📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5632 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفي، حدثنا عمرو بن محمد العنقزى، عن عبد الله بن بديل بن ورقاء، عن عمرو بن دينارٍ، عن ابن عمر، أن عمر، سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعتكاف عليه، فأمره أن يعتكف فيصوم، فبينا هو معتكفٌ إذ كبَّر الناس، فقال: ما هذا يا عبد الله؟ قال: سبىُ هوازن أعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: وتيك الجارية فأرسِلْها معهم.--------------------------------------------
5632 - صحيح: دون ذكر الصوم فيه: أخرجه أبو داود [2474، 2475]، والحاكم [1/ 606]، والنسائي في "الكبرى" [3355]، والطيالسي [69]، والدارقطني في "سننه" [2/ 200]، ومن طريقه ابن الجوزي في "التحقيق" [2/ 111]، وابن حزم في "المحلى" [5/ 183]، والطحاوي في "المشكل" [10/ 103]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بديل بن ورقاء عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به نحوه دون ما بعد الأمر بالاعتكاف والصوم، سوى رواية لأبى داود وحده، فهى نحو سياق المؤلف جميعًا، وليس عند النسائي ذكر الصوم.
قلتُ: هذا إسناد منكر ولا بد، وابن بديل مختلف فيه، وليس هو ممن يحتمل له التفرد عن مثل عمرو بن دينار أصلًا، وقد تتابعت كلمات النقاد على إنكاره عليه؛ وإعلاله به، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في "غرس الأشجار" منهم أبو بكر بن زياد النيسابورى الحافظ والدارقطني وابن عدي وابن حزم والبيهقي وابن الجوزي وجماعة من المتأخرين أيضًا.
وعارضهم بعض مَنْ لا يجرى مع هؤلاء في مضمار البتة، كابن التركمانى وغيره، وقد اضطرب ابن بديل في سنده أيضًا، فعاد وروراه عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن عمر به نحوه دون ما بعد الأمر بالاعتكاف والصوم، وجعله من (مسند عمر بن الخطاب) بعد أن كان من (مسند ابن عمر).
هكذا أخرجه البيهقي في "سننه" [8359]، وابن عدي [4/ 213]، والبزار [1/ رقم 142/ البحر الزخار]، والمزى في "تهذيبه" [6/ 135 - 136]، ونحو هم عند البخاري في "تاريخه" [1/ 275 ترجمة إبراهيم بن بديل].
وهذا الاضطراب: دليل على كون ابن بديل لم يضبط هذا الحديث أصلًا، وقد أنكره عليه النقاد كما مضى، وليس له أصل من رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر، كما يقول أبو محمد الفارسي الحافظ. وقد صح الحديث من طرق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه … دون جملة الأمر بالصيام، فهى جملة منكرة سندًا ومتنًا. =

5633 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن ابن عمر، أنه قال لإنسان كان كثير الأكل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الْمُؤْمِنُ يَأْكلُ فِي مِعَاءٍ وَاحِدٍ، وَالْكَافِرُ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ"، فقال الرجل: أما أنا فأومن باللَّه ورسوله.
5634 - حدثنا عمرو بن محمد الناقد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر بن--------------------------------------------
= ومن هذه الطرق الثابتة: ما رواه أيوب السختيانى عن نافع عن ابن عمر: (أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الطائف، فقال: يا رسول الله: إنى نذرت في الجاهلية أن أعتكف يومًا في المسجد الحرام؛ فكيف ترى؟! قال: اذهب فاعتكف يومًا، قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أعطاه جارية من الخمس؛ فلما أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس، سمع عمر بن الخطاب أصواتهم يقولون: أعتقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما هذا؟! فقالوا: أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا الناس، فقال عمر: يا عبد الله اذهب إلى تلك الجارية فخل سبيلها) أخرجه مسلم [1656]- واللفظ له - والبخاري [2975]، وأحمد [2/ 35]، وجماعة كثيرة به نحو هذا السياق الماضي؛ وهو عند النسائي [3820، 3821]، وابن ماجه [1772]، وجماعة كثيرة من الطريق الماضي به نحوه .... دون ما بعد الأمر بالاعتكاف، وهو رواية البخاري ومسلم أيضًا.
ونحو هذا السياق: أخرجه أبو داود [3325]، والترمذي [1539]، وابن ماجه [2129]، وجماعة كثيرة من طريق آخر عن نافع عن ابن عمر به … وكذا هو عند البخاري ومسلم أيضًا … وقد اختلف في سنده على نافع على لون غير مؤثر في صحته أصلًا، مضى هذا اللون عند المؤلف [برقم 254]، فراجع الكلام عليه هناك …
والحديث صحيح على كل حال، سوى ذكر الصيام فيه، وقد بسطنا الكلام على طرقه وألفاظه في كتابنا: "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5633 - صحيح: أخرجه البخاري [5580]، والحميدي [669]، وأبو نعيم في "المستخرج" كما في "الفتح" [9/ 537]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1416]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه ورقاء بن عمر على المرفوع منه فقط، وروايته مخرجة في "غربر الأشجار" وله طرق أخرى عن ابن عمر به … مضى بعضها [برقم 2152].
5634 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5627].

عبد الله سألناه عن رجل طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة في عمرة، أيأتى امرأته؟ قال: لا، وسألوا ابن عمر عنه فقال ابن عمر: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.
5635 - حَدَّثَنَا غسان، عن ثابتٍ، عن عاصمٍ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن عبد الله بن عمر، سأل رجلٌ النبي صلى الله عليه وسلم، عن صلاة الليل - وأنا بينهما - فقال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيتَ الصُّبْحَ، فَصَلِّ رَكْعَةً، وَرَكعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ".
5636 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكرٍ، قال: حدثني محمد بن يزيد، عن حنشٍ الصنعانى، عن ابن عباسٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَامَ الأَرْبِعَاءَ وَالخمِيسَ، كُتِبَ لَه بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
5635 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5431].
5636 - منكر: هذا إسناد منكر، وفيه علل:
الأولى: سويد بن سعيد: شيخ محدث معمر صدوق في الأصل؛ إلا أنه عمى وصار يتلقَّن، فتكلموا فيه؛ وتناوله ابن ابن معين شديدًا، وسماع المؤلف منه إنما كان بآخرة؛ ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ أو ما علم أنه من صحيح حديثه، هكذا ينبغى أن يقال إن شاء الله.
والثانية: بقية بن الوليد: عالم محدث؛ لا شك عندنا في صدقه، إنما عيب عليه أنه كان كثير التدليس والتسوية، وقد عنعنه ولم يذكر فيه سماعًا، وبتلك العلة وحدها: أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" [3/ 25]، فقال: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لتدليس بقية بن الوليد".
كذا قال، ويكثر الرجل من تلك العبارة في إعلال أخبار من وصف بالتدليس، وهو ملوم بلا ريب، وما يدريه أن بقية قد دلَّس فيه! وعنعنته غير كافية، لإثبات ذلك أصلًا، نعم: ربما كانت قرينة وحسب؛ أما سوى ذلك مما يرومه الشهاب ابن أبي بكر، فلا وكلا، فانتبه لهذا الخطب؛ فإنه مهم.
والثالثة: شيخ بقية: (أبو بكر) جزم الهيثمى في "المجمع" [3/ 452] بكونه هو: (ابن أبي مريم) يعنى الغسانى ذلك الشيخ الضعيف المختلط، وبه وحده: أعله الهيثمى، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال: (ضعيف) ونزيد عليه بكون الرجل قد اختلط أيضًا؛ حتى كثرت المناكير في حديثه، ولم يصبر عليه جماعة من النقاد؛ لشدة فحشها - فتركوه، كابن حبان والدارقطني وغيرهما، وقد قال ابن عدي في ترجمته من "الكامل" كما في "التهذيب" [12/ 29]: "الغالب على حديثه الغرائب؛ وقلما يوافقه الثقات".
وشيخه (محمد بن يزيد) لم أستطع تمييزه بعد، وما عرفت من يكون الرجل؟! وما رأيته في شيوخ ابن أبي مريم، ولا في تلامذة حنش الصنعانى، ثم رأيت الحافظ قد قال في ترجمة (أبي بكر العنسى) من "تهذيبه" [12/ 46]، بعد أن ذكر أنه يروى عن (محمد بن يزيد بن أبي زياد … (قال: (أحسب: أنه - يعنى أبا بكر العنسى - أبو بكر ابن أبي مريم).
قلتُ: فإن صح هذا وثبت؛ فمحمد بن يزيد المذكور جَهَّله أبو حاتم والدارقطني وجماعة، وضعفه آخرون، وليس هو بالحجة كما يقول الذهبي في "الكاشف" وأراه الواقع في إسناد الحديث هنا، وهذا الرجل وشيخه والراوى عنه كلهم من رجال "التهذيب".
وحنش الصنعانى: ثقة مشهور من رجال مسلم وأصحاب السق؛ وقد اضطرب أبو بكر ابن أبي مريم في سنده أيضًا، فرواه مرة أخرى فقال: عن زيدٍ بن أسلم عن ابن عمر به مثله .... ، أخرجه المؤلف في الآتى [رقم 5637]، من طريق سويد بن سعيد عن بقية بن الوليد عن أبى بكر به.
قلتُ: وربما كان سويد هو الذي اضطرب فيه، وفي سنده عنعنة بقية أيضًا، وحديث ابن عمر هذا: اكتفى الهيثمي في "المجمع" [3/ 452]، بإعلاله بابن أبي مريم وحده، واكتفى صاحبه البوصيري في "الإتحاف" بإعلاله بعنعنة بقية، بل بتدليسه كما يزعم، وكلا الرجلين مقصر كما ترى، وهذا الحديث من طريقيه عن ابن عمر وابن عباس: قد أشار المنذرى إلى ضعفه في "الترغيب" [2/ 80]، وله شواهد تالفة: لعلنا نأتى عليها في غرس الأشجار" إن شاء الله.
• تنبيه: زعم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 10]، أن أبا بكر الواقع في سند هذا الحديث هو: "عبد الله ابن أبي مريم الغسانى"، المترجم في "اللسان" [3/ 357]، وفيه قول الذهبي: (لا يكاد يعرف؛ وخبره منكر) وقول ابن حبان: "يعتبر بحديثه من غير رواية ابنه عنه" يعنى بابنه: (أبا بكر ابن أبي مريم) ثم قال حسين الأسد: "وقد خلط بعض الفضلاء في هذا العصر، بينه وبين ابنه أبي بكر". =

5637 - حَدَّثَنَا سويد، حدثنا بقية بن الوليد، عن أبي بكرٍ، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله.
5638 - حَدَّثَنَا محمد بن الصباح، حدثنا سفيان بن عيينة، عن زيدٍ بن أسلم، عن ابن عمر، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء، فجاء ناسٌ من الأنصار يسلمون عليه وهو في الصلاة، وكان معه صهيبٌ، فسألته كيف كان يرد عليهم؟ قال: كان يشير إليهم.--------------------------------------------
= قلتُ: إن كان هذا الخلط: مراده به في هذا الحديث خاصة، فهو الخالط بلا ريب، وإن كان ذلك عامة؛ فلا نشاححه فيه؛ وحسبنا هنا: أن نجزم بكونه هو الذي خلط بين عبد اللَّه بن أبي مريم وابنه أبي بكر، فقد كَنَّى الأب بـ (أبي بكر) وهى كنية ولده دون أبيه، وأبوه (عبد الله) لا يعرف له كنية، إلا أن يكنى بأبى (أبي بكر)، وهذا لم أجده في ترجمته ممن ترجم له، وابنه مشهور بكنيته؛ وقد اختلف في اسمه على أقوال، ولا يترجح من تلك الأقوال شيء، والظاهر عندى: أن اسمه هو (كنيته)، ويدل على ذلك: حكاية ذكرها أبو أحمد الحاكم في "الكنى" ونقلها عنه الحافظ في ترجمة أبي بكر ابن أبي مريم من "التهذيب" [12/ 29]، وأبو بكر: هو المراد في هذا الحديث بلا تردد؛ ورواية بقية بن الوليد عنه معروفة مشهورة؛ وليس لابيه (عبد الله بن أبي مريم) في هذا الحديث رائحة سوى ما نشمه من ولده، فما أدرى من أين صح لحسين الأسد أن صاحب الحديث هنا: هو الأب دون الابن؟! وأعجب من ذلك: أن ما ذكره في تعليقه ينقض دعواه؛ ويثبت ما نريد، نسأل الله الصون من تلك الأغاليط، والتنكب عما يجلب المرء إلى ما يلام عليه أبدًا.
5637 - منكر: انظر قبله.
5638 - صحيح: أخرجه النسائي [1187]، وابن ماجه [1017]، وأحمد [2/ 10]، وابن خزيمة [888]، وابن حبان [3258]، والشافعي [202]، وعبد الرزاق [3597]، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" [8/ رقم 7291]، وابن أبي شيبة [4811، 36531]، والحميدي [148]، ومن طريقه الحاكم [3/ 13]، والبيهقي في "سننه" [3214]، وفي "الشعب" [6/ رقم 9103]، وفي "المعرفة" [1100]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1545]، والضياء في "المختارة" [رقم 55، 56، 58]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 36]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به نحوه. =

5639 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدثنا عبد الرحمن، عن مالكٍ، عن زيدٍ بن أسلم، عن ابن عمر، قال: قدم رجلان من المشرق، فخطبا فعجب الناس من ثنائهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ سِحْرٌ - أَوْ - إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا".--------------------------------------------
= قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلتُ: كلا، إنما هو على شرط مسلم وحده، ولم يحتج البخاري برواية ابن عيينة عن زيد، ولا أخرج تلك الترجمة قط، وقد وقع في آخر الحديث عند أحمد وجماعة: ما يفهم منه: أن زيد بن أسلم لم يسمعه من ابن عمر، واتكأ ابن عبد البر على هذا عقب روايته، وقال: "وفيه دليل - واللَّه أعلم - على أنه - يعنى زيدًا - لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر، … ".
ورددنا عليه في "غرس الأشجار" بكون العلاء بن عبد الجبار قد روى هذا الحديث عن ابن عيينة عند ابن خزيمة، وقال في آخره: "قال سفيان: قلت لزيد: سمعت هذا من ابن عمر؟! قال: نعم".
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه روح بن القاسم على نحوه عن زيد بن أسلم عند الضياء في "المختارة" [رقم 57]، بإسناد صحيح إليه؛ وقد توبع زيد على نحوه عن ابن عمر، تابعه نافع مولاه عند الترمذي وجماعة؛ إلا أن الإسناد إليه لا يثبت، والمحفوظ عنه موقوفًا، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
5639 - صحيح: أخرجه مالك [1783]، والبخاري [4851، 5434]، وأبو داود [5007]، والترمذي [2028]، وأحمد [2/ 16، 59، 62]، وابن حبان [5795]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 224]، والقضاعي في "الشهاب" [2/ رقم 963]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 170]، وفي "الاستذكار" [8/ 557].
والبغوي في "شرح السنة" [12/ 362 - 363]، وابن وهب في "الجامع" [رقم 312]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 486]، وجماعة من طرق عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه …
وعند البخاري في رواية له - ومن طريقه ابن عبد البر في "الاستذكار" - بالفقرة الثانية المرفوعة دون شك.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". =

5640 - حَدثنا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، أن رجلين قدما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخطبا، فعجب الناس من كلامهما، فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا - أَوْ - إِنَّ بَعْضَ الْبَيَانِ سِحْرٌ".
5641 - حَدَّثَنا أبو الوليد القرشي، حدثنا الوليد بن مسلمٍ، أخبرنى زهير بن محمدٍ، عن زيد بن أسلم، أنه أخبره، أنه كان يرى ابن عمر محلولا زر قميصه، فسئل عن ذلك، فقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله.--------------------------------------------
= قلت: وقد رواه مالك وعبد الله العمري والثوري والدراوردي كلهم عن زيد بن أسلم به …
وتابعهم: زهير بن محمد وروح بن القاسم وإسماعيل بن جعفر وغيرهم؛ وروياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
5640 - صحيح: انظر قبله.
5641 - منكر: أخرجه ابن خزيمة [779] و [780]، وابن حبان [5453]، والحاكم [1/ 380]، وعنه البيهقي في "سننه" [3113]، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" [2/ رقم 735]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 175]، وابن عساكر في "تاريخه" [55/ 162]، والبزار في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 44]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن مسلم الشامي عن زهير بن محمد التميمي عن زيدٍ بن أسلم قال: (رأيت ابن عمر يصلي محلولًا أزراره؛ فسألته عن ذلك، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كذلك) هذا لفظ ابن حبان؛ ومثله ونحوه عند الجميع سوى ابن أبي عاصم، فهو عنده بشطره الأول الموقوف دون ذكر الصلاة فيه أيضًا،.
قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه) وتابعه الإمام في أصله "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم" [1/ 168]، قائلًا: "ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، … ".
قلتُ: قد نزَّه الله الذهبي من موافقه الحاكم على هذا الوهم الفاحش، فما الحديث بصحيح ولا حسن ولا مقبول، ولا هو على شرط مسلم ولا شيخه، ومتى وأين أخرج الشيخان أو أحدهما حديثًا بتلك الترجمة؟! وكيف يكون على شرط البخاري وهو قد أنكره جدًّا كما يأتي؟! بل كيف يكون صحيح الإسناد وهو معلول البتة من هذا الطريق؟! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وليس آفته ما ذكره الهيثمي في "المجمع" [1/ 422]، حيث قال: "رواه البزار، وأبو يعلى، وفيه عمرو بن مالك، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب ويخطئ"، فهذا ليس بعلة؛ لأن عمرًا هذا: قد توبع عليه عن الوليد بن مسلم: تابعه صفوان بن صالح وأحمد بن عبد الرحمن بن بكار الشامي وهشام بن عمار وغيرهم.
وعمرو بن مالك المذكور هو الراسبى أبو عثمان البصري الشيخ الضعيف، وهو من رجال أبي عيسى الضرير وحده، ثم إن المؤلف لم يروه من طريقه، إنما رواه من طريق أبي الوليد القرشي وهو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الصدوق الصالح عن الوليد بن مسلم بإسناده به … ، فإن لم يكن الهيثمي قد وهم؛ فربما كان المؤلف قد رواه في "مسنده الكبير" من طريق عمرو بن مالك البصري عن الوليد بن مسلم به … مثلما رواه البزار في "مسنده" كذلك، والوليد بن مسلم هان كان يدلس التسوية عن الأوزاعي خاصة؛ فقد زادنا فضلًا، وصرح بسماعه زهيرًا عند الجميع سوى ابن سعد.
وآفة الحديث إنما هي من شيخه (زهير بن محمد التميمي) وقد أشار البيهقي إلى هذا بقوله عقب روايته: "تفرد به زهير بن محمد" وزهير شيخ صدوق محدث من الأعلام؛ إلا أن جماعة قد تكلموا في رواية الشاميين عنه خاصة؛ حتى ضعفه بعضهم؛ لكثرة المناكير التى تأتى من هذا الطريق، أما رواية البصريبن وأهل العراق وغيرهم عنه؛ فهى مستقيمة كما يقول ابن رجب في "شرخ العلل" [2/ 615].
فحال زهير إذا روى عنه الشوام؛ عكس حال إسماعيل بن عياش إذا روى هو عن أهل الشام، وكان الإمام أحمد يستعظم تلك المناكير التى تجئ من رواية الشاميين عن زهير بن محمد مع كونه ثقة عنده، حتى قال: "كأن زهيرًا الذي يروى عنه الشاميون آخر" وهذا خرج منه مخرج المبالغة في الاستغراب، وقد أنكر عليه البخاري هذا الحديث خاصة، وقال فيما نقله عنه الترمذي في "علله" [عقب رقم 480]: "أنا أتقى هذا الشيخ؛ كأن حديثه موضوع، وليس هذا عندى بزهير بن محمد، .... ".
قلتُ: يعنى التميمي الصدوق المعروف؛ فلعل للشاميين شيخًا آخر يوافق زهير بن محمد في الاسم واسم الأب، وليس هو، هذا مراد البخاري، ثم أيد ذلك بقوله: "وكان أحمد بن حنبل يضعف هذا الشيخ - يعنى الذي يروى عنه الشاميون تلك المناكير التى لا تطاق - ينبغى أن يكون قلب اسمه، أهل الشام يروون عن زهير بن محمد هذا مناكير". =

5642 - حَدَّثَنَا أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم، حدثنا عبد العزيز بن محمدٍ الدراوردي، أخبرنى زيدٍ بن أسلم، أن عبد الله بن عمر، كان يصفِّر لحيته بالخلوق، فقيل له: يا أبا عبد الرحمن إنك تصفر لحيتك بالخلوق؛ قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفِّر بها، ولم يكن شيءٌ من الصبغ أحب إليه منها، ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته.--------------------------------------------
= قلتُ: والحقيقة أن زهير بن محمد الذي يروى عنه الشاميون ليس إلا التميمي الشيخ الصدوق، نعم: قد اختلف في مصدر تلك المناكير، فابن عدي يرى أنها من الرواة عن زهير، وأبو حاتم الرازي يراها من قبل زهير نفسه، وهذا هو الأقرب عندى، كما أوضحت ذلك في بحث لى أدرجته في "غرس الأشجار".
إِذا عرفت هذا: فقد أغرب المنذرى جدًّا في "ترغيبه" [1/ 43]، والعراقى في "المغنى" [2/ 301]، وزعما أن زهير بن محمد قد توبع على هذا الحديث عن زيدٍ بن أسلم، تابعه الوليد بن مسلم عند ابن خزيمة في "صحيحه"، كذا قالا، وهو عند ابن خزيمة من طريق الوليد عن زهير عن زيدٍ به .... ، فكأن (زهيرًا) قد سقط من نسختهما من "صحيح ابن خزيمة"، أو سقط ذلك من نسخة المنذرى وحده، وتابعه عليه العراقي دون الكشف عن ذلك وتحريره، على أن الوليد بن مسلم لا يعرف له لقاء زيدٍ بن سلم؛ فضلًا عن السماع منه، وإن أدركه سِنًا، والوليد إمام كبير، أحد أقمار أهل الشام؛ وقد مضى أن رواية الشاميين عن زهير بن محمد قد تكلموا فيها، وهذا هو علة الحديث مع إنكار البخاري له.
وقد ورد هذا الحديث من طريقين آخرين عن ابن عمر به موقوفًا عليه، ولعله الأشبه .... والمرفوع هنا منكر لا يطاق، واللَّه المستعان.
5642 - جيد: أخرجه أبو داود [4064]، والنسائي [5085]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 185]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد جيد على شرط مسلم؛ الدراوردي فيه كلام من قبل حفظه؛ إلا أنه متماسك، وحديثه لا ينحط عن مرتبة الحسن؛ كما قاله الذهبي في ترجمته من "سير النبلاء" [8/ 368].
نعم: قد اختلف في سند هذا الحديث على ابن أسلم على ألوان، شرحناها في "غرس الأشجار" وهذا الوجه ثابت عنه؛ رواه غير واحد عن زيدٍ عن ابن عمر به … =

5643 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدثنا ابن عيينة، حدثنا زيدٍ بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء، وهو مسجد بنى عمرو بن عوف]، يصلي فيه، فدخلتْ عليه رجالٌ من الأنصار، فسلموا عليه وهو في الصلاة، فسألت صهيبًا - وكان داخلًا معه: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع إذا سُلم عليه؟ قال: كان يشير بيده.
5644 - حَدَّثَنَا زهير، حدثنا ابن عيينة، عن زيدٍ بن أسلم، قال: دخلت على ابن عمر، أرسلنى إليه أبي، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ مِنَ الْخُيَلاءِ".--------------------------------------------
= ولم يتفرد به الدراوردي أصلًا، وأصل الحديث ثابت في الصحيحين مختصرًا، وله طرق أخرى وشواهد دون تمام سياق المؤلف؛ وقد خرجناها في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5643 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 5638].
5644 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 9]، والحميدي [636]، وابن أبي الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 239]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به … وزاد الحميدي وابن أبي الدنيا في أوله من قول زيدٍ بن أسلم: (بعثنى أبي إلى عبد الله بن عمر فدخلت عليه بغير إذن؛ فعلمنى؛ فقال: إذا جئت فاستأذن؛ فإذا أذن لك فسلم إذا دخلت، ومر بابن ابنه: عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر، وعليه ثوب جديد يجره، فقال له: أي بنى ارفع إزارك؛ فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ...... ) لفظ الحميدي.
قلتُ: وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه ابن عيينة، فرواه جماعة عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به … منهم مالك بن أنس قال: عن نافع وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينظر الله يوم القيامة إلا من يجر ثوبه خيلاء) أخرجه مالك في "الموطأ" [1630]، ومن طريقه البخاري [5446]، ومسلم [2085]، والمؤلف [برقم 5794]، وأبو عوانة [رقم 8576]، والبغوي في "شرح السنة" [8/ 12]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" [رقم 1005/ طبعة الحاشدى]، وفي "الشعب" [5/ رقم 6116، 6117]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 224 - 225]، وغيرهم من طرق عن مالك به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به .... يأتي منها جملة.

5645 - حَدَّثنا مصعب بن عبد الله، حدثني ابن الدراوردي، عن زيدٍ بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، أنه كان يصبغ بالصفرة، فقيل له في ذلك: فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بها، فلقد رأيته يصبغ بها ثيابه حتى عمامته.
5646 - حَدَّثَنَا داود بن رشيدٍ، حدثنا سويد بن عبد العزيز، عن أبي هشامٍ الأيلى، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "كُلُّ دَابَّةٍ مِنْ دَوَابِّ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ لَيْسَ لَه دَمٌ يَتَفَصَّدُ، فَلَيْسَتْ لَه ذَكَاةٌ".--------------------------------------------
= • تنبيه: نقل ابن عبد البر في "التمهيد" [3/ 246]، عن أبي جعفر الطحاوي أنه زعم أن زيد بن أسلم لم يسمع هذا الحديث من ابن عمر، ثم غَلَّطه في ذلك، وحاجَّه بما نقله عن أبي زرعة الرازي قال: (حدثنا ابن أبي عمر - يعنى العدنى - عن سفيان بن عيينة أنه أخبرهم عن زيد بن أسلم قال: سمعت عبد الله بن عمر يقول لابن ابنه: عبد الله بن واقد: يا بنى، ارفع إزارك؛ فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: .... ).
وذكر الحديث، ثم قال ابن عبد البر: "وقد بان لك في حديث ابن عيينة هذا سماعه" يعنى سماع زيدٍ بن أسلم؛ وهكذا صرح زيد بسماعه ابن عمر عند ابن أبي الدنيا في: "التواضع والخمول".
5645 - جيد: مضى آنفًا [برقم 5642].
5646 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13333]، من طريق داود بن رشيد عن سويد بن عبد العزيز عن أبي هاشم الأيلى [وعند الطبراني: (الأبلى) بالباء الموحدة]، عن زيد بن أسلم عن ابن عمر به … إلا أنه قال: (لها دم ينعقد) بدل: (له دم يتفصد).
قلتُ: هذا إسناد واه، سويد بن عبد العزيز شيخ تألف صاحب مناكير، وقد تركه الإمام أحمد وغيره، وقال البخاري: "في حديثه نظر لا يحتمل" وقال في موضع آخر: "في حديثه مناكير أنكرها أحمد" وقال ابن سعد: "كان يروى أحاديث منكرة" وضعفه جمهرة النقاد؛ وقد مشاه من لم يخبر حاله، وترجمته في "كامل ابن عدي" شاهدة على ضعفه وسوء حفظه، وتفرده عن الثقات بما لم يتابع عليه، ولا يعرف إلا من طريقه وحده، وما ساقه له ابن عدي من حديثه يدل على ذلك جزمًا.
وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [4/ 48]، فقال: "فيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك" وأقره المناوي عليه في "الفيض" [5/ 19]، وشيخه (أبو هاشم الأيلى) لا أعرفه بعد، =

5647 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبي إسرائيل، حدثنا عبد الله بن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، أنه كان يصلي على راحلته حيث توجهت به، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يصلي على راحلته حيث توجهتْ به، وقرأ ابن عمر: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} [البقرة: 115].--------------------------------------------
= وقد وقع في سند الطبراني: (الأبلى) بالباء الموحدة، ولعل هذا أصح؛ والمعروف بهذه الكنية والنسبة: شيخ يقال له: كثير بن عبد الله السامى البصري؛ وهو منكر الحديث مطرح عندهم، مترجم في "التهذيب" تمييزًا، فإن يكنه؛ فقد عرفت حاله؛ وإن لم فقد قلت ما عندى! والراوى عنه (سويد بن عبد العزيز) من رجال الترمذي وابن ماجه؛ والحديث ضعف سنده الحافظ في "الدراية" [2/ 212/ طبعة دار المعرفة]، وسكت عنه شيخه السراج بن الملقن في "البدر المنير" [9/ 411]، وكذا الزيلعى في كتابه [4/ 270]، وقد مضى بعض شواهده في تخريج الحديث [رقم 4017]، وكلها تالفة الأسانيد.
5647 - صحيح: أخرجه مسلم [700]، والترمذي [2958]، والنسائي [491]، وأحمد [2/ 20، 41]، وابن خزيمة [1267، 1219]، والبيهقي في "سننه" [2033، 3034، 3078]، وابن نصر في "السنة" [رقم 377]، وأبو عوانة [رقم 2361]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2736، 2737]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 1570]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن سليمان العرزمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … نحوه …
وهو عند الجميع بالمرفوع منه فقط دون فعل ابن عمر في أوله، سوى رواية لأحمد والبيهقي، وزاد مسلم والترمذي والنسائي وأبو عوانة وابن المنذر وابن خزيمة وأبو نعيم وابن نصر: قوله: (وهو مقبل من مكة إلى المدينة … ) لفظ مسلم ومثله عند النسائي وابن نصر وأبى عوانة وأبى نعيم؛ ورواية للبيهقى وابن المنذر وأحمد.
وعند الترمذي: (وهو جاء من مكة إلى المدينة … ) وفذه الزيادة بعد قوله: (يصلي … ) وفي رواية لابن خزيمة: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوعًا يومئ برأسه نحو المدينة).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.

5648 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري، حدّثنا معتمر قال: قرأت على فضيل: عن أبي حريز، قال: سمعت سعيد بن جبير يقول: سمعت ابن عمر يقول: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد صوم عرفة صوم سنة.--------------------------------------------
5648 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه النسائي في "الكبرى" [2828]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 72]، والطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 751]، وغيرهم من طرفي عن معتمر بن سليمان عن فضيل بن ميسرة عن أبي حريز [وتصحف عند النسائي والطحاوي إلى: (أبي جرير) بالجيم]، عبد الله بن الحسين الأزدى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … وعند الطبراني: (نعدله بصوم سنتين).
قال النسائي: "أبو حريز ليس بالقوى، واسمه عبد الله بن حسين قاضى سجستان، وهذا حديث منكر" وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن سعيد بن جبير إلا أبو حريز".
قلتُ: وأبو حريز هذا مختلف فيه، ضعفه جماعة، ووثقه آخرون، ويقرب حاله من قول الحافظ عنه بـ "التقريب": "صدوق يخطئ" وهو عندى إلى الضعف أقرب، وكان ينفرد عن الثقات بما لا يتابع عليه كما أشار إلى ذلك ابن عدي في "الكامل" وأنكر عليه هذا الحديث، وساقه له في ترجمته [4/ 159 - 160]، مع جملة أخرى من غرائبه، ثم قال: "وهذه الأحاديث عن معتمر عن فضيل عن أبي حريز التى ذكرتها: عامتها مما لا يتابع عليه" وقد مضى أن النسائي قد أنكره عليه أيضًا.
وفي الإسناد علة أخرى، وهى أن فضيل بن ميسرة وإن كان شيخًا صدوقًا؛ إلا أن روايته مغموزة عن أبي حريز خاصة، فقد صح عن يحيى القطان أنه قال: "قلت للفضيل بن ميسرة: أحاديث أبي حريز؟! قال: سمعتها فذهب كتابى؛ فأخذتها بعد ذلك من إنسان" كذا أخذها من (إنسان)! وما إنسان؟! ولسنا نأمن أن يكون هذا الإنسان قد تصرَّف في ذلك الكتاب، فزاد فيه أو بدل، ومع هاتين العلتين؛ فقد جود الحافظ إسناد هذا الحديث في "الأمالى المطلقة" [ص 141]، وحسنه الهيثمي في "المجمع" [3/ 437]، وقبله حسن سنده: المنذرى في "الترغيب" [2/ 69]، وقد ناقشناهم في "غرس الأشجار".
ومن طريق معتمر بن سليمان بإسناده به … أخرجه أيضًا الطبري في "تهذيب الآثار" [رقم 846]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2710]، وللحديث طريقان آخران عن ابن عمر به نحوه .. ، وسندهما واه، وهما مخرجان في المصدر المشار إليه؛ وهو حديث ضعيف بهذا اللفظ.

5649 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد الكندي، حدثنا شريكٌ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه صلى بهم بجمع بأذانٍ وإقامةٍ صلاة المغرب، ثم قال: الصلاة! فصلى العشاء، فقيل له في ذلك: فقال: هكذا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع.
5650 - حَدَّثَنَا أبو الحارث سريج بن يونس، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه طلق امرأته وهى حائضٌ، فرد عليَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، حتى طلقتها وهى طاهرةٌ.--------------------------------------------
= ويغنى عنه - حديث أبي قتادة عند مسلم [1162]، وجماعة مرفوعًا بلفظ: (صيام يوم عرفة: أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله، والسنة التى بعده) وقد خرجناه في غير هذا المكان … وللَّه الحمد.
• تنبيه: قال الإمام في "الضعيفة" [رقم 5191]، بعد أن عزا الحديث إلى النسائي في "الكبرى" نقلًا عن "تحفة الأشراف" للمزى [5/ 428]، قال: "وكأنه لذلك - يعنى لضعف سنده - قال المزي في "التحفة": وحديثه هذا منكر".
قلتُ: وهذه العبارة لم يقلها المزي أصلًا، إنما حكاها عن أبي عبد الرحمن النسائي عقب روايته الحديث؛ وهو كذلك في "سننه الكبرى" المطبوعة [2/ 155]، وليس في كلام المزي في "التحفة" ما يوهم خلاف ذلك؛ فكأن الإمام تعجل النقل؛ فوقع في الوهم عفوًا.
5649 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله رجال الصحيح؛ سوى شريك القاضى وهو ابن عبد الله النخعي الإمام الفقيه المشهور بسوء حفظه، ولم يرو له مسلم إلا في المتابعات كما قاله المزي في "تهذيبه" [12/ 474].
ولم ينفرد به: بل تابعه عليه الثوري وشعبة؛ ورواية شعبة قد خرجناها في "غرس الأشجار" أما رواية الثوري: فأخرجها مسلم [1288]، والنسائي [3030]، والمؤلف [5791]، والطحاوي في "شرح المعاني" [2/ 212]، والبيهقي في "سننه" [9279]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2975]، وأبو عوانة [3496، 3501]، وغيرهم من طرق عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع؛ صلى المغرب ثلاثًا، والعشاء ركعتين بإقامة واحدة) لفظ مسلم، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … مضى بعضها، ويأتى المزيد.
5650 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5440].

5651 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرٍو، سمع سعيد بن جبيرٍ، يقول: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين: "حِسَابُكمَا عَلَى اللَّهِ، أَحَدُكمَا كاذِبٌ، لا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا"، قال: يا رسول الله، مالى! قال: "لا مَالَ لَكَ إِنَّ كنْتَ صَدَقَتْ عَلَيْهَا، فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنَّ كنْتَ كَذَبْتَ، فَذَاكَ أَبَعْدُ لَكَ".
5652 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم بن بشيرٍ، أخبرنا أبو بشرٍ، عن سعيد بن--------------------------------------------
5651 - صحيح: أخرجه البخاري [5006] و [5035]، ومسلم [1493]، وأبو داود [2257]، والنسائي [3476]، وأحمد [2/ 11]، وابن حبان [4287]، والشافعي [عقب 1254]، وسعيد بن منصور [رقم 1556]، وعبد الرزاق [12455]، وابن أبي شيبة [17382]، والحميدي [671]، وابن الجارود [753]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 155]، والبيهقي في "سننه" [15103، 15116، 15131]، وفي "المعرفة" [رقم 4797، 4798]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 258]، وأبو عوانة [رقم 4688، 4689، 4690، 4691، 4692]، وابن حزم في "المحلى" [9/ 485]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه عمرو بن دينار على نحوه … وروايته مخرجة في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5652 - صحيح: أخرجه مسلم [1958]، وأحمد [2/ 86، 141]، والبيهقي في "سننه" [17837]، وأبو عوانة [رقم 7763]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 391]، والنسائي [4441]، والبغوي في "شرح السنة" [11/ 223]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن جعفر بن أبي وحشية أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … وهو عند النسائي والبغوي بالمرفوع منه فقط، ولفظ البغوي: (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل كل شيء من الدواب صبرًا).
قلتُ: قد توبع عليه هشيم: تابعه أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال: (كنت عند ابن عمر؛ فمروا بفتية أو بنفر نصبوا دجاجة يرمونها؛ فلما رأوا ابن عمر: تفرقوا عنها، وقال ابن عمر: من فعل هذا؟! إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل هذا) أخرجه البخاري [5196]- واللفظ له - ومسلم [1958]، والطيالسي [1872]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [19267] وأبو عوانة [رقم 7762]، وغيرهم؛ وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".

جبيرٍ، قال: مر ابن عمر بفتيانٍ من قريشٍ، وقد نصبوا طيرًا وهم يرمونه، وقد جعلوا لصاحب الطير كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا بن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا.
5653 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسي، حدّثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن سعيد بن جبيرٍ، ونافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيع حبل الحبلة.--------------------------------------------
5653 - صحيح: أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" [رقم 177]، وأبو القاسم البغوي في الجعديات [رقم 1213]، وعنه ابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 39]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن أيوب بن كيسان السختيانى عن سعيد بن جبير ونافع مولى ابن عمر أوهو عند ابن أخى ميمى عن (نافع) وحده … ]، كلاهما عن ابن عمر به مثله.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وقد توبع عليه حماد عن أيوب: تابعه جماعة عن نافع وحده عن ابن عمر به تارة، وبعضهم عن سعيد بن جبير وحده عن ابن عمر به ....
واختلف في سنده على أيوب على ألوان، وهذا الوجه هو المحفوظ عنه؛ وهو الذي صححه أبو زرعة الرازي كما في "العلل" [رقم 1171]، والبخاري كما نقله عنه الترمذي في عللَّه [رقم 197]، واختاره الترمذي في "جامعه" [3/ 531]، وقد بسطنا تخريجه مع طرقه وكلام النقاد عليه في "غرس الأشجار".
وقد توبع أيوب عليه عن نافع عن ابن عمر به … تابعه الليث ومالك وعبيد الله العمري وغيرهم؛ ورواية الأول والثالث: مخرجتان في المصدر المشار إليه، وأما رواية مالك: فعنده في "الموطأ" [1333]، ومن طريقه البخاري [2036]، وأبو داود [3380]، والنسائي [4625]، وأحمد [1/ 56، 63]، وابن حبان [4947]، والبيهقي في "سننه" [10642]، وفي "المعرفة" [رقم 3577]، والبغوي في "شرح السنة" [8/ 136]، وأبو عوانة [رقم 4884، 4885]، والشافعى في "سننه" [رقم 226/ رواية الطحاوي]، وابن الجارود [591]، وجماعة كثيرة من طرق عن مالك به … وزادوا جميعًا في آخره سوى ابن الجارود وأبى داود وأحمد قوله: (وكان بيعًا يتبايعه أهل الجاهلية، كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة، ثم تنتج التى في بطنها) وهذه الزيادة: قد جزم الإسماعيلى والخطيب بكونها مدرجة من كلام نافع، ونازع في هذا بعضهم، كما شرحناه في "غرس الأشجار" … واللَّه المستعان.

5654 - حدّثنا سويد، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن داود، عن سعيد بن جبير، قال: رأيت ابن عمر تكون عليه الورق فيعطى قيمتها دنانير إذا قامت على سعر ويكون عليه الدنانير فيعطى الورق بقيمتها.--------------------------------------------
5654 - صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة [21208]، من طريق يحيى بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله ثقات أثبات من رجال "الصحيح"؛ وقد خولف داود في وقفه، خالفه سماك بن حرب، فرواه عن سعيد قال عن ابن عمر فقال: (كنت أبيع الإبل بالبقيع؛ فأبيع بالدنانير، وآخذ الدراهم؛ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة؛ فقلتُ: يا رسول الله: إنى أريد أن أسألك، إنى أبيع الإبل بالبقيع؛ فأبيع بالدنانير، وآخذ الدراهم، قال: لا بأس أن تأخذها بسعر يومها، ما لم تفترقا وبينكما شيء).
هكذا أخرجه النسائي [4582، 4589]- واللفظ له - وأبو داود [3354] و [3355]، وابن ماجه [2262]، والترمذي [1242]، والدارمي [2581]، وأحمد [2/ 83، 154]، وابن حبان [4920]، والحاكم [2/ 50]، والدارقطني في "سننه" [3/ 23]، والطيالسي [1868]، وابن الجارود [655]، والبيهقي في "سننه" [رقم 10293، 10294، 10476]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 292، و [16/ 12 - 13] و [16/ 14]، وفي "الاستذكار" [6/ 383]، والطحاوي في "المشكل" [3/ 168]، والمؤلف في الآتى [رقم 5655]، وغيرهم من طرق عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … وهو عند جماعة نحو السياق الماضي، وليس عند ابن ماجه والترمذي وغيرهما قوله: (بسعر يومها) وهو عند المؤلف بالمرفوع فقط.
قال الترمذي: "هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به، وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عمر موقوفًا".
قلتُ: كأنه يصحح الوجه الموقوف، وهو الذي صوبه الإمام أحمد كما نقله عنه الشمس بن عبد الهادى في "تنقيح التحقيق" [2/ 362]، وهذا هو الذي لا امتراء فيه عندى؛ فإن سماك بن حرب دون داود بن أبي هند في الحفظ والضبط الإتقان، وقد رواه أصحاب ابن عمر عنه به نحوه موقوفًا، وهذا يؤيد كون سماك قد غلط في رفعه، وقد تكلموا في حفظه، ومن أعله بكونه كان يتلقن، فلم يصب؛ لكون شعبة قد رواه عنه عند الطيالسي ومن طريقه البيهقي وغيره؛ وسماعه منه قديم صحيح؛ وقد أشار شعبة إلى وهم سماك في رفعه عقب روايته، =

5655 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا يحيى، قال: حدّثنا إسرائيل، عن سماكٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال: "إِذَا أَخَذَتْ أَحَدَهُمَا بِالآخَرِ فَلا يُفَارِقْكَ وَبَيْنَكَ وَبَيْنَهُ بَيْعٌ"، قَالَ يَحْيَى: وَبِذَلِكَ نَأخُذُ.
5656 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى الختلى، حدّثنا إسحاق بن يوسف، حدّثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبيرٍ، قال: سئلت عن الملاعنين في زمن مصعبٍ، أيفرق بينهما؟ فما دريت ما أقول، فغدوت إلى منزل عبد الله بن عمر، فاستأذنت عليه، فقالوا: هو نائمٌ، فسمع صوتى، فقال ابن جبيرٍ؟ ائذنوا له، قال: فدخلت عليه، فقال: ما جاء بك هذه الساعة إلا حاجةٌ، قال: فإذا هو مفترشٌ برذعة راحلته متوسدٌ بوسادةٍ حشوها ليفٌ أو سلتٌ، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن، المتلاعنان يفرق بينهما؟ فقال: سبحان الله! نعم، إن أول من سأل عن هذا فلان ابن فلانٍ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيت لو أن أحدنا رأى امرأته على فاحشةٍ كيف يصنع؟ إن تكلم، تكلم بأمرٍ عظيمٍ، وإن سكت سكت على مثل ذلك؛ فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم، فلما كان بعدُ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الذي سألتك عنه ابتليت به، فأنزل الله الآيات التى في سورة النور: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} [النور: 6] إلى آخر الآية، قال: فدعا بالر جل فتلاهنَّ عليه ووعظه، وذكَّره، وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قال: والذى بعثك بالحق ما كذبت--------------------------------------------
= والحديث محفوظ موقوفًا ولا بد، نعم: ثم من صحح رفعه، بل وناضل عنه أيضًا، وناقشنا هؤلاء في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" … واللَّه المستعان.
5655 - منكر: انظر قبله.
5656 - صحيح: أخرجه مسلم [1493]، والترمذي [1202، 3178]، والنسائي [3473]، وأحمد [2/ 19، 42]، والدارمي [2231]، وابن حبان [4286]، وابن الجارود [752]، والبيهقي في "سننه" [15119]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وفي الباب عن جماعة من الصحابة، وأحاديثهم مخرجة في "غرس الأشجار".

عليها، قال: ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة فتلاهنَّ عليها ووعظها، وذكَّرها، وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، قالت: والذى بعثك بالحق ما صدق، ولقد كذب، قال: فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالرجل فشهد أربع شهادات باللَّه إنه لمن الصادقين، والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالمرأة فشهدت أربع شهادات باللَّه إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما.
5657 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية الواسطى، حدّثنا خالدٌ، عن حسينٍ - يعنى ابن قيسٍ الرحبى - عن عطاء بن أبي رباحٍ، عن ابن عمر، قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كأن في يديه سوارين من ذهبٍ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فَنَفَخْتُهُمَا فَطَارَا، وَهُمَا كَذَّابَا أُمَّتِي، صَاحِبُ الْيَمَامَةِ، وَصَاحِبَ الْيَمَنِ، وَلَنْ يَضُرَّا أمَّتِي شَيْئًا".
5658 - حَدَّثَنَا وهب بن بقية، أخبرنا خالدٌ، عن حسين، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا يَنْبَغِى لِلرَّجُلِ أَنْ يَلِيَ مَمْلُوكهُ حرَّ طَعَامِهِ وَبرْدَهُ، فَإِذَا حَضَرَ عَزَلَهُ عَنْهُ".--------------------------------------------
5657 - صحيح: دون قوله: (ولن يضرا أمتى شيئًا): أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13601]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 353]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [2/ 577]، وغيرهم من طرق عن خالد بن عبد الله الطحان عن حسين بن قيس الرحبى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به.
قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 374]: "فيه حسين بن قيس، وهو متروك".
قلتُ: وهو كما قال؛ وكان حسين صاحب مناكير عن ثقات المشاهير؛ وحديثه هذا: ساقه له ابن عدي ضمن مناكيره في ترجمته من "الكامل".
والحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة به … مثله .. دون قوله: (ولن يضرا أمتى شيئًا) وقد مضى من رواية أبي سعيد الخدرى [برقم 1063]، ويأتى من حديث أبي هريرة [برقم 5894، 6441] .... واللَّه المستعان.
5658 - ضعيف بهذا اللفظ: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [2/ 353]، من طريق خالد الطحان عن حسين بن قيس الرحبى عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به. =

5659 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن ليثٍ، عن عبد الملك، عن عطاءٍ، قال: قال ابن عمر: أتى علينا زمان وما نرى أن أحدنا أحق بالدنانير والدراهم من أخيه المسلم، حتى كان هاهنا بأخرةٍ، فأصبح الدنانير والدراهبم أحب إلى أحدنا من أخيه المسلم، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِذَا ضَنَّ النَّاس بِالدَّرَاهِمِ وَالدَّنَانِيرِ وَتَبَايَعُوا بِالْعِينَةِ، وَاتَّبَعُوا أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَتَرَكوا الجِهَادَ، بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ذُلا، ثُمَّ لا يَنْزِعُهُ عَنْهُمْ، حَتَّى يُرَاجِعُوا دِينَهُمْ".--------------------------------------------
= قال الهيثمي في "المجمع" [4/ 435]: "رواه أبو يعلى، وفيه حسين بن قيس وهو متروك، وقد وثقه ابن محصن".
قلتُ: ما وثقه ابن محصن أصلًا، وإنما زعم أنه شيخ صدوق، فلعله يريد أنه لا يكذب، وإلا فحسين هذا ساقط الحديث عندهم، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه؛ وبه أعله البدر العينى في "عمدة القارى" [21/ 79]، وأنكره عليه ابن عدي في "الكامل" وساقه له في ترجمته.
لكن معنى الحديث صحيح ثابت عن جماعة من الصحابة، يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم 6320]، ومضى منها: حديث ابن مسعود [برقم 5120].
5659 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13585]، والطبري في "تهذيب الآثار" [رقم 149]، من طريقين عن الليث بن أبي سليم عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن ابن عمر به.
قلتُ: هذا إسناد لا يصح، والليث ليس في الحديث بالليث، والكلام فيه طويل الذيل، وحاصله ما قاله الحافظ في "التقريب": "صدوق، اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فترك.
قلتُ: وكان له مناكير عن جماعة من الكبار لا تطاق، ومع كل هذا فقد كان مضطرب الحديث جدًّا، بحيث ربما روى الحديث الواحد على خمسة ألوان فأكثر، وقد اضطرب في هذا الحديث على العادة، فعاد ورواه عن عطاء عن ابن عمر بن نحوه .... ! وأسقط منه الواسطة بينه وبين عطاء، هكذا أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 313 - 314، 318 - 319]، وابن أبي الدنيا في "العقوبات" [رقم 317]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1411]، وأبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" [4/ 315]، وغيرهم من طرق عن الليث به. =