📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5569 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، حدّثنا الوليد بن محمد، عن الزهرى، حدثنى سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح وهو على ظهر الدابة أين كان وجهه. قال أبو يعلى: يصلى تطوعًا.
5570 - حَدَّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا محمد بن فضيل، عن أبيه، قال: سمعت سالم بن عبد الله بن عمر، يقول: يا أهل العراق، ما أسألكم عن الصغير، وأترككم للكبير! سمعت أبى عبد الله بن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "الْفِتْنَةُ تَجِئُ مِنْ هَا هُنَا - وأوْمَأ بيَدِهِ نَحْوَ المشْرِقِ - وَأَنْتُمْ يَضربُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ، وَإنَّمَا قَتَلَ مُوسَى صلى الله عليه وسلم، الَّذِى قتَل مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطَأً، قَالَ اللَّهُ: {وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا} [طه: 40] ".
5571 - حَدَّثنا محمد بن يحيى الزمانى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، أخبرنى عاصم بن عبيد الله، قال: سمعت ابن عبد الله بن عمر يحدث، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب، قال: يا رسول الله، أرأيت ما نعمل فيه، أمرٌ قد فرغ منه، أم أمرٌ مبتدعٌ - أو مبتدأٌ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَلْ مَا فُرِغَ منهُ"، قال: يا رسول الله: أفلا نتكل؟! قال:--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وأبو بكر هذا جزم الذهلى والدارقطنى وغيرهما بكونه هو نفسه (القاسم بن عبيد الله) الذي روى عنه عمر بن محمد هذا الحديث عن سالم عن ابن عمر به … ، وفرق بينهما غير واحد من النقاد؛ وجزموا بكونهما أخوين معروفين؛ وأبو بكر لا يُعْرَف له اسم، وقد صرح بسماعه من جده ابن عمر عند الحميدى وغيره؛ وهذا يزيد التعدد؛ فإن القاسم غير مشهور الرواية من جده، إنما يروى عنه بواسطة عمه سالم بن عبد الله بن عمر … وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وطرقه في "غرس الأشجار" والله المستعان.
5569 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5555].
5570 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5449].
5571 - حسن لغيره: مضى سابقًا [برقم 5463].

"اعْمَلُوا، فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، إنَّهُ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ عَمِلَ لِلسَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاءِ، عَمِلَ لِلشَّقَاءِ".
5572 - حَدَّثَنَا أبو الفضل شجاع بن مخلد، حدّثنا مكى بن إبراهيم، حدّثنا حنظلة بن أبى سفيان، قال: سمعت سالم بن عبد الله، يقول: سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
5573 - وَبه سمعت ابن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا، خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا".
5574 - حَدَّثنا روح بن عبد المؤمن، حدّثنا عبد الرحيم بن موسى، عن سليمان بن أرقم، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)} [الرعد: 43].--------------------------------------------
5572 - صحيح: أخرجه مسلم [2085]، وأحمد [2/ 60، 128، 155]، وأبو عوانة [رقم 8572، 8573]، وغيرهم من طرق عن حنظلة بن أبى سفيان عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلت: قد توبع عليه حنظلة: تابعه موسى بن عقبة وعمر بن محمد بن زيد وقدامة بن موسى وغيرهم عن سالم به … ورواه جماعة. عن ابن عمر به … نحوه … يأتى جملة منها [برقم 5644، 5794، 5722، 5825]، وقد استوفينا تخريجه في مكان آخر.
5573 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5516].
5574 - منكر: أخرجه تمام في "فوائده" [1/ رقم 513]، وأبو عمر الدورى في "جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 71]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 126/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن أرقم عن الزهرى عن سالم عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، وسليمان بن أرقم تركه جماعة، وليس هو في الزهرى بشئ أصلًا، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وقد اضطرب فيه على الزهرى، فوقع عند تمام والدارقطنى: (عن سليمان بن أرقم الزهرى عن سالم عن أبيه عن جده … ) =

5575 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس يحدث، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إلا أنْ تَكُونُوا بَاكينَ؛ أَنْ يُصيبَكُمْ مثْلُ مَا أَصَابَهُمْ" يعنى: أهل الحجر.--------------------------------------------
= فصار من (مسند عمر بن الخطاب) ورواه مرة أخرى عن الزهرى فقال: عن نافع مولى ابن عمر بن عمر به … ، هكذا أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 226]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 274]، وأبو عمر الدورى في جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 70]، وبابن أرقم: أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 322]، نعم: قد توبع عليه ابن أرقم على الوجه الأول: تابعه هارون الأعور عن الزهرى عن سالم عن أبيه به .... عند الطبرى في "تفسيره" [16/ 506/ طبعة دار الرسالة]، وأبى عمر الدورى في جزء فيه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 72]، من طريقين عن عباد بن العوام عن هارون به.
قال الطبرى: "وهذا خبر ليس له أصل عن الثقات من أصحاب الزهرى".
قلتُ: وهارون هذا هو ابن موسى العتكى الثقة المشهور، إلا أنه لا يعرف له سماع من الزهرى، وإن أدركه، وقد احتمل الإمام أحمد شاكر في تعليقه على "تفسير الطبرى" [16/ 506]، أنه ربما كان هارون هذا قد حمل هذا الحديث عن سليمان بن أرقم عن الزهرى به … ، ثم أسقط منه سليمان لضعفه، لكن هذا يلزم منه أن يكون هارون مدلسًا، وقد اختلف على هارون في سنده، فرواه عنه عباد بن العوام كما مضى؛ واختلف عليه، فرواه عنه سنيد بن داود فوقفه على ابن عمر، ولم يرفعه، كذلك هو عند أبى عمر الدورى، ورواه عنه موسى بن إسماعيل التبوذكى فقال: عن هارون الأعور عن قتادة في قوله: {وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ (43)} قال: (سلمان). هكذا أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" [1/ 223 - 224]، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 33]، والحديث منكر مرفوعًا على كل حال، وهو باطل من حديث الزهرى جزمًا؛ ليس له عنه أصل، وقد ضعف سنده السيوطى في "الدرر المنثور" [4/ 668]، وقال ابن كثير في "تفسيره" [4/ 474/ طبعة دار طيبة] بعد أن أشار إليه من طريق المؤلف به … قال: "ولا يثبت" وهو كما قال … واللَّه المستعان.
5575 - صحيح: أخرجه البخارى [3200،3201، 4157]، ومسلم [2980]، وأحمد [2/ 66، 96]، وابن حبان [6199]، وعبد الرزاق [1624]، والنسائى في "الكبرى"=

5576 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن سالم، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ".
5577 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس، عن الزهرى، أن--------------------------------------------
= [11270]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 1556]، البيهقى في "سننه" [4161]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 94]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 361]، وفى "تفسيره" [4/ 389]، وعبد الرزاق [1624]، وفى "تفسيره" [2/ 232]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1398]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 539] و [17/ 126]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به … وزاد مسلم وابن حبان والطحاوى في اخره: (ثم زجر فأسرع حتى خلفها) وهى رواية للطبرى؛ وزاد عبد الرزاق والبيهقى والنسائى وابن المبارك ومن طريقه البغوى في آخره: (وتقنع بردائه وهو على الرحل) وهو رواية للطبرى والبخارى وأحمد؛ وزاد عليهم عبد الرزاق والبيهقى: (وأسرع السير حتى أجاز الوادى) وهو عند البخارى والطبرى في تلك الرواية لهما.
قلتُ: وقد رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر به مثله .. عند مسلم والبخارى وجماعة كثيرة.
5576 - صحيح: انظر الماضى عند المؤلف [برقم 5433].
5577 - صحيح: أخرجه البخارى [1664، 1666، 1165]، والنسائى [3083]، وأحمد [2/ 152]، والدارمى [1903]، وابن خزيمة [2972]، والحاكم [1/ 651]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 275]، والبيهقى في "سننه" [9444]، وفى "المعرفة" [رقم 3167]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 224]، وأبو عوانة [رقم 3576، 3577] وابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 185]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 23]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 210، 211]، وغيرهم من طرق عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه به … وهو عند جماعة بنحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن حبان [3887]، بنحوه باختصار يسير؛ وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
ووهم الوهم الفاحش؛ لأنه عند البخارى من هذا الطريق به … مثل سياق الحاكم، فالله المستعان.

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رمى الجمرة الأولى التى تلى المسجد، مسجد منًى، رماها بسبع حصيات، يكبر كلما رمى بحصاة، ثم تقدَّم أمامها فوقف مستقبلا القبلة رافعًا يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف، ثم يأتى الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبّر كلما رمى بحصاة، ثم ينحدر ذات اليسار مما يلى الوادى، فيقف مستقبل القبلة رافعًا يديه يدعو، ثم يأتى الجمرة التى عند العقبة، فيرميها بسبع حصيات يكبِّر كلما رمى بحصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهرى: سمعت سالمًا يحدث بهذا، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عمر يفعله.
5578 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا حنظلة الجمحى، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا اسْتَأْذَنَكمْ نِسَاؤكُمْ إلَى المسْجِدِ فَأْذَنوا لَهُنَّ".
5579 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن عيسى، حدّثنا ليثٌ، حدثنى عقيلٌ،--------------------------------------------
5578 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5426].
5579 - صحيح: أخرجه البخارى [2966]، ومسلم [1750]، وأبو داود [2746]، وأحمد [2/ 140]، والحاكم [2/ 144]، والبيهقى في "سننه" [12586]، وفى "المعرفة" [رقم 4123]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 112]، وفى "تفسيره" [3/ 360]، وأبو عوانة [رقم 6622، 6623، 6624، 6625، 6626]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3167]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه به ....
وقوله: (والخمس واجب في ذلك كله) ليس عند البخارى ومن طريقه البغوى.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: بل أخرجه أبو عبد الله يا أبا عبد الله! فأين أنت من هذا؟! نعم عندك قوله: (والخمس في ذلك واجب كله) وليس ذلك عند البخارى، وأخشى أن يكون هذا القول مدرجًا من كلام الزهرى، والحديث رواه بعضهم عن الليث به … إلا أنه لم يذكر فيه (ابن عمر) وصيَّره عن الزهرى عن سالم به مرسلًا، وهذا اختلاف لا يعل به الحديث كما شرحناه في "غرس الأشجار".

عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة النفل، سوى قسمة عامة الجيش، والخمس واجبٌ في ذلك كله.
5580 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا سفيان، عن عاصمٍ بن عبيد الله، عن سالم، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يُصَوِّرُ عَبْد صُورَةَ إلا قِيلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: أَحْى مَا خَلَقْتَ".
5581 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، قال: حدّثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمرٌ، عن عبد الله بن مسلم، عن حمزة بن عبد الله بنِ عمر، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَزَالُ المسْأَلَةُ بِالرَّجُلِ حَتَّى يَلْقَى اللَّهَ ولَيْسَ في وَجْهِهِ لحْمٌ".--------------------------------------------
5580 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 26، 139]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13199]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 96]، وابن معين في "تاريخه" [3/ 501/ رواية الدورى]، وابن الأعرابى في "معجمه" [رقم 2301]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 873]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن عاصم عن عبيد الله العمرى عن سالم بن عبد الله عن أبيه به.
قلتُ: هذا إسناد واه، وعاصم منكر الحديث، كما قاله البخارى وغيره، وقد ضعفوه البتة، وهو من رجال "التهذيب" وغيره؛ لكن الحديث صحيح على كل حال، فقد رواه نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر مرفوعًا: (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم).
أخرجه البخارى [7119، 5607]، ومسلم [2108]، والنسائى [5361]، وأحمد [2/ 4، 20، 55، 101]، [2/ 141]، وعبد الرزاق [19490]، وابن أبى شيبة [25210]، والبيهقى في "سننه" [14343]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 286]، وابن مردويه [رقم 9]، في "أماليه" والبغوى في "شرح السنة" [12/ 131]، وجماعة كثيرة من طرق عن نافع مولى ابن عمر.
5581 - صحيح: أخرجه البخارى [1405]، ومسلم [1040]، والنسائى [2585]، وأحمد [2/ 15، 88]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8725]، وعبد الرزاق [20012]، وابن أبى شيبة [10668]، والبيهقى في "سننه" [765]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3509]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [828]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 826]، وابن عبد البر في=

5582 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو إسحاق البنانى، حدّثنا ابن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب، أخبرنى حمزة بن عبد الله بن عمر، أنه سمع ابن عمر، يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إذَا نَزَلَ بِقَوْمٍ عَذَابٌ، أَصَابَ الْعَذَاب منْ كَانَ فِيهِمْ، ثُمَّ بُعِثُوا عَلَى أَعْمَالِهِمْ".--------------------------------------------
= "التمهيد" [18/ 322، 323، 326]، وفى "الاستذكار" [8/ 609]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 13، 14]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 119]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2320، 2321]، وابن شاهين في "جزء من حديثه" [رقم 46]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 571]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 61]، وغيرهم من طريقين عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه مرفوعًا: (ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتى يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم) هذا لفظ البخارى، ومثله عن جماعة؛ وعند الآخرين نحو لفظ المؤلف.
قلتُ: وحمزة بن عبد الله: هو أخو سالم بن عبد الله، وكلاهما إمامان.
5582 - صحيح: أخرجه البخارى [6691]، ومسلم [2879]، وأحمد [2/ 40، 110]، وتمام في فوئده [1/ رقم 350]، والخطيب في "تاريخه" [6/ 88]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [1/ رقم 82]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 400]، وغيرهم من طرق عن يونس بن يزيد الأيلى عن ابن شهاب عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: وقد خولف فيه يونس، خالفه الحجاج بن أرطأة، فرواه عن الزهرى فقال: عن عبد الرحمن بن هنيدة عن ابن عمر به … ، فجعل شيخ الزهرى فيه: (عبد الرحمن بن هنيدة) بدل: (حمزة بن عبد الله).
هكذا أخرجه أحمد [2/ 136]، والمؤلف [برقم 5696]، والحجاج مشهور بسوء حفظه، ولم يسمع من الزهرى أصلًا، فليس حديثه عنه بشئ، والمحفوظ هو قول يونس عن الزهرى بلا ريب، وليس يلحق الحجاج يونسًا في شئ، اللهم في الفقه والعلم، فإن الحجاج في ذلك إمام بلا كلام، ورأيت الطريق الماضى: قد أعله الهيثمى في "المجمع" [7/ 529]، بالحجاج، وأصاب في ذلك؛ وللحديث شواهد أيضًا.
• تنبيه: رأيت هذا الحديث عند ابن حبان [7315]، من الوجه الأول؛ إلا أنه قال: (عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن ابن عمر به … ) هكذا: (حميد) بدل: (حمزة بن عبد الله) وهو عنده من طريق حرملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس به … =

5583 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن مجمد، حدّثنا فليحٌ، عن سعيد بن عبد الرحمن الأنصارى، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَعَنَ الله الخَمْرَ، وَلَعَنَ شَارِبَهَا، وَسَاقِيَهَا، وَعَاصِرَهَا، وَمُعْتَصِرَهَا، وَحَامِلَهَا، وَالمحْمُولَةَ إلَيْهِ، وَبَائِعَهَا، وَمُبْتَاعَهَا، وَآكِلَ ثَمَنِهَا".--------------------------------------------
= وهذا عندى خطأ، وينقدح في صدرى أن يكون (حمزة بن عبد الله) قد تصحف على الناس بـ (حميد بن عبد الرحمن) فإن الحديث عند مسلم من طريق حرملة عن ابن وهب عن يونس عن الزهرى عن حمزة بن عبد الله عن ابن عمر به. وأنا أستبعد أن يكون قد اختلف على حرملة في سنده! نعم: ربما كان للزهرى فيه شيخان، لكن ذلك لا يجئ على قلبى، واللَّه أعلم.
5583 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 97]، والحاكم [2/ 37]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 4932]، وفى "الصغير" [2/ رقم 753]، والبيهيقى في "الشعب" [5/ رقم 5583]، وابن عساكر في "تاريخه" [49/ 153]، وأبو نعيم في "الرواية عن سعيد بن منصور" [ص 26 - 27]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن سعيد بن عبد الرحمن بن وائل [وعند الحاكم: "عن سعيد بن عبد الرحمن عن وائل" وهو غلط ظاهر]، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله إلا سعيد بن عبد الرحمن بن وائل؛ تفرد به فليح" وقال أبو نعيم: "وهذا الحديث من مفاريد فليح بن سليمان".
قلتُ: وفليح هذا مختلف فيه، وهو شيخ ضعيف على التحقيق، وهو من رجال الجماعة؛ وشيخه (سعيد بن عبد الرحمن) مجهول لا يعرف، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [6/ 352]، فإنما ذلك على قاعدته المعروفة.
لكن للحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … وهى خمس طرق قد خرجناها في "غرس الأشجار" ولا يصح منها إلا طريق واحد، وهو ما رواه جماعة عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن مروان عن عبد الرحمن بن عبد الله الغافقى وأبى طعمة الشامى كلاهما عن ابن عمر به.
أخرجه أبو داود [3674]، وابن ماجه [3380]، وأحمد [2/ 25]، والمؤلف [برقم 5591]، وابن أبى شيبة [21625]، والبيهقى في "سننه" [10559 - 10828، 17112]،=

5584 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبد الله، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا أَكَلَ أَحَدُكمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَإذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ، فَإن الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيُشْرَبُ بِشِمَالِهِ" قال زهيرٌ: هو ابن عمر.
5585 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب، حدّثنا عمر بن محمد--------------------------------------------
= والمزى في "تهذيبه" [17/ 244]، وابن عساكر في "تاريخه" [66/ 349، 350]، والثعلبى في تفسيره [4/ 107]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد كما قاله ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" [2/ 319]، وقد أعل بما لا يقدح؛ كما بيناه بيانًا شافيًا في "غرس الأشجار" وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهو حديث صحيح ثابت بطرقه وشواهده بلا ريب .. والله المستعان.
• تنبيهات:
1 - وقع عند أبى داود في سنده: (عن عبد العزيز بن عمر عن أبى علقمة مولاهم وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقى … ) فقوله: (عن أبى علقمة) وهم من بعض رواة "سنن أبى داود" كما نبه عليه المزى في "تحفة الأشراف" [رقم 7296].
2 - ليس عند أبى داود: قوله في آخره: (وآكل ثمنها) وهو رواية للبيهقى، ولفظ أحمد وابن ماجه والمزى وابن أبى شيبة: (لُعِنَتْ الخمر على عشرة وجوه … ) وهو رواية لابن عساكر.
3 - عند المؤلف في الآتى [برقم 5591]، (عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابن عمر به … ) ليس فيه (أبو طعمة) مقرونًا مع عبد الرحمن، ومثله عند الثعلبى؛ وعكسهما عند البيهقى وابن عساكر وأحمد [2/ 71]، في رواية لهم … واللَّه المستعان.
5584 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5568].
5585 - صحيح: أخرجه البخارى [6182]، ومسلم [3850]، وأحمد [2/ 118، 120]، وابن حبان [7474]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13337، 1346]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 18]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 280]، وفى "مسنده" [رقم 122]، وابن عساكر في "تاريخه" [45/ 324]، والبغوى في "تفسيره"=

العمرى، أن أباه حدثه، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إذَا صَارَ أَهْل الجَنَّةِ إلَى الجَنَّةِ، وَصَارَ أَهْل النارِ إلَى النَّارِ، أُتِىَ بِالموْتِ حَتَّى يُجْعَلَ بَيْنَ الجنَّةِ وَالنَّارِ، ثُمَّ يُذْبَحُ، ثُمَّ يُنَادِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ لا مَوْتَ! يَا أَهْلَ النَّارِ لا مَوْتَ! فَيَزْدَادُ أَهْلُ الجَنَّةِ فَرَحًا إلَى فَرَحِهِمْ، وَأَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إلَى حُزْنِهِمْ".
5586 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنى عمر بن محمد، أن أباه حدثه، عن عبد الله بن عمر، قال: كنا نتحدث في حجة الوداع، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، لا ندرى ما حجة الوداع، فحمد الله - رسولُه - وحده، وأثنى عليه ثم ذكر المسيح الدجال فأطنب في ذكره، ثم قال: "مَا بَعَثَ اللَّهُ مِنْ نَبِيٍّ إِلا قَدْ أَنْذَرَة أُمَّتَهُ، لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ، وَالنَّبِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ، وَإنَّهُ يَخْرُجُ فِيكُمْ، وَمَا خَفِىَ عَلَيْكُمْ مِنْ شأْنِهِ، فَلا--------------------------------------------
= [5/ 232 - 233/ طبعة دار طيبة]، وفى "شرح السنة" [15/ 199]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 571]، والرويانى في "مسنده" [1431]، وغيرهم من طرق عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: هكذا رواه ابن وهب وابن المبارك وميمون بن زيد، ثلاثتهم عن عمر بن زيد به … وخالفهم الوليد بن مسلم، فقال: ثنا عمر بن محمد عن نافع عن ابن عمر به نحوه … ، فجعل شيخ عمر فيه: (نافعًا) بدلًا من (محمد بن زيد).
هكذا أخرجه ابن أبى داود في "البعث" [رقم 55]، بإسناد صحيح إليه، وقول الجماعة عندى أصح، وربما كان لعمر بن محمد فيه شيخان، والله المستعان.
5586 - صحيح: أخرجه البخارى [4141]، والطبرانى في الكبير [12/ رقم 13338]، وابن عساكر في "تاريخه" [45/ 324]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 36 - 37]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده به … وهو عند الطبراني بشطره الأول فقط، حتى قوله: (كأنها عنبة طافية).
قال البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه ابن وهب: تابعه عاصم بن محمد العمرى عن عمر بن محمد أخيه به … وروايته مخرجة في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

يَخْفَى عَلَيْكمْ، إنَّهُ أَعْوَرُ عَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّهَا عِنَبَةٌ طَافيَةٌ"، ثم قال: "إنَّ اللهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ دِمَاءَكمْ وَأَمْوَالَكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، في بَلَدِكَمْ هَذَا، في شَهْرِكُمْ هَذَا، أَلا هَلْ بَلَّغْت؟ " قالوا: نعم، قال: "اللَّهُمَّ اشْهَدْ"، ثم قال: "وَيْلَكُمْ - أَوْ وَيْحَكمُ - انْظُرُوا لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ".
5587 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا بشار بن كدام، عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّمَا الْيَمِين حِنثٌ أَوْ نَدَمٌ".--------------------------------------------
5587 - منكر: أخرجه ابن ماجه [2103]، وابن حبان [4356]، والحاكم [4/ 336]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8425]، وفى "الصغير" [2/ رقم 1083]، وابن أبى شيبة [12615]، والبيهقى في "سننه" [19624]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 260، 261] و [2/ رقم 1169، 11070]، و البخارى في "تاريخه" [2/ 128]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 53]، والدارقطنى في "الأفراد" [رقم 3096/ أطرافه]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن بشار بن كدام [وتصحف عند القضاعى في موضعين إلى: "مسعر بن كدام،" ونبه عليه السخاوى في "المقاصد"]، عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده به … وعند الجميع: (إنما الحلف .. ) أو: (الحلف .. ) بدل: (اليمين) وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 5697] وفى رواية للقضاعى: اللحلف ندم أو مندمة).
قال الطبراني: "لم يرو عن بشار إلا أبو معاوية، ولا نحفظ لبشار حديثًا مسندًا غير هذا".
قلتُ: بل لم ينفرد به أبو معاوية أصلًا، فقد قال الدارقطنى عقب روايته: "لم يسند بشار بن كدام السلمى غير هذا الحديث، وتفرد به محمد بن زيد عن عبد الله بن عمر مسندًا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن بشار: أبو معاوية الضرير ويزيد بن عبد العزيز بن سياه".
قلتُ: ومتابعة يزيد قد خرجناها في "غرس الأشجار" وسندها صحيح إليه؛ ومدار الحديث على بشار بن كدام هذا الذي يقال أنه: (أخو مسعر بن كدام) وهو شيخ مختلف فيه، ذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 13]، واحتج بحديثه هذا في (صحيحه) وخالفه أبو زرعة الرازى - وهو أقعد منه في هذا الفن - فسئل عنه كما في "سؤالات البرذعى" [2/ 353 - 354]، فقال: =

5588 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان يصلى على راحلته حيثما توجهت به.
5589 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا عاصم بن محمد، قال: سمعت أبى، يقول: سمعت عبد الله بن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ في قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ في النَّاسِ اثْنَانِ".--------------------------------------------
= ضعيف الحديث) ثم استدل أبو زرعة على ضعفه؛ بروايته هذا الحديث موصولًا، وأن عاصم بن محمد بن زيد العمرى - الثقة المشهور - قد خالفه في وصله وسنده، ثم رواه أبو زرعة من طريق أحمد بن يونس وجماعة عن عاصم بن محمد من أبيه محمد بن زيد قال: (كان عمر - يعنى ابن الخطاب - يقول: اليمين مأثمة).
قلتُ: ومن طريق عاصم: أخرجه الحاكم [4/ 337]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 128]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [19625]، بلفظ: (اليمين مأثمة أو مندمة) وقال البخارى: "وحديث عمر: أولى بإرساله" يعنى هو الصواب مع كونه مرسلًا - يعنى منقطعًا -، فإن محمد بن زيد العمرى لم يدرك عمر بن الخطاب بالاتفاق، وهذا يرد على الحاكم قوله عقب الوجه المرفوع: "هذا الكلام صحيح من قول عمر" وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
5588 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 44]، وابن نصر المروزى في "السنة" [رقم 375]، والسراج في "مسنده" [2/ 7]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصارى عن حفص بن عاصم عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به مثله … ونحوه … وقد مضى بعضها.
5589 - صحيح: أخرجه البخارى [3310، 672]، ومسلم [1820]، وأحمد [2/ 29، 93، 128]، وابن حبان [6266، 6655]، وابن أبى شيبة [32391]، وابن الجعد [2104]، والبيهقى في "سننه" [5079، 16310]، وفى "الشعب" [6/ رقم 7351]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1122/ ظلال]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 372]، وابن عساكر في "تاريخه" [53/ 52]، و [56/ 240]، وفى "معجمه" [رقم 401]، والإسماعيلى في=

5590 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون بأرض الفلاة، وما ينوبه من الدواب والسباع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذَا كَانَ الماءُ قَدْرَ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخبَثَ".--------------------------------------------
= "مستخرجه" كما في "الفتح" [13/ 117]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 60]، وفى "تفسيره" [7/ 215]، وأبو عوانة [رقم 6939، 6974، 6975]، وجماعة من طرق عن عاصم بن محمد بن زيد العمرى عن أبيه عن ابن عمر به … وزاد الإسماعيلى وابن أبى شيبة وابن أبى عاصم في آخره: (وحرك إصبعيه) لفظ ابن أبى شيبة، ومن طريقه ابن حبان في رواية له، ومثله لفظ ابن أبى عاصم، ولفظ الإسماعيلى: (وأشار بإصبعة السبابة والوسطى) وهذه الزيادة رواية أيضًا لأبى عوانة ولكن بلفظ: "ويقول بإصبعه هكذا".
قال البغوى: "هذا حديث متفق على صحته".
قلتُ: وهو كما قال.
5590 - صحيح: أخرجه الترمذى [67]، وأبو داود [64]، وابن ماجه [517]، وأحمد [2/ 26]، والدارمى [731]، والحاكم [1/ 226]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 19، 20، 21]، وابن أبى شيبة [1/ 133]، والبيهقى في "سننه" [1166، 1167]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 15] و [1/ 16]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 58]، وفى "تفسيره" [6/ 88]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2301، 2302، 2303، 2307]، وجماعة آخرون من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وابن إسحاق قد صرح بالتحديث عند الدارقطنى والطبرى في رواية لهما؛ ومن فوقه ثقات مشاهير من رجال الشيخين؛ وقد اختلف فيه على ابن إسحاق على ألوان أخرى غير محفوظة.
نعم: اختلف فيه على محمد بن جعفر بن الزبير أيضًا، وفى الحديث اختلافات أخرى شرحناها شرحًا وافيًا في كتابنا: "غرس الأشجار" ورددنا هناك على من أعله، أو رماه بالاضطراب، وهو حديث صحيح بلا ريب، وقد صححه النقاد من المتقدمين والمتأخرين، فاعرف هذا.

5591 - حَدَّثَنَا نصر بن عليّ الجهضمى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الخمر، وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وعاصرها، ومعتصرها، وآكل ثمنها.
5592 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ".
5593 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا إسحاق بن منصور الأسدى، عن عاصم بن--------------------------------------------
5591 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5583].
5592 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم؛ وأبو داود هو الطيالسى، وأخشى أن يكون غلط فيه، فإن جماعة رووه عن عاصم بن محمد بن زيد فقالوا: عن أخيه واقد بن محمد عن أبيه عن ابن عمر به مثله في سياق أطول في أوله: عند البخارى [6403]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5320]، والحارث [2/ رقم 776/ زوائد الهيثمى]، وغيرهم؛ وهو عند جماعة بالسياق المطول دون موضع الشاهد منه، وكذا هو عند البخارى وجماعة أيضًا: دون موضع الشاهد منه .. مثل طريق المؤلف هنا: (عن عاصم عن أبيه عن ابن عمر به … ).
• ويبدو لى: أن الوجهين محفوظان عن عاصم، لاسيما وقد توبع عليهما جميعًا:
1 - فتابعه على الوجه الأول: أخوه عمر بن محمد كما مضى [برقم 586].
2 - وتابعه على الوجه الثاني: شعبة عن واقد بن محمد بن زيد عن أبيه عن ابن عمر به … عند البخارى [5814، 6474، 6666]، ومسلم [66]، وأبى داود [4686]، والنسائى [4125]، وأحمد [2/ 85، 87، 104]، وابن حبان [187]، وجماعة كثيرة من طرق عن شعبة به.
5593 - صحيح: أخرجه البخارى [466]، من طريقين موصولًا ومعلقًا - وكذا أخرجه إبراهيم الحربى في "غريب الحديث" كما في "الفتح" [1/ 566]، وحنبل بن إسحاق في "الفتن" كما في "الصحيحة" [رقم 206]، ومن طريقه الحافظ في "التغليق" [2/ 245]، وغيرهم مكان طرق =

محمد، عن واقد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "كَيْفَ أَنْتَ يَا عَبْدَ الله بْنَ عُمَرَ إذَا بَقِيتَ في حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ قَدْ مَرَجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتهُمْ، وَاخْتَلَفوا وَصَارُوا هَكَذَا؟ " وشبك بين أصابعه، قال: فكيف يا رسول الله؟ قال: "تَأْخُذُ مَا تَعْرِفُ، وَتَدَعُ مَا تُنْكِرُ، وَتُقْبِل عَلَى خَاصَّتِكَ، وَتَدَعُ عَوَامَّهمْ".--------------------------------------------
= عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أخيه واقد بن محمد عن أبيه نحوه … وسياق حنبل مثل سياق المؤلف؛ أما سياق الحربى فقد انتهى عند قوله: (مرجت عهودهم وأماناتهم) وهو عند البخارى بلفظ: (يا عبد الله بن عمر، كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس) فقط، وفى رواية اقتصر على تشبيك النبي صلى الله عليه وسلم فقط.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد وقع عند البخارى وغيره: (يا عبد الله بن عمرو … ) وهو الصواب؛ وما عند المؤلف من كونه (عبد الله بن عمر) فهو خطأ من الناسخ أو الطابع، ولعله من أوهام سفيان بن وكيع - شيخ المؤلف - نعم: راوى الحديث هو (عبد الله بن عمر بن الخطاب) وقد وقع عند البخارى غير منسوب، فظنه القسطلانى في "شرحه على البخارى" [1/ 459]: (عبد الله بن عمرو بن العاص) وهذا غلط منه، لأن المزى قد ذكر الحديث في "تحفة الأشراف" [رقم 7428]، ضمن ما رواه محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن جده ابن عمر به … فانتبه.
نعم: في الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أبى داود [4342] و [4343]، وابن ماجه [3957]، والنسائى في "الكبرى" [10033]، وأحمد والحاكم وجماعة كثيرة من طرق عنه به نحو سياق المؤلف هنا.
وكذا في الباب عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف أنت يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس؟! قال: وذاك ما هم يا رسول الله؟! قال: ذاك إذا مرجت أماناتهم وعهودهم، وصاروا هكذا، وشبك بين أصابعه، قال: فكيف ترى يا رسول الله؟! قال: تعمل ما تعرف، وتدع ما تنكر، وتعمل بخاصة نفسك، وتدع عوام الناس) أخرجه ابن حبان [5950، 5951، 6730]- واللفظ له - والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 7891]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1296]، وأبو عمرو الدانى في "الفتن" [1/ رقم 258]، وابن السماك في "الأول من الرابع من حديثه" [108]، كما في "الصحيحة" [رقم 206]، وغيرهم من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة به.=

5594 - حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشر، عن الأوزاعى، عن عبد المطلب بن عبد الله المخزومى، قال: أتى عبد الله بن عمر رجل فقال: كيف أوتر؟ قال: أوتر بركعة واحدة، فقال: إنى أخشى أن يقول الناس: هي البتراء! فقال: سنَّةَ الله، وسنة رسوله تريد؟ هذه سنَّةُ الله، وسنَّةُ رسوله.
5595 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن ابن أبى نجيح، عن أبيه،--------------------------------------------
= قلتُ: وصحح سنده الإمام في (الصحيحة) على شرط مسلم؛ والأصوب أن يكون سنده حسنًا على شرط مسلم، للكلام المعروف في حفظ العلاء! واللَّه المستعان.
• تنبيه: هذا الحديث قد سقط من أكثر النسخ لصحيح (أبى عبد الله البخارى) وهو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخارى كما قاله المزى في "تحفة الأشراف" وتعقبه الحافظ في النكت الظراف [6/ 41/ رقم 7428]، بكونه ثابتًا أيضًا في رواية الفربرى عن البخارى، فراجع كلامه هناك، وفى "الفتح" [1/ 566]، و"شرح القسطلانى على البخارى" [1/ 459/ طبعة دار الكتاب العربى]، و"النكت البديعات" [ص 212] للسيوطى، وكذا رسالته: "حسن التسليك في حكم التشبيك" [3/ 10/ ضمن كتابه الحاوى للفتاوى]، وقد جازف من أنكر أن يكون هذا الحديث ثابتًا في "صحيح البخارى" كبعض المتسرعين من أبناء هذا العصر.
5594 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [1176]، وابن خزيمة [1074]، والبيهقى في "سننه" [4568]، وفى "المعرفة" [رقم 1461]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 279]، وابن نصر في كتاب الوتر [رقم 9/ مختصره]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 129، 130]، وغيرهم من طرق عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن عمر به.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 185]: "هذا إسناد رجاله ثقات؛ إلا أنه منقطع، قال البخارى: لا أعرف للمطلب سماعًا من أحد من الصحابة إلا قوله: حدثنى من شهد خطب النبي صلى الله عليه وسلم، وقال أبو حاتم: روى عن ابن عمر - رضى الله عنه - وما أدرى سمع منه أم لا؟! ".
قلتُ: وبهذا أعله ابن رجب الحافظ، فإنه قال بعد أن ساق الحديث في "فتح البارى" [6/ 200]: (المطلب لم يسمع من ابن عمر) ووقع لبعضهم ما يفيد سماع المطلب من ابن عمر، وناقشنا هذا فيما بسطنا الكلام عليه من تخريج هذا الحديث في كتابنا: "غرس الأشجار" والله المستعان.
5595 - صحيح: دون قول ابن عمر في آخره: أخرجه الترمذى [751]، وأحمد [2/ 47، 50]، والدارمى [1765]، وابن حبان [3604]، وابن أبى شيبة [13380]، والنسائى في=

قال: سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة، قال: حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصم، وحججت مع أبى بكر، وعمر، فلم يصمه، وحججت مع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه، ولا آمر به، ولا أنهى عنه.--------------------------------------------
= "الكبرى" [2826]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 209]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [59/ 352]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 159]، وفى الاستذكار [4/ 234]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2718]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 870، 871]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 346 - 347]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 445 - 444]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يسار المعروف بابن نجيح المكى عن أبيه عن ابن عمر به … وهو عند النسائي مختصر.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن … ".
قلتُ: بل هو صحيح إن شاء الله؛ لا أن أبا نجيح لم يسمعه من ابن عمر، إنما سمعه بواسطة رجل مبهم عنه به … ، فقال الترمذى: (وقد روى هذا الحديث عن ابن أبى نجيح عن أبيه عن رجل عن ابن عمر … ).
قلتُ: هكذا رواه شعبة عن ابن أبى نجيح عند أحمد [2/ 73]، والنسائى في "الكبرى" [2827]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 72]، وغيرهم؛ وتابعه ابن عيينة على مثله عند الحميدى [681]، وأحمد [2/ 47]، وعبد الرزاق [7829].
لكن للحديث طريق آخر رواه مؤمل بن إسماعيل عن الثورى عن إسماعيل بن أمية عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه … دون قوله: (ولا آمر به، ولا أنهى عنه) أخرجه النسائي في "الكبرى" [2825]، ومؤمل كثير الأوهام، لكن تابعه أبو حذيفة النهدى على نحوه عن الثورى وزاد: (ولا على - رضى الله عنهم -) أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 72].
وأبو حذيفة: اسمه موسى بن مسعود النهدى: ما أشبهه بمؤمل ابن إسماعيل في سوء الحفظ، وقد تكلم الإمام أحمد وغيره في روايته عن الثورى أيضًا، وقد خالفهما إسحاق بن يوسف الأزرق - الإمام الحجة -، فرواه عن الثورى فقال: عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: (حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصم يوم عرفة، ومع أبى بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه) هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [6/ 367]، والذهبى في "سير النبلاء" [12/ 491]، من طريقين عن إسحاق بن بهلول الحافظ عن إسحاق الأزرق به.=

5596 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن ابن عمر، قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فحصنا حيصةً، فدخلنا المدينة فتخبأنا، قال: فقلنا هلكنا يا رسول الله! نحن الفرارون! قال: "لا، بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، وَأَنَا فِئَتُكُمْ".
5597 - قَالَ أبو على: وزاد فيه ابن فضيل، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن ابن أبى ليلى، عن ابن عمر، قال: وقبلنا يده يعنى: يد النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح غريب، وله شواهد ذكرناها في "غرس الأشجار" ولم أجد ما يشهد لقول ابن عمر في آخره: (ولا آمر به، ولا أنهى عنه) بل رأيت ما يخالف هذا، فقد أخرج الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 72]، بإسناده الصحيح إلى ابن عمر أنه أمر بصيام يوم عرفة، والله المستعان.
5596 - منكر: أخرجه أبو داود [2647]، والترمذى [1716]، والبخارى في الأدب المفرد [رقم 972]، والشافعى [1001]، وأحمد [2/ 70، 86، 100، 101]، وسعيد بن منصور [2/ رقم 2539]، وابن أبى شيبة [33686]، والبيهقى في "سننه" [17891،17862]، وفى "المعرفة" [رقم 5610]، والحميدى [687]، وابن الجارود [1050]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 68 - 69]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 219]، وجماعة من طرق عن يزيد بن أبى زياد القرشى الهاشمي عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن ابن عمر به نحوه … وهو عند أبى داود وبن أبى شيبة في سياق أطول، وهذا السياق رواية لأحمد والطحاوى والبيهقى في "سننه" وكذا للمؤلف كما يأتى [برقم 5781].
قال الترمذى: "هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبى زياد".
قلتُ: وهو صدوق في الأصل؛ إلا أنه لما كبر، تغير جدًّا، حتى صار يتلقن، فتكلموا فيه وتناولوه، ولم يترك إن شاء الله، وبه أعله جماعة كما بسطنا ذلك في الكلام على هذا الحديث من كتابنا: "غرس الأشجار" ولله الحمد.
5597 - منكر: انظر قبله .... و (أبو على): هي كنية هارون بن معروف شيخ المؤلف في الطريق الماضى؛ فانتبه يا عبد الله.

5598 - حَدَّثَنَا أحمد بن بشير المذكر، حدّثنا عبد الرحيم العمى، عن أبيه، عن معاوية بن قرة المزنى، عن ابن عمر، قال: توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرةً مرةً، فقال: "هَذَا الْوُضُوء الَّذِى لا يَقْبَلُ اللَّهُ الصَّلاةَ إلا بِهِ"، ثُمَّ تَوَضَّأ مَرتَينِ مَرتَيْنِ، فَقَالَ: "هَذَا الْقَصْدُ مِنَ الْوُضُوءِ يُضَاعَفُ لِصَاحِبِهِ أَجْرُهُ مَرَتَيْنِ"، ثُمَّ تَوَضَّأ ثَلاثًا ثَلاثًا، فَقَالَ: "هَذَا وُضُوئِى، وَوُضوءُ خَلِيلِ اللَّهِ إبرَاهِيمَ، وَوُضوءُ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِى، وَهُوَ وَظِيفَةُ الْوضُوءِ، فَمَنْ تَوَضَّأَ وُضُوئِى هَذَا، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَة أَبْوَابِ الجَنَّةِ يَدْخُل مِنْ أَيِّهَا شَاءَ".--------------------------------------------
5598 - منكر بهذا السياق: أخرجه ابن ماجه [419]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 161 - 162]، وابن عبد البر في "التمهيد" [20/ 260]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1350]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 46]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 143، 733]، وغيرهم من طريق عبد الرحيم بن زيد بن أبى الحوارى العمى عن أبيه عن معاوية بن قرة عن ابن عمر به نحوه.
قال ابن عبد البر: (هذا كله منكر المتن والإسناد) وقال مغلطاى في "شرح ابن ماجه" [1/ 291]: (هذا حديث جمع ضعفًا وانقطاعًا) وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 72]: (هذا إسناد فيه زيد العمى، وهو ضعيف؛ وابنه عبد الرحيم متروك، بل كذاب، ومعاوية بن قرة لم يلق ابن عمر، قاله أبو حاتم في "العلل" وصرح به الحاكم في "المستدرك" … ).
وقد سئل أبو حاتم وأبو زرعة عن هذا الحديث كما في "العلل" [رقم 100]؟! فقال الأول: (عبد الرحيم بن زيد: متروك، وزيد العمى: ضعيف الحديث، ولا يصح هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم) وقال الثاني: "هو عندى حديث واه، ومعاوية بن قرة لم يلحق ابن عمر".
قلتُ: فالإسناد مظلم، وتابع جماعة من الضعفاء والمتروكين: عبد الرحيم بن زيد في رواية هذا الحديث عن أبيه، أما أبوه: فقد اضطرب في سنده على ألوان، وفى الباب عن جماعة من الصحابة: ما يشهد لأوله: ولكن بأسانيد تالفة منكرة، وقد تساهل من حسَّن أول الحديث بها، كما ذهب إليه الإمام في "الصحيحة" [رقم 261] وناقشناه فيما بسطناه من الكلام على هذا الحديث وجَمْع طرقه وشواهده في "غرس الأشجار".=

5599 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن كليب بن وائل، عن حبيب بن أبى مليكة، قال: إنى لقاعدٌ عند ابن عمر، إذْ أتاه رجلٌ، فقال: أشهد عثمان بدرًا؟ قال: لا، قال: فشهد بيعة الرضوان؟ قال: لا، قال: فكان ممن تولى يوم التقى الجمعان؟ قال: نعم، قال: فانطلق فقيل له: يا أبا عبد الرحمن، إن هذا سيخبر أنك تنقَّصت عثمان! قال: ردوه على، قال له ابن عمر: أما يوم بدر، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلَّفه لحاجته، فأسهم له، ولم يكن ليسهم لغائب، وأما بيعة الرضوان، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أهل مكة، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فمسحها على كفه، قال: "هِذهِ لِعُثْمَان"، فيد رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرٌ من يد عثمان، وأما يوم التقى الجمعان، فإن اللَّهَ قد عفا عنهم، اذهب فاجهد عليَّ جهدك!--------------------------------------------
= لكن للفقرة الأخيرة منه المتعلقة بالشهادة بعد الوضوء: شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها صحيح ثابت؛ مضى منها حديث: عقبة بن عامر في (مسند عمر) [برقم 180]، فانظر الكلام عليه هناك.
5599 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6909]، والحاكم [3/ 104]، وابن أبى شيبة [32041]، والمزى في "تهذيبه" [5/ 403]، وابن عساكر في "تاريخه" [39/ 262]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1415]، وغيرهم من طرق عن كليب بن وائل عن حبيب بن أبى مليكة عن ابن عمر به نحوه .... وهو عند المزى بطرف من أوله فقط.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
قلتُ: هو قريب مما قال؛ فإن رجاله كلهم مشاهير موثقون؛ وكلهم من رجال التهذيب؛ لكن اختلف فيه على كليب بن وائل، فرواه عنه زائدة بن قدامة وخالد الطحان وصالح بن عمر، ومعتمر بن سليمان وغيرهم على الوجه الماضى، وخالفهم جماعة آخرون، منهم أبو إسحاق الفزارى وعبد الواحد بن زياد وغيرهما، فرووه عن كليب بن وائل فقالوا: عن هانئ بن قيس عن حبيب بن أبى مليكة عن ابن عمر به نحوه … ، فزادوا فيه واسطة بن كليب وحبيب.
1 - ورواية أبى إسحاق الفزارى: عنده في السير [رقم 101]، ومن طريقه الطحاوى في "المشكل" [14/ 213]، وفى "شرح المعانى" [3/ 244]، ولكن باختصار؛ وهكذا هو عند أبى داود [2726]، مختصرًا ببعض فقراته فقط.=