا، وعند ابن ماجه: (إن الحياء شعبة من الإيمان)!.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
5425 - صحيح: أخرجه البخارى [134، 359، 175، 5469]، ومسلم [1177]، وأبو داود [1823]، والنسائى [2667]، وأحمد [2/ 8، 34]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 230]،=

المحرم من الثياب؟ قال: "لا يَلْبَسُ الْقَمِيصَ، وَلا الْعِمَامَةَ، وَلا الْبُرْنُسَ، وَلا السَّرَاوِيلَ، وَلا ثَوْبًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ، وَلا وَرْسٌ، وَلا خُفَّيْنِ إلا لمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ".--------------------------------------------
= والطيالسى [1806]، والبيهقى في "سننه" [8838، 8839]، والحميدى [626]، وابن الجارود [416]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2686]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … زاد أحمد في رواية له: (وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين … ) وهذه الزيادة عند ابن الجارود أيضًا، وعندهما: (العقبين) بدل: (الكعبين) وهى لفظة مغموزة.
قلتُ: وقد توبع سالم عليه عن أبيه به.
1 - تابعه نافع مولى ابن عمر: عند مالك [707]، والبخارى [134، 1468، 1741، 5466، 5468]، ومسلم [1177]، والترمذى [833]، والنسائى [2669، 2670، 2673، 2674، 2675، 2676، 2677، 2678، 2681]، وابن ماجه [2929]، وأبى داود [1824، 1825]، وأحمد [2/ 4، 29، 32، 41، 54، 63، 65، 77، 119]، والدارمى [1798]، وابن خزيمة [2097، 2099، 2682]، وابن حبان [384، 3955]، والطيالسى [1839]، والمؤلف [برقم 5805، 5812]، والبيهقى في "سننه" [8822، 8840، 8823، 8825، 8827]، وفى "المعرفة" [رقم 2934، 2937]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 237]، وأبى نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2685]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 38]، وجماعة من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه … وزاد الترمذى (ولا تنتقب المرأة الحرام، لا تلبس القفازين) وهو رواية البخارى وأبى داود وأحمد والنسائى والبيهقى وابن خزيمة.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وذهب جماعة من النقاد إلى كون الزيادة المذكورة: مدرجة من بعضهم، وأن المحفوظ أنها موقوفة، وقد ناقشناهم في "غرس الأشجار".
2 - وكذا تابعه عبد الله بن دينار عن ابن عمر به نحوه.

5426 - وَعَنِ الزهرى، سمع سالمًا يحدث، عن أبيه، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إلَى المسْجِدِ، فَلا يَمْنَعْهَا". قَالَ سُفْيَانُ: يَرَوْنَ أنَّهُ بِاللَّيْلِ.
5427 - وَعَنِ الزهرى، أخبرنى سالمٌ، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ--------------------------------------------
5426 - صحييح: أخرجه البخارى [4940]، ومسلم [442]، والنسائى [706]، وأحمد [2/ 9]، وابن خزيمة [1677]، وعبد الرزاق [5133]، والحميدى [612]، والبيهقى في "سننه" [5149، 5150، 9907]، وفى "المعرفة" [رقم 1623]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 281]، وأبو عوانة [رقم 1437، 1438]، والشافعى في "سننه" [رقم 176]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 980]، والسراج في "مسنده" [1/ 284]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه معمر ويونس والأوزاعى وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
وقد توبع. عليه الزهرى عن سالم: تابعه حنظلة بن أبى سفيان بلفظ: (إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد؛ فأذنوا لهن) أخرجه البخارى [827]، ومسلم [442]، وأحمد [2/ 57، 143]، والمؤلف [برقم 5443، 5510]، وابن أبى شيبة [7613]، والبيهقى في "سننه" [5151]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 439 - 440]، والمؤلف [برقم 5443، 5510، 5578]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 983]، وابن حزم في "المحلى" [7/ 50]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 443]، وغيرهم.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.
5427 - صحيح: أخرجه البخارى [2250]، ومسلم [1543]، وأبو داود [3433]، والترمذى [1244]، والنسائى [4636]، وابن ماجه [2211]، وأحمد [2/ 9، 82، 83]، وابن حبان [4922، 4923]، والشافعى [683، 1162]، والطيالسى [1805]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13130]، وعبد الرزاق [14620]، وابن أبى شيبة [32519، 36321]، والحميدى [613]، وابن الجارود [628، 629]، والبيهقى في "سننه" [7141، 10356، 10357، 10538، 10539]، وفى "المعرفة" [رقم 3450، 3545، 3952، 4366]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 26]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 103، 104]،=

بَاعَ عَبْدًا لَهُ مالٌ، فَمَالُهُ لِلْبَائِعِ إلا أَنْ يَشْتَرِطَ المبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ فَثَمْرَتُهَا لِلبَائعِ إلا أَنْ يَشْتَرِطَ المبْتَاعُ".--------------------------------------------
= وأبو عوانة [رقم 5070 - 5079]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى على وجه غير محفوظ، ذكرناه في "غرس الأشجار" وقد خولف سالم بن عمر في شطره الأول: خالفه نافع مولى ابن عمر، فرواه عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا، واختلف أنظار النقاد حول الترجيح بين الروايتين! فذهب أحمد والنسائى وجماعة إلى ترجيح رواية نافع؛ وذهب ابن المدينى وجماعة إلى ترجيح رواية سالم، وتوسط البخارى - يرحمه الله - فصحح الروايتين جميعًا، وهذا هو الصواب عندى، كما في بينته في "غرس الأشجار" والله المستعان.
وقد تابع نافع سالمًا على شطره الثاني مرفوعًا، أخرجه مالك [1279]، ومن طريقه البخارى [2090، 2092، 2567]، ومسلم [1543]، والنسائى [4635]، وابن ماجه [2210]، وأبو داود [3434]، وأحمد [2/ 6، 54، 63] و [2/ 78]، والشافعى [684]، والبيهقى في "سننه" [10358، 10359، 10361، 10541]، وأبو عوانة [رقم 5062، 5063، 6064، 5064، 5066، 5067، 5068، 5069]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.
قلتُ: وعزاه الإمام في "الإرواء" [5/ 158]، إلى أصحاب "السنن"، ووهم في ذلك ولا بد، لأنه ليس عند الترمذى من طريق نافع موصولًا.
وقد وهم بعضهم في هذا الحديث على نافع، فرواه عنه ابن عمر به مع شطره الأول أيضًا، وبعضهم رواه عنه بسنده عن ابن عمر بشطره الأول مرفوعًا، ولا يصح ذلك عند أهل العلم بالحديث، كما يقول ابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 284]، والمحفوظ عن نافع في هذا الحديث: هو أنه روى شطره الثاني عن ابن عمر به مرفوعًا … كما مضى … ،
وروى شطره الأول عن ابن عمر عن عمر به موقوفًا عليه، لم يرفعه، هكذا رواه الحفاظ من أصحابه عنه كما بسطناه بسطًا موسعًا في "غرس الأشجار". ولله الحمد حمدًا كثيرًا.

5428 - وَعَنِ الزُّهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "خَمْسٌ لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الحَرَمِ وَالإحْرَامِ: الْفَأْرَةُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ".--------------------------------------------
5428 - صحيح: أخرجه مسلم [1199]، وأبو دود [1846]، والنسائى [2835]، وأحمد [2/ 8]، وعبد الرزاق [8374]، والحميدى [619]، وابن الجارود [440]، والبيهقى في "سننه" [9817، 19146]، وفى "المعرفة" [رقم 3306]، وأبو عوانة [من 3625، 3626]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2755]، والأزرقى في "أخبار مكة" [1/ 404]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: هكذا رواه ابن عيينة، وخالفه يونس الأيلى، فرواه عن الزهرى بسنده عن ابن عمر عن حفصة أم المؤمنين به … مثله … ، وجعله من (مسند حفصة).
هكذا أخرجه البخارى ومسلم والنسائى وأبو عوانة وجماعة كثيرة، وهو مخرج في "غرس الأشجار" وقد توبع سالم على الوجهين جميعًا عن أبيه.
1 - فتابعه على الوجه الثاني - مثل رواية يونس عن الزهرى: زيد بن جبير: عند مسلم والبخارى وأحمد وجماعة كثيرة.
2 - وتابعه على الوجه الأول - مثل رواية ابن عيينة عن الزهرى: عبد الله بن دينار ونافع مولى ابن عمر، ووبرة بن عبد الرحمن وغيرهم؛ ورواية نافع تأتى عند المؤلف [برقم 810]، وهو عند مالك [789]، ومن طريقه البخارى [1730]، ومسلم [1199]، والنسائى [2828، 2830، 2832، 2833، 2834]، وابن ماجه [3088]، والدرمى [1816]، وابن حبان [3961]، والشافعى [1054]، وأحمد [2/ 3، 32، 37، 48، 54، 65، 77، 82]، وعبد الرزاق [8375]، وابن أبى شيبة [14821]، والبيهقى في "سننه" [9815، 9816، 19144]، وفى "المعرفة" [9/ 35]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 165]، وأبى عوانة [رقم 3613، 3614]، و [رقم 3616، 3617، 3618 - 3623]، وجماعة.
وفى سياق المؤلف اختصار.
• والصواب في هذا الحديث: أن ابن عمر قد سمعه من حفصة به مرفوعًا … كما في رواية يونس عن الزهرى وزيد بن جبير عن ابن عمر، ثم سمعه بعد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، كما في رواية ابن عيينة عن الزهرى، ونافع ومن تابعه عن ابن عمر. =

5429 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، قال: سمعنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اقْتُلُوا الحيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنهمَا يَطْمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحبَلَ"، قال: وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها.--------------------------------------------
= وهذا هو الذي استظهره الحافظ في "الفتح" [4/ 36]، إلا أنه أشار إلى وهم ابن عيينة فيه عن الزهرى، وأن الصواب هو فيما رواه يونس عن الزهرى عن سالم عن ابن عمر عن حفصة، فقال: "وقد رواه ابن عيينة عن ابن شهاب فأسقط "حفصة" من الإسناد، والصواب إثباتها في رواية سالم" وفى كلامه نظر، ذكرناه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والحمد لله حمدًا كثيرًا.
• تنبيه: للزمرى في هذا الحديث إسناد آخر، يرويه عنه عروة عن عائشة به …
أخرجه البخارى ومسلم وخلق كثير.
5429 - صحيح: أخرجه البخارى [3123]، ومسلم [2233]، وأبو داود [2525]، والترمذى [1483]، وابن ماجه [3535]، وأحمد [2/ 9، 121 و [3/ 452]، وابن حبان [5638، 5642، 5643، 5645]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4498، 4499، 4644، 4645، 4647]، وعبد الرزاق [19616]، والحميدى [320]، وابن عبد البر في "التمهيد" [16/ 29]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 191]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 117، 118]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وزاد البخارى في آخره: (قال عبد الله: فبينا أنا أطاردها لأقتلها؛ فنادانى أبو لبابة: لا تقتلها، فقلتُ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات، قال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهى العوامر) ونحوه عند أبى داود والطبرانى والحميدى وابن عبد البر والبغوى، وهو رواية لمسلم وأحمد وابن حبان والطحاوى، وكذا المؤلف كما يأتى [برقم 5493، 5498]، وزاد مسلم في رواية له في أوله: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب يقول: اقتلوا الحيات والكلاب … ).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن".
قلتُ: قد توبع الزهرى عليه عن سالم: تابعه بكير الأشج عند ابن حبان وجماعة، وقد خرجناه في "غرس الأشجار" مع أحاديث الباب. واللَّه المستعان.

5430 - وَعَنِ الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ اللَّهَ يَنْهَاكمْ أَنْ تَحْلِفوا بِآبَائِكُمْ". قَالَ عُمَرُ: فَوَاللَّهِ مَا حَلَفْتُ بِهَا آثِرًا وَلا ذَاكِرًا.--------------------------------------------
5430 - صحيح: أخرجه البخارى [6271]، ومسلم [1646]، والترمذى [1533]، والنسائى [3766، 3767، 3768]، وابن ماجه [2094]، وأحمد [1/ 18] و [2/ 7، 8]، والطيالسى [1814]، وعبد الرزاق [15922]، وابن أبى شيبة [12275]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [9]، والحميدى [624]، وابن الجارود [922]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 115]، والبيهقى في "سننه" [19605، 19606، 19607]، وفى "المعرفة" [رقم 5976]، وأبو عوانة [رقم 5892، 5893، 5894، 5895، 5896]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 188] وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .. وزاد الترمذى في أوله: (سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر وهو يقول: وأبى وأبى، فقال: ألا إن الله ينهاكم … إلخ) ونحوه عند ابن ماجه وعبد الرزاق وابن أبى شيبة والبيهقى وعبد بن حميد والحميدى وابن الجارود، وهو رواية لمسلم والطحاوى والنسائى وأحمد والمؤلف كما يأتى [برقم 5483]، وزاد أحمد وأبو عوانة في رواية لهما: (فإذا حلف أحدكم فليحلف باللَّه أو ليصمت) لفظ أحمد؛ وفى رواية لمسلم وأبى وعوانة والطحاوى في آخره: (قال عمر: فواللَّه ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها، ولا تكلمت بها) ومثل هذه الزيادة لأحمد في رواية له وزاد معها: (ذاكرًا ولا آثرًا) وعند الطيالسى: (فما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا، ذاكرًا ولا ناسيًا) ووقع عنده هذا الكلام من قول ابن عمر، وهو وهم من الراوى عن الزهرى، والصواب أنها من قول عمر.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح"، حاصله أن جماعة رووه عنه فجعلوا الحديث من (مسند عمر)، دون ولده (ابن عمر) والقول في هذا هو ما قاله الحافظ في "الفتح" [11/ 533]: (ويشبه أن يكون ابن عمر سمع المتن من النبي صلى الله عليه وسلم والقصة التى وقعت لعمر منه؛ فحدث به على الوجهين).
وله طرق أخرى وشواهد قد استوفيناها في "غرس الأشجار" ومن طرقه: ما يأتى عند المؤلف [برقم 5832]، من رواية نافع عن ابن عمر قال: (سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وهو يحلف بأبيه، وهو في ركب يسير معهم، فناداهم: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف باللَّه أو ليصمت) وهو عند مالك [1020]، وعنه البخارى =

5431 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، سمع النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: "صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ".--------------------------------------------
= [6270، 5757]، ومسلم [1646]، وأبو داود [3249]، والترمذى [1534]، وأحمد [2/ 11]، والدارمى [2341]، وابن حبان [4359، 4360، 4361]، والطياليسى [19]، وعبد الرزاق [15923]، وابن أبى شيبة [12276]، والحميدى [686]، والنسائى في "الكبرى" [7663]، وأبى نعيم في "الحلية" [9/ 160]، والبيهقى في "سننه" [19608، 19659، 19615، 19611]، وفى "المعرفة" [رقم 172] و [رقم 5975]، والبغوى في "شرح السنة" [10/ 3]، وأبى عوانة [رقم 5900 - 5907]، وجماعة غيرهم كثير.
5431 - صحيح: أخرجه البخارى [1086]، ومسلم [749]، والنسائى [1668، 1672، 1674]، وابن ماجه [1320]، وأحمد [2/ 9، 148]، وابن خزيمة [1072]، وابن حبان [2620]، والشافعى [1785]، وعبد الرزاق [4677، 4678، 4681]، وابن أبى شيبة [6624، 6803، 36396]، والحميدى [628]، وابن الجارود [267]، والبيهقى في "سننه" [4543، 4544]، والبغوى في "شرح السنة" [734 - 74]، وأبو عوانة [رقم 2315 - 2319]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2570]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … زاد البخارى في أوله: (إن رجلًا قال: يا رسول الله: كيف صلاة الليل؟! … ) ونحوه عند ابن ماجه ومسلم وابن حبان والبيهقى، وهو رواية النسائى وأحمد وأبى عوانة وعبد الرزاق، ولفظ ابن حبان لهذه الزيادة: (سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تأمرنا أن نصلي بالليل؟!) وزاد ابن الجارود في آخره: (توتر لك ما مضى) وهى رواية للمؤلف تأتى [برقم 5494].
قلتُ: قد توبع سالم عليه: تابعه جماعة عن ابن عمر به نحوه:
1 - منهم: طاوس اليمانى عن ابن عمر: أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل؟! فقال: (مثنى مثنى؛ فإذا خشيت الصبح؛ فأوتر بركعة). أخرجه مسلم [749]- واللفظ له - والنسائى [1667]، وابن ماجه [1320]، وأحمد [2/ 35، 113، 141]، وابن خزيمة [1072] وابن حبان [2625]، والمؤلف [برقم 5618، 5620]، وعبد الرزاق [4679]، وابن أبى شيبة [36410]، والبيهقى في "سننه" [4543]، وابن المنذر في "الأوسط" [قم 2569، 2706]. =

5432 - وَعَنْ سالم، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "بِلالٌ يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكلُوا وَاشرَبُوا حَتَّى يؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ".--------------------------------------------
= 2 - وعبد الله بن شقيق: على نحو رواية طاوس بلفظ: (أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا بينه وبين السائل فقال: يا رسول الله: كيف صلاة الليل؟! قال مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح؛ فصل ركعة، واجعل آخر صلاتك وترًا، ثم سأله رجل على رأس الحول وأنا بذلك المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أدرى: هو ذلك الرجل أو رجل آخر؟! فقال له مثل ذلك).
أخرجه مسلم [749]- واللفظ له - وأبو داود [1421]، والنسائى [1691]، وأحمد [2/ 40، 58، 71، 79، 81، 105]، وابن خزيمة [1072، 1110]، وابن حبان [2623]، والمؤلف [برقم 5635، 5770]، وابن أبى شيبة [6626، 6805، 36395]، والبيهقى في "سننه" [4608]، وأبو عوانة [رقم 2321، 222]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن شقيق عن ابن عمر به … وليس قول ابن عمر في آخره: (ثم سأله رجل على رأس الحول … إلخ) عند الجميع سوى البيهقى ورواية لأحمد؛ وكذا رواية للمؤلف أيضًا، وزاد أحمد والمؤلف وابن خزيمة وابن أبى شيبة وأبو عوانة في رواية لهم بآخره: (واسجد سجدتين قبل صلاة الغداة) وهى عند ابن حبان أيضًا.
3 - ونافع بلفظ: (عن ابن عمر: أن رجلًا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال: يا رسول الله: كيف صلاة الليل؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا بأصبعيه يصفها - مثنى مثنى؛ فإذا خشيت الصبح فصل ركعة، توتر لك صلاتك) أخرجه المؤلف [برقم 5809]- واللفظ له - والبخارى [460، 461، 946]، ومسلم [749]، ومالك [267]، وأبو داود [1326]، والترمذى [437]، والنسائى [167، 1671، 1693، 1694]، وابن ماجه [1319]، والدارمى [1459، 1584]، وأحمد وابن خزيمة وابن حبان والشافعى والبيهقى وعبد الرزاق وابن أبى شيبة والبغوى في "شرح السنة" [4/ 73، 75]، وأبو عوانة وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2552]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وبقية طرقه عن ابن عمر: قد خرجناها في كتابنا: "غرس الأشجار" والله المستعان.
5432 - صحيح: أخرجه البخارى [592، 2513]، ومسلم [1092]، والترمذى [203]، والنسائى [638]، وأحمد [2/ 9، 123]، والدارمى [1190]، وابن خزيمة [401]،=

5433 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، قيل له: تبلغ به؟ قال: نعم، قال: "الشُّؤْمُ فِي ثَلاثٍ: فِي الْفَرَسِ، وَالمرْأَةِ، وَالدَّارِ".--------------------------------------------
= وابن حبان [3470] والشافعى [118]، والطيالسى [1819]، وعبد الرزاق [1886]، وابن أبى شيبة [8923]، والبيهقى في "سننه" [1660]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [734]، والحميدى [611]، والطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3141]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 207]، وابن عبد البر في "التمهيد" [10/ 57]، والبيهقى في "سننه" [1660] و [1659]، وفى "المعرفة" [رقم 611] و [رقم 613]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 298، 299]، وأبو عوانة [رقم 2768، 2769]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1136]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 137، 138] وغيرهم من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وزاد البخارى والشافعى وابن سعد والطيالسى في آخره من قول بعضهم: (وكان ابن مكتوم رجلًا أعمى لا يؤذن حتى يقول له الناس: أصبحت أصبحت) وهو رواية للبغوى وابن حبان وأحمد.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ لولا أنه قد اختلف على الزهرى في سنده، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار".
5433 - صحيح: أخرجه البخارى [2703، 5421، 5438]، ومسلم [2225]، والترمذى [2824]، والنسائى [3568]، وابن ماجه [1995]، ومالك [1750]، وأبو داود [3922]، وأحمد [2/ 8، 115، 126، 136، 152]، والطيالسى [1821]، وعبد الرزاق [16527]، والحميدى [321]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 294]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 280]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1305]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به …
وزاد البخارى ومسلم وأحمد في رواية لهم في أوله: (لا عدوى ولا طيرة). وهذه الزيادة وحدها: وقعت مفردة عند جماعة كثيرة.
قال الترمذى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابعه حمزة بن عبد الله بن عمر مقرونًا معه في سنده عند البخارى ومسلم وأبى داود والترمذى والنسائى ومالك وجماعة.

5434 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ".
5435 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا عمرٌو، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى بعد الجمعة ركعتين.--------------------------------------------
5434 - صحيح: أخرجه البخارى [5935]، ومسلم [2015]، وأبو داود [5246]، والترمذى [1813]، وابن ماجه [3769]، وأحمد [2/ 7، 8، 44]، وعبد الرزاق [19871]، وابن أبى شيبة [35915]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6064].
وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 231]، والحميدى [618]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1768]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 175]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 395]، وأبو عوانة [رقم 8168، 8169]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
5435 - صحيح: أخرجه مسلم [882]، والترمذى [521]، وابن ماجه [1131]، وأحمد [2/ 11]، والدارمى [1445] و [1574]، وابن خزيمة [1871]، وابن أبى شيبة [5366]، والنسائى في "الكبرى" [497، 1744]، والحميدى [674]، والبيهقى في "سننه" [5730]، وأبو نعيم في "المستخرج" على مسلم [رقم 1983]، وجماعة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قال الترمذى: أحديث حسن صحيح".
قلتُ: ثم نقل في "علله" [رقم 155]، عن البخارى أنه قال: (لا أعرفه من حديث من الزهرى إلا من هذا الوجه، لا أعلم أحدا رواه عن الزهرى إلا عمرو بن دينار، وروى ابن جريج وغيره عن عمرو بن دينار عن الزهرى عن ابن عمر، ولم يذكر: عن سالم).
قلتُ: ما ضر ابن عيينة أن خالفه ابن جريج وعشرة معه في عمرو بن دينار، وهو المقدم فيه على أهل الدنيا، ولم ينفرد به عمرو بن دينار عن الزهرى، بل تابعه عليه معمر وغيره كما ذكرنا في "غرس الأشجار".

5436 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم، أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تَجِدُونَ النَّاسَ كَالإِبِلِ، المائَةُ لَيْسَ فِيهَا رَاحِلَةٌ".--------------------------------------------
5436 - صحيح: أخرجه البخارى [6133]، ومسلم [2547]، والترمذى [2872، 2873]، وأحمد [2/ 7، 44، 88، 121، 122]، وابن حبان [56797، 6172]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13105]، وفى "الأوسط" [5/ رقم 4607]، وعبد الرزاق [20447]، والبيهقى في "سننه" [17568، 20242].
وفى "الآداب" [رقم 238]، وفى "الزهد" [رقم 218، 219]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 334] و [9/ 231]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [724]، والحميدى [663]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 198].
وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 131، 132]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 186]، وتمام في "فوائده" [2 برقم 1249].
والبغوى في "شرح السنة" [14/ 391]، والخطابى في "العزلة" [رقم 82]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 52]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان غير محفوظة، والصواب عنه: هو هذا الوجه الماضى؛ ثم جاء نافع مولى ابن عمر وخالف سالمًا في سنده ورفعه، ورواه عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب به قوله، والقول قول سالم في هذا الحديث، ولم يلتفت الناس إلى ما رواه نافع أصلًا.
كذا أشار إليه ابن عبد البر في "التمهيد" [9/ 212]، وغفل عن كون بعض النقاد قد أشار إلى ترجيح روايه نافع على سالم، واهتبل ابن الجوزى ذلك الأمر، وأورد حديث سالم في "علله المتناهية" [2/ 723]، وأعله برواية نافع، ولم يفعل الرجل شيئًا.
• والصواب: أن الروايتين محفوظتان جميعًا، ومن له طاقة بتوهيم الجبال الرواسى بمجرد مخالفة أمثالهم مع إمكان الجمع - بلا تكلف - بين المتعارض من رواياتهم؟! اللَّهم إلا أن يكون ذلك الجريء المتهور؟! فإن كان لا بد من سلوك مسلك الترجيح في هذا الحديث بخصوصه، فحديث سالم أصح وأجود وأولى.

5437 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن غيلان بن سلمة الثقفى أسلم وتحته عشر نسوة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخْتَرْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا"، فلما كان في عهد عمر طلق نساءه، وقسم ماله بين بنيه، فبلغ ذلك عمر فلقيه، فقال: إنى أظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك، فقذفه في نفسك، ولعلك أن لا تمكث إلا قليلًا، وايم الله لترجعن نساءك ولترجعن في مالك، أو لأورثهن ولآمرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر أبى رغال.--------------------------------------------
5437 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1128]، وابن ماجه [1953]، وأحمد [2/ 13، 14، 44، 83]، وابن حبان [4156، 4157، 4158]، والحاكم [2/ 209، 210] والشافعى [1315]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 269]، وابن أبى شيبة [17182]، والبيهقى في "سننه" [13623، 13819، 13820، 13821]، وفى "المعرفة" [رقم 4425]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 252، 254]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 54 - 55]، والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" [ص 292 - 293]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 89]، وجماعة من طرق عن معمر عن الزهرى عن سالم ابن عبدا لفَه بن عمر عن أبيه به.
وهو عند جماعة بنحوه .. وزاد الترمذى والدارقطنى: (في الجاهلية) بعد قوله: (عشر نسوة) وهى رواية لأحمد والبيهقى في "سننه" وكذا الحاكم والطحاوى؛ وهو عند الجميع بالفقرة الأولى منه فقط، دون قوله: (فلما كان في عهد عمر … إلخ) سوى رواية لأحمد وابن حبان وحدهما.
قال الترمذى: "هكذا رواه معمر عن الزهرى عن سالم عن أبيه، وسمعت محمد بن إسماعيل - يعنى أب عبد الله الجعفى - يقول: هذا حديث غير محفوظ .... ".
قلتُ: وهكذا جزم الإمام أحمد وابن معين وابن المدينى وأبو زرعة وصاحبه والدارقطنى وابن عبد البر والأثرم ويعقوب بن شيبة ومسلم والعباس بن يزيد البحرانى وجماعة من النقاد الحذاق، كلهم صرحوا بكون معمر قد أخطأ في هذا الحديث على الزهرى، وإن المحفوظ فيه عن الزهرى مرسل، وصَدَّقهم معمر في ذلك نفسه، وأنه أخطأ في هذا على الزهرى، كما أخرجه عنه ابن عساكر [59/ 392]، بسند صحيح إليه قال: "إنى قد غلطت بالبصرة في حديثين … " وذكر منهما هذا حديث مع بيان كيف وقع له الغلط فيه، فما تكون قيمة عناد أبى محمد الفارسى وغيره في تصحيحهم هذا الحديث من طريق معمر؛ مع إقرار معمر بخطئه فيه؟! وقد ذكرنا نصوص النقاد في "غرس الأشجار" بشأن غلط معمر في سنده، وأن المحفوظ في هذا الحديث هو الإرسال. =

5438 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن مسلمٍ، حدّثنا الأوزاعى، حدثنى الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين.--------------------------------------------
= ثم جاء سيف بن عبيد الله الجرمى ورواه عن سرار بن مجشر عن أيوب السختيانى عن نافع وسالم كلاهما عن ابن عمر به … ، أخرجه البيهقى وجماعة.
قلتُ: وهذا غريب جدًّا من هذا الوجه عن أيوب، ولم يتابع سيف ولا شيخه على تلك الرواية أصلًا، وقد استغربها له جماعة من الكبار، ولا يحتمل لسيف مثل هذا التفرد البتة، مع كونه صدوقًا متماسكًا، وبهذا أعله الشمس ابن القيم في "حاشيته على الستن" [6/ 235].
ولا ريب عندى في صحة هذا الإعلال، كما أوضحته جدًّا في "غرس الأشجار"، وناقشت هناك من تنكب عن هذا الإعلال؛ وتجاسر على تصحيح سنده بادى الرأى.
وللحديث شراهد أخرى لا يثبت منها شئ قط! ولا تصلح للتقوية عند الناقد البصير، وقد جزم الإمام أحمد وغيره بكون هذا الحديث غير صحيح رواية، والقول ما قالت حذام، ولا صحيح يثبت في هذا الباب؛ كما بسطنا أدلة ذلك بسطًا وافيًا في كتابنا: "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5438 - صحيح: أخرجه مسلم [694]، وأحمد [2/ 8، 140]، والدارمى [1506، 1875]، والطبرانى في "تهذيب الآثار" [رقم 486]، وأبو عوانة [رقم 2344]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1553]، وابن سمعون في "أماليه" [رقم 177]، والسراج في "مسنده" [1/ 489]، وجماعة من طرق عن الأوزعى عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به …
وزاد أحمد في رواية له: (ومع أبى بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين صدرًا من خلافته، ثم أتمها بعد عثمان - رضى الله عنهم أجمعين) وفى رواية أخرى له قال: (ثم صلاها أربعًا، يعنى عثمان) ولفظ مسلم: (عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة المسفر بمنى ركعتين، وأبو بكر وعمر، وعثمان ركعتين صدرًا من خلافته، ثم أتمها أربعًا) ونحو هذا اللفظ عند الباقين جميعًا.
قلتُ: قد توبع عليه الأوزاعى: تابعه معمر وعمرو بن الحارث وزمعة بن صالح وغيرهم، وروايتهم مخرجة في "غرس الأشجار" ولله الحمد.

5439 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن ابن أبى ذئب، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما بالمزدلفة، وصلى كلَّ واحد منهما بإقامة، ولم يتطوع قبل واحدة منهما ولا بعدها.
5440 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن،--------------------------------------------
5439 - صحيح: أخرجه البخارى [1589]، وأبو داود [1927، 1928]، والنسائى [3028] وأحمد [2/ 56، 157]، والدارمى [1884]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 213]، وابن عبد البر في "التمهيد" [9/ 267]، والبيهقى في "سننه" [1743، 1744، 1773، 9276، 9277، 9278]، وفى "المعرفة" [رقم 634]، والشافعى في "سننه" [رقم 421/ رواية الطحاوى]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 168]، وفى "الأنوار" [رقم 29]، وجماعة من طرق عن ابن أبى ذئب عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .. وهو عند بعضهم بنحوه … وعند البخارى: (ولم يسبح بينهما، ولا على إثر كل واحدة منهما) ومثله عند النسائي والدارمى والبغوى والطحاوى والشافعى وابن عبد البر والبيهقى في "المعرفة" وهو رواية لأحمد والبيهقى في "سننه" وفى رواية لأبى داود ومن طريقه البيهقى في "سننه": (ولم يناد في الأولى، ولم يسبح على إثر واحدة منهما) وعند الشافعي: (لم يناد في واحدة منهما إلا بالإقامة) ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" ومثله عند الدارمى والطحاوى ورواية البيهقى في "سننه" وعند النسائي: (بإقامة واحدة) ونحوه رواية لأحمد والبيهقى في "سننه" وهى لفظ البخارى أيضًا، ورواية لأبى داود بلفظه؛ وفى رواية أخرى لأبى داود: (بإقامة إقامة) ومثله عند ابن عبد البر.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ لكن اختلف على الزهرى في ضبط ألفاظ متنه اختلافًا واسعًا، جعل ابن القيم يقول في "حاشيته على السنن" [5/ 285]: (فهذا حديث ابن عمر في غاية الاضطراب) وقد بذلنا الوسع في التوفيق بين ما ظاهره التعارض من روايات هذا الحديث في كتابنا: "غرس الأشجار" وفى بعض ذلك التوفيق تكلف، والله المستعان.
5440 - صحيح: أخرجه مسلم [1471]، وأبو داود [2181]، والترمذى [1176]، النسائي [3397] وابن ماجه [2023]، وأحمد [2/ 26، 58]، والدارمى [2263]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 6] و [4/ 7]، وابن أبى شيبة [17732]، وابن الجارود [736]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 51]، وفى "المشكل" [10/ 144]، وابن عبد البر في "التمهيد" =

عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، أنه طلق امرأته في الحيض، فسأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا وَهِىَ طَاهِرَةٌ، أَوْ حَامِلٌ".
5441 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حنظلة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلا كَلْبًا ضَارِيًا أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ"، قال: وقال سالمٌ: قال أبو هريرة: أو كلب حرث، قال: وكان صاحب حرث.
5442 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، قال: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وَمقَلِّبِ الْقُلُوبِ".--------------------------------------------
= [15/ 80 - 81]، وفى "الاستذكار" [1396/]، والبيهقى في "سننه" [14690، 14711]، وأبو عوانة [رقم 4535]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 793]، وجماعة من طرق عن الثورى عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سالم عن أبيه به.
قلتُ: قد توبع عليه محمد: تابعه الزهرى وحنظلة بن أبى سفيان عن سالم عن أبيه به نحوه … ورواية الزهرى قد خرجناها في "غرس الأشجار".
أما رواية حنظلة: فهى بلفظ: (عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهى حائض؛ فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعها) أخرجه النسائي [3558]، وأحمد [2/ 61]، والمؤلف [5561]، وغيرهم؛ وظاهر سند أحمد والمؤلف: قد يفهم منه الإرسال، وليس كذلك؛ كما بيناه في "غرس الأشجار".
وللحديث طرق كثيرة عن ابن عمر به … نحوه .. يأتى منها طريق جعفر بن أبى وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه: (طلق امرأته وهى حائض، فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقها وهى طاهر) أخرجه النسائي [3398]- واللفظ له - وابن حبان [4264]، والطيالسى [1871]، والمؤلف [برقم 5650]، وسعيد بن منصور في "سننه" [1546]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 52]، وغيرهم، وسنده صحيح على شرط الشيخين. والله المستعان.
5441 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5418].
5442 - صحيح: أخرجه البخارى [6243، 6235، 6956]، وأبو داود [3263]، والترمذى [1540]، والنسائى [3761]، وأحمد [2/ 6725، 68، 127]، والدارمى [2350]، وابن حبان [4332]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13163، 13164، 13165، 13166]، وابن أبى شيبة [12478]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [741]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والبيهقى في "سننه" [19600]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 172] و [9/ 38]، وابن بشران في "الأمالى" [برقم 484]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 172]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 236/ ظلال]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 403 - 404]، وفى "الاستذكار" [5/ 206] ، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 163]، وجماعة من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه به … وهو عند جماعة بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال، لكن اختلف فيه على موسى بن عقبة على ثلاثة ألوان، منها وجهان محفوظان؛ هذا الوجه أحدهما؛ والثانى ما رواه سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر عن سالم عن أبيه به … هكذا بزيادة [نافع] بين (موسى) و (سالم).
أخرجه ابن أبى عاصم وابن عبد البر والخطيب في "تاريخه" [11/ 315]، وغيرهم، ولولا أن موسى قد صرح بسماعه سالمًا في الطريق الأول عند أحمد في رواية له،؛ لقلتُ بأن موسى قد دلس (نافعًا) في الوجه الأول، وهو موصوف بالتدليس على جلالته.
وقد توبع موسى على الوجه الأول عن سالم: تابعه الزهرى على نحوه … عند النسائي [3762]، وابن ماجه [2092]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13142]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 234]، والدارقطنى في "جزء من حديث أبى الطاهر" الذهلى [رقم 112]، والترمذي في "العلل" [رقم 281]، والمؤلف [برقم 5520]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 13]، وجماعة من طريق عبد الرحمن - ويقال له عباد أيضًا - عن الزهرى عن سالم عن أبيه به نحوه … إلا أنه قال: (ومصرف القلوب) بدل: (ومقلب).
قلت: وهذا إسناد ظاهره الجودة، إلا أنه معلول، فعبد الرحمن بن إسحاق - وهو المدنى العامرى - وإن كان صدوقًا متماسكًا؛ إلا أنه خولف في إسناده، خالفه يونس الأيلى وعقيل بن خالد، كلاهما رواه عن الزهرى فقال: عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم به … ، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1334]، ثم نقل عن أبى زرعة أنه قال: "حديث يونس وعقيل أصح".
قلتُ: وهو كما قال بلا ريب، وسنده المذكور على شرط البخارى ومسلم، ورواية يونس عن الزهرى: رأيتها عند ابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 237/ ظلال]، ورأيته أخرج عقبها رواية عقيل أيضًا [برقم 238]. =

5443 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حنظلة، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إِلَى المسَاجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ".
5444 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبيد، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن أبى بكر بن سالم، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ الَّذى يَكْذِبُ عَلَيَّ يُبْنَى لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ".--------------------------------------------
= ووجدت المزى في "تحفة الأشراف" [رقم 6709]، قد عزاه لابن ماجه في "سننه" من طريقين عن يونس وعقيل كلاهما عن الزهرى به … ثم قال: "هذا الحديث لم يذكره أبو القاسم - يعنى ابن عساكر في "الأطراف" - وهو ثابت في عدة نسخ من عدة طرق".
قلتُ: وليس هو فيما وقفت عليه من "سنن ابن ماجه" المطبوعة تحت يدى، فاللَّه المستعان.
• تنبيه: وقع هذا اللفظ: (ومصرف القلوب) في إحدى روايات حديث موسى بن عقبة الماضى عن سالم عن أبيه … عند الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13166]، لكن الطريق إليه هناك مخدوش.
5443 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5426].
5444 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 22]، والشافعى [1187]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 1315]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 8033]، وفى طرق حديث: "من كذب عليَّ متعمدًا" [رقم 50، 51، 52]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [738]، وابن أبى شيبة [26245]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 138]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 1386]، والحاكم في "المدخل إلى الصحيح" [ص 92، 93] والطحاوى في "المشكل" [1/ 206]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 17]، والحاكم أبو أحمد في "الأسامى والكنى" [رقم 774]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 2843، 3792، 3793]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [1/ 69]، وأبو نعيم أيضًا في "أخبار أصبهان" [1/ 224]، وفى "المستخرج على مسلم" [رقم 23]، وفى "معرفة الصحابة" [رقم 3849]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله بن عمر العمرى عن أبى بكر بن سلم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر به.
قال البوصيرى في "الإتحاف" [1/ 53]: "قلتُ: إسناده حسن". =

5445 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا بن أبى ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر، قال: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأمرنا بالتخفيف، وإن كان ليؤمنا بالصافات في صلاة الفجر.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا قصور من الرجل، بل سنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد رأيت الحافظ صحح سنده في "الفتح" [1/ 201]، واللَّه المستعان.
5445 - قوى: أخرجه النسائي [8265]، وأحمد [2/ 26، 40، 157]، وابن خزيمة [1606]، وابن حبان [1817]، والطيالسى [1816]، وابن الجعد [2763]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 134]، والبيهقى في "سننه" [5065]، وفى "المعرفة" [رقم 1589]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 8]، وابن المنذر في "الأوسط" [برقم 1999]، والشافعى [رقم/ 112 "سننه"/ رواية الطحاوى] و [رقم 113]، والسراج في "مسنده" [1/ 80]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن خاله الحارث بن عبد الرحمن العامرى المدنى القرشى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وهو عند ابن حبان بالفقرة الثانية منه فقط.
قلتُ: وهذا إسناد قوى؛ ورجاله كلهم ثقات أئمة سوى الحارث بن عبد الرحمن؛ فلم يرو عنه سوى ابن أبى ذئب وحده؛ لكن وثقه ابن حبان؛ ومشاه أحمد والنسائى، وقال ابن معين: "يروى عنه، وهو مشهور" وهذا يرد على ابن المدينى قوله: "الحارث بن عبد الرحمن المدنى الذي روى عنه ابن أبى ذئب: مجهول، لم يرو عنه غير ابن أبى ذئب".
فكأنه استدل على جهالته؛ بانفراد ابن أبى ذئب عنه بالرواية، وليس من ذا شئ، وقد صحح له الترمذى أيضًا، واحتج به ابن حبان في "صحيحه" وحديثه هذا: قد صحح سنده العلاء مغلطاى في "شرح ابن ماجه" [1/ 1642]، وتابعه البدر العينى في "عمدة القارى" [6/ 31]، وللفقرة الأولى منه شواهد ثابتة.
• تنبيه: قد شك أبو داود الطيالسى في شيخ ابن أبى ذئب، فقال في "مسنده": (حدثنا ابن أبى ذئب عن الزهرى أو غيره، شك أبو داود).
قلتُ: ما للزهرى في هذا الحديث مدخل، إنما هو (ابن أبى ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن عن سالم عن أبيه به .. ).
هكذا رواه جماعة عن ابن أبى ذئب؛ والطيالسى كان مع حفظه ذا أوهام.

5446 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا نافع بن عمر الجمحى، عن أبى بكر بن موسى، قال: كنت مع سالم بن عبد الله في سفر، فمرت رفقةٌ لأم البنين فيها أجراسٌ، فحدث سالمٌ، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَصْحَبُ الملائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا جُلْجُلٌ"، فكَمْ فِي هَذِهِ مِنْ جُلْجُلٍ؟.
5447 - حَدَّثَنَا عبد العزيز بن أبى سلمة العمرى، قال: حدثنى إبراهيم بن سعد،--------------------------------------------
5446 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه النسائي [5219، 5220، 221]، وأحمد [2/ 27]، من طرق عن نافع بن عمر الجمحى عن أبى بكر بن أبى شيخ - ويقال له: بكير بن موسى - عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، فيه جهالة (بكير بن موسى) ويقال له أيضًا: (أبو بكر بن أبى شيخ) انفرد عنه نافع بن عمر، ولم يوثقه أحد نعلمه، وخولف في إسناده أيضًا، واختلف فيه على سالم بن عبد الله على ألوان، ذكرناه في "غرس الأشجار" ويأتى منه لون [برقم 6945]، والمحفوظ عن سالم: هو ما رواه عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن سالم: هو ما رواه عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن سالم عن أبى الجراح عن أم حبيبة به نحوه … كما يأتى عند المؤلف [برقم 7125، 7133 ، 7136]، وسيأتى الكلام عليه هناك إن شاء الله.
والحديث صحيح بشواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه … ففى الباب عن أبى هريرة وأم سلمة وحوط بن عبد العزيز وغيرهم؛ وحديث أبى هريرة عند مسلم وأبى داود وجماعة كثيرة؛ وقد خرجناه مع غيره في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك بعض طرقه الضعيفة عن ابن عمر به … وكلها غير محفوظة، والله المستعان.
5447 - صحيح: أخرجه مسلم [626]، والنسائى [512]، وابن ماجه [685]، وأحمد [2/ 8، 134، 145] ، والدارمى [1230]، وابن خزيمة [335]، والطيالسى [1803، 1808]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13108]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 8780]، وعبد الرزاق [2074، 2191]، وابن أبى شيبة [3442]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [2/ رقم 907، 908]، والبيهقى في "سننه" [1932، 1933]، وفى "الشعب" [3/ رقم 2844، 2845]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 81] و [8/ 45، 46]، وابن المنذر في "الأوسط" =