📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5748 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله النكرى، حدّثنا أبو داود، حدّثنا محمد بن مهران القرشى، قال: حدثنى جدى أبو المثنى، عن ابن عمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رَحِمَ اللَّهَ امْرأً صَلَّى قَبْلَ الْعَصْرِ أَرْبعًا".--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 106]: "هذا إسناد صحيح" وقبله قال الحافظ مغلطاى في "شرح ابن ماجه" [1/ 962]: "هذا حديث إسناده صحيح".
قلتُ: وهو كما قالا؛ ورجاله كلهم ثقات مشاهير، شاميون معروفون بالعدالة والأمانة، ونقل البيهقى، وابن رجب في "شرح البخارى" [3/ 228]، عن الترمذى أنه ذكر في "علله" عن البخارى أنه قال: (حديث الأوزاعى عن نهيك بن يريم في التفليس بالفجر: حديث حسن) .. واللَّه المستعان.
5748 - ضعيف: أخرجه أبو داود [1271]، والترمذى [430]، وأحمد [2/ 117]، وابن خزيمة [1931]، وابن حبان [2451]، والبيهقى في "سننه" [عقب رقم 4267]، وابن عدى في "الكامل" [6/ 243]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 470]، والمزى في "تهذيبه" [24/ 333] وغيرهم من طرق عن أبى داود الطيالسى عن محمد بن مهران عن جده عن ابن عمر به.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب حسن".
قلتُ: هو عند الطيالسى في "مسنده" [رقم 2048/ طبعة دار هجر]، لكن بزيادة في إسناده، وهى قوله: (عن أبيه) قبل قوله: (عن جده) وهذا رواية للبيهقى في "سننه" [4267]، من طريق الطيالسى به …
وكأن تلك الزيادة خطأ قديم ممن دون أبى داود، كما نبه عليه البيهقى عقب روايته؛ وقد ذكرنا نص كلامه في "غرس الأشجار" والحديث حسنه الترمذى كما مضى؛ وكذا صححه ابن خزيمة وابن حبان والنووى في "المجموع" [4/ 8]، وغيرهم؛ وكذا حسنه ابن الملقن في البدر المنير [4/ 287]، والإمام في "صحيح أبى داود" [رقم 1154]، وصحح سنده المناوى أيضًا في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 60/ طبعة مكتبة الشافعي].
والحق: أنه حديث معلول سندًا ومتنًا، وإعلال سنده أقوى من إعلال متنه.
1 - أما إعلال متنه: فهو ما ذهب إليه أبو الوليد الطيالسى كما نقله عنه ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 322]، لكن ناقشه ابن القيم وغيره في ذلك، وقد ذكرنا نصوص كلامهم في "غرس الأشجار".=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - أما إعلال سنده: فإن مداره على (محمد بن مهران) ويقال له أيضًا: (محمد بن مسلم بن مهران) ويقال أيضًا: (محمد بن إبراهيم بن مسلم بر، مهران)، ويقال: (لمحمد بن المثنى)، وقد يقال: (محمد بن أبى المثنى) ذكر ذلك المزى في ترجمته من "تهذيبه" وكما اختلف في اسمه؛ فقد اختلف في كنيته أيضًا، بل لم يسلم هو نفسه من الاختلاف فيه جرحًا وتعديلًا، فذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أنه قال: "كان يخطئ" واحتج بحديثه في "صحيحه" وكذا صحح له جماعة؛ وقد وثقه ابن معين نصًا، ومشاه الدارقطنى وغيره.
أما أبو زرعة الرزاى فإنه قال: (هو واهى الحديث)، وقال عنه أبو حفص الفلاس: (روى عنه أبو داود الطيالسى أحاديث منكرة في السواك وغيره) وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه" يشير لضعفه، نقل ذلك عن هؤلاء: ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [8/ 78]، وأغفل ذلك كله: المزى وابن حجر في ترجمة الشيخ، وذكره العقيلى وغيره في "الضعفاء" وتوقف ابن عدى بشأنه في "الكامل" وقول الذهبى عنه في "الكاشف": "لم يضعف" غفلة منه مكشوفة، لعله قد استيقظ منها لما ذكره في "الميزان" [6/ 332]، وحكى قول أي زرعة وغيره فيه.
• والحاصل: أن الرجل: أشبه بقول الحافظ عنه في "التقريب": "صدوق يخطئ" وقد روى عنه الأكابر: أمثال شعبة والقطان والطيالسيان وجماعة من هذه البابة؛ وهو عندى مقبول الرواية إن شاء الله؛ إلا حيث يخالف أو يأت بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة قد أنكر عليه، فساقه له ابن عدى والذهبى في ترجمته من "الضعفاء"، وقال ابن أبى حاتم في ترجمته من "الجرح": (سئل أبو زرعة عن محمد بن مسلم بن المثنى الذي يروى عن جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى قبل العصر أربعًا"! فقال: "واهى الحديث" فكأن أبا زرعة ربما جزم بوهائه لما لم يحتمل له تفرده بهذا الخبر الذي لا يعرف ولم يأت إلا من طريقه، وقد مضى قول الفلاس عنه: "روى عنه أبو داود الطيالسى أحاديث منكرة في السواك وغيره".
قال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" [2/ 410]، عقب مقالة الفلاس تلك: "وهذا الحديث: هو من رواية أبى داود الطيالسى عنه، وقد ذكره أبو أحمد - يعنى الجرجانى - في جملة ما أورد مما أنكر عليه … ".
قلتُ: ثم جزم ابن القطان بضعفه في أواخر كتابه [4/ 42]، وهذا هو الصواب: كما زدته بيانًا وإيضاحًا في "غرس الأشجار" مع مناقشة جماعة في تصحيحه وتحسينه؛ ومع شرح أغلاط وقعت لجماعة ممن تكلموا عليه، والله المستعان لا رب سواه.=

5749 - حَدَّثَنَا أبو عبد الله بن الدورقى، حدّثنا أبو داود، حدثنا محمد بن مهران القرشى، قال: حدثنى جدى، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان لا ينام، إلا والسواك عنده، إذا استيقظ بدأ بالسواك.
5750 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ البزار، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حربٍ، عن مصعب بن سعدٍ، قال: دخل ابن عمر على عبد الله بن عامرٍ يعوده، فقال: ما يمنعك أن تدعو لى؟! قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ لا يَقْبَلُ صَلاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ".
5751 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن صفوان بن--------------------------------------------
= • تنبيه مهم: وقع متن الحديث عند المؤلف في الطبعتين هكذا: (عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى قبل العصر أربعًا)، وهذا فيه سقط وتحريف، وصوابه كما أثبتناه أعلاه؛ فهكذا رواه أبو داود والترمذى وغيرهما من طريق أحمد بن إبراهيم الدورقى أبى عبد الله النكرى عن أبى داود الطيالسى بسنده به … وهذا نفسه طريق المؤلف هنا.
5749 - ضعيف: قد مضى الكلام عليه [برقم 5661]، وكنا قد حسَّنًّا سنده هناك، ونحن نتراجع عن ذلك هنا بلا ريب، ونقول في سنده: ما قلناه في الحديث السابق؛ وقد أنكر على محمد بن مهران هذا الحديث، فقال عمرو الفلاس: "روى عنه أبو داود الطيالسى أحاديث منكرة في السواك وغيره" نقله عنه ابن أبى حاتم في ترجمته من "الجرح والتعديل" [8/ 78]، وساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل".
فالحديث معلول كما ترى، وابن مهران وإن كان مقبول الحديث في الجملة؛ إلا أننا لا نقبل من روايته ما أنكر عليه منها، كهذا الحديث والذى قبله؛ وجده هو: مسلم بن المثنى أبو المثنى؛ ويقال له: (مسلم بن مهران بن المثنى) وهو شيخ ثقة معروف؛ هو وحفيده من رجال "التهذيب".
وللحديث طرق أخرى نحوه وقريب من معناه: مضى الكلام على بعضها فيما علقناه على الماضى [برقم 5661]، وقد صح الحديث دون هذا اللفظ جميعًا، كما بينا ذلك في "غرس الأشجار" وجمعنا هنا مفترق أحاديث الباب.
5750 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5614].
5751 - صحيح: أخرجه البخارى [2309، 4408، 5722، 7076]، ومسلم [2768]، وابن ماجه [183]، وأحمد [2/ 74، 105]، والنسائى في "الكبرى" [11242]، وابن أبى شيبة =

محرزٍ، أن رجلًا سأل ابن عمر، كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجوى؟ قال: كان يقول: يدنو العبد من ربه، فيضع عليه كنفه فيقرره، فيقول: عملت كذا، وعملت كذا، قال: يقول: نعم يا رب، قال: فيقول: فإنى قد سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، قال: فيعطَى صحيفة حسناته، فيقول: {هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ (19)} [الحاقة: 19]، قال: وأما المنافقون فَيُنَادَوْنَ: {هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18)} [هود: 18].
5752 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله المخرمى، حدّثنا محمد بن سعدٍ الأشهلى الأنصارى، قال: حدثنى ابن عجلان، عن نعيم بن عبد الله المجمر، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صَلاةُ الجمَاعَةِ تَفْضُلُ عَلَى صَلاةِ الْفَذِّ سَبْعَةً وَعِشْرِينَ جُزْءًا".--------------------------------------------
= [34221]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 216]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [846]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ 604، 605/ ظلال]، والبغوى في "شرح السنة" (15/ 132 - 133]، وجماعة من طرق عن قتادة عن صفوان بن محرز عن ابن عمر به …
قال البغوى: "هذا حديث متفق على صحته" وقال أبو نعيم: "هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث قتادة، رواه عنه عامة أصحابه: منهم أبو عوانة وهمام وأبان وغيرهم".
قلتُ: وقتادة وإن كان إمامًا في التدليس، إلا أنه صرح بالسماع في رواية شيبان عنه عند البخارى [عقب رقم 4408]، تعليقًا، ووصله ابن مردويه كما في فتح البارى [8/ 353]، وراجع "التغليق" [5/ 359].
5752 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الصغير" [2/ رقم 834]، من طريق أحمد بن عبد الصمد الأنصارى عن أبى سعد [وتصحف عنده إلى: "سعيد"] الأشهلى عن محمد بن عجلان عن نعيم بن عبد الله المجمر عن ابن عمر به … إلا أنه قال: (درجة) بدل: (جزءًا).
قال الطبراني: "لم يروه عن ابن عجلان إلا أبو سعد الأشهلى".
قلتُ: والأشهلى هو محمد بن سعد الأنصارى الثقة الصدوق، وثقه جماعة؛ ولم يعرفه أبو حاتم الرازى فقال: "ليس بمشهور"، ومن فوقه ثقات مشاهير من رجال "التهذيب"، سوى أحمد بن عبد الصمد الأنصارى، وهو ثقة معروف؛ وقد تابعه المخرمى الحافظ عند المؤلف؛ =

5753 - حَدَّثَنَا أمية بن بسطامٍ، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا إسرائيل، حدّثنا عبد الله بن عصمة، قال: سمعت ابن عمر، يقول: أنبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن في ثقيف مبيرًا وكذابًا.--------------------------------------------
= فالإسناد قوى ثابت؛ ولابن عجلان فيه إسناد آخر: يرويه عن القعقاع بن حكيم عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (صلاة الجمع تفضل ذات الفذ خمسًا وعشرين درجة).
أخرجه أحمد [2/ 520]- واللفظ له - وابن عدى في "الكامل" [2/ 333]، وابن شاهين في الترغيب [رقم 63]، والسراج في "مسنده" [1/ 249]، وغيرهم من طرق عن ابن عجلان به.
قلتُ: وسنده قوى أيضًا؛ وابن عجلان إمام ثقة فقيه؛ وللحديث طريق آخر عن ابن عمر به ..
مثله … يرويه مالك عن نافع عن ابن عمر … إلا أنه قال: (درجة) بدل: (جزءًا) أخرجه البخارى ومسلم وجماعة كثيرة، وهو مخرج في "غرس الأشجار".
5753 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [12/ 122]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وسنده صالح إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات مشاهير، من رجال الشيخين؛ سوى عبد الله بن عصمة، ويقال له (ابن عصم) هكذا سماه شريك لما روى عنه هذا الحديث كما يأتى؛ وقول شريك: هو الذي صوبه الإمام أحمد وغيره.
وابن عاصم هذا: شيخ حنفى يمامى وثقه ابن معين كما نقله عنه المزى في (تهذيبه) وقال أبو زرعة: "لا بأس به" وقال أبو حاتم: "شيخ" كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [5/ 126]، وذكره ابن خلفون في "الثقات" كما نقله عنه مغلطاى في ترجمته من "الإكمال" [8/ 69]، ونقل أيضًا توثيقه عن أحمد بن صالح المصرى، وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 57]، إلا أنه قال: "يخطئ كثيرًا" ثم تناكد وأورده في "المجروحين" [2/ 5]، وقال: "منكر الحديث جدًّا على قلة روايته، يروى عن الأثبات ما لا يشبه أحاديثهم، حتى يسبق إلى القلب أنها موهومة أو موضوعة" هكذا بالغ في شأن الرجل، ولم يستطع أن يذكر له شيئا سوى حديث واحد ظاهر النكارة جدًّا، إلا أن الحمل فيه على الراوى عنه.
والتحقيق بشأن هذا الرجل: أنه صدوق له أوهام، أو هو: "صدوق يخطئ" كما يقول الحافظ في "التقريب" وقد توبع إسرائيل في روايته هنا عن عبد الله: تابعه شريك القاضى عن عبد الله بن عصم عن ابن عمر به …
أخرجه الترمذى [2220، 3944]، وأحمد [2/ 26، 78، 91، 92]،والطيالسى [1925]،=

5754 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا الوليد بن محمدٍ الموقرى، عن ثور بن يزيد، عن أبى هرمٍ، عن ابن عمر، قال: رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد ذات يومٍ، فاجتمعوا عليه، حتى غموه، وفى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم جريدةٌ، قد نزع سلاؤها، وبقيت سلاءةً لم يفطن بها، فقال: "أَخَّرُوا عَنِّى، هَكَذَا، فَقَدْ غَمَمْتُمُونِي"، فأصاب النبي صلى الله عليه وسلم بطن رجلٍ، فأدمى الرجل، فخرج الرجل، وهو يقول: هذا فِعْلُ نبيك، فكيف بالناس؟! فسمعه عمر، فقال: انطلقْ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان هو أصابك فسوف يعطيك الحق من نفسه، وإن كنت كذبت لأذعننك بعمامتك حتى تحدث، فقال الرجل: انطلق بسلام فلست أريد أن أنطلق معك، قال: ما أنا بوادعك، فانطلق به عمر حتى أتى به نبى الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن هذا يزعم أنك أصبته ودميت بطنه، فما ترى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَحَقًّا أَنَا أَصَبْتُهُ؟ " قال الرجل: نعم يا نبى الله، قال: "هَلْ رَأى ذَلِكَ أَحَدٌ؟ " قال: كان هاهنا ناسٌ--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة" [13/ 308]، وفى "الأنوار" [رقم 98]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1304]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 2828]، وجماعة من طرق عن شريك به.
قال الترمذى: (هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك).
قلتُ: بلى: تابعه إسرائيل عند المؤلف كما رأيت … وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … أصحها حديث أسماء بنت أبى بكر عند مسلم [2545]، وأحمد [6/ 351]، والحاكم [3/ 637] و [4/ 571]، والطيالسى [1641]، وجماعة.
5754 - باطل: أخرجه ابن حبان في "المجروحين" [3/ 77 - 78]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [1/ 116 - 117]، من طريق المؤلف به …
قال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح؛ قال يحيى - يعنى ابن معين -: الوليد - يعنى الموقرى: ليس بشئ، وقال النسائي: متروك" وقال الهيثمى في "المجمع" [6/ 451]: "رواه أبو يعلى، وفيه الوليد بن محمد الموقرى، وهو متروك) وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 24]: "هذا إسناد ضعيف، أبو هرم ما علمته بعد، والوليد بن محمد الموقرى متروك".
قلتُ: وهو كما قالوا، والوليد هذا تالف عندهم، وكان كثير المناكير عن الثقات والمشاهير، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى، فراجع ترجمته من "التهذيب وذيوله" وشيخه (ثور بن يزيد) هو الكلاعى الثقة الحافظ المأمون.=

من المسلمين، قال: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْهَدُ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ رَأَى ذَلِكَ إِلا أَخْبَرَنِي"، فقال ناسٌ من المسلمين: يا رسول الله، أنت دميته ولم تُرِدْهُ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خُذْ لمِا أَصبْتُكَ مَالًا وَانْطَلِقْ"، قال الرجل: لا، قال: "فَهَبْ لِي ذَلِكَ"، قال: لا أفعل، قال: "فَتُرِيدُ مَاذَا؟ " قال: أريد أن أستقيد منك يا نبى الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ"، فقال له الرجل: اخرج من وسط هؤلاء، فخرج من وسطهم، وأمكن الرجل من الجريدة يستقيد منه، فكشف عنه بطنه، وجاء عمر ليمسك النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه، فقال: أرحنا عثرت بنعلك وانكسرت أسنانك، فلما دنا الرجل ليطعن النبي صلى الله عليه وسلم ألقى الجريدة وقبَّل سُرَّتَهُ، وقال: يا نبى الله، هذا الذي أردت لكيما نقمع الجبارين من بعدك، فقال عمر: لأنت أوثق عملًا منى.
5755 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، حدثنا قتادة، عن أبى الصديق، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي اللَّحْدِ، فَقُولُوا: بِسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللهِ".--------------------------------------------
= أما أبو هرم! فلم يعرفه البوصيرى كما مضى، والذى وجدته بتلك الكنية: رجل مترجم في "تعجيل المنفعة" [ص 524]، وهو مع كونه متأخرًا عن تلك الطبقة؛ فقد نقل الحافظ عن ابن عساكر أن صواب كنيته: (أبو هريرة) أيضًا، وهو شيخ شامى مجهول، وربما كان في كنيته هنا تصحيف، وصوابه: (أبو هرمز) بالزاى، ويكون هو نافع بن هرمز المترجم في "اللسان" [6/ 146]، فهو قريب من تلك الطبقة؛ فإن يكنه؛ فهو هالك لا خير فيه، والحديث ذكره ابن حبان من منكرات الوليد الموقرى في ترجمته من "المجروحين" وأيضًا: فشيخ المؤلف: (سويد بن سعيد) كان مستقيم الأمر، حتى عمى وتغير حتى صار يتلكتن ما ليس من حديثه، فأقذع ابن معين فيه القول، فالإسناد باطل مكشوف الحال جدًّا.
5755 - قوى: أخرجه أبو داود [3213]، وأحمد [2/ 27، 40، 59، 69، 127]، وابن حبان [3110]، وابن أبى شيبة [11694]، والبيهقى في "سننه" [6850، 6851]، والنسائى في "الكبرى" [10927]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 102]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [815]، وابن الجارود [548]، والطبرانى في "الدعاء" [1207]، وابن المنذر في "الأوسط" [3133]، وغيرهم من طرق عن همام بن يحيى [وتصحف عند ابن أبى شيبة إلى: (هشام) وليس بشئ، عن قتادة عن أبى الصديق بكر بن عمر أو قيس الناجى عن ابن عمر به … =

5756 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، حدّثنا همامٌ، عن قتادة، عن أبى مجلزٍ، قال: سألت ابن عباسٍ عن الوتر، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ".--------------------------------------------
= ولفظ أبى داود ومن طريقه البيهقى في رواية له: (عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم) وهذا اللفظ وهم من بعضهم، والمحفوظ هو اللفظ الأولى كما بيناه في "غرس الأشجار".
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه الحاكم [1/ 520]، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث، لا يعلل بأحد إذا أوقفه شعبة".
قلتُ: بل يُعلَّل بذلك، وشعبة أحفظ وأثبت من همام مطلقًا، بل وفى قتادة خاصة أيضًا، فكيف وقد توبع على وقفه عن قتادة، تابعه هشام الدستوائى عن قتادة بإسناده به موقوفًا، وهشام أثبت القوم في قتادة، وروايته وشعبة عند البيهقى وجماعة.
نعم: قد اختلف على شعبة في رفعه ووقفه، والثابت عنه هو الوجه الموقوف؛ وهو الذي رواه الأثبات من أصحابه عنه؛ وكذا هو المحفوظ عن قتادة في هذا الحديث: كما جزم به النسائي والدارقطنى، ومال إليه شيخ الإسلام التقى القشيرى وغيره؛ وهو الناهض عندى.
نعم: للحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه .... وكلها غير محفوظة على التحقيق، كما أوضحنا ذلك في "غرس الأشجار" والثابت في هذا الباب: هو ما أخرجه الحاكم [1/ 521]، من طريق الليث بن سعد عن يزيد ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى حازم مولى الغفاريين عن البياضى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا وضع الميت في قبره، فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد: بسم الله وباللَّه وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم).
قلتُ: وسنده قوى تقوم به الحجة، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وفى الباب شواهد أخرى لا يثبت منها شئ،.
5756 - صحيح: أخرجه مسلم [753]، وأحمد [1/ 311، 361] و [2/ 51]، والطيالسى [1926، 2764]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 12905]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [4546، 4547]، والنسائى [1690]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 277]، والخطيب في "تاريخه" [12/ 374]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 212]، وأبى عوانة=

5757 - قَالَ: وسألت ابن عمر، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "رَكْعَةٌ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ".
5758 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد، قال: حدثنى أبى، حدّثنا حسينٌ، عن ابن بريدة، قال: حدثنى ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول إذا ثوى مضجعه: "الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِى وَآوَانِى وَأَطْعَمَنِى وَسَقَانِى، وَالَّذِى مَنَّ عَلَيَّ وَأَفْضَلَ، وَالَّذِي أَعْطَانِى وَأَجْزَلَ، الحمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، الحمْدِ لِلَّهِ رَبِّ كُلِّ شَيْءٍ، وَمَلِيكِ كُلِّ شَيْءٍ، وَإِلَهِ كُلِّ شَيْءٍ، وَلَكَ كُلُّ شَيْءٍ، أَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= [رقم 2329، 2330]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن أبى مجلز لاحق بن حميد عن ابن عمر وابن عباس به … وهو عند الطيالسى والبيهقى والطحاوى بالروايتين مُفَرَّقًا؛ وعند النسائي برواية ابن عمر وحده، وهو عند الخطيب والطبرانى: برواية ابن عباس وحده.
قلتُ: قد صرح قتادة بالسماع في رواية لأحمد، وقد توبع عليه قتادة عن أبى مجلز، تابعه أبو التياح على رواية ابن عمر وحده عند مسلم [752]، والنسائى [1689]، وابن الجعد [1421]، ومن طريقه ابن حبان [2625]، أبى عوانة [رقم 2328]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2568]، وجماعة .... والله المستعان.
5757 - صحيح: هذا جزء متصل بالذى قبله؛ ولست أدرى لماذا أو لأى شئ أعطاه حسين الأسد ترقيمًا خاصًا؟! ولو استقبلت من أمرى ما استدبرت؛ لما تقيدت به، ولا مشيت خلفه في ترقيم أحاديث هذا الكتاب، فاللَّهم غفرًا.
5758 - ضعيف: أخرجه أبو داود [5058]، وأحمد [2/ 117]، وابن حبان [5538]، والنسائى في "الكبرى" [7694، 10634]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 104 - 105]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 197]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 721]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 329، 330]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 519]، وغيرهم من طرق عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عن حسين عن عبد الله بن بريدة عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم باختلاف يسير في بعض ألفاظه.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، رجاله كلهم رجال الشيخين، وحسين في سنده: هو ابن ذكوان المعلم، كما وقع منسوبًا بلقبه (المعلم) عند أحمد وابن حبان، وابن منده=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن السنى ورواية للبيهقى؛ ووقع عند أبى الشيخ ومن طريقه البغوى: (عن حسين بن واقد) هكذا عندهما من طريق إسحاق بن أحمد الفارسى عن سليمان بن داود بن صالح عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حسين به …
وهذا عندى غلط من سليمان أو الراوى عنه، أما الروى عنه فهو: (إسحاق بن أحمد بن زيدك أبو يعقوب الفارسى) روى عن جماعة من الكبار، وعنه خلق من النقلة؛ وترجمه الذهبى في "تاريخه" [وفيات 309]، إلا أنه لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأما شيخه (سليمان بن صالح) فقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 280]، وتوثيقه لهذه الطبقة مقبول على التحقيق؛ وما علمت أحدًا تكلم في سليمان؛ إلا أنه خولف في سنده، خالفه الإمام أحمد ومحمود بن غيلان وعليّ بن مسلم الطوسى وأبو قلابة الرقاشى وغيرهم من الكبار الحفاظ، كلهم رواه عن عبد الصمد عن أبيه فقالوا: (عن حسين المعلم) وهذا هو الصواب بلا ريب عندى.
وقد خولف فيه عبد الصمد، خالفه أبو معمر عبد الله بن عمرو المنقرى، فرواه عن عبد الوارث بن سعيد فقال: عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن ابن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه … ، فجعله (عن ابن عمران) بدل: (ابن عمر).
هكذا أخرجه الخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 912]، والخطيب في "الكفاية" [ص 225]، من طريقين صحيحين عن أبى معمر به …
وتصحف (ابن عمران) عند الخطيب إلى (أبو عمران) و (ابن عمر) إلى: (أبو عمر) وليس ذلك بشئ.
قلتُ: وهذا الوجه هو الأصح إن شاء الله، والقول قول أبى معمر، فهو الثقة الثبت المأمون، وقد قدمه أبو دود وغيره على عبد الصمد بن عبد الوارث في أبيه عبد الوارث، وكان أبو معمر راويه عبد الوارث ومن أعرف الناس بحديثه، حتى اشتهر بين الناس بـ (صاحب عبد الوارث) وهو من رجال الجماعة؛ وعبد الصمد وإن كان غير مدفوع عن الصدق فقد كان شيخًا ثقة من رجال الجماعة أيضًا، إلا أنه دون أبى معمر في الحفظ والإتقان ومعرفة حديث أبيه عبد الوارث، بل نقل الحافظ في ترجمة عبد الصمد من "تهذيبه" [6/ 327]، عن ابن قانع الحافظ أنه قال عنه: "ثقة يخطئ" فلعل هذا من ذاك.
وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذين الوجهين، كما في "العلل" [رقم 2049]، فقال:=

5759 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدّثنا عبد الجبار الأيلى، قال: حدثنى يزيد بن أبى سمية، عن عبد الله بن عمر، أنه قال: سألت أم سليمٍ--------------------------------------------
= "حديث أبى معمر أشبه" وهو كما قال؛ وابن عمران في رواية أبى معمر؟! ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [9/ 324]، فقال: "ابن عمران: رؤى عن عليّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: "كان يقول: إذا أخذ مضجعه" روى عنه عبد الله بن بريدة، سمعت أبى يقول ذلك" ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولم أجد سواه ترجم له، وقوله في ترجمته: (روى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم " فيه شئ؛ لأنه يروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة دون واسطة، هكذا وقع عند الخطيب والخرائطى، وابن أبى حاتم نفسه في "العلل".
فالظاهر أن قوله: (عن عليّ) زيادة مقحمة سهوًا أو غلطًا من الناسخ، ورأيت ابن أبى حاتم قد قال لأبيه في "العلل" [رقم 2049]: "قلت لأبى: ابن عمران من هو؟! قال: لا أدري" ثم قال له: "فابن بريدة أدرك ابن عمر؟! قال: أدركه؛ ولم يبن سماعه منه".
قلتُ: فتحصل من هذا: أن ابن عمران هذا لا يُدرى من يكون؟! وهو آفة الحديث هنا.
نعم: للحديث شاهد من رواية أنس بن مالك به نحوه مرفوعًا يزيد على سياقه هنا وينقص قليلًا، عند الحاكم وابن السنى في "اليوم والليلة" [718]، والضياء في "المختارة" [رقم 1574، 1575]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 4382]، وغيرهم.
وسنده قريب من الحسن إن شاء الله؛ وهو لا يصح شاهدًا يقوى حديث ابن عمر هنا، لأن لفظه في أوله: (عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال إذا آوى إلى فراشه … إلخ) فهو كما ترى من قول النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر: من فعله صلى الله عليه وسلم، فلا يثبت الاستشهاد به للتقوية أصلًا، اللَّهم إلا القدر المشترك بين القول والفعل في كلتا الروايتين، فافهم يا رعاك الله.
• فالحاصل: أن أصل الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من قوله دون فعله؛ كما ورد ذلك في حديث أنس المشار إليه آنفًا؛ أما حديث ابن عمر؛ فهو معلول الإسناد كما مضى؛ وقد خفيت علته على جماعة من المحدثين، فمشوا على ظاهر إسناده وصححوه، كما فعل النووى في "الأذكار" [رقم 233]، وجماعة ممن جاؤا بعقبه، … فللَّه الحمد على ما أوقفنا عليه مما أغفله غيرنا، وهو المستعان على كل حال.
5759 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 90]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [65/ 213 - 214]، وغيرهما من طريق عبد الجبار بن عمر الأيلى عن يزيد بن أبى سمية عن ابن عمر به.=

رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن المرأة ترى في المنام ما يرى الرجل، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا رَأَتِ المرْأَةُ ذَلِكَ وَأَنْزَلَتْ فَلْتَغْتَسِلْ".
5760 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، قال: حدثنى أبو هانئٍ، عن عباسٍ الحجرى، عن عبد الله بن عمر، أن رجلًا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن خادمى يسئ ويظلم، أفأضربه؟ قال: "تَعْفُو عَنْهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعِينَ مَرَّةً".--------------------------------------------
= قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 103]: "هذا إسناد ضعيف، لضعف عبد الجبار بن عمر الأيلى، ضعفه ابن معين وابن سعد والبخارى وأبو داود والترمذى والنسائى والدارقطنى وغيرهم".
قلتُ: هو كما قال؛ إلا أن عزو تضعيفه إلى ابن سعد، ليس بجيد، إنما ذكره في "الطبقات" [7/ 520]، وقال: "كان ثقة" وهكذا نقله عنه الهيثمى في "المجمع" [1/ 600].
وشيخه (يزيد بن أبى سمينة) وثقه أبو زرعة وابن معين وابن حبان؛ وقال ابن سعد: (كان صالح الحديث) ورورى عنه جماعة، وما علمت أحدًا ضعَّفه، فأيش قول الحافظ عنه في "التقريب": "مقبول"؟! والحق أنه مقبول، ولكن ليس على مراد الحافظ المذكور في "مقدمة تقريبه".
والحديث صحيح على كل حال؛ لشواهده الكثيرة عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها حديث أنس [برقم 2920، 3116، 3164]، وحديث عائشة الماضى [برقم 4694]، وحديث أم سلمة الآتى [6895، 7004]، وباقى شواهده مخرجة في "غرس الأشجار".
5760 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 90]، والبيهقى في "سننه" [15576]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [821]، والمزى في "تهذيبه" [14/ 206]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 351]، وغيرهم من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب عن أبى هانئ حميد بن هانئ الخولانى عن عباس بن جليد الحجرى عن ابن عمر به.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه البخارى في "تاريخه" [7/ 2]، ورجاله ثقات كما قاله الهيثمى في "المجمع" [4/ 430]، وقد توبع عليه سعيد بن أبى أيوب عن أبى هانئ:
1 - تابعه رشدين بن سعد عن أبى هانئ عن العباس الحجرى عن ابن عمر قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله كم أعفو عن الخادم؟! فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: يا رسول الله: كم أعفو عن الخادم؟! فقال: كل يوم سبعين مرة). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أخرجه الترمذى [1949]- واللفظ له - ومن طريقه الكلاباذى في بحر "الفوائد الفوائد" [ص 349]، وقال الترمذى: "هذا حديث غريب … ".
2 - وتابعه ابن لهيعة على نحو اللفظ الماضى عن أبى هانئ: عند أحمد [2/ 111].
وابن لهيعة حاله معلومة! إلا أنه متابع كما علمت.
3 - وكذا تابعهم عبد الله بن وهب، إلا أنه قد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه قتيبة بن سعيد وأحمد بن عمرو بن السرح وأحمد بن سعيد الهمدانى، وأحمد بن صالح المصرى وغيرهم على نحو رواية رشدين وابن لهيعة: أخرجه أبو داود [5194]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [5577]، والترمذى [عقب رقم 1949]- ولم يسق لفظه - والدارقطنى في المؤتلف والمختلف [2/ 122]، وغيرهم.
وخالفهم جميعًا: أصبغ بن الفرج، فرواه عن ابن وهب بإسناده به … إلا أنه جعله من (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [7/ 3]، وعلقه البيهقى في "سننه" [8/ 10]، ثم قال: "وابن عمر أصح" يعنى الحديث من (مسند ابن عمر) دون (عبد الله بن عمرو بن العاص) لكن ابن وهب قد توبع على هذا الوجه الثاني، تابعه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الشامى، فرواه عن أبى هانئ عن عباس الحجرى عن عبد الله بن عمرو بن العاص: (أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الخادم يذنب، فقال: يعفى عنه كل يوم سبعين مرة) أخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" [1/ رقم 247]، وفى "الأوسط" [2/ رقم 1765].
لكن ابن ثوبان هذا فيه كلام، فالظاهر هو ما قاله البيهقى؛ وهو الراجح؛ لاتفاق جماعة من أصحاب ابن هانئ عليه؛ وبقى النظر في سماع (عباس الحجرى) من (ابن عمر) فأبو حاتم يقول: "لا أعلم سمع عباس بن جليد من عبد الله بن عمر" نقله عنه الحافظ في ترجمة عباس من "تهذيبه" [5/ 116]، فنفى أبو حاتم معرفته بذلك؛ وخيرًا فعل؛ فلا ينافى ذلك معرفة غيره بذلك، فكيف وقد صرح عباس بسماعه ابن عمر عند أبى داود والدرقطنى ورواية البيهقى؟!
فالإسناد ثابت إن شاء الله؛ وقد جود المنذرى سند المؤلف وحده في الترغيب [3/ 152]، لكن أبى البخارى إلا الغمز في الحديث، فقال في ترجمة عباس الحجرى من "تاريخه" [7/ 3]: (وهو حديث فيه نظر) ولم أفطن إلى هذا النظر بعد، وهناك احتمالات ذكرناها في "غرس الأشجار" وأجبنا عنها هناك بما لا مزيد عليه. ولله الحمد.=

5761 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا موسى بن عبيدة، حدّثنا عبد الله بن عبيدة، عن ابن عمر، قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته يوم فتح مكة، يستلم الأركان بمحجنٍ معه.--------------------------------------------
=• تنبيه: رأيت ابن حجر المكى قد عزا هذا الحديث في كتابه الزواجر [2/ 438]، إلى أحمد قائلًا: (بسند صحيح، احتج برواته البخارى، فقول الترمذى: "إنه غريب ممنوع".
قلتُ: هذه مجازفة منه، فإن البخارى ما احتج بأبى هانئ الخولانى ولا شيخه قط، وإن كانا ثقتين، وقول الترمذى الماضى: لا يحسن التعقب عليه إلا إذا أفاد تضعيفه الحديث، وهذا هنا فيه نظر؛ على أن المزى في "تحفة الأشراف" وفى [تهذيبه/ ترجمة عباس الحجرى]، وقبله المنذرى في "ترغيبه" قد ذكرا أن الترمذى قال: "حديث حسن غريب" بل قال المنذرى: "وفى بعض النسخ: حسن صحيح" والحديث صحيح على كل حال .. والله المستعان.
5761 - ضعيف: بهذا اللفظ: قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 56]: "رواه أبو يعلى، وفى سنده موسى بن عبيدة" يعنى وهو ضعيف منكر الحديث، راجع كلام النقاد بشأنه في (كتب الضعفاء) وهو من رجال الترمذى وابن ماجه؛ وشيخه (عبد الله بن عبيدة) هو أخوه الربذى، مختلف فيه، ولم يتبين سماعه من ابن عمر أيضًا، وقال الهيثمى في "المجمع" [3/ 545]: "رواه أبو يعلى، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف، وقد وثق، فيما رواه عن غير عبد الله بن دينار، وهذا منها".
قلتُ: بل التحقيق: أنه ضعيف مطلقًا في كل شيوخه بلا مثنوية، وقد اضطرب في سنده أيضًا، فرواه عنه أبو عاصم النبيل ويحيى بن أبى زائدة كلاهما قالا: عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم، فصار شيخه فيه: (عبد الله بن دينار) هكذا أخرجه الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 1783]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [795]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [13/ 123]، وفى "تفسيره" [7/ 348]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 437]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [رقم 18622] وغيرهم.
وموسى الربذى وإن كان ضعيفًا في الجملة؛ إلا أنه أشد ضعفًا في روايته عن عبد الله بن دينار خاصة، وكان يروى عنه أحاديث مناكير كما قاله ابن معين وغيره؛ وقد خولف في بعض لفظه، خالفه موسى بن عقبة الإمام الحافظ الثقة المأمون، فرواه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال:=

5762 - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى الزمانى، حدّثنا محمد بن الحارث الحارثى، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن البيلمانى، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَى غَيْرَهَا - يَعْنِى خَيْرًا مِنْهَا - فَكَفَّارَتُهَا تَرْكُهَا". -
5763 - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى، قال: حدّثنا محمد بن الحارث، أخبرنا محمد بن--------------------------------------------
= (طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصواء يوم "الفتح" واستلم الركن بمحجنه … ) وذكر سياقًا، أخرجه ابن حبان [2828]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 88/ طبعة دار إحياء التراث العربى]، من طريقين عن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن عبد الله بن رجاء المكى عن موسى به.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وهذا هو المحفوظ في لفظه عن ابن عمر؛ وله شواهد نحو هذا اللفظ عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهى مخرجة في "غرس الأشجار" أما استلامه صلى الله عليه وسلم لجميع الأركان يوم الفتح؛ فلم يصح عنه البتة، إنما الثابت عنه: هو استلامه الركن اليمانى وحسب … والله المستعان.
5762 - منكر بهذا اللفظ: قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 135]: "هذا إسناد ضعيف؛ لضعف محمد بن عبد الرحمن، والراوى عنه".
قلتُ: وكذا والد محمد بن عبد الرحمن ضعيف أيضًا، فالإسناد منكر جدًّا، واكتفى الهيثمى في "المجمع" [4/ 330]، بإعلاله بمحمد بن عبد الرحمن وحده، وهو قصور منه بلا ريب، وفى الباب عن عائشة وأبى هريرة وأبى سعيد وعبد الله بن عمرو وكلها مناكير على التحقيق، وهى مخرجة في "غرس الأشجار" و"السلسلة الضعيفة" [رقم 1365] للإمام.
وإنما المحفوظ في هذا الباب بلفظ: (من حلف على يمين؛ فرأى ما هو خير منها؛ فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه) هذا لفظ حديث أبى موسى الأشعرى الآتى [برقم 7258]، وله شواهد نحو لفظه صحيحة ثابتة عن جماعة من الصحابة، سنذكر بعضها عند حديث أبى موسى إن شاء الله … والله المستعان.
5763 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 236]: "رواه أبو يعلى، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلمانى، وهو ضعيف".=

عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَرْأَفُ أُمَّتِى بِأُمَّتِى أَبُو بَكْرٍ، وَأَشَدُّهُمْ فِي الإِسلامِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَأَفْرَضُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَأَعْلَمُهُمْ بِالحلالِ وَالحرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَأَقْرَؤُهُمْ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَمِينٌ، وَأَمِينُ هَذِهِ الأمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجرَّاحِ".--------------------------------------------
= قلتُ: بل هو منكر الحديث وأبوه والراوى عنه ثلاثتهم، والحديث من طريق المؤلف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [19/ 311]، وللحديث طريقان آخران عن ابن عمر به.
الأول: يرويه أبو فروة يزيد بن محمد بن يزيد الرهاوى عن أبيه عن كوثر بن حكيم عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به نحوه … وزاد: (وإن أصدقها لهجة؛ لأبو ذر، … ).
أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 77]، والحاكم [3/ 616]، من طريقين عن أبى فروة به … وزاد الحاكم وحده: "وإن حبر هذه الأمة لعبد الله بن عباس".
قلتُ: وهذا إسناد ساقط، وأبو فروة وأبوه ليسا بشئ، وهما من رجال "التهذيب" والابن أحسن حالًا من الأب، لكن قد توبعا عليه: فرواه غير واحد عن كوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر به نحوه … وبعضهم مختصرًا ببعض فقراته فقط.
ومداره على كوثر بن حكيم، وهو ساقط كما يقول الذهبى في "تلخيص المستدرك" وقد تركه جماعة من النقاد؛ حتى قال أحمد: "أحاديثه بواطيل" وحديثه هذا ساقه له ابن عدى من مناكيره في ترجمته من "الكامل".
والثانى: يرويه خلف بن محمد بن عيسى عن معليّ بن عبد الرحمن عن الثورى عن خالد الحذاء عن أبى قلابة عن ابن عمر به نحوه … دون قوله: (وأقضاهم: على بن أبى طالب) أخرجه الدارقطنى في الجزء الثالث والثمانون من "الفوائد الأفراد" [رقم 64/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، ومن طريقه الخطيب في "الفصل للوصل" [2/ 682].
قال الدارقطنى: (تفرد به معلى عن الثورى عن خالد عن أبى قلابة عن ابن عمر، وخالفه قبيصة، فرواه عن الثورى عن خالد وعاصم عن أبى قلابة عن أنس) ثم أسنده إلى قبيصة به.
قلتُ: وهذا الطريق وهم من المعلى كما جزم به الخطيب في موضعين من "الفصل للوصل" [2/ 677، 682]، والمحفوظ عن الثورى هو ما رواه عنه قبيصة كما مضى؛ وقد رواه وكيع والأشجعى وقطبة بن العلاء كلهم عن الثورى عن خالد الحذاء - وحده - عن أبى قلابة عن أنس به … كما أخرج ذلك الخطيب عنهم في "الفصل للوصل".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهو الصواب؛ فالحديث من (مسند أنس) دون (ابن عمر) وللفقرة الأخيرة منه طريق آخر: عن ابن عمر به … مضى عند المؤلف [برقم 228]، وهى فقرة ثابتة، وللحديث كله شواهد عن جماعة من الصحابة به … هكذا مجموعًا، وأنظفها حديث أنس بن مالك … وله عنه طريقان:
الأول: طريق أبى قلابة عنه به … عند الترمذى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وأحمد، والنسائى في "الكبرى" وجماعة كثيرة.
وظاهره الصحة جزمًا! إلا أنه معلول، فقد جزم غير واحد من الحفاظ بكون الحديث كله من مرسل أبى قلابة، ليس فيه أنس، اللَّهم إلا الفقرة الأخيرة منه فقط، وهى التى أخرجها البخارى في "صحيحه" [3534]، من طريق أبى قلابة حدثنى أنس بن مالك به … وما عداها، فلم يسمعه أبو قلابة من أنس أصلًا، وقد بين ذلك الخطيب البغدادى بيانًا شافيًا في كتابه الفذ: "الفصل للوصل المدرج في النقل" [2/ 676 - 687]، وقال في ختام كلامه: "فأما حديث أبى قلابة: فالصحيح منه المسند المتصل: ذكر أبى عبيدة - يعنى الفقرة الأخيرة - حسب، وما سوى ذلك مرسل غير متصل .. " وقد سبقه إلى ذلك الحاكم والدارقطنى وغيرهما …
واستغرب ذلك الإمام في "الصحيحة" [رقم 1224]، ومشى هو وغيره على ظاهر الإسناد الموصول، وصححوا الحديث من هذا الطريق، ولم يفعلوا شيثًا، كما بينا ذلك في غير هذا المكان.
والثانى: طريق معمر عن قتادة عن أنس به … عند الترمذى وجماعة؛ وسنده لا يثبت عن معمر أصلًا، والمحفوظ عنه: أنه يرويه عن قتادة به مرسلًا، ليس فيه أنس، كما بَيَّن ذلك الخطيب في "الفصل للوصل" [2/ 686 - 687]، فراجعه ثمة.
• فالحاصل: أن أنظف طرق هذا الحديث: المحفوظ فيها هو الإرسال للحديث كله عدا الفقرة الأخيرة منه وحسب؛ أما باقى طرق الحديث وشواهده: فكلها معلولة لا يثبت منها شئ، وَضَعْفُها غير مُنْجبرٍ على التحقيق، ومَنْ صحَّحه أو حَسَّنه كله أو أكثره بشواهده وطرقه؛ فقد تساهل البتة، والمرسل فيه أقوى من الموصول، وهو الأشبه أن يكون أصل الحديث، ثم وهم الواهمون ورفعوه إلى هذا وذاك، والله المستعان.

5764 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: أخبرنى عمرو بن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان، أنه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "اللَّهُ أَكْبَرُ"، كلما رفع، وكلما وضع، ثم يقول: "السَّلامُ عَلَيكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ"، عن يمينه، "السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ"، عن يساره.
5765 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا إسماعيل ابن علية، عن أيوب، عن يحيى بن أبى كثير، عمن حدثه، عن ابن عمر، وابن عباسٍ، أنهما قالا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره: "لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الجَّمُعَاتِ، أَوْ ليَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ، ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ".--------------------------------------------
5764 - صحيح: أخرجه النسائي [1320]، وأحمد [2/ 152]، وابن خزيمة [576]، والبيهقى في "سننه" [2807]، وابن عبد البر في "التمهيد" [9/ 180 - 181]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1324]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء المنتقى من السادس عشر من حديثه" [رقم/ 52 ضمن مجموع مؤلفاته]، وأبو على ابن شاذان البزار في "مشيخته الصغرى" [رقم 14]، وغيرهم من طريقين عن ابن جريج عن عمرو بن يحيى المازنى عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح عندهم، رجاله كلهم ثقات "رجال الصحيح"؛ وابن جريج وإن كان قبيح التدليس، إلا أنه قد صرح بالسماع كما ترى؛ والحديث: ذكره ابن رجب في "الفتح" [5/ 206 - 257]، ثم قال: "هذا إسناد جيد" ثم نقل عن ابن عبد البر أنه قال: "هو إسناد مدنى صحيح … " وذكر البيهقى عقب روايته: أنه اختلف على ابن جريج وغيره ممن رواه عن عمرو بن يحيى، ثم قال: "ومن أقامه حجة، فلا يضره خلاف من خالفه … " وكذا ذكر ابن خزيمة: أنه قد اختلف في سنده على عمرو بن يحيى، إلا أنه اختلاف غير مؤثر على صحته إن شاء الله، والقول لمن وصله وجوده كما سبق عن البيهقى، وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
5765 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [15/ 66 - 67]، من طريق المؤلف به.
قال ابن عساكر: "هكذا رواه أيوب عن يحيى بن أبى كثير، عمن حدثه عن ابن عباس وابن عمر، ولم يفسر إسناده، لعله لم يقم بإسناده".=

5766 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا أبان بن يزيد العطار، حدّثنا يحيى بن أبى كثير، عن زيدٍ، عن أبى سلامٍ، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر، وابن عباسٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحوًا من حديث إسماعيل بن إبراهيم.--------------------------------------------
= قلتُ: نقل ابن عساكر هذا الكلام عن علي بن المدينى؛ وهو كما قال؛ والحديث قد اختلف فيه على يحيى بن أبى كثير على ألوان كثيرة، إلا أنه حديث صحيح ثابت، كما مضى بيان ذلك في الماضى [برقم 5742]، فراجع كلامنا هناك، واللَّه يتولاك.
• تنبيه مهم: وقع في سند المؤلف من الطبعتين: (عن يحيى بن أبى كثير عن محمد؟! عن ابن عمرو بن عباس .. )، هكذا: (عن محمد) وما محمد؟! ومن يكون هذا المحمد؟! يقول حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 143]: "رجاله ثقات؛ إلا أنه منقطع، سواء كان محمد: محمد بن سيرين، أم محمد بن عباد أبا جعفر، فكلاهما لم يسمع من - ابن - عمر".
قلتُ: وما درى هذا القائل: أن قوله في إسناده: (عن محمد … ) مصحفة من قوله: (عمن حدثه) هكذا هو عند ابن عساكر من طريق المؤلف به … فانتبه يا رعاك الله.
5766 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 254]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [15/ 65 - 66]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1685]، والطحاوى في "مشكل الآثار" [8/ 45]، وغيرهم من طرق عن أبان بن يزيد العطار عن زيد - وهو ابن سلام - عن أبى سلام [وقد سقط "عن أبى سلام" من سند ابن عساكر]، عن الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر به.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فهكذا رواه عبيد الله بن موسى وعفان كلاهما عن أبان العطار على الوجه الماضى، وخالفهم هدبة بن خالد، فرواه عن أبان، وأسقط من سنده: (زيد بن سلام) بين يحيى وأبى سلام، هكذا أخرجه المزى في "تهذيبه" [7/ 145].
ثم جاء موسى التبوذكى وخالف الكل، وقال: عن أبان عن يحيى عن زيد بن سلام عن أبى سلام عن الحضرمى بن لاحق عن الحكم بن ميناء عن ابن عباس وابن عمر به …
فزاد فيه واسطة بين أبى سلام والحكم بن ميناء … ، هكذا أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1685]، والطحاوى في "المشكل" [8/ 45].
وهذا الوجه الأخير قد سئل عنه أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 596]، فقال: "رواه معاوية بن سلام عن أخيه زيد عن أبى سلام، ولم يذكر فيه الحضرمى، عن الحكم بن ميناء عن ابن عمر وابن عباس".=

5767 - حدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، حدّثنا يحيى بن سعيد، عنه، فسألته - يعنى مسلمًا - فحدثنى مسلم بن أبى مريم، أنه سمع عليّ بن عبد الرحمن الأنصارى - وقال أيضًا: حدثنى على بن عبد الرحمن المعاوى - قال: صليت إلى جنب ابن عمر، فجعلت أقلِّب الحصى، فقال: لا تقلِّب الحصى، فإن تقليب الحصى من الشيطان، وافعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، وكيف رأيته يفعل؟ قال: هكذا، ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ويده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بالتى تلى الإبهام، قال مسلمٌ: فبلغنا أنها مذبة الشيطان، وأنه لا يشهد الإنسان وهو قائلٌ بيده هكذا.--------------------------------------------
= ثم قال أبو حاتم: "والحضرمى بن لاحق: رجل من أهل المدينة، وليس لرواية أبى سلام عنه معنى، وإنما يشبه أن يكون يحيى لم يسمعه من زيد، فرواه عن الحضرمى عن زيد، فوهم الذي حدَّث به".
قلتُ: في الأشبه عند أبى حاتم نظر، ذكرنا في "غرس الأشجار" مع استيفاء سائر الاختلافات في سنده على ابن أبى كثير؛ والحديث صحيح على كل حال؛ كما مضى بيان ذلك في الماضى [برقم 5742]، فراجع ما علقناه عليه هناك … واللَّه المستعان.
• تنبيه: وقع في سند المؤلف من الطبعتين: (عن زيد أبى سلام عن الحكم … إلخ) وهذا (خطأ لا شك فيه؛ لان زيدًا - وهو ابن سلام - لا يُعْرَف بهذه الكنية: "أبى سلام"، وإنما هي كنية جده ممطور … ) هكذا قاله الإمام في "الصحيحة" [رقم 2967]، ولا غبار عليه أصلًا، ووقع عند ابن عساكر من طريق المؤلف: (عن زيد بن سلام عن الحكم) هكذا عنده، والصواب في سنده هو: (عن زيد عن أبى سلام عن الحكم … ) كما وقع عند أحمد من طريق عفان عن أبان عن يحيى عن زيد به …
ومثله رواه المؤلف من طريق عفان أيضًا … فَأخْلِق أن يكون إسنادهما واحدًا، ومطبوعة [تاريخ ابن عساكر/ طبعة دار الفكر]، فيها الكثير من التصحيف والتحريف في الأسانيد والمتون، مع ما بذله المعلق عليه من جهد مشكور عليه.
5767 - صحيح: أخرجه مسلم [580]، والنسائى [1266]، والحميدى [648]، وابن عبد البر في "التمهيد" [13/ 196]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1288]، وأبو عوانة [2010]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن مسلم بن أبى مريم المدنى عن عليّ بن عبد الرحمن المعاوى عن ابن عمر به به … وهو عند بعضهم نحوه.=