📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

الله ما فعلت، فقال له جبريل: "قَدْ فَعَلَ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى قَدْ غَفَرَ لَهُ، بِقَوْلِ: لا إلَهَ إلا اللَّهُ"، قال حمادٌ: لم يسمع هذا من ابن عمر، بينهما رجل.
5691 - حَدَّثَنا زهيرٌ، حدّثتا عفان، حدّثنا حمادٌ، عن ثابتٍ، قال: سألت ابن عمر، عن الأوعية، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلك الأوعية.
5692 - حَدَّثَنا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا صالحٌ المرى، قال: شهدت بكر بن عبد الله المزنى وسأله رجلٌ عن تلبية النبي صلى الله عليه وسلم فحدّثنا، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا لبى، قال: "لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إنَّ الحمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالملْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ"، قال ابن عمر: وَزيدَ: لبيك لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل.--------------------------------------------
5691 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 72]، من طريق عفان بن مسلم عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به في سياق أتم … نحوه … وفى الباب عن جماعة من الصحابة … مضى منها جملة … واستيفاء ذلك في "غرس الأشجار".
5692 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 2744]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 174]، من طريقين عن صالح بن بشير المرى عن بكر بن عبد الله المزنى عن ابن عمر به … دون قوله ابن عمر في آخر …
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن صالح إلا سعيد" يعنى سعيد بن أبى الربيع السمان، وليس كما قال، بل تابعه عبد الواحد بن غياث عند المؤلف، وكذا تابعه: صالح بن مالك عند أبى نعيم؛ كلهم رووه عن صالح المرى عن بكر به …
وآفة الإسناد: هي صالح هذا، ضعفوه وتكلموا فيه، بل تركه جماعة، وكان كثير المناكير عن الثقات، لا سيما ثابت البنانى وتلك البابة، وقد صح عن ابن معين أنه سئل عنه فقال: "كان قاصًا، وكان كل حديث يحدث به عن ثابت باطلًا" نقله عنه المزى في "تهذيبه" وهو من رجال الترمذى وحده، لكنه لم ينفرد به؛ بل تابعه عليه جماعة عن بكر المزنى به … منهم. =

5693 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، قال: حدث حميدٌ، عن بكر، عن ابن عمر، قال: قدم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ملبين بالحج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجْعَلُوهَا عَمْرَةً إلا مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْيُ"، قالوا: يا رسول الله، يعدو أحدنا إلى منًى، وذكره يقطر منيًا؟ قال: "نَعَمْ"، فسطعت المجامر بالبطحاء وقدم عليٌ من اليمن، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "بِمَ أَهْلَلْتَ، فَإِنَّ مَعَنَا أَهْلَكَ؟ " قال: أهللت بما أهلَّ به رسول الله، قال حميدٌ: فأخبرت بذلك القوم، وطاوس جالسٌ، فقال: هكذا الحديث.--------------------------------------------
= حميد الطويل على مثله عند أحمد [2/ 3، 79]، من طريقين عن حميد عن بكر به … وليس عنده قول ابن عمر في الموضع الثاني في آخره.
قلتُ: وسنده على شرط الشيخين؛ وحميد الطويل كان لا يدلس إلا عن أنس وحده، وكان مقلًا أيضًا … فانتبه.
2 - وقتادة على مثله دون قول ابن عمر في آخره: عند أحمد [2/ 43]، وسنده صحيح لولا أن قتادة لم يذكر فيه سماعًا.
3 - ومبارك بن فضالة على مثله دون قول ابن عمر في آخره: عند ابن الجعد [3264]، وسنده حسن؛ والمبارك كان لا يدلس إلا عن الحسن البصرى وحده.
وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به … منها رواية مالك عن نافع مولى ابن عمر به … عند مالك في "الموطأ" [730]، ومن طريقه البخاري [1474]، ومسلم [1184]، وأبو داود [1812]، والنسائى [2749]، وابن حبان [3799]، والشافعى [567]، والمؤلف [برقم 5804، 5815]، والبيهقى في "سننه" [8808]، وفى "المعرفة" [رقم 2919]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 49]، وأبو عوانة [رقم 3723]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2704]، وجماعة من طرق عن مالك به … وليس عند البخارى والنسائى: قول ابن عمر في آخره، وهو رواية للمؤلف.
قلتُ: وقد توبع عليه مالك، تابعه جماعة كأيوب وعبيد الله بن عمر وزيد وأبو بكر ابنا محمد بن زيد بن عبد الله وغيرهم.
5693 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 28]، وحنبل بن إسحاق في "جزء من حديثه" [رقم 7]، من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزنى عن ابن عمر به. =

5694 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد، أخبرنا حميد، عن بكر بن عبد الله، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، بالبطحاء، ثم هجع هجعةً، ثم دخل مكة، وكان ابن عمر يفعله.
5695 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا سعيد بن عامرٍ، حدّثنا حبيب بن الشهيد، عن بكر بن عبد الله، عن أنسٍ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهلَّ بهما جميعًا، قال بكرٌ: فلقيت ابن عمر فأخبرته بقول أنسٍ، فقال ابن عمر: إنما أهلَّ بالحج، فرجعت إلى أنسٍ فأخبرته بقول ابن عمر، فقال: ما تعدوننا إلا صبيانًا، أو كأنما كنا صبيانًا، شك سعيدٌ.--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده ثابت على شرط مسلم؛ وعنعنة جميد مقبولة على الرأس والعينين، فإنه كان لا يدلس إلا عن أنس وحده، كما بسطنا ذلك في غير هذا المكان، فانظر ما علقناه على الحديث الماضى [برقم 3718]، وقد رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية قد صحح سنده في شرح العمدة [2/ 446]، وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 525]: "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح". وله شواهد في "الصحيح".
5694 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 28، 100، 124]، وأبو داود [2012، 2013]، ومن طريقه ابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 196]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزنى [وزادوا سوى ابن حزم: (وعن أيوب عن نافع عن ابن عمر) .. ]، عن ابن عمر به.
قلتُ: وسنده على شرط مسلم لا مغمز فيه، وحميد وإن وصف بالتدليس؛ إلا أنه كان لا يفعله إلا عن أنس وحده، مع كونه كان مقلًا منه أيضًا؛ كما مضى بيان ذلك في تعليقنا على ذيل الحديث الماضى [برقم 3718].
وللحديث إسناد آخر يرويه أيوب السختيانى عن نافع مولى ابن عمر به … وقد وقع هذا الإسناد مقرونًا مع إسناده هنا عند أبى داود وأحمد؛ وهو إسناد كالذهب.
ومن طريق أيوب: أخرجه الإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [3/ 592]، وقد توبع عليه أيوب عن نافع: تابعه عبيد الله بن عمر العمرى، عند البخارى وجماعة، وروايته مخرجة في "غرس الأشجار".
5695 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4154].

5696 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج بن أرطأة، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن هنيدةً، عن عبد الله بن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا أَنْزَلَ الله على قوْمٍ الْعَذَابَ، أَصَابَ الْعَذَابُ مَنْ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ".
5697 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا أبو معاوية، عن بشار بن كدامٍ، عن محمد بن زيدٍ، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحلِفُ حَنِثٌ أَوْ نَدَمٌ".
5698 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن عثمان بن أبى زرعة، عن المهاجر الشامى، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ، أَلْبَسَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ".--------------------------------------------
5696 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5582].
5697 - منكر: مضى سابقًا [برقم 5587].
5698 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4029، 4030]، وابن ماجه [3606، 3607]، وأحمد [2/ 92، 139]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التلبيس" [ص 238]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6228]، والنسائى في "الكبرى" [9560]، وابن الجعد [2143]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 46]، والمختار بن منصور الصوفى في "ما سمعه من أبى محمد بن زاذان" كما في "تاريخ قزوين" [2/ 22]، والبيهقى أيضًا في "الآداب" [رقم 484]، وغيرهم من طريقين عن عثمان بن المغيرة الثقفى عن مهاجر الشامى عن ابن عمر به … وزاد أبو داود وابن ماجه في رواية لهما: (ثم تلهب فيه النار) لفظ أبى داود؛ ولفظ ابن ماجه: (ثم ألهب فيه نارًا) وفي رواية لأبى داود وحده: (ثوب مثلة) بدل: (ثوب مذلة … ).
قلتُ: هذا إسناد حسن إن شاء الله؛ وقد جَوَّده العراقى في "المغنى" [4/ 111]، وقبله حسن سنده المنذرى في "الترغيب" [3/ 83]، وتابعه على تحسينه: السخاوى في "المقاصد" [ص 668]، وقال الشوكانى في "الدرارى المضية" [ص 80]، بعد أن عزاه لأحمد وأبى داود والنسائى قائلًا: "بإسناد رجاله ثقات".
قلتُ: ليس في رجال من ينظر في شأنه سوى: (مهاجر الشامى) وحده، فهو مهاجر بن عمرو النبال الشامى روى عنه جماعة أكثرهم ثقات مشاهير؛ وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 428]، ولم يغمزه أحمد من المتقدمين فيما أعلم، إنما قال الحافظ في ترجمته من "التقريب": =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (مقبول) يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، كما نص على ذلك في ديباجة "التقريب" ولا يوافق على ذلك بشأن هذا الرجل، بل التحقيق: أنه شيخ صدوق مقبول الرواية إن شاء الله؛ فالإسناد ظاهره السلامة كما مضى؛ إلا أن معلول، فقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من رواية شريك القاضى [وتابعه أبو عوانة عند أبى داود وابن ماجه في رواية لهما] عن عثمان بن أبى زرعة عن مهاجر الشامى عن ابن عمر به … فقال كما في "العلل" [رقم 1471]: "هذا الحديث موقوفًا أصح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وإنما كان الموقوف أصح لأمرين:
الأمر الأول: أن عثمان بن أبى زرعة قد خولف في رفعه، خالفه الليث بن أبى سليم، فرواه عن مهاجر الشامى قال: قال ابن عمر: (من لبس رداء شهرة أو ثوب شهرة ألبسه الله نارًا يوم القيامة) هكذا رواه موقوفًا على ابن عمر قوله، أخرجه ابن أبى شيبة [25266]، بإسناد صحيح إلى الليث به .. ورواه الليث مرة أخرى؛ فأبهم شيخه، وقال: عن رجل عن ابن عمر به … ، أخرجه عبد الرزاق [19979]، بإسناد ثابت إلى الليث به.
فإن قيل: هذه مخالفة لا قيمة لها، والليث ضعيف مختلط مضطرب الحديث، ومتى قدمنا روايته - وهو المجروح - على رواية عثمان بن أبى زرعة - وهو الثقة المأمون - فقد أخسرنا في الميزان، وأخَّرنا من حقه التقديم، وقدمنا من وجب له التأخير، وهذا مسلك مهجور، فأيش هذا؟! قلنا: بل من مشى على تقديم رواية المقبول حديثه في الجملة؛ على المردود حديثه في الجملة دون تقييد! فلم يفقه تصرفات حذاق نقاد الصنعة في هذا الفن، ولم يخبر دقيق مسالكهم في نقد الأخبار والأسانيد، بل وجدناهم ربما يقدمون رواية الضعيف على الثقة إذا خالفه في متن حديث؛ أو إسناد خبر، وما ذلك إلا لقرائن تظهر لهم؛ وتنقدح في صدورهم، مما يقتضى ذلك دون أن توجب أن يكون ذلك الضعيف - الذي قدم قوله - قد صار ثقة، أو مقبول الرواية، أو يكون ذلك الثقة - الذي رد قوله - قد نزل عن رتبته، أو صار مردود لرواية، بل لا يزال الضعيف ضعيفًا وإن رجحنا روايته على من فوقه؛ وكذا لا يزال الثقة ثقة وإن تركنا روايته التى غلط فيها، وشرح ذلك هنا ليس من شرطنا، وإن كان قد مضى أمثلة لما سبق ذكره: تجدها في تعليقنا على الحديث الماضى [برقم 4690] و [رقم 3992]، وقد استوفينا أمثله ذلك مع تقرير هذا الأمر الدقيق في مكان آخر. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= • والحاصل: أن الليث بن أبى سليم وإن كان ضعيف الحديث قولًا واحدًا عندنا، إلا أن روايته الموقوفة هنا، مقدمة على رواية عثمان بن أبى زرعة - وهو الثقة الصدوق - المرفوعة، وذلك لكون الحديث قد روى من غير وجه عن ابن عمر به موقوفًا عليه قوله، كما يأتى، وكأنه لاشتهار وقف الحديث؛ جزم أبو حاتم بكونه هو الأصح من المرفوع، ولا يعترض على أبى حاتم في هذا الأمر، إلا من جهل مقامه في دقائق علل الأحاديث، فينبغى التسليم له فيما يقول؛ اللَّهم إلا أن يأتى المعارض بقول إمام حاذق؛ يرجح فيه الوجه المرفوع أو يصححه، وهيهات أن يجد هذا، وإحسان الظن بمن حسن هذا الوجه المرفوع أو صححه؛ محمله يكون على كونه لم يطلع على من وقفه عن ابن عمر قوله، ولا وقف على تصحيح أبى حاتم لوقفه، هذا ظننا بأهل العلم ممن حسن رأيه في سند الحديث فقبله؛ ومشى على ظاهر سنده.
والأمر الثاني: أن أبا عوانة الوضاح اليشكرى: قد روى هذا الحديث عن سليمان بن أبى سليمان الشيبانى عن رجل قال: (رأى ابن عمر على ابنه ثوبًا قبيحًا دونًا؛ فقال: لا تلبس هذا؛ فإن هذا ثوب شهرة) أخرجه ابن أبى الدنيا في "التواضع والخمول" [رقم 67]، وفى "إصلاح المال" [رقم 404].
ورجاله ثقات أئمة؛ سوى ذلك الرجل الذي لم يسم، وربما كان مهاجرًا الشامى، فإن ثبت هذا؛ تأيد وقف الحديث بلا امتراء، وقد مضى أن الليث بن أبى سليم قد رواه عن رجل عن ابن عمر به … فإن يكن ذلك الرجل مهاجرًا الشامى؛ فقد مضى ما يؤيده من كون الليث قد رواه مرة أخرى وسمى هذا المبهم بكونه (مهاجرًا) وإن يكن غيره من مشيخته؛ فقد أفادنا طريقًا آخر عن ابن عمر به موقوفًا، وأيده طريق سليمان الشيبانى الماضى، وإن كان سياقه أقل منه لفظًا، أشبه بالإشارة مع قصة في أوله.
• فالحاصل: أن هذين الأمرين مع تصحيح أبى حاتم الرازى لوقف الحديث؛ لا نرتاب بعد هذا في ضعف الوجه المرفوع هنا، ونراه غلطًا من عثمان بن أبى زرعة أو مهاجر الشامى، فلا مانع من أن يكون مهاجر قد اضطرب في وقفه ورفعه، وروى الوقف من غير طريقه عن ابن عمر به … فقدح ذلك في نفس أبى أبى حاتم أن يكون الموقوف أصح من المرفوع، ولم يخالف أبو حاتم في حكمه من قبل أمثاله من حذاق المحدثين من متقدمى أئمة هذا الفن .. هذا ما عندى … واللَّه المستعان.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وللحديث شواهد كلها تالفة الأسانيد، وقد قال البيهقى في "الآداب" [عقب 484]، بعد أن روى الحديث من الطريق الماضى: "وروى من أوجه أخرى ضعيفة" ورأيت العقيلى قد قال في "الضعفاء" [4/ 328/ ترجمة وكيع بن محرز السامى]، بعد أن روى بعض شواهده المنكرة، "والرواية في هذا الباب فيها لين" يعنى لا يصح في ثوب الشهرة حديث، وهو قولنا.
• تنبيه: زعم البيهقى عقب روايته في (الآداب) أن أبا عوانة الوضاح قد روى هذا الحديث عن عثمان بن أبى زرعة بإسناده به موقوفًا، هكذا زعم، ولم يذكر برهان ذلك بإسناده إلى أبى عوانة، فأراه وقع في ذلك الوهم الذي وقع فيه المنذرى بعده، فقد قال هو الآخر في "مختصر السنن": "لم يرفعه أبو عوانة" كما في "عون المعبود" [11/ 50].
ومنشأ غلطهما في دعوى كون أبى عوانة قد روى هذا الحديث عن عثمان بإسناده به موقوفًا، أنهما وقعا على قول أبى داود في "سننه" وهو يقول: (حدثنا محمد بن عيسى، ثنا أبو عوانة) ثم قال أبو داود: (وحدثنا محمد بن عيسى عن شريك عن عثمان بن أبى زرعة عن المهاجر الشامى عن ابن عمر قال في حديث شريك يرفعه قال … ) وساق الحديث، فكأنهما فهما من قول محمد بن عيسى - وهو ابن الطباع - في روايته عن شريك القاضى: (يرفعه … ) أن أبا عوانة لم يرفعه عن عثمان، وهذا الفهم فيه نظر، كما قاله صاحب عون المعبود [11/ 50]، متعقبًا على المنذرى، وأيد ذلك النظر؛ بكون ابن ماجه قد روى هذا الحديث من طريق أبى عوانة به بإسناده مرفوعًا، فكأنه يستبعد أن يكون قد اختلف على أبى عوانة في رفعه ووقفه، ولم يجب عما وقع في سياق إسناد أبى داود من إشكال أوجب على من ذكرنا دعوى كون أبى عوانة قد خالف شريكا في رفعه، ووقفه عن عثمان عن المهاجر عن ابن عمر به ....
وبيان ذلك عندى: أن أصل رواية أبى داود عن محمد بن عيسى عن أبى عوانة كانت هكذا: عن عثمان بن أبى زرعة عن المهاجر الشامى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم به .... ) أما شريك: فلم يذكر فيه: (النبي صلى الله عليه وسلم صريحًا، إنما أشار إليه بنحو قوله عقب روايته عن عثمان عن مهاجر عن ابن عمر: (رفعه قال .... إلخ) وربما كان قوله: (رفعه) من مقول من فوق شريك، وكان محمد بن عيسى بن الطباع من الحفاظ المتقنين الذين كان يتحرون الضبط في روايتهم؛ ونقل الأخبار كما سمعوها سندًا ومتنًا دون زيادة أو نقصان؛ فنقل لأبى داود ما سمعه من أبى عوانة بلفظه؛ كما نقل له ما سمعه من شريك بلفظه؛ وتصرف أبو داود في سياق إسناد أبى عوانة عن شيخه؛ فلم يسقه كله كما ساق رواية شريك؛ وذلك لاتفاق الروايتين سندًا؛ إلا أنه ذكر ما =

5699 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا أبو بكير ابن عم حفص بن غياثٍ النخعى، عن جميل بن زيدٍ الطائى، حدّثنا عبد الله بن عمر، قال: تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بنى غفارٍ، فلما دخلت عليه رأى بكشحها وَضَحًا فردها، وقال: "دَلَّسْتُمْ لِي".--------------------------------------------
= وقع في سياق رواية شريك من قوله: (يرفعه) جرْيًا منه على طريقتهم في الاهتمام بذكر العبارات الدالة على رفع الحديث دون صريحها، [وأعنى بالصريح منها: ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وأعنى بالدال على هذا الصريح: مثل قول الراوى: (يرفعه) أو (ينميه) أو قوله: (رواية) ونحو تلك العبارات … ] لكونها خرجت عن المعتاد في التحديث والإخبار عند النقلة؛ فأولوها منهم اهتمامًا ومحافظة على الإتيان بها كما سمعوا؛ ولا تراهم يفعلون ذلك دائمًا في تلك العبارات الصريحة في رفع الحديث …
والحاصل: أن دعوى كون أبى عوانة قد وقفه،؛ استنادًا إلى ما وقع من الإيهام في سند أبى داود، فغير ناهض ولا صريح عندى، والقول ما قلته لك … وربى أعلم وأجل.
5699 - منكر: أخرجه البيهقى في "سننه" [13997، 13998، 13999] و [14267]، والبخارى في "تاريخه" [7/ 223/ ترجمة كعب بن زيد]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 171]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 95]، وغيرهم من طرق عن جميل بن زيد الطائى عن ابن عمر به … وفى رواية للبيهقى قال في آخره: (ضمى إليك ثيابك، ولم يأخذ مما آتاها شيئًا) ولفظ البخارى: (تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة أنصارية؛ فأبصر في كشحها بياضًا؛ فخلى سبيلها قبل أن - يدخل بها) وفى رواية لابن عدى بلفظ: (تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة وخلى سبيلها) وفى رواية نحو لفظ البخارى الماضى، ومثله الطحاوى.
قال ابن عدى: "جميل بن زيد يعرف بهذا الحديث، واضطرب الرواة عنه بهذا الحديث …
وتلون فيه على ألوان، واختلف عليه من روى عنه" وقال البيهقى: "هذا مختلف فيه على جميل بن زيد … قال البخارى: لم يصح حديثه".
قلتُ: هذا حديث ساقط شبه لا شئ، وآفته جميل بن زيد هذا، فلم يكن فيه من جمال الرواية شئ قط، قال ابن معين: "ليس بثقة" ومثله قال النسائي وغيره، وقال الثورى: (لا شئ) وقال ابن حبان: (واهٍ) وقال أبو القاسم البغوى في "معجمه": "ضعيف مضطرب الحديث جدًّا، والاضطراب في حديث الغفارية منه" يعنى هذا الحديث، وضعفه أبو حاتم والساجى وابن عدى والعقيلى والساجى وجماعة. =

5700 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن عائذ بن نصيبٍ، سمع ابن عمر، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة.
5701 - حَدَّثَنَا واصل بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن فضيلٍ، عن ليثٍ، عن سعيد بن عامرٍ، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ فِي أُمَّتِى لَنَيِّفًا وَسَبْعِينَ--------------------------------------------
= وقد اضطرب في هذا الحديث - ما شاء الله له أن يضطرب، وقد ذكرنا ألوان هذا الاضطراب في "غرس الأشجار" ومع كل هذا؛ فقد شهد على نفسه أنه لم يسمع من ابن عمر شيئًا، وما وقع في بعض طرقه من تصريحه بالسماع من ابن عمر؛ فلا يكون إلا من تخليطه وفحش وهمه، والحديث ضعفه النقاد من المتقدمين والمتأخرين … والله المستعان.
5700 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5617].
5701 - منكر: أخرجه ابن ماجه [3433]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 6030]، وابن أبى شيبة [24217]، ومن طريقه المزى في "تهذيبه" [10/ 515]، وشيخ الإسلام الهروى في "ذم الكلام" [4/ 79 - 80]، والمخلص في "الفوائد المنتقاة" [8/ 11/ 2]، كما في "الضعيفة" [6/ 366]، وغيرهم من طريق الليث بن أبى سليم عن سعيد بن عامر عن ابن عمر به … دون شطره الأول، وهو بشطره الأول وحده عند شيخ الإسلام الهروى.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 187]: (هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ليث، وهو ابن أبى سليم) ومثل هذا قاله في "إتحاف الخيرة" [4/ 111]، وبالليث أعله صاحبه الهيثمى في "المجمع" [7/ 513]، فقال: "وفيه الليث بن أبى سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: وفى كلامه قصور، ثم هو غير مسبوق بوصف الليث بالتدليس الاصطلاحى، والليث لم يكن في الحديث بالليث، بل كان ضعيفًا مختلطًا مضطرب الرواية، وقد اضطرب فيه على عادته، فعاد ورواه عن رجل مبهم لم يسم! عن ابن عمر بنحو شطره الثاني فقط.
هكذا أخرجه عبد الرزاق [19596]، وربما كان هذا المبهم هو نفسه (سعيد بن عامر) الراوى عن ابن عمر في الطريق الأول.
والحديث ضعف سنده الحافظ في "الفتح" [10/ 77]، وأقره المناوى في "الفيض" [2/ 18]، وأعله ابن حزم بالليث في "المحلى" [7/ 521]، ورأيت أبا حاتم الرازى قد سئل عن هذا الحديث، كما في "العلل" [رقم 2262]، فقال: "هذا حديث منكر" فقال له ولده عبد الرحمن: (ممن هو؟!) يعنى آفة نكارته! فقال له: "من ليث؛ وسعيد لا يعرف". =

دَاعِيًا كُلُّهُمْ دَاعٍ إلَى النَّارِ، لَوْ أَشَاءُ لأَنْبَأتُكُمْ بِآبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ"، قال: ثم مررنا على بركٍ، قال: فجعلنا نكرع فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَكْرَعُوا وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ، ثُمَّ اشْرَبُوا فِيهَا، فَإنَّهُ لَيْسَ مِنْ إنَاءٍ أَطْيَبُ مِنَ الْيَدِ".
5702 - وَبِهِ عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَزَالُ هَذَا الحيُّ مِنْ قُرَيْشٍ آمِنَيِنِ حَتَّى تَرُدُّوهُمْ عَنْ دِينِهِمْ كِفَاءَ رَحِمِنَا"، قال: فقام إليه رجل، فقال: يا رسول الله، أفى الجنة أنا أم في النار؟ قال: "فِي الجَنَّةِ"، ثم قام إليه آخر، فقال: أفى الجنة أم في النار؟ [قَالَ: فِي النَّارِ]، ثم قال: "اسْكُتُوا عَنَى مَا سَكَت عَنْكُمْ، فَلَوْلا أَنْ لا تَدَافَنُوا لأَخْبَرْتكُمْ بِمَلَئِكُمْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى تُفَرِّقُوهُمْ عِنْدَ الموْتِ، وَلَوْ أُمِرْتُ أَنْ أَفْعَلَ لَفَعَلْتُ".--------------------------------------------
= قلتُ: سعيد لم يذكروا راويًا عنه سوى الليث، لكن مشاه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 289]، ولم يلتفت الحافظ إلى هذا في "التقريب"، وقال: "مجهول" وهو الأقرب، وليس هو بسعيد بن عامر الضبعى البصرى الحافظ الثقة المأمون؛ لتأخره عن تلك الطبقة؛ وما هو بسعيد بن عامر الجمحى الصحابى المشهور، وللحديث طريق آخر بإسناد تالف لشطره الثاني، ولذلك الشطر مع أخيه شواهد هابطة أيضًا، واللَّه المستعان.
5702 - منكر: هذا إسناد ضعيف ومتن منكر، كالذى قبله تمامًا، قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 389]: "رواه أبو يعلى وفيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: ما زال الرجل يصر على وصف الليث بالتدليس، وهو غير مسبوق بذلك أصلًا، اللَّهم إلا أن يقصد به الإرسال الخفى، وليس هذا مراده البتة، ثم يغفل عن كون الليث ضعيفًا مختلطًا ذا مناكير، كأنه إذا صرح بالسماع كان حديثه مقبولًا عنده، وأين هو من صاحبه أبى الفضل الحافظ؟! فإنه لما ساق الحديث في "المطالب" [رقم 3027]، من طريق المؤلف قال: "ليث ضعيف" ثم إن شيخ الليث: (سعيد بن عامر) وإن مشاه ابن معين؛ وذكره ابن حبان في "الثقات".
فلم يرو عنه سوى الليث وحده، وقد قال عنه أبو حاتم الرازى: "لا يعرف" وجهله الحافظ في "التقريب" وهو المعتمد، وترى الجلال السيوطى يغضى عن هذا كله، ويجازف ويصف سند المؤلف بكونه "لا بأس به" كما في "خصائصه الكبرى [2/ 166]، ومن يوافقه على تلك الغفلة أصلًا؟! والحديث منكر كما ذكرنا قبل؟! والله المستعان.

5703 - وَبِهِ عن ابن عمر، أنه قال: ألا أريكم المكان الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ دَابَّةَ الأَرْضِ تَخْرُجُ مِنْهُ"، فضرب بعصاه الشق الذي في الصفا، فقال: "وَإنهَا ذَاتُ رِيشٍ وَزَغَبٍ، وَإنَّهُ لَيَخْرُجُ ثُلُثُهَا حُضْرَ الْفَرَسِ الجوَادِ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، وَثَلاثَ لَيَالٍ، وَإنَّهَا لَتَمُرُّ عَلَيْهِمْ، وَإنَّهُمْ لَيَفِرُّونَ مِنْهَا إلَى المسَاجِدِ، فَتَقُولُ لَهُمْ: أَتَرَوْنَ المسَاجِدَ تُنْجِيكُمْ مِنِّى؟! فَتَخْطِمُهُمْ يُسَاقُونَ فِي الأَسْوَاقِ، وَتَقُولُ: يَا كَافِرُ! يَا مُؤْمِنُ! ".
5704 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَأكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، فَإنَّ الشَّيْطَانَ يَأكُلُ بِشِمَالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ".
5705 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن عبيد الله، عن الزهرى، عن أبى بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَأكُلْ أَحَدُكُمْ بِشِمَالِهِ، فَإن الشَّيْطَانَ يَأكُلُ بِشِمالِهِ وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ".
5706 - حَدَّثَنَا جبارة بن مغلسٍ، حدّثنا عبيد الله بن إياد بن لقيطٍ، عن أبيه، عن--------------------------------------------
5703 - منكر: هذا حديث منكر المتن والإسناد، وفيه ما ذكرناه في الحديث قبله، ويقول الهيثمى في "المجمع" [8/ 14]: "رواه أبو يعلى، وفيه ليث بن أبى سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: الهيثمى يقول ما لا يدرى، وإلا فليقل لنا: من وصف الليث بالتدليس الاصطلاحى قبله؟! وقد تعقبه في هذا الأمر: صاحبه ابن حجر في "مختصر زوائد البزار" ونقل كلامه الإمام في مواضع من "السلسلة الضعيفة" وغيره … فانتبه.
5704 و 5705 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5568].
5706 - صحيح: دون قوله: (أو أكثر من ذلك): أخرجه أحمد [2/ 95، 103]، وسعيد بن منصور [1/ رقم 851]، وغيرهما من طرق عن عبيد الله بن إياد بن لقيط عن أبيه عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرجى عن ابن عمر به نحوه =

عبد الرحمن بن نعيمٍ الأعرج، قال: سأل رجلٌ ابن عمر عن متعة النساء وأنا عنده، فغضب، وقال: ما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بزنائين ولا مسافحين، ثم قال: واللَّه لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَيَكُونَنَّ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ المسِيحُ الدَّجَّالُ، وَثَلاثُونَ كَذَّابًا أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد فيه نظر؛ رجاله كلهم مقبولون موثقون سوى (عبد الرحمن بن نعيم) فلم يذكروا في الرواة عنه (سوى إياد بن لقيط، ومحمد بن طلحة بن مصرف وحدهما) وقد سئل عنه أبو زرعة الرازى، فقال: "كوفى لا أعرفه إلا في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم "ليكونن قبل يوم القيامة: الدجال، وثلاثون كذابًا … " كما في "الجرح والتعديل" [5/ 293]، وقال الحسينى في "الإكمال": (فيه جهالة) وأقره الحافظ في "التعجيل" [ص 258]، فلا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [5/ 111]، فإنه ما عرفه، وترجمته عنده كأنها منسوخة من ترجمة البخارى له في "تاريخه الكبير" [5/ 356]، وهذا يؤيد مسايرته له في تراجم رجالات الصدر الأول من السابقين، كما نبه عليه المعلمى اليمانى وغيره.
وقد رواه أبو الوليد الطيالسى عن عبيد الله بن إياد فشك في اسم والد (عبد الرحمن بن نعيم) فقال: "نعم أو نعيم" ورواه جماعة عن عبيد الله فلم يشكوا فيه، ومثلهم رواه صدقة بن أبى عمران عن إياد بن لقيط عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرج عن ابن عمر به … دون شطره الثاني المرفوع، أخرجه المؤلف في الآتى [برقم 5707].
وبهذا الاسم (عبد الرحمن بن نعيم) ترجمه الجماعة، وهو من رجال "اللسان" [3/ 441]، ووقع هناك خلط في ترجمته، نبه عليه الإمام في "الصحيحة" [رقم 1683]، وقد تحرر عندى: أن هذا الغلط من الناسخ، مع سقط وقع وتصحيف، ولم يترجم الذهبى لهذا الشيخ في "الميزان" أصلًا، والحديث أورده الهيثمى في "المجمع" [7/ 332 - 333]، وعزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى، وذكر زيادة في آخره عند الطبراني، ثم سكت عليه، أما نحن فما سكتنا، والحديث صحيح على كل حال، سوى قوله: (أو أكثر من ذلك) فهى زيادة غير محفوظة.
فيشهد لشطره الثاني: (ليكونن قبل يوم القيامة .... إلخ) دون الجملة السابقة: حديث أبى هريرة عند الشيخين مرفوعًا: (لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبًا من ثلاثين … ).
وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضا دون تلك الزيادة المشار إليها آنفًا: (أو أكثر من ذلك) بل رأيت لهذا الشطر طريقًا آخر يرويه حماد بن سلمة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن =

5707 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا أبو أسامة عن صدقة بن أبى عمران عن إياد بن لقيط، عن عبد الرحمن بن نعيم الأعرج قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر وأنا عنده، فسأله عن متعة النساء فغضب وقال: واللَّه ما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم زنائين ولا مسافحين.
* * *
آخر المجلد السابع، ويليه المجلد الثامن، وأوله:
بقية مسند عبد الله بن عمر - رضى الله عنهما ---------------------------------------------
= يوسف بن مهران عن ابن عمر مرفوعًا: (إن بين يدى الساعة ثلاثين دجالًا كذابًا) أخرجه أحمد [2/ 117]، وسنده لا يصح؛ وابن جدعان فقيه ضعيف صاحب مناكير، وشيخه مختلف فيه، وهو ثقة على التحقيق، والحديث صحيح بلا ريب.
أما شطره الأول: فله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه .... وهى مخرجة في "غرس الأشجار".
ومن أصحها: ما رواه البيهقى في "سننه" [13926]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 25]، وأبو عوانة [رقم 3309]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 21]، وغيرهم من طريق ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله: (أن رجلًا سأل ابن عمر عن المتعة، فقال: حرام، قال: فإن فلانًا يقول فيها! قال: واللَّه لقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمها يوم خيبر، وما كنا مسافحين) لفظ الطحاوى.
وسنده صحيح مليح؛ رجاله رجال الشيخين، وعمر بن محمد ثقة جليل عالم؛ تناكد ابن عدى وأورده في "الكامل"، لرواية شاذة عن ابن معين في غمزه، على أنه قد توبع عليه من الزهرى؛ تابعه جماعة كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
5707 - صحيح: انظر قبله.

مسند أبي يعلى - ت السناري (أبو يعلى الموصلي)القسم: كتب السنة
الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
المؤلف: الإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي (210 - 307 هـ)
ومعه: رحمات الملأ الأعلى بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق: سعيد بن محمد السناري
الناشر: دار الحديث - القاهرة
الطبعة: الأولى، 1434 هـ - 2013 م
عدد الأجزاء: 10
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 6 شعبان 1442

مسْنَد أبي يعلى الموصلي
للإمام الحافظ أحمد بن على بن المثنى التميمي
210 - 307 هـ
ومعه
رحمات الملأ الأعلى
بتخريج مسند أبي يعلى
تخريج وتعليق
سعيد بن محمد السّناري
الجزء الثامن
دار الحديث
القاهرة

بسم الله الرحمن الرحيم

مسند أبي يعلى المُوصليِّ

جميع الحقوق محفوظة للناشر
اسم الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي
اسم المؤلف: الإمام أحمد بن علي بن المثنى
اسم المحقق: سعيد بن محمد السناري
القطع: 17 × 24 سم
عدد الصفحات: 696 صفحة
عدد المجلدات: ج 8 من 10 مجلدات
سنة الطبع: 1434 هـ - 2013 م
رقم الإيداع: 5494/ 2013
الترقيم الدولي: 7 - 447 - 300 - 977 - 978
دار الحديث طبع. نشر. توزيع
140 شارع جوهر القائد تليفون:25899409/ 25918719 / 25919697 فاكس:25919697
www.darelhadith.com E-mail:[email protected]

بسم الله الرحمن الرحيم

تابع: مسند عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما
5708 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا عبدة، عن أبى رجاءٍ الجزرى، عن فرات بن سلمان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا صَبَرَ أَهْلُ بَيْتٍ ثَلاثَةً عَلَى جَهْدٍ، إلا أَتَاهُمُ اللَّهُ بِرِزْقٍ".--------------------------------------------
5708 - منكر: أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10053]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 158]، وابن شاهين في "الفضائل" [رقم 534]، وغيرهم من طرق عن عبدة بن سليمان عن أبى رجاء الجزرى عن فرات بن سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عمر به نحوه.
قال البيهقى: "إسناده ضعيف؛ وروى من وجه آخر ضعيف".
قلتُ: وآفته: إنما هي من عنعنة أبى رجاء الجزرى، واسمه (محرز بن عبد الله مولى هشام بن عبد الملك) وقد وثقه أبو حاتم وجماعة؛ وهو من رجال ابن ماجه؛ ولكن وصفه ابن حبان بالتدليس فقال في "الثقات" [7/ 504]: "كان يدلس عن مكحول؛ يعتبر بحديثه ما بيَّن السماع فيه عن مكحول وغيره".
قلتُ: وقوله: (وغيره) مما يفيد عدم حصر تدليسه عن مكحول وحده، كما يفهم ذلك من صدر عبارة ابن حبان: (كان يدلس عن مكحول) كأنه يرمى إلى أنه كان مكثرًا من التدليس عن مكحول خاصة، فلا ينفى ذلك أن يكون ربما دلس عن غيره؛ كما يدل على ذلك عجز عبارة ابن حبان الماضية؛ إذ لو كان تدليسه خاصة بروايته عن مكحول وحده؛ ما كان ابن حبان يشترط لاعتبار حديثه أن يصرح بالسماع عن مكحول وغيره.
ثم إن ابن حبان قد تأكد وعاد وأورد أبا رجاء في "المجروحين" [3/ 158]، وقال: "شيخ يروى عن فرات بن السائب وأهل الجزيرة المناكير الكثيرة التى لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، لغلبة المناكير على أخباره، … " ثم ساق له هذا الحديث من مناكيره، وتبعه على ذلك الذهبى في "الميزان" [4/ 524]، ونسى أنه ذكره في "الكاشف" [2/ 244]، وقال: "ثقة"، فإما أن يكون الرجلان قد تناقضا، أو تغير اجتهادهما، والثانى في حق ابن حبان أقرب، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فإن من عادة ابن حبان أنه إذا شك في أمر الراوى؛ ولم يتبين له ضعفه، أورده في "الثقات" ثم غمزه بأدنى مغمز، كما نبه على ذلك الإمام المعلمى اليمانى في تعليقة له على "الفوائد المجموعة" فإن وقف له بعد ذلك على ما يقتضى ضعفه؛ أورده في "المجروحين" وطعن فيه بحسب ما يليق به؛ وأرى (أبا رجاء الجزرى) من هذا الضرب إن شاء الله؛ وربما كان ابن حبان يفرق بين (محرز بن عبد الله أبى رجاء) وبين (أبى رجاء الجزرى)، فوثق الأول المسمى؛ وضعف الثاني المكنى، وهذا ما جزم به الإمام في "الضعيفة" [رقم 4452]، مفسرًا به صنيع ابن حبان، وفيه نظر عندى، وما ذكرته أولًا أصح؛ لأنه لا يلزم من عدم تسمية ابن حبان لأبى رجاء الجزرى في "المجروحين" واكتفائه بكنيته ونسبته؛ أن يكون يراه رجلًا آخر غير: (محرز بن عبد الله أبى رجاء الجزرى) إذ أنه ترجم (لمحرز بن عبد الله) في "الثقات" وذكره بكنيته ونسبته أيضًا، فكأنه اكتفى بذكر الكنية والنسبة فقط في "المجروحين" لكون الرجل مشهورًا بذلك بين النقلة.
فالظاهر كما قلنا: أنه تراجع عن توثيق أبى رجاء الجزرى أخيرًا، ويؤيد ذلك: أن رجال الإسناد - سوى أبى رجاء - كلهم موثقون عند ابن حبان، فكأنه نظر إسناده: فاستنكره واستنكر متنه، فنظر رجاله، فلم ير فيهم من يحمل عليه؛ أو من تكون الآفة من قبله؛ إلا أن يكون (أبا رجاء الجزرى) لأنه قد سبق له أن وصفه بالتدليس في "الثقات" وقد عنعنه هنا ولم يذكر فيه سماعًا، ثم إن عبارة ابن حبان في ترجمة أبى رجاء من "المجروحين" تفيد بكونه وقف له على أخبار مناكير من روايته عن الجَزْريين أمثال (فرات بن سلمان) والتى منها هذا الحديث هنا.
فإن قيل: كيف لا يكون في الإسناد ما يعل به سوى (أبى رجاء) وحده، مع كونه يرويه عند ابن حبان (عن الفرات بن السائب) وفرات ساقط الحديث معهم، قد تناولوه شديدًا، وهو من رجال "اللسان" [4/ 430]، بل قال ابن حبان نفسه في ترجمته من "المجروحين" [2/ 207]: بعد أن ذكر روايته عن (ميمون بن ميمون) قال: "كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات، ويأتى بالمعضلات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار) فهذا أولى أن يعل به الحديث من (أبى رجاء الجزرى) فكان حق ابن حبان أن يعله بشيخ (أبى رجاء) كما وقع عنده (فرات بن سلمان) كما يقول الإمام في "الضعيفة" [رقم 4452]، متعقبًا أبا حاتم البستى؟! =