📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5488 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ما يلبس المحرم من الثياب؟ فقال: "لا تَلْبَسُوا الْقَمِيصَ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا الْعَمَائِمَ، وَلا الْبَرَانِسَ، وَلا ثَوْبًا مَسَّهُ وَرْسٌ وَلا زَعْفَرَانٌ، وَلا تَلْبَسُوا الْخُفَّيْنِ، إِلا رَجُلٌ لَيْسَتْ لَهُ نَعْلانِ فَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ".
5489 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه.
5490 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الشُّؤْمُ فِي ثَلاثٍ: فِي الدَّارِ، وَالدَّابَّةِ، وَالمرْأَةِ".
5491 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى المسْجِدِ فَلا يَمْنَعْهَا" قال عمرو: قال سفيان: قال رجلٌ: عن نافع، فسَّره أنه بالليل.
5492 - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بِلالا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ، فَكُلُوا وَاشْرَبُوا، حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ بْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ".
5493 - حَدَّثَنَا عمرو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "اقْتُلُوا الحيَّاتِ، وَذَا الطُّفْيَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ، وَيَسْتَسْقِطَانِ الحبَلَ"، وكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها، فأبصره أبو لبابة بن عبد المنذر، أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حيةً، فقال: إنه قد نهى عن ذوات البيوت.--------------------------------------------
5488 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5425].
5489 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5415].
5490 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5433].
5491 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5426].
5492 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5432].
5493 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5429].

5494 - حَدّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ، فَأَوْتِرْ بِرَكْعَةٍ تُوتِرُ لَكَ مَا مَضَى".
5495 - وَعَنْ سالم، عن أبيه، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ فَاتَتْهُ صَلاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ".
5496 - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إِنَّ الَّذِي تَفُوتُهُ الصَّلاةُ - صَلاةُ الْعَصْرِ - فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ".
5497 - حَدَّثَنَا عمرٌو، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: مَا يَقْتُلُ الْمحْرِمُ مِنَ الدَّوَابِّ؟ فَقَالَ: "خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ لا جُنَاحَ عَلَى مَنْ قَتَلَهُنَّ فِي الحرَمِ وَالْحِلِّ: الْغُرَابُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ".
5498 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، أخبرنا معمرٌ، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اقْتُلُوا الحياتِ، وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفَتَيْنِ، وَالأَبْتَرَ، فَإِنَّهُمَا يُذْهِبَانِ الْبَصَرَ، وَيُسْقطَانِ الحبَلَ" قال عبد الله بن عمر: فبينا أنا أطارد حيةً إذْ رآنى أَبو لبابة، فقال أبو لبابة … فقلت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتلها، فقال أبو لبابة: إنه نهى بعد ذلك.--------------------------------------------
5494 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5431].
5495 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5447].
5496 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5447].
5497 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5428].
5498 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5429].

5499 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن أبى أويس، حدثنى مالكٌ، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وقال: "سَمِعَ اللهُ لمِنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحمْدُ".
5500 - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا جويرية، عن نافع، أن عبيد الله بن عبد الله، وسالم بن عبد الله، أخبراه، أنهما كَلَّما عبد الله ليالى نزل الجيش بابن الزبير قبل أن يقتل، فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام، إنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت، فقال: قد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحال كفار قريش دون البيت، فنحر رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
5499 - صحيح: أخرجه مالك [163]، ومن طريقه البخارى [702]، والنسائى [878، 1057، 1059]، وأحمد [2/ 18]، والدارمى [1308]، والبيهقى في "سننه" [2331، 2322، 2435]، وفى "المعرفة" [رقم 817، 868]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 223]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 20]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1334]، وجماعة من طرق عن مالك بن أنس عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة: رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك أيضًا، وقال: سمع الله لمن حمده؛ ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل ذلك في السجود) لفظ مالك في "موطئه".
قلتُ: وقد توبع مالك عليه: تابعه أصحاب الزهرى على نحوه عن الزهرى به … منهم ابن عيينة كما مضت روايته [برقم 5420].
5500 - صحيح: أخرجه البخارى [1713]، والنسائى [2809]، والبيهقى في "سننه" [9860]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [4/ 5]، وغيرهم من طرق عن جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر [وعند النسائي: "عبد الله بن عبد الله … "هكذا مكبرًا]، وسالم بن عبد الله بن عمر كلاهما عن ابن عمر به .... وليس عند النسائي قوله: (وكان يقول: من جمع الحج .... إلخ).
قلتُ: وقد توبع عليه جويرية: تابعه عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع عن عبد الله بن عبد الله بن عمر كلاهما عن ابن عمر به نحوه عند مسلم [1230]، وأحمد [2/ 54]، والدارمى [1893]، والبيهقى في "سننه" [9208]، وأبى نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2857]، وغيرهم. =

هَدَيهُ، وحلق رأسه، وأشهدكم أنى قد أوجبت عمرةً إن شاء الله أنطلق، فإن خُلى بينى وبين البيت طفت، وإن حيل بينى وبينه، فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، فأهلَّ بالعمرة بذى الحليفة، ثم سار ساعةً، فقال: إنما شأنهما واحدٌ، وأشهدكم أنى قد أوجبت حجةً مع عمرتى، فلم يحلَّ منهما حتى أحلَّ يوم النحر، وكان يقول: من جمع الحج والعمرة فأهل بهما، فإنه لا يحلّ حتى يحلّ منهما جميعًا يوم النحر، فيطوف كنهما طوافًا واحدًا بالبيت، وبالصفا، والمروة يوم يدخل مكة.
5501 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عبد الصمد، أو صالح بن عبد الصمد أخوه، حدّثنا قاسمٌ عن سفيان، عن عاصم، عن سالم، عن ابن عمر، قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن في العمرة، فقال: "يَا أَخِى ادْعُ، وَلا تَنْسَنَا فِي صَالِحِ الدُّعَاءِ".--------------------------------------------
= ورواه جماعة عن نافع عن ابن عمر به نحوه … ، ولم يذكروا واسطة بين نافع وابن عمر، والوجهان محفوظان. عن نافع كما أشار إليه الحافظ في "الفتح" [4/ 5]، وأيدناه في "غرس الأشجار" مع استيفاء تخريج طرقه عن ابن عمر … وللَّه الحمد.
5501 - ضعيف: أخرجه أبو داود [1498]، والترمذى [3562]، وأحمد [1/ 29، 59]، والطيالسى [10]، والبزار [1/ رقم 119/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [رقم 181، 182، 183، 184]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [740]، وأبو طاهر السلفى في "مشيخة ابن الحطاب" [رقم 52]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 273]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 397]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 227]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 128]، والسمعانى في أدب الإملاء [ص 36]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 836]، وغيرهم من طريقين عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم العمرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به …
وهو عند بعضهم نحوه … وزاد أبو داود وأحمد وعبد بن حميد في آخره من قول عمر: (فقال كلمة ما يسرنى أن لى بها الدنيا) لفظ أبى داود، وهو رواية للبيهقى والضياء وابن سعد؛ ولفظ أحمد لهذه الزيادة: (فقال عمر: ما أحب أن لى بها ما طلعت عليه الشمس، لقوله: يا أخى) وهذا اللفظ رواية أيضًا للبيهقى والضياء.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن عمر بهذا الإسناد، ورواه شعبة والثورى عن عاصم بن عبيد الله … ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وتابعهما (سفيان بن عيينة) في رواية عند الخطيب في "تاريخه" لكن الإسناد إليه مخدوش، وقد اختلف في سنده على الثورى، فرواه عنه عبد الرزاق وقاسم بن يزيد الموصلى والفريابى ووكيع وقبيصة بن عقبة وغيرهم على الوجه الماضى.
وخالفهم جميعًا: أسباط بن محمد القرشى، ورواه عن الثورى فقال: عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به … نحوه … ، هكذا جاء بهذا الإسناد المخترع، أخرجه أبو طاهر السلفى في "الطيوريات" [رقم 65]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 396]، وغيرهما من طريقين عن الحسن بن محمد بن الصباح عن أسباط به.
قلتُ: ما فعل أسباط شيئًا، سوى أن وهم على الثورى ذلك الوهم الفاحش، والمحفوظ عن الثورى هو الوجه الأول بلا ريب، وأسباط بن محمد وإن وثقه جماعة إلا أنه كان يخطئ على الثورى، كما قاله ابن معين وغيره، وقد غمزه جماعة مطلقًا، وليس هو بشئ أمام وكيع والفربابى وقبيصة وهذه البابة في الثورى البتة، وقد نقل الخطيب عقب روايته عن الحافظ أحمد بن عبدان الأهوازى أنه قال: (ليس بمحفوظ من حديث الثورى، وأظنه وهمًا).
قلتُ: ليس ذا ظنّا، بل يقين، ونقل الخطيب أيضًا عن البرقانى الحافظ أنه قال عقب رواية أسباط: (إنما الصحيح ما حدث به عن الزعفرانى عن شبابة - يعنى ابن سوار [ولو صح هذا إلى شبابة؛ فهى متابعة منه للثورى وشعبة على روايتهما عن عاصم]، عن عاصم بن عبيد الله عن سالم بن عمر عن عمر).
قلتُ: وهكذا رواه شعبة وسفيان عن عاصم كما مضى، والحديث حديث عاصم وبه يعرف، بل وعليه أنكر، أنكره عليه ابن عدى وابن حبان وغيرهما، وهو شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى وأبو زرعة وأبو حاتم، وزاد الأخيران: "وهو مضطرب الحديث".
قلتُ: إى وربى، قد اضطرب الرجل في سند الحديث هنا، فتارة يرويه عن سالم عن أبيه: (أن عمر بن الخطاب استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة … إلخ) ويجعله من (مسند ابن عمر) كما وقع عند جماعة كالطيالسى والمؤلف وعبد بن حميد والفاكهى والسلفى والخطيب والسمعانى وابن حبان، ورواية لأحمد والبيهقى والضياء وابن سعد، وتارة يرويه عن سالم عن أبيه عن عمر به … ، ويجعله من (مسند عمر)، كما وقع عند أبى داود والترمذى والآخرين، وهذا دليل قلة ضبطه أيضًا واضطرابه، وقد ضعفه جمهور النقاد وهجروا حديثه، ومشاه من لم يخبر حاله، =

5502 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيد الجوهرى، حدّثنا أصرم بن حوشب، عن زياد بن سعد، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كَانَ الْفَىْءُ ذِرَاعًا وَنِصْفًا إِلَى ذِرَاعَيْنِ فَصَلُّوا الظُّهْرَ".--------------------------------------------
= كالعجلى وأمثاله، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 483]، وجماعة من المتأخرين؛ وساقه له ابن عدى وابن حبان في سياق مناكيره من كتابيهما في "الضعفاء".
ثم جاء أبو عيسى الترمذى؛ وجازف عقب روايته الحديث فقال: "هذا حديث حسن صحيح" كذا قال الرجل، وقد تعقبه المنذرى في "مختصره" [2/ 146]، بأن عاصمًا قد تكلم فيه غير واحد من الأئمة، كأنه يقول له: "كيف يكون حسنًا صحيحًا مع انفراد عاصم به؟! ".
نعم: للحديث شاهد ضائع لا يُفْرَح به البتة، يرويه ابن سعد في الطبقات [3/ 273]، عن شيخه سعيد بن محمد الثقفى عن المغيرة بن زياد الموصلى عن الوليد بن أبى هشام قال: (استأذن عمر بن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة … ) وساقه بنحوه.
قلتُ: وهذا إسناد لا خير فيه، وسعيد وشيخه مجروحان عند أهل النقد، والوليد لا يعرف له رواية عن أحد من الصحابة أصلًا، فالإسناد معضل مع شدة ضعفه، والله المستعان لا رب سواه.
5502 - باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [1/ 404 - 405]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 183]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 118]، وابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 86]، وغيرهم من طريقين عن أصرم بن حوشب عن زياد بن سعد عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به …
قال ابن الجوزى عقب روايته: (قال أبو جعفر العقيلى: لا يُعْرَف هذا الحديث إلا بأصرم، وليس له أصل من جهة يثبت، وقال أبو حاتم ابن حبان: هذا متن باطل؛ وأصرم كان يضع الحديث على الثقات، وقال البخارى: "متروك" … ).
قلتُ: وكذا تركه مسلم والنسائى، وأسقطه سائر النقاد فسقط إلى الأبد، وبه أعله البوصيرى في الإتحاف [1/ 121]، والهيثمى في "المجمع" [2/ 46]، وابن طاهر في "معرفة التذكرة" [1/ 94 - 95]، والشوكانى في "الفوائد المجموعة" [1/ 15]، وجماعة غيرهم، وقبلهم أنكره عليه العقيلى وابن حبان وابن عدى والذهبى، وساقوه في ترجمته من كتبهم في "الضعفاء" وقد جزم ابن حبان بكونه خبرًا باطلًا، وهو كما قال. =

5503 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم استشار المسلمين فيما يجمعهم على الصلاة، فقالوا: البوق، فكرهه من أجل اليهود، ثم ذُكر الناقوس، فكرهه من أجل النصارى، فَأرىَ تلك الليلةَ النداءَ رجلٌ من الأنصار يقال له: عبد الله بن زيد، وعمر بن الخطاب، فطرقَه الأنصارى، فأمر به بلالًا فأذن به.--------------------------------------------
• تنبيه: نقل الإمام في "الضعيفة" [1/ 200]، عن ابن عدى أنه قال عن أصرم: (هو في عداد الضعفاء الذين يسرقون الحديث).
قلتُ: وهذه غفلة من الإمام وسَبْقُ نظر، فإن تلك العبارة لم يقلها ابن عدى في حق أصرم أصلًا، إنما قاله في حق الرواى عنه: (العباس بن الحسن البلخى) أما أصرم فقد قال ابن عدى: (عامة رواياته غير محفوظة، وهو بين الضعف)، "الكامل" [1/ 406].
5503 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [707]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13140]، وفى "الأوسط" [8/ رقم 7878]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 176]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 302]، والسراج في "مسنده" [1/ 46]، وأبو الشيخ في "كتاب الأذان" كما في "كنز العمال" [رقم 23149]، وغيرهم من طريق خالد بن عبد الله الواسطى عن عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله القرشى العامرى عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به … وزادوا جميعًا - سوى الطبراني في "الكبير" - قول الزهرى وعمر كما عند المؤلف في الآتى [رقم 5504].
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا عبد الرحمن بن إسحاق، ولا عن عبد الرحمن إلا خالد".
قلتُ: كلا، بل توبع عليه عبد الرحمن بن إسحاق كما ذكرناه في "غرس الأشجار"، ونقل صاحب "كنز العمال" عن السيوطى أنه قال بعد أن عزاه لأبى الشيخ وحده في (كتاب الآذن)، قال: "وسنده على شرط مسلم" وهذه مجازفة منه، لأن مسلم بن الحجاج لم يرو لعبد الرحمن عن الزهرى عن شيئًا، ولا أخرج تلك الترجمة أصلًا، بل هو لم يخرج لعبد الرحمن إلا في الشواهد وحسب، كما يقول الحاكم صاحب "المستدرك" ونقله عنه الحافظ في "التهذيب" [6/ 139]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ما النووى، فقد رأيته عزا هذا الحديث في كتابه "المجموع" [3/ 76]، إلى ابن ماجه قائلًا: "بإسناد ضعيف جدًّا"، وهذا إسراف منه؛ لأنه ليس في الإسناد من ينظر في شأنه سوى (عبد الرحمن بن إسحاق المدنى) وحده، وهو مختلف فيه، ولم يترك، والتحقيق أنه صدوق متماسك حسن الحديث ما لم يخالف من هو أوثق منه، وقد خولف في هذا الحديث، فقال ابن شاهين عقب روايته: "هذا حديث غريب إن كان عبد الرحمن حفظه، وقد خالفه أصحاب الزهرى: يونس وشعيب بن أبى حمزة ومعمر ومحمد بن إسحاق وابن جريج، كلهم روى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب".
قلتُ: وهؤلاء - سوى سْعيب - قد اختلف عليهم في هذا الطريق أيضًا عن الزهرى، فقيل: (عن الزهرى عن سعيد بن المسيب به مرسلًا نحوه) وقيل: (عن الزهرى عن سعيد عن عبد الله بن زيد به … ) وهذا اللون هو الذي صححه البخارى عن الزهرى، فقال في "كتابه القراءة خلف الإمام" [ص 17]، بعد أن ذكر طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهرى بإسناده به إشارة، قال: "وروى هذا عدة من أصحاب الزهرى: منهم يونس وابن إسحاق عن (الزهرى) عن سعيد عن عبد الله بن زيد .... وهذا هو الصحيح وإن كان مرسلًا".
يعنى منقطعًا، بين سعيد وعبد الله بن زيد، وقد قيل: (عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة به … ) وقيل: (عن الزهرى عن عروة عن عائشة به .... ، وقيل: (عن الزهرى عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن عن أهله؟! به ....
فهذه خمسة ألوان من الاختلاف على الزهرى في سنده، وقد خرجناها في "غرس الأشجار" والوجه الأول (من طريق الزهرى عن ابن المسيب به مرسلًا … ) هو الأشبه كما قاله ابن رجب في "الفتح" [3/ 403، 409]، وأيدناه في المصدر المشار إليه.
لكن للحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله، ولعل أقواها وأقربها إلى سياقه هنا: ما رواه أبو بشر جعفر بن أبى وحشية عن أبى عمير بن أنس بن مالك عن عمومة له من الأنصار قال: (اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة، كيف يجمع الناس لها؟! فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة؛ فإذا رأوها آذن بعضهم بعضًا، فلم يعجبه ذلك، قال: فذكر له القنع يعنى الشبور [قلتُ: وهو البوق]، شبور اليهود؟ فلم يعجبه ذلك وقال: هو من أمر اليهود، قال فذكر له الناقوس فقال: هو من أمر النصارى، فانصرف عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو مهتم لهمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ =

5504 - قَالَ الزهرى، وزاد بلالٌ في نداء صلاة الفجر "الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ"، فأقرها نبى الله صلى الله عليه وسلم، وقال عمر: أما إنى قد رأيت مثل الذي رأى، ولكنه سبقنى.--------------------------------------------
= فأرى الآذان في منامه … إلخ) وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "يا بلال قم فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله؛ قال: فأذن بلال) وقبل ذلك ذكر رؤيا عمر بن الخطاب لمثل ما رآه عبد الله بن زيد.
وهذا الحديث أخرجه أبو داود [498]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 2 - 3]، والبيهقى في "سننه" [1704] و [عقب رقم 1739]، وسنده صحيح مستقيم؛ وقد صحح سنده الحافظ في "الفتح" [2/ 81]، إلى أبى عمير بن أنس، وهو شيخ ثقة، وثقه ابن سعد وابن حبان والحافظ، وصحح له أبو بكر بن المنذر وغير واحد، كما يقول الحافظ في ترجمته من "التهذيب" [12/ 188]، وجازف ابن عبد البر وقال: "مجهول لا يحتج به" وقد رددناه عليه في "غرس الأشجار" وقول أبى عمير بن أنس: "حدثنى عمومة لى من الأنصار" هم من الصحابة كما وقع ذلك مصرحًا به في رواية للبيهقى؛ فلا يضر إبهامهم؛ لكونهم كلهم عدولًا - رضى الله عنهم - وقد استوفينا شواهد هذا الحديث مع تمام تخريجه في كتابنا "غرس الأشجار".
5504 - صحيح: دون مرسل الزهرى.
قلتُ: هذا موصول بذيل الحديث قبله، وما أدرى لأى شئ فصله حسين الأسد عن الماضى، بإعطائه ترقيمًا جديدًا، ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت؛ ما تقيَّدتُ به في ترقيم أحاديث هذا الكتاب أصلًا، وعلى كل حال: فمرسل الزهرى هذا: ضعيف معلول، وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كثيرة.
والمحفوظ عنه: أنه يرويه عن سعيد بن المسيب به مرسلًا، كما بسطنا ذلك في "غرس الأشجار" ومضى الإشارة إليه بالحديث قبله، وجائز أن يكون الزهرى ربما أسقط ابن المسيب وانفرد هو بإرساله، وسواء كان هذا أو ذاك فكلاهما مرسل، ولا خير في مرسل قط، اللَّهم إلا إذا اعتضد؛ وليس له هنا عاضد على التحقيق.
وأما قول عمر عقب مرسل الزهرى هذا: فهو صحيح بشاهده الذي ذكرناه في الحديث الماضى من رواية أبى عمير بن أنس عن عمومة له من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: (وكان عمر - رضى الله عنه - قد رآه قبل ذلك، فكتمه عشرين يومًا، قال: ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: ما منعك أن تخبرنى؟! فقال: سبقنى عبد الله بن زيد فاستحيت .... إلخ) وسنده صحيح كما سبق.

5505 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ".
5506 - حَدَّثَنَا وهبٌ، أخبرنا خالدٌ، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مِنْ فَاتَتْهُ الْعَصْرُ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ".
5507 - حَدَّثَنَا نعيم بن هيصم، حدّثنا عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج بن أرطاة، حدثنى أبو مطر، أنه سمع سالم بن عبد الله بن عمر يحدث، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق، قال: "اللَّهُمَّ لا تَقْتُلْنَا بِغَضَبِكَ، وَلا تُهْلِكْنَا بِعَذَابِكَ، وَعَافِنَا قَبْلَ ذَلِكَ".--------------------------------------------
5505 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5447].
5506 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5447].
5507 - ضعيف: أخرجه الترمذى [3450]، وأحمد [2/ 100]، والحاكم [4/ 318]، والطبرانى في "الكبير" [13/ رقم 13230]، وابن أبى شيبة [29217]، والبيهقى في "سننه" [6262]، وفى "الدعوات" [رقم 319]، والنسائى في "الكبرى" [10764]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 928]، ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار" [8/ 589 - 590]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1792]، والخرائطى في "المكارم" [رقم 953]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 303]، وابن السنى في اليوم والليلة [رقم 302]، والطبرانى أيضًا في "الدعاء" [رقم 981]، وابن أبى الدنيا في "المطر والرعد والبرق" [رقم 98]، وأبو الشيخ في "العظمة" [4/ 1289]، وغيرهم من طرق عن عبد الوحد بن زياد عن الحجاج بن أرطاة [وسقط الحجاج من سند الحاكم]، عن أبى مطر [وتصحف عند ابن عبد البر إلى: (أبى مطرف)]، عن سالم بن عبد الله عن أبيه به … وليس عند الخرائطى قوله: (والصواعق).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 721]، والمزى في "تهذيبه" [34/ 289].
وقال الترمذى: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: قد اختلف على عبد الواحد بن زياد في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم سيار بن حاتم، فرواه عنه فقال: عن أبى مطر عن سالم عن ابن عمر قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والبراق قال: اللهم لا تقتلنا غضبًا، ولا تقتلنا نقمة، وعافنا قبل ذلك) وأسقط منه: (الحجاج بن أرطاة) هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10763]، و"في اليوم والليلة" [رقم 927]، والمحفوظ هو الأول سندًا ومتنًا، وسيار بن حاتم مختلف فيه، وقد غمزه جماعة برواية المناكير، والتحقيق عندى: أنه ضعيف مطلقًا، اللَّهم إلا في روايته الرقائق والأخبار وحسب، فهو يحتمل في مثل هذا؛ وقد شرحنا حاله في غير هذا الموضع، والحديث فيه علتان:
الأولى: ضَعْف الحجاج بن أرطاة، وكان مع إمامته مضطرب الحديث، ليس هناك في باب الرواية والاحتجاج، وإصرار البعض على توثيقه - بعد شواهد ضعفه واختلال حفظه - لا يكون إلا معاندة، أو تساهل في قبول أخبار مثل هذا الطراز من الضعفاء، وقد كان الحجاج مدلسًا أيضًا، إلا أنه صرح بالسماع عند جماعة؛ وبه أعله النووى في "الخلاصة" [2/ 889]، فقال: (رواه البيهقى بإسناد ضعيف، من رواية الحجاج بن أرطاة) وتعقبه الصدر المناوى كما نقله عنه صاحب "فيض القدير" [1/ 371]، قائلًا: "وهو قصور، فإن الحديث في الترمذى من غير طريق الحجاج".
قلتُ: ما هذه الغفلة؟! كأن الصدر المناوى لم ير "جامع الترمذى" أصلًا، أو نسخته منه كثيرة السقط، بل الحديث عند الترمذى من طريق الحجاج قطعًا، وكأنه لتلك الغفلة؛ جازف هذا الصدر المناوى وجوَّد سنده، كما نقله عنه عبد الرؤوف المناوى في الفيض [5/ 144]، وللصدر هذا في (كتابه: كشف المناهى والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح) أوهام وأغلاط كثيرة، يدركها من طالع نقولات المناوى عنه في "فيض القدير" وهو محمد بن إبراهيم بن إسحاق السلمى أبو المعالى صدر الدين المناوى المتوفَّى سنة 803 هـ؛ وترجمته في "الضوء اللامع" وغيره.
والعلة الثانية: هي شيخ الحجاج (أبو مطر؟!) وما أبو مطر؟! ذاك شيخ مجهول العين والصفة، لم يرو عنه سوى الحجاج وحده على التحقيق، وماذا يجديه ذكر ابن حبان له في "الثقات" [7/ 664]؟! وقد جهله الحافظ في "التقريب" وقبله قال الذهبى في "الميزان" [4/ 574]: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "لا يدرى من هو؟! " وقال في "المغنى" [2/ 808]: (نكرة) وما لنا وللنكرات؟! فهاتان علتان إن نجا الحديث من إحداهما لم يسلم من الأخرى.
وقد أشار الترمذى إلى تضعيفه بقوله: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه) وكذا ضعفه النووى في "الأذكار" [1/ 404]، وفى "الخلاصة" كما مضى؛ لكن تعجب الحافظ من إطلاق النووى الضعف على هذا الحديث مع كونه ليس بالواهى؛ وسكوته عن بعض الأحاديث التى قد تفرد بها من اتهم بالكذب، كما نقله عنه ابن علان في "شرح الأذكار" [4/ 284]، بمعناه، وهو تعقب في محله؛ والنووى رَخْوٌ جدًّا في كتابه "الأذكار" بخلاف كتبه الأخرى في النقد والتعليل، وهو مصيب على كل حال: في تضعيفه هذا الحديث؛ ثم جاء الحاكم يجازف ويقول عقب روايته: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" هكذا، ليس للتصحيح عنده ميزان، ولو قيل له: ومن (أبو مطر) في سنده حتى يسلم لك تصحيحه مع الإغضاء عن ابن أرطاة؟! لسكت ولم يحر جوابًا، ثم نقل ابن علان في "شرح الأذكار" [4/ 284]، عن الشمس بن الجزرى أنه قال في "تصحيح المصابيح": "رواه النسائي في "عمل اليوم والليلة" والحاكم، وإسناده جيد، وله طرق" كذا، وليس ابن الجزرى - على جلالته - من أحلاس هذا الفن، وكلامه فيه كلام متخبط، ثم أين تلك الطرق التى جود بعض أسانيدها؟! كأنه لا يدرى ما يقول، أو يقول ما لا يدرى، وليست منزلته في فن القراءات والحروف؛ كمثلها في النقد والتعليل، والجرح والتعديل.
أما الزين العراقى فهو إمام الفن حقًا؛ والحافظ الناقد صدقًا، ومع ذلك يتساهل، ويعزو الحديث إلى الترمذى وغيره في كتابه "المغنى" [1/ 289]، قائلًا: "بإسناد حسن" فإن كان قد اعتمد توثيق ابن حبان لأبى مطر؛ لزمه إعلال الإسناد بابن أرطاة؛ لأنه قد أعل بوجوده جملة من الأخبار في كتابه "المغنى" [2/ 152، 192] و [3/ 192] و [4/ 227]، بل صرح بضعفه في الموضع الأول، فهل تغير اجتهاده بشأنه، أو لم يستحضر وجوده في هذا الحديث؟!
ثم جاء حفيده من قبل الأمهات: أعنى عبد الرؤوف المناوى صاحب "الفيض" وقال في كتابه "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 492/ طبعة مكتبة الشافعي]: "بعض أسانيده صحيح، وبعضها ضعيف" ولو قلنا له: ميز لنا هذا من ذاك! لسكت إلى يوم القيامة! إذ ليس للحديث إلا إسناد واحد ضعيف يرويه الحجاج بن أرطاة عن أبى مطر عن سالم بن عبد الله عن أبيه به .. =

5508 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا وهيبٌ، عن معمر، عن الزهرى، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ بَاعَ عَبْدًا لَهُ مَالٌ، فَإِنَّ مَالَهُ لِلْبَائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمبْتَاعُ، وَمَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ، فَإِن ثَمَرَهَا لِلْبَائِع، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ".
5509 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا طلحة - يعنى ابن يحيى - عن يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرْفَعُوا أَبْصَارَكُمْ إِلَى السَّمَاءِ أَنْ يُلْتَمَعَ".--------------------------------------------
= وقد عرفت ما فيه، وله شاهد معضل عند ابن أبى شيبة [29210، 29215]، والطبرى في "تفسيره" [16/ رقم 20259/ طبعة شاكر]، ولا خير فيه قط.
5508 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5427].
5509 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1043]، والسراج في "مسنده" [1/ 268]، من طريق طلحة بن يحيى بن النعمان عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن سلم بن عبد الله عن أبيه به.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 23]، وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 160]: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات" وأشار أبو محمد بن حزم إلى صحته في "المحلى" [4/ 16]، وظاهر سنده الجودة، إلا أن الإمام الألبانى قد جازف في كتابه: أصل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم[1/ 235]، وزعم إن إسناده صحيح على شرط الشيخين، ووهم في ذلك بلا ريب، إنما هو على شرط مسلم وحده، فلم يحتج البخارى برواية طلحة عن يونس، ولا أخرج بتلك الترجمة حديثًا قط.
ثم إن الحديث سنده معلول البتة، فقد توبع عليه طلحة على هذا الوجه عن يونس، تابعه سليمان بن بلال: عند ابن حبان [2281]، والطبرانى في [23/ رقم 13129]، وفى "الأوسط" [5/ رقم 5294]، والإسماعيلى [رقم 221]، وابن جميع [رقم 240]، كلاهما في "معجم شيوخه" والسراج في "مسنده" [1/ 267]، وغيرهم.
وسنده مخدوس إلى سليمان بن بلال، وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن سالم عن أبيه إلا يونس، تفرد به سليمان بن بلال". =

5510 - حَدَّثَنَا عبد الله بن نمير الكوفى، حدثنا إسحاق بن سليمان، عن حنظلة، قال: سمعت سالمًا، يقول: سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا اسْتَأْذَنَكُمْ نِسَاؤُكُمْ إِلَى المسَاجِدِ فَأْذَنُوا لَهُنَّ".
5511 - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى الكوفى، حدّثنا ابن فضيل، عن أبيه، عن سالم، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ الْفِتْنَةَ تَجِئُ مِنْ هَا هُنَا - وَأَوْمَأَ بِيدِهِ نَحْوَ المشْرِقِ - حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ، وَأَنْتُمْ يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، وَإِنَّمَا قَتَلَ مُوسَى الَّذِي قَتَل مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً، قَالَ اللهُ لَهُ: {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 45] ".--------------------------------------------
= قلتُ: كلا، بل توبع عليه سليمان كما مضى، وخولف فيه سليمان وطلحة، خالفهما ابن المبارك، فرواه عن يونس الأيلى فقال: عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء أن يلتمع بصره).
هكذا أخرجه النسائي [11940]، وأحمد [3/ 441] و [5/ 295]، وغيرهم؛ وتوبع عليه ابن المبارك على هذا الوجه: تابعه ابن وهب عند أبى نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 6629]، وقال أبو نعيم: "رواه ابن المبارك عن يونس بن يزيد مثله".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن الزهرى؛ وهو الذي جزم به أبو زرعة الرازى كما في "العلل" [رقم 357]، وقال: "وهو الصحيح".
نعم: قد اختلف فيه على الزهرى على لونين آخرين غير مخفوظين، ذكرناهما في "غرس الأشجار".
• والصواب عنه: هو الوجه الماضى: وسنده صحيح مستقيم؛ وإبهام الصحابى لا يضر عند جمهور المحدثين. وللحديث شواهد.
5510 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5426].
5511 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5449].

5512 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا معتمرٌ، عن برد بن سنان، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينْبَغِى لأَحَدٍ أَنْ يَبِيتَ ثَلاثَ لَيَالٍ إِلا وَوَصِيَّتُهُ عِنْدَهُ"، قال: فما بت ليلةً إلا ووصيتى عندى موضوعةٌ، أو كما قال.--------------------------------------------
5512 - صحيح: أخرجه مسلم [1627]، والنسائى [3619]، وأحمد [2/ 3/ 34] و [2/ 127]، وابن حبان [6025]، وعبد الرزاق [16326]، والبيهقى في "سننه" [12370]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 1231] وعبد بن حميد في "المنتخب" [727]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 370].
وتمام في "فوائده" [2/ رقم 173]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 147] وأبو عوانة [رقم 5740، 5741، 5742، 5743، 5744]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 144] وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعًا: (ما حق امرئ مسلم له شئ يوصيه، يبيت ثلاث ليال، إلا ووصيته عنده مكتوبة …
قال ابن عمر: ما مرت عليَّ ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندى وصيتى) لفظ مسلم، ومثله عند النسائي وجماعة، وهو رواية لأحمد، والمؤلف كما يأتى [برقم 5546]، وقول ابن عمر في آخره: ليس عند النسائي وابن حبان وأبى نعيم وتمام والطحاوى.
قلتُ: وقد توبع عليه سالم: تابع نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعًا: (ما حق امرئ مسلم له شئ يوصى فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة) أخرجه مالك [1453]- واللفظ له - ومسلم [1627]، والبخارى [2587].
وأبو داود [2862]، والترمذى [974]، والنسائى [365، 3616]، وابن ماجه [2699، 2702]، وأحمد [2/ 10، 50، 57، 80، 113]، والدارمى [3175]، وابن حبان [6024].
والدارقطنى في "سننه" [4/ 150]، والمؤلف [برقم 5828]، وابن الجارود [946]، وأبو عوانة والبيهقى والبغوى في "شرح السنة" [5/ 277]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 43]، وجماعة كثيرة، من طرق عن نافع عن ابن عمر به.
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به … قد خرجناها في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.

5513 - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلس، حدّثنا عبد العزيز بن أبى سلمة الماجشون، أخبرنى صالح بن كيسان، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل من الحج أو العمرة، كلما أوفى على فدفد، أو ثنية كبر ثلاث تكبيرات، ثم يقول: "لا إلَهَ إلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الملَكُ وَلَهُ الحمْدُ، يُحْيِى وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ، لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللهُ وَعْدَهُ، وَنَصْرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وحده".
5514 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا عبيد الله، عن أبى بكر بن سالم، عن سالم، عن عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أُرِيتُ في النَّوْمِ أَنِّى أَنْزِعُ بِدَلْوٍ عَلَى قَلِيبٍ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَنَزَعَ ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ، فَنَزَعَ نَزْعًا ضَعِيفًا، وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ، ثُمَ جَاءَ عُمَرُ فَاسْتَقَى، فَاسْتَحَالَتْ غَرْبًا، فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَفْرِى فَرْيَهُ، حَتَّى رَوِىَ النَّاسُ، وَضَرَبُوا بِعَطَنٍ".--------------------------------------------
5513 - صحيح: أخرجه البخارى [2833]، وأحمد [2/ 10]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13196]، والنسائى في "الكبرى" [4244، 10374]، والحميدى [643]، والبيهقى في "سننه" [1045]، وفى "المعرفة" [عقب رقم 3369]، وفى "القضاء والقدر" [رقم 100]، وغيرهم من طريقين عن صالح بن كيسان عن سالم بن عبد الله عن أبيه به … وهو عند بعضهم نحوه.
قلتُ: وتوبع عليه صالح: تابعه موسى بن عقبة عن نافع مولى ابن عمر وسالم كلاهما عن ابن عمر به … عند البخارى [3890]، وأحمد [2/ 105]، وابن حزم في حجة الوداع [رقم 212]، وغيرهم.
5514 - صحيح: أخرجه البخارى [3479]، ومسلم [2393]، وأحمد [2/ 39]، وابن أبى شيبة [30485، 31969]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1456]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 240 - 241]، والمزى في "تهذيبه" [33/ 92]، والذهبى في التذكرة [2/ 440]، وفى "سير النبلاء" [11/ 457]، وغيرهم من طريق عبيد الله بن عمر العمرى عن أبى بكر بن سالم عن أبيه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.

5515 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، حدّثنا حنظلة، قال: سمعت سالمًا، قال: سمعت ابن عمر، يقول: خرج أسامة وعليه حلةٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَقِّقْهَا لأُهْلِك خُمُرًا".--------------------------------------------
= قلتُ: ورواه بعضهم عن عبيد الله على لون غير محفوظ، انظره في علل ابن أبى حاتم [رقم 2637]، توبع عليه أبو بكر ابن سالم: تابعه موسى بن عقبة على مثله إلا أنه قال في أوله: (رأيت الناس مجتمعين في صعيد؛ فقام أبو بكر فنزع ذنوبًا … إلخ) أخرجه البخارى [3434]- ولفظ أوله له - ومسلم [2393]، والترمذى [2289]، وأحمد [2/ 27، 89، 104]، والطبرانى في، "الكبير" [12/ رقم [13173]، والمؤلف [برقم 5524]، والنسائى في "الكبرى" [7636]، والبيهقى في "سننه" [16371]، وابن طهمان في "مشيخته" [رقم 136]، وابن عساكر في "تاريخه" [242444]، وجماعة من طرق عن موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه به …
قال الترمذى: "هذا حديث صحيح غريب من حديث ابن عمر … ".
5515 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 39]، من طريق إسحاق بن سليمان الرازى [وقُرِنَ معه عبد الله بن الحارث المخزومى]، عن حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر به في سياق أتم في أوله، ولفظه: (وأتاه أسامة وعليه الحلة، فقال: إنى لم أبعث بها إليك لتلبسها؛ إنما بعثت بها إليك لتبيعها؛ ما أدرى أقال لأسامة: تشققها خمرًا أم لا؟!).
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وتوبع إسحاق بن سليمان عليه عن حنظلة: تابعه عبد الله بن الحارث المخزومى على نحو سياق المؤلف عند أحمد أيضًا [2/ 40]، قال: حدثنا عبد الله بن الحارث به … إلا أنه خالفه في سنده، فقال: (حدثنى حنظلة عن نافع عن ابن عمر به … ) فأسقط منه سالمًا، وأبدله بـ (نافع).
ويبدو لى: أن الصواب في الإسناد: (حدثنى حنظلة عن سالم عن ابن عمر) مثل الرواية السالفة؛ وأن قوله (عن نافع) سهو من الناسخ جرى به قلمه عفوًا، فقد رواه الإمام أحمد سابقًا [2/ 39]، عن إسحاق بن سليمان الرازى وقرن معه عبد الله بن الحارث المخزومى كلاهما عن حنظلة عن ابن عمر به … وهكذا رواه ابن راهويه عن عبد الله بن الحارث به في سياق أتم في أوله، إلا أنه جعل القصة في آخره لعمر بن الخطاب دون أسامة، هكذا أخرجه النسائي [5299]، وابن حبان [5113]، وغيرهما.=

5516 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا إسحاق بن سليمان الرازى، حدّثنا حنظلة، قال: سمعت سالمًا، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأَنْ يَكُونَ جَوْفُ ابْنِ آدَمَ مَمْلُوءًا قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَمْلُوءًا شِعْرًا".
5517 - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، أخبرنا بن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اشْتَرَى نَخْلا بَعْدَمَا أُبِّرَتْ فَلَمْ يشْتَرِطْ ثَمَرَتَهَا، فَلا شىْءَ لَهُ، وَمَنِ اشْتَرَى عَبْدًا فَلَمْ يَشْتَرِطْ مَالَهُ، فَلا شىْءَ لَهُ".
5518 - حَدَّثَنَا يعقوب بن الدورقى، حدّثنا أبو عاصم، عن فضيل بن سليمان أبى--------------------------------------------
= وهكذا رواه مكى بن إبراهيم عن حنظلة عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 349]، وهذا يزيد الخطأ الذي ذكرناه في (مسند أحمد) وأنا أستبعد أن يكون ثَمَّ اختلاف على حنظلة في سنده، إنما الاختلاف في متنه، فقد رواه جماعة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه في سياق أتم في أوله: وجعلوا القصة في آخره لعمر بن الخطاب دون أسامة.
وهكذا رواه نافع مولى ابن عمر، وعبد الله بن دينار وغيرهما عن ابن عمر به .. ، ورواية نافع تأتى عند المؤلف [برقم 5814]، وهذا أدعى أن يكون هو المحفوظ؛ إلا أنه وقع في الطريق الأول عند أحمد من رواية إسحاق بن سليمان وعبد الله بن الحارث كليهما عن حنظلة به … ما يقتضى أن تكون القصة قد وقعت لعمر وأسامة معًا، فقد ذكر قصة عمر أولًا، ثم أردفها بقصة أسامة في نفس سياق الحديث، فإن كان ثمة وسهو لا بد منه، فهو من حنظلة عندى، وإلا فالتعدد أولى؛ وهذا ما يظهر لى إن شاء الله.
5516 - صحيح: أخرجه البخارى [5802]، وأحمد [2/ 39، 96]، والدارمى [3705]، وابن أبى شيبة [26085]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 195 - 196]، والبيهقى في "سننه" [20932]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 518، 519]، وعبد الغنى المقدسى في "أحاديث الشعر" [رقم 33]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 335]، وغيرهم من طرق عن حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد الله عن أبيه به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا.
5517 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5427].
5518 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5462].

سليمان، قال: حدثنى موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: لما استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد قال الناس فيه، قال: فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - أو شئٌ من ذلك - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَدْ بَلَغَنِى مَا قُلْتُمْ في أسامَةَ، وَلَقَدْ قُلْتُمْ ذَلِكَ عَنْ أَبِيهِ قَبْلَهُ، وَإنَّهُ لخلِيقٌ لِلإمَارَةِ، وَإنَّهُ لخلِيقٌ لِلإمَارَةِ، وَإنَّهُ لخَلِيقٌ لِلإمارَةِ، وَإنَّهُ لأَحَبُّ النَّاسِ إلَيَّ"، قال: فما استثنى فاطمة، ولا غيرها.
5519 - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم البكرى، حدّثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرنى ابن شهاب، أخبرنى سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يمشى بين يدى الجنازة، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يمشون أمامها.
5520 - حَدَّثَنَا محمد بن عباد المكى، حدّثنا عبد الله بن رجاء، عن عباد بن إسحاق، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم: "لا وَمُصَرِّفِ الْقُلُوبِ".
5521 - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود الكوفى، حدّثنا محمد بن بشر العبدى، حدّثنا سفيان بن سعيد، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن ابن عمر، قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم التى يحلف بها: "لا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ".
5522 - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا عمر بن حمزة، أخبرنى سالمٌ، أخبرنى عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بحاطب بن أبى بلتعة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّكَ كَتَبتَ هَذَا الْكِتَابَ؟ " فقال: نعم، أما واللَّه ما ذاك يا--------------------------------------------
5519 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5464].
5520 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5442].
5521 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5442].
5522 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 109]، وابن عساكر في "تاريخه" [62/ 148]، من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.=

رسول الله أن يكون بغير إيمان من قلبى، ولكن لم يكن أحدٌ من قريش إلا وله أهلٌ وخدمٌ يمنعون له أهله، فكتبت كتابًا رجوت أن يمنع الله لى بذلك أهلى، فقال عمر: ائذن لى فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَوَ كُنْتَ قَاتَلَهُ؟ " قال: نعم، إن أذنت لى فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ؟ ".
5523 - حَدَّثَنَا حسين بن الأسود، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا عمر بن حمزة، قال: سمعت سالمًا، يقول: أخبرنا عبد الله بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "تَقْتُلُونَ أَنْتُمُ الْيَهود حَتَّى يَقُولُ الحجَرُ: يَا مُسْلِمُ! هَذَا يَهُودِيُّ وَرَائِى، تَعَالَ فَاقْتُلْهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم إلا أنه ليس بالقوى، فعمر بن حمزة مختلف فيه؛ والتحقيق أنه ضعيف ذو مناكير، وكان مسلم ينتقى من حديثه ما تابعه "الثقات" عليه؛ والحديث هنا: صحيح محفوظ؛ لشواهده عن جماعة من الصحابة به نحوه .... مضى منها حديث على [برقم 394، 396، 397، 398]، وحديث جابر [بقم 2265]، وفى الباب عن ابن عباس به نحوه .... في سياق أطول: عند الحاكم [4/ 87]، والبزار [1/ رقم 197/ البحر]، والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم 2647]- وعنده مختصر - ويعقوب بن شيبة في "مسند عمر بن الخطاب" [رقم 10]، والضياء في "المختارة" [رقم 174، 175]، والمؤلف في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" [رقم 3852]، والطحاوى في "المشكل" [11/ 55]، وغيرهم من طريق عكرمة بن عمار عن أبى زميل اليمامى عن ابن عباس به.
قلتُ: وهذا إسناد على شرط مسلم، وقد صححه الحافظ في "المطالب" وقبله الحاكم، وبعده البوصيرى في "الإتحاف" [7/ 267]، وسياقه أقرب إلى لفظ المؤلف هنا من غيره من شواهد الحديث.
5523 - صحيح: أخرجه مسلم [2921]، من طريق أبى أسامة حماد بن أسامة عن عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعمر بن حمزة مضى أنه ضعيف على التحقيق، وهذا ما اعتمده الحافظ في ترجمته من "التقريب" لكنه توبع عليه: تابعه: الزهرى عن سلم به نحوه .... عند البخارى [3398]، ومسلم [2921]، وعبد الرزاق [20837]، ومن طريقه الترمذى [2236]، وأحمد [2/ 121، 131، 135، 149]، وابن حبان [6806]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9165]، والبغوى في "شرح السنة" [15/ 40]،=