📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

فَقَضَى بِجَوْرٍ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَمَنْ كَانَ قَاضِيًا فَقَضَى بِجَهْلٍ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَمَنْ كَانَ قَاضِيًا فَقَضَى بِعَدْلٍ فَبِالحرِيِّ أَنْ يَنْفَلِتَ كفَافًا".--------------------------------------------
= "تاريخه" [31/ 180]، والمزى في "تهذيبه" [18/ 296]، وغيرهم من طرق عن معتمر بن سليمان عن عبد الملك بن أبى جميلة عن عبد الله بن موهب [وقيل: ابن وهب، كما يأتى بيانه]، عن ابن عمر به نحوه … وهو عند الترمذى ومن طريقه ابن عساكر: مختصرًا بالفقرة الأخيرة منه فقط، وهو عند الطبراني والمزى بنحو الفقرة الثانية والثالثة فقط، وزاد الجميع - سوى المزِّى - في أوله قصة، ولفظ الترمذى ومن طريقه ابن عساكر: (عن عبد الله بن موهب: أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض بين الناس، قال: أو تعافينى يا أمير المؤمنين؟! قال: فما تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضى؟! قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … ) وذكره ..
ونحو سياق هذه القصة: عند الطبراني في "الأوسط" وسياق ابن حبان والباقين لهذه القصة أتم، ولفظ ابن حبان: (عن عبد الله بن وهب: أن عثمان بن عفان قال لابن عمر: اذهب فكن قاضيًا، قال: أو تعفينى يا أمير المؤمنين، قال: اذهب فاقض بين الناس، قال: تعفينى يا أمير المؤمنين، قال: عزمت عليك ألا ذهبت فقضيت، قال: لا تعجل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول: "من عاذ باللَّه فقد عاذ معاذًا"؟ قال: نعم، قال: فإنى أعوذ باللَّه أن أكون قاضيًا؟! قال: وما يمنعك وقد كان أبوك يقضى؟! قال: لأنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول: … ) وذكره، وهذا السياق رواية للمؤلف أيضًا في "مسنده الكبير" كما في "المطالب" [رقم 2226]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" وقد زاد الجميع أيضًا - سوى المزى - في آخره من قول ابن عمر: فما أرجو بعد ذلك؟!) لفظ الترمذى ..
قال الترمذى: "حديث ابن عمر حديث غريب؛ وليس إسناده عندى بمتصل، .... "، ونقل تلك العبارة: المنذرى في "الترغيب" [3/ 112]، ثم قال: "وهو كما قال؛ فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان - رضى الله عنه -) وقال الترمذى أيضًا عقب روايته في "علله": "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث وقلت له: من عبد الملك هذا؟! فقال: هو عبد الملك بن أبى جميلة، وعبد الله بن موهب عن عثمان مرسل" ونقل ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 1406]، عن أبيه أنه قال: "عبد الملك بن أبى جميلة مجهول، وعبد الله هو ابن موهب الرملى على ما أرى؛ وهو عن عثمان مرسل". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: يعنى لم يسمع منه؛ وقد تعقب حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 94]، كلام أبى حاتم الماضى فقال: "هذا صحيح؛ عبد الملك لم يدرك عثمان، ولكنه روى المرفوع عن ابن عمر - يعنى كما وقع عند المؤلف - وقد أدركه وسمع عنه، وأما ما جرى بين عثمان وبين ابن عمر من حوار بشأن توليه القضاء؛ فليس غريبًا أن يكون ابن عمر حدث عبد الملك به أيضًا".
قلتُ: هذا محتمل، لكن الكلام في رواية (عبد الله بن موهب عن ابن عمر به) وليس في رواية (عبد الملك)، كما اشتبه ذلك على الأسد؛ لأن عبد الملك إنما يرويه عن عبد الله بن موهب عن ابن عمر به … كما مضى .. فما شأن عبد الملك وعثمان وابن عمر؟!
• فالحاصل: أن آفة الحديث كامنة في جهالة (عبد الملك بن أبى جميلة) فلم يذكروا راويًا عنه سوى معتمر بن سليمان وحده، وقد جهله أبو حاتم الرازى كما مضى، وتبعه عليه الحافظ في "التقريب" فلا عبرة بذكر ابن حبان له في "ثقاته" [7/ 103]، [8/ 385]، ولا باحتجاجه بحديثه هذا في (صحيحه)، فإنه ما عرفه أصلًا، وإنما جرى في ذلك على قاعدته التى شذ بها من بين نقاد الصنعة.
وشيخ عبد الملك: (عبد الله بن موهب) هو أبو خالد الرملى الشامى الثقة المعروف؛ وقد وهم أمية بن بسطام البصرى، ورواه عن معتمر عن عبد الملك فقال: (عن عبد الله بن وهب) هكذا قال:، "وهب" بدل: "موهب"، ولم يفطن ابن حبان إلى هذا، فزعم أن ابن وهب هذا: (هو عبد الله بن وهب بن الأسود القرشى من المدينة، روى عنه الزهرى) هكذا قال في "صحيحه" ومثله قال الطبراني عقب روايته في "الكبير"، وكلاهما روياه من طريق أمية بن بسطام به …
وقد خولف أمية في هذا، خالفه جماعة من أصحاب معتمر، كلهم رووه عنه فقالوا: (عن عبد الملك عن عبد الله بن موهب به … ) وهذا هو الصواب.
ثم نظرت: فإذا المؤلف قد رواه في "مسنده الكبير" ومن طريقه الضياء في "المختارة" من طريق أمية بن بسطام به … وعندهما: (عن عبد الله بن موهب) على الصواب، فإما أن يكون أمية قد غلط فيه أولًا، ثم عاد إلى الجادة في روايته، وإما أن يكون عبد الملك بن أبى جميلة كان لا يضبط اسم شيخه، وعبد الملك مجهول كما سبق؛ فلعله اضطرب في ذلك، وهذا هو الأقرب إن شاء الله.
وقد رأيت الحافظ في "التلخيص" [4/ 185]، قد جزم بوهم من زعم أن شيخ عبد الملك فيه هو: (عبد الله بن وهب بن زمعة … ) ثم قال: "إنما هو عبد الله بن موهب". =

5728 - حَدَّثَنَا خليفة بن خياطٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا حجاجٌ، قال: حدثنى أبو الزبير، عن عون بن عبد الله بن عتَبة، حدثهم، عن ابن عمر، قال: بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد للَّه كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة، قال: "أَيُّكُمْ صَاحِبُ الْكَلِمَاتِ؟ " فسكت القوم، فقال رجلٌ من القوم: أنا قلتها يا رسول الله وما أردت بها إلا الخير، فقال رسول الله: "فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ"، قال ابن عمر: فما تركتها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها.--------------------------------------------
= وللحديث طريق آخر نحوه في سياق أطول: عند عبد بن حميد في "المنتخب" [48]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 146]، وغيرهما، وهو عند أحمد [1/ 66]، ببعض هذا السياق مختصرًا، وليس عنده موضع الشاهد أيضًا، وهو طريق ضعيف مع انقطاع فيه أيضًا، مع كون موضع الشاهد فيه غير صريح في الرفع، فلا يتقوى الحديث بطريقه هنا على التحقيق، والله المستعان.
5728 - صحيح: أخرجه مسلم [601]، والترمذى [3592]، والنسائى [886]، وأحمد [2/ 14، 97]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [4/ 264 - 265]، وأبو عوانة [1/ 431]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 516]، وأبو الشيخ في "ما رواه أبو الزبير عن غير جابر" [39]، وابن حبان في "الثقات" [9/ 134]، والسراج في "مسنده" [1/ 328]، والبيهقى في "سننه"، [2100]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزبير محمد بن مسلم المكى عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم نحوه … وزاد الجميع - سوى الطبراني: من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عجبت لها … ) قبل قوله: (فتحت لها أبواب السماء … ) وليس عند الطبراني: قول ابن عمر في آخره].
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه" وقال أبو نعيم: "غريب من حديث عون؛ لم يروه عنه إلا أبو الزبير، وهو محمد بن مسلم بن تدرس تابعى من أهل مكة؛ تفرد به عنه: الحجاج، وهو الصواف البصرى".
قلتُ: كلا، ما تفرد به أبو الزبير ولا الحجاج، أما الحجاج: فقد تابعه ابن لهيعة على مثله عن أبى الزبير عند أحمد في الرواية الثانية [2/ 14].

5729 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن عبد الملك بن أبجر، عن ثوير بن أبى فاختة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أَدْنَى أَهْلِ الجنَّهِ مَنْزِلَةً لمَنْ يَنْظُرُ فِي مُلْكِهِ أَلْفَىْ سَنَةٍ يَرَى أَقْصَاهَا، يَنْظُرُ إلَى أَزْوَاجِهِ وَسُررِهِ، وإنَّ أَفْضَلَهُمْ مَنْزِلَةً لمَنْ يَنْظُرُ إلَى وَجْهِ اللَّهِ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ".
5730 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا إسحاق بن يوسف، أخبرنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيمٍ، قال: كتب عبد العزيز بن مروان، إلى ابن عمر: أن ارفع إليَّ حاجتك، قال: فكتب ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "الْيَدُ الْعُلْيَا، خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ"، وَلَسْتُ أسْألُكَ شَيْئًا وَلا أرُدُّ رِزْقًا رَزَقَنِيهِ اللَّهُ مِنْكَ.--------------------------------------------
= وأما أبو الزبير: فقد تابعه عمرو بن مرة على نحوه باختصار به … دون الجملة المرفوعة في آخره، وقال مكانها: (لقد ابتدرها اثنا عشر ملكًا) أخرجه النسائي [885]، بإسناد صحيح إليه … وكذا هو عند أبى عوانة أيضًا: [برقم 1605]، وللحديث شواهد: مخرجة في "غرس الأشجار".
5729 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5712].
5730 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 4] و [2/ 152]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3549]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 150]، وابن عساكر في "تاريخه" [31/ 152] و [36/ 355]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 249]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 538]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابن عمر به … وعند بعضهم نحوه … وزاد ابن سعد وابن عبد البر من قول ابن عمر: (وإنى لا أحسب اليد العليا إلا المعطية؛ ولا السفلى إلا السائلة … ) وليس عند البيهقى قوله: (وأبدأ: من تعول) والزيادة الماضية: رواية لأحمد أيضًا.
قلتُ: وسنده قوى مستقيم؛ رجاله رجال "الصحيح"؛ والقعقاع له رواية عن ابن عمر وإدراك؛ لكن اختلف في سنده على ابن عجلان على ألوان، غير أن هذا الوجه صحيح محفوظ عنه؛ وللمرفوع منه: طرق أخرى عن ابن عمر به … قد خرجناها في "غرس الأشجار".

5731 - حَدَّثَنَا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة، حدّثنا معتمرٌ، قال: قرأت على فضيلٍ، عن أبى حريزٍ، عن أبى إسحاق، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ: "أَنْتَ وَمَالُكَ لأَبِيكَ".--------------------------------------------
5731 - قوى: هكذا رواه ابن أبى سمينة عن معتمر، وهو ثقة مشهور؛ ومن طريقه: أخرجه العباس الدورى في "تاريخه عن ابن معين وغيره" [4/ 156]، وخالفه ابن معين، فرواه عن معتمر فقال: عن إسحاق [دون "أبو"] عن ابن عمر به … وزاد في أوله: (أن رجلًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: والدى أكل مالى، .... ) فجعله عن (إسحاق) مبهمًا، بدلًا من (أبى إسحاق).
هكذا أخرجه ابن معين في "تاريخه" [4/ 156/ رواية العباس الدورى]، وقد ذكر له العباس الدورى: (أن ابن أبى سمينة قد حدثه به فقال: (عن أبى إسحاق) ولم يقل عن: (إسحاق) فأخرج له ابن معين كتاب معتمر؛ فإذا فيه: أن إسحاق حدثه).
قلتُ: وهذا أولى بلا شك؛ لأنه هكذا هو في (كتاب معتمر) والكتاب عندهم مقدم على الحفظ؛ إذ قد تخون الذاكرة صاحبها، وقد توبع ابن معين على تلك الرواية عن معتمر: تابعه محمد بن مهران الجمال الحافظ عند البخارى في "تاريخه" [1/ 406]، وقال فيه: (أن إسحاق حدثه … ) دون: (عن أبى إسحاق).
وهو الصواب كما مضى؛ إلا أنى رأيت الإمام أحمد قد تابع ابن أبى سمينة عن معتمر في قوله (عن أبى إسحاق) هكذا رواه في الورع [ص 111/ رواية المروذى/ الطبعة العلمية،]، ومع الإقرار بأن ليس في القوم أحفظ من الإمام أحمد وأضبط لحديثه؛ إلا أن رواية ابن معين وغيره عن معتمر: هي المقدمة عندى؛ لأنها كذلك في (كتاب معتمر) كما مضى عن أبى زكريا الغطفانى الحافظ!
ويغلب على ظنى أن يكون أحمد قد رواه عن معتمر مثلما رواه ابن معين وقال فيه: (عن إسحاق) مجردًا، ويكون ما وقع في كتاب (الورع) من زيادة (أبى) قبل (إسحاق) هو من إقحام الناسخ أو الطابع، ومطبوعة (الورع/ طبعة دار الكتب العلمية) ليست بجيدة قط، وفيها الكثير من الأغاليط المتلونة.
• والحاصل: أن المحفوظ عن معتمر في هذا الطريق: هو ما رواه عنه ابن معين وغيره: عن فضيل عن أبى حريز عن إسحاق عن ابن عمر به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا إسناد لَيِّن، فضيل: هو ابن ميسرة الشيخ الثقة الصالح؛ إلا أن روايته عن أبى حريز مغموزة، لأن كتابه عنه قد ضاع منه دهرًا؛ ثم وجده بعد عن إنسان لم يُسمِّه، فأخذه منه وجعل يحدث به، هذا حاصل قصة أخرجها ابن عدى في "الكامل" [3/ 444/ ترجمة أبى حريز]، وهذا الإنسان الذي وجد فضيل كتابه عنده؛ ما ندرى من يكون؟! والظاهر أنه مجهول العين والصفة؛ ومثله لا يؤمن أن يكون قد زاد في ذلك الكتاب أو نقص، ولهذا: وجب عندى التوقف في حديث فضيل عن أبى حريز خاصة، ثم إن أبا حريز واسمه: (عبد الله بن الحسين) شيخ مختلف فيه، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 273]، فقال: "رواه أبو يعلى، وفيه أبو حريز، وثقه أبو زرعة وأبو حاتم وابن حبان، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: وهو إلى الضعف أقرب، وما وثقه أبو حاتم طرفة عين، إنما قال: "هو حسن الحديث، ليس بمنكر الحديث؛ يكتب حديثه" وما أفهم من تلك العبارة إلا ضعف الرجل عند أبى حاتم، وكان الإمام أحمد أعرفهم بهذا الشيخ، وكان يقول عنه: "حديثه حديث منكر" ومرة أخرى يقول: "منكر الحديث" ورأيته قال في "العلل" [2/ 372 رواية ابنه عبد الله]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [4/ 158]: "روى معتمر عن فضيل عن أبى حريز أحاديث مناكير".
قلتُ: وكأن تلك المناكير ظهرت في حديث فضيل بعد أن ضاع منه كتابه عن أبى حريز إلى أن وجده عند إنسان! وما إنسان ومن يكون هذا الإنسان؟! وذلك يؤيد ضعف رواية فضيل عن أبى حريز خاصة، ولعل تلك المناكير إنما هي من قبل أبى حريز نفسه، وقد رُوِىَ عنه الإيمان بالرجعة، فإن صح ذلك - وهو لا يصح إن شاء الله - فهو ساقط العدالة أبدًا، فالحديث منكر من هذا الطريق، وله طريقان آخران عن ابن عمر به نحوه …
وهما منكران أيضًا، لكن في الباب عن جماعة من الصحابة مثله وبمعناه؛ وأصح ما في الباب بهذا اللفظ: هو حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعًا: (أنت ومالك لأبيك) عند ابن ماجه وأحمد وابن أبى شيبة والبيهقى والطحاوى والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 379]، والخطيب في "تاريخه" وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 501]، وجماعة من طرق عن عمرو بن شعيب به.
قلتُ: وسنده صالح؛ وتمام تخريجه مع أحاديث الباب: في كتابنا الكبير: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وسنذكر هناك: تصحيح جماعة من المتقدمين والمتأخرين لهذا الحديث، مع تعقب من تعنت، وضعَّفه من جميع طرقه، والله المستعان. =

5732 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو المنذر إسماعيل بن عمر، حدّثنا سفيان، عن عون بن أبى جحيفة، عن عبد الرحمن بن سمرة، أن ابن عمر رأى ناسًا، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ إِذَا جَاءَهُ رَجُلٌ يُرِيدُ قَتْلَهُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ ابْنَىْ آدَمَ: الْقَاتِلُ فِي النَّارِ، وَالمقْتُولُ فِي الجَنَّةِ".--------------------------------------------
=• تنبيه: قد أغفلنا الكلام على (إسحاق) في سنده، وهو شيخ مغمور على كل حال، وفى ترجمته: ساق له البخارى هذا الحديث في "تاريخه" [1/ 406] .... ورأيت الحافظ قد قال في "المطالب" [رقم 1547]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (هذا إسناد حسن) ولم يفعل شيئًا، لأنه منكر من هذا الوجه كما مضى بيانه … ولله الحمد.
5732 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [2/ 100]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 250]، وفى "المعرفة" [رقم 4106]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 291]، وابن عساكر في "تاريخه" [7/ 64]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 161]، والخطيب في "تالى تلخيص المتشابه" [رقم 330، 331]، وغيرهم من طريق الثورى عن عون بن أبى جحيفة عن عبد الرحمن بن سميرة [وعند بعضهم: "سمرة" مثل ما عند المؤلف، وفى رواية للخطيب: "سميرة أو سمير" هكذا عنده]، عن ابن عمر به - نحوه … وزاد أبو نعيم في "الحلية": "يقول: لا تبوأ بإثمى وإثمك! … " بعد قوله عند المؤلف "يريد قتله".
قال أبو نعيم: "غريب من حديث الثورى، وعون، لم نكتبه إلا من حديث يوسف بن أسباط".
قلتُ: رواه غير واحد عن سفيان: منهم ابن أسباط وإسماعيل بن عمر وقبيصة بن عقبة وغيرهم؛ لكن اختلف فيه على قبيصة، فرواه عنه حفص بن عمر الرقى ومحمد بن إسحاق الصغانى وغيرهما؛ كلهم على الوجه الماضى، وخالفهم السرى بن يحيى المحملى، فرواه عن قبيصة فقال: عن الثورى عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة أو سمير عن النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه مرسلًا، ولم يذكر فيه ابن عمر.
هكذا أخرجه ابن منده في "المعرفة" كما في "الإصابة" [5/ 234]، والوجه الأول هو الأصح عن قبيصة، وعيله توبع؛ والسرى بن يحيى وإن كان ثبتًا متقنًا؛ إلا أنه ليس بمعصوم من الخطأ، ودعك من قول الأزدى عنه "منكر الحديث" فإنما ذاك من قبيل تعنته السافر، وقد رد عليه ابن عبد البر واشتفى، وقد توبع الثورى عليه عن عون:=

5733 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، أخبرنى عبد الله بن نافعٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أتىَ بجر فضيخ بسرٍ، وهو في مسجد الفضيخ، فشربه، فلذلك سمى: مسجد الفضيخ.--------------------------------------------
=1 - تابعه رقبة بن مصقلة عن عون عن عبد الرحمن عن ابن عمر مرفوعًا: (من مشى إلى رجل من أمتى ليقتله؛ فليقل هكذا: فالقاتل في النار، والمقتول في الجنة) وفى أوله قصة: أخرجه أبو داود [4260]، وأحمد [2/ 96]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1994]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 291]، واللفظ لأبى داود؛ والقصة عند أحمد أيضًا.
2 - وليث بن سعد على نحو سياق المؤلف: عند البخارى في "تاريخه" [5/ 291]، بإسناد صحيح إليه.
وقال أبو داود عقب روايته الطريق قبل الماضى: "رواه الثورى عن عون عن عبد الرحمن بن سمرة أو سميرة، ورواه الليث بن سعد عن عون عن عبد الرحمن بن سميرة".
قلتُ: مداره على عبد الرحمن هذا، وقد اختلف في اسم أبيه على ألوان، فقيل (ابن سمير) وقيل: (ابن سميرة) وقيل: (ابن سمرة) وقيل: (ابن سبرة) وقيل: (ابن سمية) ولم يذكروا روايًا عنه سوى (عون) وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 88 - 89]، فالرجل غائب مغمور.
وقد وقع اسمه عند الطبراني هكذا: (عن عبد الرحمن بن سمرة) فظنه الهيثمى: (عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب) الصحابى المعروف، فقال في "المجمع" [7/ 581]: "رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح" وهذا من أوهامه الكثيرة، وليس الحديث على شرطه أيضًا، كأنه سها عن كونه في أبى داود، وللحديث شواهد دون هذا السياق جميعًا، وصحح سنده حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 100]، كأنه تابع الهيثمى في غفلته وعدم التثبت، فاللَّه المستعان.
5733 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 106]، من طريق وكيع عن عبد الله بن نافع مولى ابن عمر عن أبيه نافع عن ابن عمر به نحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 133]: "رواه أحمد وأبو يعلى؛ وفيه عبد الله بن نافع ضعفه البخارى وأبو حاتم والنسائى، وقال ابن معين: يكتب حديثه".=

5734 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا نافع بن عمر الجمحى، عن سعيد بن حسان، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بعرفة في وادى نمرة.--------------------------------------------
= قلتُ: وضعفه ابن معين في رواية أخرى، وتركه النسائي وغيره، وهو منكر الحديث كما قاله أبو أحمد الحاكم وغيره؛ وبه أعله ابن رجب في "شرح البخارى" [2/ 370]، فقال بعد أن ساقه من طريق أحمد: "عبد الله بن نافع ضعفوه".
قلتُ: لكن لم ينفرد به عبد الله عن أبيه، بل تابعه عليه جابر الجعفى عن نافع عن ابن عمر قال: (شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضيخ عند مسجد الفضيخ) أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 313/ ترجمة الحسن بن صالح]، من طرق الحسن بن صالح عن جابر به.
قلتُ: وهذه متابعة كأن لم تجئ، وجابر لم يستطع جَبْر نفسه أصلًا، وهو الساقط أبدًا، أقل ما يقال فيه: (متروك رافضى خبيث) وما أحسن ابن عدى بإيراده هذا الحديث في ترجمة (الحسن بن صالح بن حى)، الإمام القدوة الربانى الفقيه؛ وحقه أن يساق في عداد مناكير شيخه الهالك، واللَّه المستعان.
5734 - حسن: أخرجه ابن ماجه [3009]، وأحمد [2/ 25]، ومن طريقه المزى في "تهذيبه" [10/ 383]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 464]- وعنده معلقًا - والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2663]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1278]، وغيرهم من طريق وكيع عن نافع بن عمر الجمحى عن سعيد بن حسان الحجازى عن ابن عمر به …
وزاد ابن ماجه وأحمد ومن طريقه المزى: (فلما قتل الحجاج ابن الزبير أرسل إلى ابن عمر: أية ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم؟! فقال: إذا كان ذاك رحنا؛ فأرسل الحجاج رجلًا ينظر أي ساعة يروح فلما أراد ابن عمر أن يروح قال: أزاغت الشمس؟! قالوا: لم تزغ الشمس، قال: زاغت الشمس، قالوا: لم تزغ، فلما قالوا: قد زاغت؛ ارتحل … ) لفظ أحمد، ونحو هذا السياق وحده عند أبى داود [1914]، دون موضع الشاهد.
قلتُ: عزاه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 59]، إلى ابن أبى شيبة وحده، ثم قال: "ورجاله ثقات" وليس كما قال، فإن سعيد بن حسان لم يوثقه سوى ابن حبان وحده، ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وقال عنه الحافظ في "التقريب":"مقبول" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وهذا هو الظاهر من حاله.=

5735 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سعيد بن السائب، عن داود بن أبى عاصمٍ الثقفى، قال: سألت ابن عمر عن الصلاة بمنًى، قال: فهل سمعت بمحمدٍ صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم، وآمنت به، قال: فإنه كان يصلى بمنًى ركعتين.
5736 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا محمد بن فضيلٍ، حدّثنا الشيبانى، عن جبلة بن سحيمٍ، عن ابن عمر، قال: نهى رسول صلى الله عليه وسلم عن القرآن حتى تستأذن أصحابك.
5737 - حدّثنا زهير، حدّثنا محمد بن فضيل، حدّثنا يزيد بن أبى زياد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن ابن عمر أنه قبَّل يد النبي صلى الله عليه وسلم.
5738 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمان بن مهدى، عن سفيان قال: سمعت--------------------------------------------
= نعم: للحديث طريق آخر يرويه ابن إسحاق المطلبى قال: حدثنى نافع عن ابن عمر قال: (غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة، حتى أتى عرفة، فنزل بنمرة … إلخ)، وأخرجه أبو داود [1913]، وأحمد [2/ 129]، وغيرهما من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق به.
قلتُ: وسنده صالح؛ وابن إسحاق حسن الحديث؛ إلا أنه مشهور التدليس، غير أنه صرح بالسماع كما رأيت .. وللَّه الحمد.
5735 - صحيح: مضى الكلام عليه آنفًا [برقم 5721].
5736 - صحيح: أخرجه أبو داود [3834]، وأحمد [2/ 7]، وابن أبى شيبة [24492]، وغيرهم من طريق محمد بن فضيل عن أبى إسحاق الشيبانى عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر به نحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 577]، وسنده صحيح على شرط مسلم، وأبو إسحاق: هو سيلمان بن أبى سيلمان الإمام الحجة، ولم ينفرد به عن جبلة: بل تابعه عليه شعبة والثورى ومسعر - إلا أنه أوقفه - وزيد بن أبى أنيسة وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار" وحديث شعبة والثورى في "الصحيحين" … والله المستعان.
5737 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5597].
5738 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 52]، والنسائى [5046، 5045]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 323]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طرق عن الثورى عن عبد الرحمن بن علقمة عن ابن عمر به.=

عبد الرحمن بن علقمة يقول: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَعْفوا اللَّحَى وَاحْفُوا الشَّوارِبَ".
5739 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا مهدى بن ميمون، عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب، عن ابن أبى نعم، أن رجلًا سأل ابن عمر عن دم البعوض فقال:--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ أما الثورى: فلا يُسْأل عنه، وأما شيخه عبد الرحمن بن علقمة: ويقال: (ابن أبى علقمة) ويقال: (ابن علقم) فهو المكى الثقة، المشهور برواية الثورى عنه، وبروايته عن ابن عباس وابن عمر، وقد وثقه النسائي والعجلى، وذكره ابن حبان وابن شاهين في "الثقات" ونقل الثاني [ص 148/ رقم 816]، عن ابن مهدى أنه قال عنه: "كان من الأثبات الثقات" وليس هو بـ (عبد الرحمن بن علقمة) الثقفى، ذاك مختلف في صحبته، ويروى عن ابن مسعود أيضًا، وهو من رجال أبى داود والنسائى، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به … منها: ما يأتى عند المؤلف [برقم 6588]، من طريق أبى معشر السندى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبى معشر، واسمه: (نجيح بن عبد الرحمن) وفى ترجمته ساق ابن عدى له هذا الحديث في "الكامل" [7/ 54 - 55]، لكنه لم ينفرد به عن نافع: بل تابعه عليه الثقات الأثبات من أصحاب نافع عنه عن ابن عمر به …
منهم: عبيد الله بن عمر العمرى، وعمر بن محمد بن زيد، وأبو بكر بن نافع ومالك وغيرهم؛ ورواية أبى بكر بن نافع: عند مالك في الموطأ [1696]، ومن طريقه مسلم [259]، وأبو داود [4199]، والترمذى [2764]، وابن حبان [5475]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 230]، وأبو عوانة [رقم 352]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 107]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 145]، وجماعة من طرق عن مالك به.
قال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح، وأبو بكر بن نافع هو مولى ابن عمير: ثقة: … ).
قلتُ: وقد مضى أن مالكًا يرويه أيضًا عن نافع بلا واسطة؛ فهو من المزيد؛ ورواية عبيد الله العمرى عند البخارى ومسلم والترمذى والنسائى وخلق كثير.
5739 - صحيح: أخرجه البخارى [5648]، والترمذى [3770]، وأحمد [2/ 93، 114]، والنسائى في "الكبرى" [8530]، وابن أبى شيبة [32190]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2884]، وابن أبى الدنيا في "العيال" [رقم 222]، والقطيعى في زوائده على=

ممن أنت؟ قال من أهل العراق قال انظروا إلى هذا! يسألنى عن دم البعوض وقد قتلوا بن رسول الله! وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "هُمَا رَيْحَانَتَاى مِنَ الدُّنْيَا".
5740 - حدّثنا زهير، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا ابن عون، عن مسلم - مولى لعبد القيس - قال: قال رجل لابن عمر: أرأيت الوتر أسُنَّةٌ هو؟! قال ما أسُنَّةٌ؟! أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون، قال: أسُنَّةٌ هو؟ قال له: أتعقل؟! أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون.--------------------------------------------
= "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1390]، وابن عساكر في "تاريخه" [14/ 129، 130]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 264]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1595، 1596]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 134]، وابن العديم في "بغية الطلب" [3/ 15]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب عن عبد الرحمن بن أبى نعم عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث صحيح … ".
قلتُ: وقد زاد هو ومن طريقه ابن الأثير والنسائى ورواية لابن عساكر بعد قوله: (سأل ابن عمر عن دم البعوض؟!) قال: (يصيب الثوب)، لفظ الترمذى ومن طريقه ابن الأثير، وعند الباقين: (يكون في ثوبه أيصلى به؟!).
5740 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 29]، وابن أبى شيبة [6850]، وابن نصر في "كتاب الوتر" كما في "مختصره" [ص 37/ للمقريزى]، والخطيب في "الأسماء المبهمة" [ص 25]، وغيرهم من طرق عن معاذ بن معاذ العنبرى عن عبد الله بن عون بن أرطبان عن مسلم بن مخراق عن ابن عمر به.
قلتُ: وسنده قوى؛ رجاله رجال "الصحيح" سوى مسلم؛ فهو من رجال "السنن" سوى ابن ماجه؛ وقد وثقه جماعة، ومشاه أحمد، وقال أبو حاتم: "شيخ"، وللحديث طريق آخر يرويه الثورى والوليد بن مسلم وغيرهما عن عمر بن محمد بن زيد العمرى عن نافع مولى ابن عمر قال: (سأل رجل ابن عمر عن الوتر: أواجب هو؟! فقال: أو تر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون).
أخرجه أحمد [2/ 58]- واللفظ له - وابن عدى في "الكامل" [5/ 20]، وسنده صحيح ثابت، رجاله رجال الشيخين؛ وعمر بن محمد ثقة نبيل؛ أساء ابن عدى بذكره في "الكامل"، ارتكانًا إلى رواية طائشة عن ابن معين، ولا قيمة لها في جرح عمر أصلًا، والمشهور عن ابن معين توثيقه، وهو الذي عليه سائر النقاد، راجع ترجمة الرجل من "التهذيب وذيوله"؛ =

5741 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ، عن محمد بن يحيى بن حبان، أن عمه واسع بن حبان، أخبره، أنه كان قائمًا يصلى في المسجد وابن عمر مستقبله مسندًا ظهره إلى قبلة المسجد، فلما انصرف واسع انصرف عن يساره إلى ابن عمر، فجلس إليه، فقال له ابن عمر: ما يمنعك أن تنصرف عن يمينك؟ قال: لا، إلا أنى رأيتك فانصرفت إليك، قال: فقال ابن عمر: فإنك قد أحسنت، إن ناسًا يقولون: إذا--------------------------------------------
= على أنه لم ينفرد به عن نافع، بل تابعه عليه يحيى الأنصارى على مثله في سياق أتم عند الطبراني في "مسند الشاميين" [3/ رقم 2080]، من طريق شيخه أحمد بن محمد بن نافع الطحان عن أحمد بن صالح المصرى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن نافع به …
وهذا إسناد قوى أيضًا رجاله كلهم رجال "الصحيح" سوى شيخ الطبراني: (أحمد بن محمد بن نافع الطحان) وهو أبو بكر الأطروش المصرى، حدَّث عن جماعة من الكبار، وروى عنه الحفاظ: الطبراني وحمزة الكنانى وأبو سعيد بن الأعرابى وأبو جعفر النحاس وخلق من المصريين وغيرهم؛ وهو عندى صدوق صالح وإن لم أقف على من وثقه أو زكاه، ويبدو من حديثه أنه كان شيخًا محدثًا صاحب رحلة .. وترجمته في "فيات العلماء" لابن زبر [2/ 624]، وتاريخ الذهبى.
والحديث من بلاغات الإمام مالك في الموطأ [721]، وقد وصله عنه بعض الضعفاء من الرواة، فقال: عن مالك عن نافع عن ابن عمر به …
أخرجه الدارقطنى في (غرائب مالك) كما في "اللسان" [2/ 362/ ترجمة حميد بن أبى الجون]، ولا يصح هذا عن مالك إلا بلاغًا، والله المستعان لا رب سواه.
5741 - صحيح: أخرجه مالك [456]، ومن طريقه البخارى [145] و [148]، وأبو داود [12]، والنسائى [23]، وابن ماجه [322]، والدارمى [667]، والشافعى [887]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 61]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 233]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 305] و [1/ 306]، والبيهقى في "سننه" [440، و [441، 442]، وفى "المعرفة" [رقم 225]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 360]، وأبو نعيم في "المستخرج" على مسلم [رقم 611]، وأبو عوانة [رقم 514]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر بنحو شطر الثاني المتعلق باستقبال القبلة وقت قضاء الحاجة فقط. =

كنت تصلى فانصرفت، فانصرف عن يمينك، قال ابن عمر: إذا كنت تصلى فانصرفت، فانصرف إن شئت عن يمينك، وإن شئت عن يسارك، قال ابن عمر: ويقول ناسٌ آخرون: إذا جلس للغائط فلا يستقبل القبلة، ولا بيت المقدس، ولقد صعدت يومًا على بيتنا، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجته، شك أبو يعلى، مستقبل بيت المقدس.
5742 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدستوائى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلامٍ، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر، وابن عباسٍ، أنهما شهدا--------------------------------------------
= وهو من هذا الطريق: عند مالك أيضًا [407]، وابن أبى شيبة [3116]، ولكن بنحو شطره الأول فقط.
قلتُ: ولفظ الدارقطنى: (ظهرت على إجار على بيت حفصة في ساعة لم أظن أحدًا يخرج في تلك الساعة؛ فاطلعت فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس) وهذا اللفظ رواية لابن عبد البر في "التمهيد" وقريب منه عند أبى نعيم وأبى عوانة، وعند الثاني: طرفٌ من شرط الحديث الأول، وقد توبع يحيى الأنصارى عليه .. كما بينا ذلك في "غرس الأشجار".
5742 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 239، 335] و [2/ 84]، وابن حبان [2785]،والطيالسى [9521، 2735]، وابن أبى شيبة [5534]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 65]، وغيرهم من طرق عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلام ممطور الحبشى عن الحكم بن ميناء عن ابن عمر وابن عباس كلاهما به.
قلتُ: هذا حديث صحيح ثابت؛ إلا أن سنده هنا معلول جدًّا، فرجاله كلهم رجال الصحيح؛ إلا أن يحيى بن أبى كثير قد شهد على نفسه: أن كل ما رواه عن أبى سلام ممطور الحبشى لم يسمعه منه، إنما هو كتاب، وقد صح ذلك عنه، وبهذا أعل بعضهم هذا الإسناذ بالانقطاع، وليس كذلك بخصوص عدم السماع؛ لأن هذا وجادة صحيحة؛ لعل يحيى أخذ صحيفة أبى سلام من زيد بن سلام حفيد أبى سلام، كما أخذ كتاب زيد من أخيه معاوية بن سلام، إلا أنه صح له السماع من زيد في الجملة.
أما جده أبو سلام؛ فلم يثبت سماعه منه بشهادته نفسه، ووافقه على ذلك: الإمام أحمد وابن معين والعجلى وغيرهم، بل جزم ابن معين بكونه لم يلق أبا سلام أصلًا، كما في "تاريخه" [4/ 207/ رواية عباس الدورى].=

على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال وهو على المنبر: "لَيَنْتَهِيَنَّ قَوْمٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجمُعَاتِ، أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَلَيَكُونَنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ".--------------------------------------------
= وعليه: فإن وجدت رواية صرح فيها يحيى بالسماع من أبى سلام، كان ذلك وهمًا ممن دون يحيى، وقد حدث ذلك في الحديث هنا، فقد صرح ابن أبى كثير بسماعه أبا سلام في رواية لابن عساكر، إلا أن إسنادها لا يثبت إلى هشام الدستوائى، ولو ثبتت، فهى من طريق معاذ بن هشام عن أبيه به …
ومعاذ كانت له أوهام معروفة؛ فلعله غلط في سنده، وقلب العنعنة سماعًا، والحاصل: أن يحيى لم يسمع من أبى سلام قط؛ إلا أن روايته عنه مستقيمة؛ لكونها وجادة ثابتة، وهى معمول بها عند جمهور المحدثين بشروطها.
وعليه: يكون سند الحديث ظاهره الصحة، وهو كذلك؛ لولا أن هشام الدستوائى قد اختلف عليه فيه، فرواه عنه ابنه معاذ وأبو داود الطيالسى ويزيد بن هارون وعبد الصمد بن عبد الوارث وغيرهم على الوجه الماضى؛ وخالفهم أبو أسامة حماد بن أسامة، فرواه عن هشام فقال: عن يحيى بن أبى كثير عن الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر به نحوه … ، وأسقط منه (أبا سلام).
هكذا أخرجه ابن ماجه [794]، والوجه الأول أصح عن هشام؛ وحماد وإن كان إمامًا متقنًا حجة؛ إلا أن جماعة من النقاد قد حكوا أنه كان قد دفن كتبه، وكان يستعير كتب الناس يحدث منها، ولم يكن بالمعصوم من الغلط، فالظاهر أنه وهم فيه ولم يجوده، ومن حفظ من الثقات الأثبات حجة على من لم يحفظ.
نعم: قد اختلف في سنده على بن أبى كثير على ألوان كثيرة يطول لها العجب، يأتى بعضها [برقم 5765، 5766]، وقد استوفينا تخريجها في "غرس الأشجار" وحاولنا هناك الترجيح بينها بما لا يخلو من بعض تكلف، إلا أنه أهون من دعوى الاضطراب التى جزم بها الإمام في "الصحيحة" [رقم 2967].
والحديث صحيح على كل حال: فقد توبع ابن أبى كثير على الوجه الماضى عن أبى سلام به … تابعه زيد بن سلام الثقة المشهور، إلا أنه قال: (عن الحكم عن ابن عمر وأبى هريرة به … ) فذكر (أبا هريرة) بدل: (ابن عباس)، هكذا أخرجه مسلم [865]، والدارمى [1570]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 406]، وفى "مسند الشاميين" [4/ 2865]، والبيهقى في=

5743 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد، أخبرنا سليمان التيمى، عن أبى مجلزٍ، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر، فرأى أصحابه أنه قرأ: {تَنزِيلُ} [السَّجْدَةَ: 2]، قال: ولم أسمعه من أبى مجلزٍ.--------------------------------------------
= "سننه" [5360]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3008]، وفى فضائل الأوقات [رقم 257]، وابن عساكر في "تاريخه" [15/ 63 - 64]، والبغوى في "تفسيره" [8/ 119/ طبعة دار طيبة]، وفى "شرح السنة" [4/ 214 - 215]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 1948]، والطحاوى في "مشكل الآثار" [8/ 45]، وغيرهم من طرق عن معاوية بن سلام عن أخيه زيد به ..
قال البغوى: "هذا حديث صحيح".
قلتُ: وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث وشواهده في كتابنا "غرس الأشجار" ولله الحمد.
5743 - ضعيف: أخرجه أبو داود [807]، وأحمد [2/ 83]، والحاكم [1/ 343]، والبيهقى في "سننه" [3577]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 207]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أبى مجلز لاحق بن حميد عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهو سنة صحيحة غريبة، أن الإمام يسجد فيما يسر بالقراءة، مثل سجوده فيما يعلن".
قلتُ: ظاهر سنده الصحة كما زعم هذا الإمام، إلا أنه لا يكون إلا على شرط مسلم وحده، إذ لم يحتج البخارى برواية أبى مجلز عن ابن عمر، ثم بدا لى أنه ليس على شرط أحد الشيخين أصلًا، ولم أرهما قد أخرجا حديثًا بهذه الترجمة قط، وظاهره الصحة كما مضى؛ إلا أنه معلول، فقد قال سليمان التيمى عقب روايته عند الجميع - سوى أبى داود والحاكم -: "ولم أسمعه من أبى مجلز) يعنى سمعه بواسطة عنه، وقد بَيَّن معتمر بن سليمان هذه الواسطة، فرواه عن أبيه سليمان التيمى فقال: عن أمية عن أبى مجلز عن ابن عمر به …
هكذا أخرجه أبو داود [807]، والبيهقى في "سننه" [3579]، ورواه معتمر مرة أخرى عن أبيه فقال: (عن ميَّة) بدل: (أمية) هكذا أخرجه البيهقى أيضًا في "سننه" [3578].
ولم يذكر هذا الرجل (مية أو أمية) بين سليمان التيمى وأبى مجلز: إلا معتمر بن سليمان، كما قاله أبو داود عقب روايته في "سننه" [رواية أبى عيسى الرملى عنه/ كما ذكره ابن القطان في "بيان الوهم" [3/ 89]، والحافظ في "التلخيص"] … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهكذا قاله محمد بن عيسى بن الطباع الحافظ فيما نقله عنه أبو داود أيضًا، ورواه بعضهم عن معتمر فقال: عن سليمان التيمى عن أبى أمية عن أبى مجلز، هكذا قاله الدارقطنى فيما نقله عنه ابن رجب في "شرح البخارى" [4/ 444]، والحافظ في "التهذيب" [1/ 373/ ترجمة أمية]، ثم قال الدارقطنى: "ويشبه أن يكون: عبد الكريم أبو أمية".
يعنى يشبه أن يكون (أبو أمية) المبهم في تلك الرواية، هو (عبد الكريم) يعنى ابن أبى المخارق الضعيف الشهور، فإنه يكنى أبا أمية، قال ابن رجب عقب كلام الدارقطنى: (وكذا قاله إبراهيم بن عرعرة) يعنى قاله عن معتمر عن أبيه أيضًا، فتحصل من هذا: أن المعتمر قد رواه عن أبيه على ألوان من الاختلاف في اسم الواسطة بينه وبين أبى مجلز، فتارة قال: (عن أمية) ومرة قال: (عن ميَّة) وأخرى قال: (عن أبى أمية).
ولم يلتفت الذهبى إلى كل هذا، وزعم أن الصواب هو الوجه الأول من رواية الجماعة عن سليمان التيمى عن أبى مجلز به … دون واسطة، هكذا قال في ترجمة (أمية) من "الميزان" [1/ 276]، ولا يتابع عليه، بل الصواب ما جاء به معتمر عن أبيه؛ إذ حفظ لنا ما لم يحفظه غيره، ويؤيده: أن أباه سليمان قد شهد على نفسه أنه لم يسمع هذا الحديث من أبى مجلز، فلا بد وأن يكون قد سمعه بواسطة عنه؛ وجاءنا ابنه المعتمر بهذه الواسطة - مع الاختلاف عليه فيها، - جزاه الله خيرًا، ومعتمر كأبيه في الحفظ والإتقان، وهو قد أتى بزيادة لا مندوحة لنا عن قبولها، فكيف لنا: تقديم رواية من لم يحفظ على من حفظ؟!
• فالحاصل: أن آفة الحديث: هي تلك الواسطة بين سليمان وأبى مجلز، فلو صح أنها (أبو أمية عبد الكريم بن أبى المخارق)، فعبد الكريم هذا ضعيف عندهم، ولو صح أنها (أمية) فذا لا يُدْرَى مَنْ يكون؟! كما يقول عنه الذهبى في "الميزان" وقد روى أبو عيسى الرملى عن أبى داود أنه قال عقب رواية هذا الحديث: "أمية هذا لا يعرف"، كما نقله عنه ابن القطان في "بيان الوهم" [3/ 89]، وكذا جهله الدارقطنى فيما نقله عنه ابن رجب في "فتح البارى" [4/ 444]، وكذا الحافظ في "التقريب" قال: "مجهول".
وبه أعله ابن القطان في "بيان الوهم" [3/ 89]، فقال: "وليس ينبغى أن يظن بهذا الحديث الصحة على ما به من الجهل بحال أمية راويه، ولا أعلم أحدًا ممن صنف في الرجال ذكره" ثم قال: "فالحديث إذًا ضعيف". =

5744 - حَدَّثَنا صلت بن مسعودٍ الجحدرى، حدّثنا عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومى، قال: سمعت أبى، يقول: سمعت ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَضْربُوا الرَّقِيق، فَإِنَّكُمْ لا تَدْرُونَ مَا تُوَافِقونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ولو كانت تلك الواسطة هي (ميَّة) فيكون الكلام فيها مثل الكلام عن أختها: (أمية) فكلاهه مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وفى الإسناد علة أخرى، ذكرها الإمام أحمد، كما في "مسائل أبى داود" [ص 447/ رقم 2037]، و [ص 57/ رقم 2675]، وعنه ابن رجب في شرح البخارى [4/ 444]، وقد شرحناها في "غرس الأشجار" مع ذكر ما للحديث من شواهد لا يثبت منها شئ قط، مضى منها حديث البراء بن عازب [برقم 1671]، فراجع الكلام عليه ثمة .. وللَّه الحمد.
5744 - منكر: آخرجه البيهقى في شعب الإيمان [6/ رقم 8585]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 277]، والعقيلى [3/ 372]، والبخارى في "تاريخه" كما في "تهذيب ابن حجر" [7/ 231]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 495، 1282]، وغيرهم من طرق عن عكرمة بن خالد بن سلمة المخزومى عن أبيه عن ابن عمر به.
قال البيهقى: "تفرد به عكرمة بن خالد هذا" وقبله قال ابن عدى: "وهذا الحديث لا يرويه غير عكرمة".
قلتُ: وعكرمة هذا شيخ منكر الحديث كما قاله البخارى، وقال ابن معين: "ليس بشئ" وضعفه النسائي وجماعة، وشذ ابن حبان وذكره في "الثقات" [1/ 294]، والجرح مقدم بلا ريب، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [4/ 436]، وأقره المناوى في "الفيض" [6/ 409]، وضَعَّف سنده في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 956/ طبعة مكتبة الشافعي]، والحديث: ذكره العقيلى وابن عدى والذهبى من مناكير (عكرمة) في ترجمته من كتبهم في "الضعفاء" وليس هو بـ (عكرمة بن خالد بن العاص) الثقة المشهور، هذا من رجال الشيخين، وذاك: مترجم في "التهذيب وذيوله" (تمييزًا).
وفى الحديث علة أخرى، وهى أن خالد بن سلمة لم يسمع من ابن عمر، كما نقله الخطيب عقب روايته عن البخارى، وتصريحه هنا بالسماع من ابن عمر، فشبه لا شئ، لأنه من رواية ابنه عنه؛ وابنه ضعيف كما مضى، وقد اضطرب فيه عكرمة أيضًا، فإنه عاد ورواه عن أبيه عن ابن عمر به موقوفًا، ولم يرفعه، هكذا أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1282]،=

5745 - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، حدّثنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحرٍ، عن محمد بن أبى أيوب، عن أبى علقمة مولى بنى هاشمٍ، عن عبد الله بن عمر، أنه رأى مولى له يقال له: يسارٌ، يصلى بعد الفجر، فنهاه، فقال: إنما بقى من حزبى! فقال له عبد الله: أفلا أخرته حتى يكون ذلك من النهار؟ ثم قال عبد الله: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والناس يصلون بعد طلوع الفجر، فقال: "إِنَّه لا صَلاةَ بَعْدَ الْفَجْرِ إِلا رَكْعَتَيْنِ".
5746 - حَدَّثنَا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أصبغ بن زيدٍ الجهنى، حدّثنا أبو بشرٍ، عن أبى الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمى، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
= وعلقه عنه الحافظ في "تهذيبه" [7/ 231]، وقال العقيلى عقب روايته: "وقد رُوى عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهى عن ضرب المملوكين أحاديث من وجوه، تثبت بألفاظ مختلفة".
قلتُ: وهو كما قال. والحديث هنا: منكر المتن والإسناد.
5745 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5608].
5746 - منكر: أخرجه أحمد [2/ 33]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [2/ 242]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8426]، وابن أبى شيبة [20396]، والضياء في "المختارة" كما في "النكت" الحافظ [1/ 453]، والبزار في "مسنده" [2/ رقم 1311/ كشف الأستار]، والفاكهى في "أخبار مكة" [1/ 49]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 8421]، والدارقطنى في "غرائب مالك" كما في "نصب الراية" [4/ 262]، وابن منده في "فتح الباب" [ص 160]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 105 - 101]، وابن عدى في "الكامل" [1/ 409]، وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" [رقم 847]، وغيرهم من طرق عن يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد عن أبى بشر عن أبى الزاهرية عن كثير بن مرة عن ابن عمر به … وهو عند ابن عدى وابن الأعرابى: بالفقرة الأولى منه المتعلقة بالاحتكار فقط، ولم يسق ابن منده متنه أصلًا.
قال البزار: "لا نعلمه صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه" وقال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به أبو الزاهرية" وقال أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 1174]: "هذا حديث منكر، وأبو بشر لا أعرفه" وقال الهيثمى في "المجمع" [4/ 180]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف وغيرهما: "فيه أبو بشر الأملوكى، ضعفه ابن معين".=

"مَنِ احْتَكَرَ طَعَامًا أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَقَدْ بَرِئَ مِنَ اللَّهِ وَبَرِئَ اللَّهُ مِنْهُ، وَأَيُّمَا أَهْلِ عَرْصَةٍ أَصْبَحَ فِيهِمِ امْرُؤٌ جَائِعٌ، فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُمْ ذِمَّةُ اللَّهِ".
5747 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا محمد بن كثيرٍ، عن الأوزاعى، عن نهيك بن يريم، عن مغيمثٍ بن سمىٍ، قال: صلى بنا عبد الله بن الزبير بغلسٍ، وابن عمر إلى جنبى، فلما سلم، قلت: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: هذه كانت صلاتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع أبى بكرٍ، وعمر، فلما قتل عمر أسفر بها عثمان.--------------------------------------------
= قلتُ: القول في هذا الحديث ما قاله أبو حاتم، وآفته هي (أبو بشر) وهو المعروف بالأملوكى صاحب القرى؛ لم يعرفه أبو حاتم كما مضى؛ وسئل عنه ابن معين فقال: "لا شئ" وضعفه الحافظ في "التقريب" [1/ 621/ وهو مترجم فيه تمييزًا] وليس هو بأبى بشر المؤذن الشامى الذي يروى عن مكحول وجماعة؛ فقد فَرَّق بينهما غير واحد؛ وقد غلط أيضًا من ظنه: (أبا بشر جعفر بن إياس) الحافظ المعروف.
والأملوكى هذا من رجال "الميزان" وهو علة الحديث كما مضى، وباقى رجاله الإسناد) مقبولون؛ وقد غلط من أعله بـ (أصبغ بن زيد) أو: (أبى الزاهرية) أو (كثير بن مرة) كما وقع ذلك لجماعة، وقد ناقشناهم في "غرس الأشجار" ورددنا هناك على مَنْ قَوَّى إسناده، أو جوده، وكذا على من حسنه بشواهده.
وأبو الزاهرية: اسمه: حدير بن كريب، وهو وشيخه من رجال "التهذيب" ومثلهما: (أصبغ بن زيد) وللحديث شواهد: قد غربلنا أسانيدها في المصدر المشار إليه آنفًا؛ والحديث منكر كما قاله أبو حاتم الحنظلى. وراجع "غاية المرام" [رقم 324]، للإمام الألبانى.
5747 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [671]، وابن حبان [1496]، والبيهقى في "سننه" [1982]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 176]، والمزى في "تهذيبه" [30/ 36]، وابن عساكر في "تاريخه" [95/ 452، 453] و [62/ 326، 327]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1026]، ويعقوب الفسوى في "المعرفة" [2/ 254/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن نهيك بن يريم عن مغيث بن سمى الأوزاعى عن ابن عمر به …
وهو عند بعضهم نحوه … وزاد البيهقى والمزى وابن عساكر في رواية قوله: (وكان يسفر بها … ) بعد قوله: (بغلس … ).=