📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: لا ريب عندى في كون ما وقع في مطبوعة "المجروحين" من تسمية شيخ أبى رجاء بكونه (فرات بن السائب)، ما هو إلا خطأ محض، إما من الطابع، وإما من الناسخ، وربما كان ذلك سبق قلم من ابن حبان نفسه، والصواب أن شيخ (أبى رجاء الجزرى) في هذا الحديث هو (فرات بن سلمان الرقى الجزرى) الشيخ الصدوق الصالح؛ كما وقع عند جميع من روى الحديث ممن ذكرناهم قبل؛ ولو كان شيخ أبى رجاء فيه هو (فرات بن سلمان)، لما سكت عنه ابن حبان وأعله بمن دونه في الضعف بدرجات.
نعم: هذا غير منكر على ابن حبان في نفس الأمر، إلا أن شواهد الأحوال لا تؤيده أصلًا، بل تنفيه رأسًا، وتجعلنا نجزم بكون ما وقع في مطبوعة "المجروحين" خطأ ظاهرًا، وصوابه ما ذكرنا آنفًا.
* فالحاصل: أن علة الحديث إنما هي في عدم تصريح أبى رجاء الجزرى بالسماع من شيخه (فرات بن سلمان) كما جزم بذلك الإمام في "الضعيفة" نعم: أبو رجاء الجزرى وإن وثقه أبو حاشم وأبو داود وغيرهما؛ إلا أن ابن حبان قد وصفه برواية المناكير بعد أن ذكره في "الثقات"، فالظاهر عندى: أن أبا رجاء (صدوق يخطئ) وربما كان (ثقة له أوهام) توفيقًا بين كلام النقاد فيه، ومثله جائز عليه الخطأ في حديثه مما لا يحتمل لمثله، فإما أن تكون الآفة من عنعنته، أو منه نفسه، فيجتنب ما أخطأ فيه خاصة مما نص عليه النقاد؛ ويبقى سائر حديثه على السلامة ما لم يظهر فيه خلل من وجه آخر، فهذا هو التحقيق بشأنه؛ فلا ينبغى إهدار كلام ابن حبان عنه بـ "المجروحين" بدعوى كونه قد تناقض بشأنه.
وقد رأيت ابن أبى حاتم قد ذكر هذا الحديث في سياق أتم نحوه في "العلل" [رقم 1911]، من طريق أبى رجاء الجزرى عن فرات بن سلمان بإسناده به … ،
ثم سأل عنه أباه قال له: "هذا حديث منكر"، ولم يذكر علته، ومضى أن البيهقى ضعف سنده أيضًا، ولم يذكر سبب ضعفه، وهو ما ذكرناه سابقا إن شاء الله.
والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [10/ 410] وقال: (رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات) وهذا لا يفيد تصحيحه، كما ظن المناوى ذلك في "الفيض" [5/ 451]، ووقع له في ذلك غفلة باردة، تعقبه فيها الإمام في "الضعيفة" [رقم 4452]، واللَّه المستعان.

5709 - حَدَّثَنَا ابن نمير، حدّثنا حفصٌ، عن ليثٍ، عن عمير بن أبى عميرٍ، عن ابن عمر، قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرًا في يوم جمعةٍ.--------------------------------------------
5709 - حسن: أخرج أبو أحمد الغطريفى في "جزئه" [رقم 38]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 106]، ومسدد في "مسنده" كما في "المطالب" [رقم 1149] وأبو أمية الطرسوسى في "مسند عبد الله بن عمر" [رقم 30]، وابن أبى شيبة [9260]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 152]، وابن الجوزى أيضًا في "المتناهية" [رقم 904]، وابن الشجرى في "أماليه" [1/ 322]، وغيرهم من طرق عن حفص بن غياث عن ليث بن أبى سليم عن عمير بن أبى عمير عن ابن عمر به.
قلتُ: هكذا رواه ابن المدينى وابن نمير وابن أبى شيبة ومسدد وغيرهم كلهم عن حفص به … وخالفهم جعفر بن نصر، فرواه عن حفص فقال: عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به ....
هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 152]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 214]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 550].
وهذا باطل من حديث حفص بن غياث، والمحفوط عنه هو الوجه الأول؛ وجعفر بن نصر أورده الذهبى في "الميزان" وقال: "متهم بالكذب" وأورده ابن حبان في "المجروحين" [1/ 214]، وقال: "كان يدور بالشام يروى عن الثقات ما لم يحدثوا به" ثم أنكر عليه هذا الحديث، وقال: "هذا متن موضوع" يعنى من هذا الطريق، أو من رواية ابن عمر خاصة، وإلا فقد صح الحديث كما يأتى تقريره؛ وجعفر هذا ذكره ابن عدى في "الكامل" أيضًا، وقال: "حدَّث عن الثقات بالبواطيل، وليس بالمعروف" ثم ساق له هذا الحديث مع جملة أخرى من مناكيره، ثم قال في ختام ترجمته: ولجعفر بن نصر غير ما ذكرت من الأحاديث موضوعات على الثقات وقبل ذلك قال عقب روايته هذا الحديث: "وأبطل - يعنى أفحش - أبو ميمون - يعنى جعفر بن نصر - هذا في روايته عن حفص، حيث قال: عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وإنما يروى هذا الحديث حفص بن غياث عن ليث بن أبى سليم عن عمير بن أبى عمير عن ابن عمر … ".
قلتُ: وهكذا رواه الثقات الحفاظ من أصحاب حفص عنه؛ ومدار هذا الطريق على (الليث بن أبى سليم عن عمير بن أبى عمير) والليث ضعيف مختلط، وبه أعله ابن حزم في "المحلى" [7/ 21]، وابن الجوزى في "المتناهية" وفى "التحقيق". =

5710 - حَدَّثَنَا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا فضيل بن غزوان، حدّثنا أبو دهقانة، قال: كنت جالسًا عند ابن عمر، قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفٌ، فقال لبلالٍ: "ائْتِنَا بِطَعَامٍ"، فذهب بلالٌ فأبدل صاعين من تمرٍ بصاعٍ من تمرٍ خيرٍ، وكان تمرهم رديئًا، فأعجب النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "مِنْ أَيْنَ هَذَا؟ " فأخبره أنه أبدل صاعين بصاعٍ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "رُدَّ عَلَيْنَا تَمْرَنَا".--------------------------------------------
= وشيخه (عمير بن أبى عمير) انفرد عنه الليث بالرواية، وقال عنه ابن معين: "لا أعرفه" كما في "الجرح والتعديل" [6/ 377]، وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 274]، على قاعدته في توثيق هذا الضرب من أغمار النقلة.
نعم: للحديث طريق آخر عن ابن عمر به … عند البزار [1/ رقم 1071/ كشف الأستار]، وسنده منكر جدًّا، وتكلمنا عليه في "غرس الأشجار" مع شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة به نحوه …
• وأصحها: حديث ابن مسعود قال: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مفطرًا يوم الجمعة) أخرجه الطيالسى [359]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [8222]، وجماعة من طريق شيبان النحوى عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وهو عند النسائي وابن ماجه وأحمد وجماعة كثيرة بلفظ: (قلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر يوم الجمعة) ومضى بهذا اللفظ عند المؤلف [رقم 5305]، فراجع تخريجه هناك … واللَّه يتولاك.
• تنبيه: قد سهونا وعزونا الحديث إلى أبى أمية الطرسوسى في "مسند ابن عمر" من طريق حفص بن غياث عن ليث وإسناده به …
وهذه غفلة مكشوفة، لأن الحديث عنده من طريق عبد السلام بن حرب عن ليث به … نسأل الله العفو.
5710 - حسن: أخرجه أحمد [2/ 21، 144]، وابن أبى شيبة [22490]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [825]، وغيرهم من طرق عن فضيل بن غزوان عن أبى دهقانة عن ابن عمر به.
قلتُ: هكذا رواه ابن نمير ويعلى بن عبيد وغيرهما عن فضيل بن غزوان به … وخالفهم الوليد بن قاسم بن الوليد، فرواه عن فضيل فقال: عن أبى دهقانة عن ابن عمر عن بلال به نحوه .... ، وجعله من (مسند بلال). =

5711 - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم العبدى، حدّثنا أبو عاصمٍ، عن عبد الحميد بن جعفرٍ، قال: حدثنى أبى، عن سعيد بن عميرٍ الأنصارى، قال: جلست إلى عبد الله بن عمر، وأبى سعيدٍ الخدرى، فقال أحدهما: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَبْلُغ الْعَرَقُ--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [1/ رقم 1028]، بإسناد صحيح إليه، لكن الوليد مختلف فيه، وهو من رجال "التهذيب" ولم ينفرد بهذا اللون عن فضيل، بل تابعه عليه يزيد بن عبد العزيز بن سياه عند أبى نعيم في "المعرفة" [رقم 1061]، بإسناد صحيح إليه؛ ويزيد ثقة مأمون من رجال الصحيح.
وهذا الوجه أصح مما قبله؛ كأن ابن عمر كان يسنده أولًا؛ ثم صار يرسله، وهو خلاف غير ضار إن شاء الله؛ ومدار الإسناد على (أبى دهقانة) وهو شيخ مغمور لا يعرف حاله، ولا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [5/ 580]، فإنما ذلك على قاعدته، وزعم بعضهم: أن فضيل بن غزوان قد انفرد عنه بالرواية، فليس كذلك، بل روى عنه صدقة بن صالح أيضًا، كما ذكره ابن حبان في ترجمته" وقد سئل عنه أبو زرعة الرازى كما في "الجرح والتعديل" [9/ 386]، فقال: "كوفى لا أعرف اسمه" فزعم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 72]، أن عبارة أبى زرعة تفيد توثيق الرجل، وهذا منه فهم عجيب، بل هي إلى تجهيله أقرب.
أما قول الهيثمى في "المجمع" [4/ 203]، بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والطبرانى: "ورجال أحمد ثقات" فمسايرة منه لابن حبان في توثيق أبى دهقانة، والهيثمى مما يتبع أبا حاتم البستى حذو القذة بالقذة في توثيق هذا الطراز من مجاهيل النقلة، فلا تغتر بذلك، فليس الرجل هناك.
وللحديث طرق أخرى عن بلال رضى الله عنه - به نحوه … يتقوى الحديث بها دون ريب، منها ما رواه إسرائيل عن جده أبى إسحاق السبيعى عن مسروق عن بلال به نحوه … عند الدارمى [2576]، والطبرانى في "الكبير" [1/ رقم 107]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 68]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 134]، ورجاله رجال الشيخين؛ ومسروق لا ينكر سماعه من بلال أصلًا، وقد أدرك كبار الصحابة وروى عنهم؛ بل عاصر النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، لكن يبقى اختلاط أبى إسحاق مع عدم تصريحه بالسماع، وثَمَّ طرق أخرى عن بلال به … قد ذكرناها في "غرس الأشجار".
5711 - حسن: أخرجه أحمد [3/ 90]، والحاكم [4/ 615، 650]، وابن حبان في "الثقات" [4/ 287]، وأبو أمية الطرسوسى في "مسند عبد الله بن عمر" [رقم 31]، =

يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ النَّاسِ" - فقال - يعنى أحدهما -: "إِلَى شَحْمَة أذُنه، وقال الآخر: "إِلَى أنْ يلجمه"، فقال ابن عمر: هكذا، ووصف أبو عاصمٍ فأمَّر إصبعه من شحمة أذنه إلى فيه، هذا وذاك سواء.
5712 - حَدَّثَنَا أبو عبيدة بن فضيل بن عياضٍ، حدّثنا مؤمل بن إسماعيل، حدّثنا--------------------------------------------
= وغيرهم من طريق أبى عاصم النبيل عن عبد الحميد بن جعفر عن أبيه أو سقط "عن أبيه" في رواية الحاكم، عن سعيد بن عمير الأنصارى [وسقط (سعيد بن عمير من سند الطرسوسى، وتصحف اسم أبيه في رواية للحاكم إلى: "جبير" بدل "عمير،" وهو خطأ ظاهر، عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم نحوه …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: إنما هو حسن فقط، فعبد الحميد بن جعفر مختلف فيه، وهو حسن الحديث كما يقول الذهبى في "سير النبلاء" [7/ 22]، وأبوه ثقة مشهور من رجال الجماعة سوى البخارى وحده، وهو (جعفر بن عبد الله بن الحكم) وسعيد بن عمير الأنصارى: روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال عنه الفسوى في "المعرفة" [3/ 101]: "لا بأس به كوفى"، فلا يضره بعد ذلك عدم معرفة ابن معين له، ومن عرف حجة على من جهل، وكذا لا التفات إلى قول الحافظ في "التقريب": "مقبول"، بل هو صدوق إن شاء الله؛ وهو (سعيد بن عمير بن نيار) وقد فرق جماعة بينه وبين (سعيد بن عمير بن عقبة)، والأشبه كونهما واحدًا، كما قاله الحافظ في "التهذيب" [4/ 70].
والحديث: ذكره الهيثمى في "المجمع" [10/ 606]، وعزاه للمؤلف وأحمد، ثم قال: "ورجالهما رجال "الصحيح"؛ غير سعيد بن عمير؛ وهو ثقة" كذا تابع ابن حبان على توثيقه سعيدًا، والصواب أنه دون ذلك كما مضى … واللَّه المستعان.
5712 - منكر: أخرجه الترمذى [2553، 3330]، وأحمد [2/ 64]، وعبد بن حميد [819]، والذهبى في "الدينار" [رقم 44]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 285]، وفى "شرح السنة" [7/ 496]، والدارقطنى في "رؤية الله" [رقم 185، 186، 187، 188، 191]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 418]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [1/ 251 - 252]، والخطيب في "موضح الأوهام" [1/ 516]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [رقم 243]، =

إسرائيل، حدّثنا ثويرٌ، قال: سمعت عبد الله بن عمر، رفع الحديث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أَدْنَى أَهْلِ الجَنَّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يَنْظُرُ إلَى خِبَائِهِ، وَخَدَمِهِ، وَنَعِيمِهِ، وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ، وَأَكْرَمَهُمْ إلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إلَى اللَّهِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا"، ثم تلا هذه الآية: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} [القيامة: 22، 23].--------------------------------------------
= وأبو عبد الله القطان في "حديثه عن الحسن بن عرفة" [ق 144/ 1 - 2]، وابن الأعرابى في الرؤية [254/ 1]، وأبو بكر بن سلمان الفقيه في "الفوائد المنتقاة" [16/ 2/ 18/ 1]، كما في "الضعيفة" [4/ 450]، وغيرهم من طرق عن إسرائل بن يونس عن ثوير بن أبى فاختة عن ابن عمر به نحوه …
وزاد عبد بن حميد وعنه الترمذى وجماعة قوله: (وأزواجه … ) قبل قوله: (وخدمه) وفى رواية للدارقطنى: (إن أدنى أهل الجنة منزلة: لمن ينظر في ملكه ألفى سنة؛ وإن أفضلهم منزلة؟ لمن ينظر في وجه الله عز وجل في كل يوم مرتين، قال: ثم تلا: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22)} قال: البياض والصفاء، {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)} قال: ينظر كل يوم إلى وجه الله عز وجل) وهذا لفظ الطبرى في "تفسيره" [12/ 342].
قال الترمذى: "هذا حديث غريب، قد رواه غير واحد عن إسرائيل مثل هذا مرفوعًا، وروى عبد الله بن أبجر عن ثوير عن ابن عمر قوله، ولم يرفعه، … ".
قلت: لم أجده من رواية ابن أبجر عن ثوير موقوفًا، إنما رأيته مرفوعًا، فأخرجه الإمام أحمد [2/ 13] وعنه ابنه في "السنة" [1/ 251]، والحاكم [2/ 553]، والمؤلف [برقم 5729]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [3/ 484، 499]، وابن منده في الرد على الجهمية [1/ 54]، وأبو الشيخ في العظمة [3/ 1110 - 1111]، والدارقطنى في رؤية الله [ص 145/ رقم 190]، وابن بطة في "الإبانة" [3/ 15 - 16]، وابن أبى شيبة [34000]، ومن طريقه البيهقى في "البعث والنشور" [عقب رقم 418]، والنحاس في رؤية الله [رقم 10]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 87]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر عن ثوير بن أبى فاختة عن ابن عمر مرفوعًا: "إن أدنى أهل الجنة منزلة: لينظر في ملك ألفى سنة يرى أقصاه، كما يرى أدناه، ينظر في أزواجه وخدمه؛ وإن أفضلهم منزلة لينظر في وجه الله - تعالى - كل يوم مرتين" هذا لفظ أحمد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وعبد الملك ثقة مشهور؛ فالظاهر أن ثويرًا قد اضطرب في رفعه ووقفه كما يأتى بيان ذلك؛ وقال الحاكم عقب روايته من طريق إسرائيل عن ثوير: "هذا حديث مفسر في الرد على المبتدعة؛ وثوير بن أبى فاختة وإن لم يخرجاه؛ فلم يُنْقَم عليه غير التشيع" كذا يجازف، كأنه ما وقف على أقوال أئمته في ثوير، إلا ما وصفوه به من التشيع وحسب، وقد تعقبه الحافظ في "الفتح" [13/ 419]، قائلًا: "قلتُ: لا أعلم أحدًا صرح بتوثيقه، بل أطبقوا على تضعيفه، وقال ابن عدي: الضعف على أحاديثه بيِّن، وأقوى ما رأيت فيه قول أحمد بن حنبل فيه وهو: ليث بن أبى سليم ويزيد بن أبى زياد: ما أقرب بعضهم من بعض".
وقد ضعفوه عن بكرة أبيهم، حتى تركه الدارقطنى وغيره، وقال عنه ابن حبان في "المجروحين" [1/ 205]: (كان يقلب الأسانيد حتى يجئ في رواياته أشياء كأنها موضوعة) ثم أسند إلى الثورى أنه قال: "كان ثوير بن أبى فاختة من أركان الكذب".
قلتُ: ولم يكن تشيعه محمودًا أيضًا، بل وصفه غير إمام بالرفض، وهو إلى الترك أقرب منه إلى مطلق الضعف، وقد اضطرب في هذا الحديث على ألوان.
1 - فرواه عن ابن عمر به كما مضى مرفوعًا.
2 - ثم عاد ورواه عنه به موقوفًا، كما مضى في كلام الترمذى، فهذان لونان من تَلَوُّنه في سنده، ولون ثالث ..
3 - فرواه عنه الثورى فقال: عن ثوير عن مجاهد عن ابن عمر به … موقوفًا، فزاد فيه واسطة بينه وبين ابن عمر، هكذا أخرجه الترمذى [عقب رقم 2553، وعقب رقم 3330]، بإسناد صحيح إليه، فهذه ثلاثة ألوان، ولون رابع.
4 - فرواه عنه عبد الغفار بن القاسم فقال: عن ثوير أن رجلًا حدثه عن ابن عمر به مرفوعًا نحوه في سياق أتم في أوله، هكذا أخرجه أبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 482]، لكن عبد الغفار هذا ساقط جدًّا، والطريق إليه واه أيضًا.
• فالحاصل: أن الحديث منكر مرفوعًا وموقوفًا، وقد أعله جماعة بـ (ثوير بن أبى فاختة) منهم: ابن رجب في "فتح البارى" [4/ 65]، والمناوى في "الفيض" [2/ 421]، وأشار إلى ضعفه: المنذرى في "الترغيب" [4/ 278 - 279] و [4/ 312 - 313]، وقبله قال الترمذى: "هذا حديث غريب" يعنى ضعيف، كما هي عادته - في الغالب - حينما يطلق تلك العبارة، واللَّه المستعان.

5713 - حَدَّثَنَا أبو موسى محمد بن المثنى، حدّثنا بكر بن بكارٍ، حدّثنا يوسف بن صهيبٍ، عن زيدٍ العمى، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُحِبُّ أَنْ تُسْتَجَابَ دَعْوَتُهُ، وَتُكْشَفَ كُرَبُهُ، فَلْيُيَسِّرْ عَلَى مُعْسِرٍ".
5714 - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن عبد الله بن محمد--------------------------------------------
5713 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 23]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [826]، وابن أبى الدنيا في "قضاء الحوائج" [101]، وابن شاهين في "الترغيب" [469]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 309]، وغيرهم من طرق عن يوسف بن صهيب عن زيد بن الحوارى عن ابن عمر به.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وزيد العمى ضعيف عندهم، وكان صاحب مناكير وعجائب، وقد مشاه من لم يخبر حاله، وقد تناوله ابن حبان شديدًا، وساق له هذا الحديث من مناكيره في "المجروحين" من طريق المؤلف به … إلا أنه وقع عنده: (عن زيد العمى عن أنس بن مالك)، كذا، كأن ابن حبان قد كتبه من حفظه فوهم، وإلا فإن زيدًا يرويه عن (ابن عمر) عند المؤلف ومن أخرجه، وزيد لا يصح له سماع من أحد من الصحابة على التحقيق، فالحديث منقطع مع ضعفه ووهائه.
والحديث: ذكره ابن طاهر في "معرفة التذكرة" [1/ 229]، وقال: "فيه زيد العمى ضعيف جدًّا" وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 114]: "مدار حديث ابن عمر هذا على زيد العمى وهو ضعيف … " وغامر صاحبه الهيثمى في "المجمع" [4/ 239]، وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى … ورجال أحمد ثقات" وأقره المناوى عليه في "الفيض" [6/ 50]، وهى وهلة منه بلا ريب، ولا يوافق على توثيق زيد العمى أصلًا، نعم وثقه ومشاه من لم يُحِطْ بحاله خبرًا، وجمهور نقاد الصنعة على تضعيفه، وهو الصواب بلا جدال، وعادة الهيثمى في الرواة المختلف فيهم: هو الأخذ بالتوثيق ومغادرة الجرح، هكذا بلا ميزان، وهذا من الشواهد الكثيرة الدالة على أنه - يرحمه الله - لم يكن - على جلالته - من أحلاس هذا العلم، ومثله صاحبه الشهاب البوصيرى، مع كونه أبصر منه بقواعد هذا الفن.
وللحديث شواهد نحو لفظه هنا: وكلها معلولة لا تثبت، وقد رأيت المنذرى: قد أشار إلى ضعف الحديث في "ترغيبه".
5714 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه حمد [2/ 96]، من طريق زكريا بن عدى عن عبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر به. =

ابن عقيلٍ، عن ابن عمر، قال: كسانى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلةً من حريرٍ من حلل السيراء مما أهدى إليه فيروز، فلبست الإزار فأغرقنى عرضًا وطولًا، فسحبت ولبست الرداء، فتقنعت فيه، ثم قال: "يَا عَبْدَ اللَّهِ، ارْفَعِ الإِزَارَ، فَإنَّ مَا مَسَّ التُّرَابَ إلَى أَسْفَلِ الْكَعْبيْنِ فِي النَّارِ"، قال عبد الله بن محمدٍ: فلم أر أحدًا أشد تشميرًا للإزار من عبد الله بن عمر.
5715 - حَدَّثَنَا هاشم بن الحارث، حدّثنا محمد بن ربيعة، حدّثنا أبان بن عبد الله--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 215]: "رواه أحمد وأبو يعلى … وفى إسناد أحمد: عبد الله بن محمد بن عليّ؛ وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: قد وهم الرجل؛ لأن ابن عقيل في سند المؤلف أيضًا، فما دعوى اختصاص أحمد به؟! ثم إن ابن عقيل مختلف فيه كما أشار الهيثمى، إلا أن التحقيق: أنه ضعيف؛ لسوء حفظه، واضطراب حديثه جدًّا، بحيث كان ربما روى الحديث الواحد على ألوان دون العشرة، ومن مارس حديثه علم صدق ما نقول، وهو من رجال "التهذيب" وقد بسطنا أقوال النقاد بشأنه؛ مع شرح حاله فيما علقناه على "ذم الهوى" لابن الجوزى [1/ رقم 456/ مسودة بخطى]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر دون هذا السياق جميعًا، يأتى بعضها [برقم 5722]، والمحفوظ عن ابن عمر: هو ما رواه ابن وهب عن عمر بن محمد بن زيد بن عبد اللَّه العمرى عن عبد الله بن واقد العمرى عن ابن عمر قال: (مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى إزارى استرخاء؛ فقال: يا عبد الله: ارفع إزارك؛ فرفعت، ثم قال: زد؛ فزدت؛ فما زلت أتحراها بعد؛ فقال بعض القوم: إلى أين؟! فقال: أنصاف الساقين).
أخرجه مسلم [2086]، وجماعة … وللمرفوع في آخره عند المؤلف: (ما كان أسفل من الكعبين ففى النار) شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 980]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم 6648].
5715 - صحيح: أخرجه الترمذى [538]، وأحمد [2/ 57]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 7827]، وابن أبى شيبة [5735، 5737]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 26]، والحاكم [1/ 435]، والبيهقى في "سننه" [6021]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [838]، وغيرهم من طرق عن أبان بن عبد الله البجلى عن أبى بكر بن حفص بن عمر بن سعد عن ابن عمر به نحوه … ولفظ الترمذى: (عن أبى بكر بن حفص عن ابن عمر أنه خرج في يوم عيد؛ =

البجلى، عن أبى بكر بن حفصٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ قبل العيد ولا بعدها.
5716 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا سكينٌ، حدّثنا عبد المؤمن، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالمِلْحُ بِالمِلْحِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، مِثْلًا بِمِثْلٍ، كَيْلًا بِكَيْلٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَقَدْ أَرْبَى".--------------------------------------------
= فلم يصل قبلها ولا بعدها، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله) ومثله عند أحمد والحاكم وابن أبى شيبة وغيرهم. وهو عند البيهقى وعبد بن حميد في سياق أتم.
قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن أبى بكر إلا أبان، ولا عن أبان إلا الفضل) يعنى: (الفضل بن موسى السينانى)، وليس كما قال، بل توبع عليه الفضل: تابعه وكيع ومحمد بن ربيعة الكلابى وأبو نعيم الملائى وغيرهم، وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" أما الحاكم فقال: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذا اللفظ .... ".
قلتُ: بل إسناده قريب من الحسن، فإن أبان بن عبد الله البجلى مختلف فيه، ضعفه جماعة، ومشاه آخرون، وهو أشبه بقول الحافظ عنه بـ "التقريب": "صدوق في حفظه لين" وقد ساق له ابن عدى هذا الحديث في ترجمته من "الكامل" [1/ 387]، لكن حكى الترمذى في "علله" عن البخارى أنه قال: "هو حديث صحيح، وأبان البجلى صدوق" نقله عنه ابن رجب في شرح البخارى [6/ 183].
ومع هذا: فأخشى أن يكون أبان قد وهم في رفعه، فإن الحديث مشهور من رواية ابن عمر موقوفًا عليه، هكذا رواه عبد الله بن دينار ونافع مولى ابن عمر وغيرهما من الحفاظ الأثبات عن ابن عمر به … ، وأراه الأشبه، وقد شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" لكن الحديث صحيح محفوظ من رواية غير ابن عمر به مرفوعًا … منهم ابن عباس: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها، ولا بعدها … ) أخرجه البخارى ومسلم وأصحاب السنن وجماعة، وهو مخرج في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) وللَّه الحمد.
5716 - صحيح: قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 90]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (هذا إسناد رجاله ثقات). =

5717 - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحولٍ، عن جبير بن نفيرٍ، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يغَرْغِرْ".
5718 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن زيد بن جبيرٍ، قال: سألت ابن عمر: من أين يجوز لى أن أعتمر؟ قال: فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة من ذى الحليفة، ولأهل الشام من الجحفة، ولأهل نجدٍ من قرنٍ.
5719 - حَدَّثَنَا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن زيد بن جبير، قال: سمعت رجلًا سأل ابن عمر، عن بيع الثمرة، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها.
5720 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو الحجاج، حدّثنا عبد الواحد - يعنى: ابن زيادٍ ---------------------------------------------
= قلتُ: وهو كما قال، أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [4/ 205]: "رواه أبو يعلى من رواية عبد المؤمن عن ابن عمر، ولم أعرف عبد المؤمن هذا! وبقية رجاله ثقات".
وما ضر عبد المؤمن أن لم يعرفه أبو الحسن؟! فقد عرفه ابن معين ووثقه، كما في "الجرح والتعديل" [6/ 65]، وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 130]، وقال يحيى القطان: "لم يكن بعبد المؤمن بأس إذا جاءك بشئ تعرفه .... ".
قلتُ: وحديثه هنا نعرفه والناس، وقد سموه: (عبد المؤمن بن أبى شراعة الجلاب الأزدى … ) ونصوا على سماعه من ابن عمر؛ وقد تابعه غير واحد عن ابن عمر به … كما مضى [برقم 1016]، وقد صحت رواية ابن عمر له عن أبى سعيد الخدرى به … كما مضى [برقم 1369]، وفى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه … مضى منها جملة [برقم 55، 149، 1325، 2207].
5717 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 5609].
5718 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5423].
5719 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5415].
5720 - ضعيف. بهذا السياق والتمام: أخرجه مسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 110]، ومن طريقه ابن الضريس في "فضائل القرآن" [رقم 393]، من طريق عبد الواحد بن زياد عن ليث عن أبى محمد عن ابن عمر به .... نحوه. =

عن ليثٍ، قال: حدثنى أبو محمدٍ، قال: رمقت ابن عمر شهرًا فسمعته في الركعتين، قبل صلاة الصبح يقرأ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)} [الكافرون: 1] و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} [الإخلاص: 1]، قال: فذكرت له ذلك، فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا أو خمسةً وعشرين يومًا يقرأ في الركعتين قبل صلاة الصبح: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)}، وقال: إنَّ إحْدَاهُمَا تُعْدَلُ بِثُلُثِ الْقرآنِ، وَالأُخْرَى بِرُبُعِ الْقُرْآنِ، {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} تُعْدَلُ بِثُلُثِ الْفُرْآنِ، و {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)}، تُعْدَلُ بِرُبُعِ الْقُرآنِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد منكر، والليث: هو ابن سليم، ولم يكن في الحديث بالليث، والكلام فيه طويل الذيل، وحديثه يدور بين الهُجْران والتَرْك، وكان شديد الاضطراب في الأسانيد والمتون جميعًا، وسوء حفظه مما سارت به الركبان، مع الاختلاط أيضًا، وشيخه (أبو محمد؟!) لعله عطاء بن أبى رباح، وإلا فهو مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتَعرَّف، وقد اضطرب فيه ليث، فرواه عنه عبيد الله بن زحر فقال: عن ليث بن أبى سليم عن مجاهد عن ابن عمر به نحوه بلفظ: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله أحد: تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون: تعدل ربع القرآن، وكان يقرأ بهما في ركعتى الفجر، وقال: هاتان الركعتان فيهما رغب الدهر).
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13493]، وفى "الأوسط" [1/ رقم 186]، من طريق عن يحيى بن أيوب عن ابن زحر به …
قال الطبراني: "لم يرو أول هذا الحديث في "قل هو الله أحد" و"قل يا أيها الكافرون" عن ليث إلا عبيد الله بن زحر؛ تفرد به يحيى بن أيوب" وقال الهيثمى في "المجمع" [7/ 309]: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عبيد الله بن زحر، وثقه جماعة، وفيه ضعف".
قلتُ: والتحقيق بشأنه: أنه ضعيف ذو مناكير، وقد شرحنا حاله في مواضع؛ وقد تكون الآفة منه هنا، فإن كان قد ضبطه! فقد اضطرب فيه الليث كما مضى؛ وليس هو ممن يقبل منه تعدد الأسانيد للخبر الواحد، هذا شأن الزهرى والأعمش وشعبة وتلك البابة؛ وقد رأيت الهيثمى قد أشار إلى طريق المؤلف الماضى [2/ 462]، ثم قال: "ورجال أبى يعلى ثقات" هكذا على مذهبه في توثيق (الليث بن أبى سيلم) وهو من تساهله الفاحش، وكأنه عرف شيخه: (أبا محمد!) وللحديث - بفقرتيه الثانية والثالثة - طرق أخرى عن ابن عمر بن نحوه … =

5721 - حَدَّثَنا داود بن عمرٍو الضبى، حدّثنا صالح بن عمر، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن داود بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفى، قال: سألت ابن عمر بمنًى عن الصلاة ها هنا قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ومع أبى بكرٍ ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان صدرًا من خلافته ركعتين، إذا صلينا معهم صلينا كما يصلون، وإذا صلينا وحدنا صلينا.--------------------------------------------
= وكلها مناكير على التحقيق، وكذا لقوله: (و"قل يا أيها الكافرون" تعدل بربع القرآن) شواهد تالفة عن جماعة من الصحابة، وقد تساهل من حسَّن تلك الفقرة من المتأخرين، نعم قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قراءته في الركعتين قبل الفجر بـ (قل هو الله أحد) و (قل يا أيها الكافرون) كما ثبت ذلك في حديث أبى هريرة عند مسلم [726]، وأبى داود والنسائى وجماعة كثيرة؛ وكذا ثبت ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كون (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن … كما ورد ذلك في أحاديث جماعة من الصحابة … مضى منها: حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1017، 1018، 1107]، وحديث أنس بن مالك [برقم 4118]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم 6180].
5721 - صحيح: دون قول ابن عمر في آخره: هذا إسناد ضعيف، ويزيد بن أبى زياد: هو القرشى الهاشمى الشيخ الضعيف المشهور، وقد تغير بأخرة أيضًا حتى صار يتلقن، وقد روى له مسلم مقرونًا بغيره، وعلق له البخارى؛ وهو من رجال "السنن".
وشيخه: (داود بن عاصم) هو الذي يقال له: (داود بن أبى عاصم) الثقة المشهور، وهو من رجال أبى داود والنسائى؛ وقد صح سماعه من ابن عمر كما أثبته له البخارى في ترجمته من "تاريخه" [3/ 230]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به … دون قوله في آخره: (إذا صلينا معهم صلينا كما يصلون؛ وإذا صلينا وحدنا صلينا) منها: ما رواه يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، ومع أبى بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين صدرًا من إمارته، ثم أتمها عثمان - رضى الله عنه).
أخرجه بن الجارود [491]، واللفظ له - وأحمد [2/ 16، 55]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 489، 488]، والبخارى [1032]، ومسلم [694]، والنسائى وأحمد وجماعة، وتوبع عليه القطان: تابعه جماعة عن عبيد الله بن عمر به نحوه … وتمام تخريجه في "غرس الأشجار" … واللَّه المستعان.

5722 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ الوليد بن شجاع بن الوليد بن بشرٍ السكونى، حدّثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدّثنا داود، عن رياح بن عبيدة، عن أسيد بن عبد الرحمن ابن أخى عبد الحميد وهو ابن سودة بنت عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمر، قال: لبست ثوبًا حريرًا، فأتيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند حجرة حفصة في ليلةٍ مظلمةٍ فسمع--------------------------------------------
5722 - حسن: أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 254]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 259]، من طريقين عن داود بن أبى هند عن رياح بن عبيدة الباهلى عن أسيد بن عبد الرحمن [وعند ابن عساكر: (ابن أبى عبد الرحمن) وزيادة: (أبى) لا معنى لها]، ابن زيد بن الخطاب أخى عبد الحميد العدوى القرشى عن ابن عمر به … وليس عند الخطيب: قول ابن عمر في آخره.
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله؛ رجاله كلهم ثقات من رجال "التهذيب" سوى (أسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب) فقد انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [4/ 41 - 42]، لكن روى عنه جماعة من "الثقات"؛ ولم يغمزه أحد أعلمه، وما رأيت له شيئًا منكرًا.
وحديثه هنا: قد توبع على المرفوع منه: تابعه جماعة عن ابن عمر به … كما يأتى [برقم 5794، 5825]، وأسيد عندى: في رتبة الصدوق إن شاء الله: وقد جزم البخارى بسماعه ابن عمر في ترجمته من "تاريخه" [2/ 12] … والله المستعان.
• تنبيه: وقع عند المؤلف: (عن أسيد بن عبد الرحمن ابن أخى عبد المجيد) وفى الاسم الأخير تصحيف، وصوابه: (عبد الحميد) وليس هو بابن أخى عبد الحميد؛ إنما هو أخوه كما ترى ذلك في ترجمته عند البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان؛ ووقع عند ابن عساكر: (عن أسيد بن أبى عبد الرحمن بن أخى عبد الحميد … )، كذا، وصوابه (أسيد بن عبد الرحمن أخو عبد الحميد .... ) وهو في رواية لابن عساكر على الصواب، وأشار ابن عساكر إلى ذلك الغلط الذي في قوله: (ابن أخى عبد الحميد) وقال: (هو أخو عبد الحميد).
وقوله عند المؤلف وابن عساكر: (وهو ابن سودة بنت عبد الرحمن) قد صَوَّب ابن عساكر أنها: (سودة بنت عبد الله) وهو كما قال، وترى مصداق ذلك عند ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [2/ 316/ ترجمة أسيد]، وعند مسلم في المنفردات والوحدان [ص 126/ رقم 305]، وعند ابن سعد في "الطبقات" [5/ 50/ ترجمة عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب] و [5/ 178/ ترجمة عروة بن الزبير]، وهى: (سودة بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب) … وللَّه الحمد.

قعقعة الثوب، فقال: من هذا؟ فقلت: عبد الله بن عمر، قال: "ارْفَعْ ثَوْبَكَ، إنَّ الَّذِى يَجُرُّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إلَيْهِ"، قال: وكان إزارى تلك الليلة إلى نصف ساقيَّ.
5723 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ الكوفى، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبد الله بن ذكوان، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لَقَدْ سُرَّ فِي ظِلِّ سَرْحَةٍ سَبْعُونَ نَبِيًّا، لا تُسْرَفُ وَلا تُجَرَّدُ، وَلا تُعْبَلُ".--------------------------------------------
5723 - ضعيف: أخرجه ابن معين في "جزء من حديثه" [رقم 21]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2261]، من طريق أبى معاوية الضرير عن الأعمش عن عبد الله بن ذكوان.
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه ابن عدى في "الكامل" [4/ 130]، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 54]: "هذا إسناد رواته ثقات، إن كان عبد الله بن ذكوان: أبا الزناد [بالأصل: (أبو الزناد)]، وإلا فهو مجهول لا يعرف".
أما صاحبه الهيثمى فإنه قال في "المجمع" [8/ 386]: "رواه أبو يعلى من رواية الأعمش عن عبد الله بن ذكوان؛ ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات" كذا قال، والصواب أن ابن ذكوان هنا هو (أبو الزناد المدنى) الشيخ الإمام الثقة الفقيه المشهور؛ إلا أنه لم ير ابن عمر ولم يدركه أصلًا، كما قاله أبو حاتم الرازى في "المراسيل" [ص 111]، وفى عدم الإدراك نظر ظاهر، فالإسناد معل بالانقطاع، وبهذا أعله الإمام في "الضعيفة" [رقم 2701]، إلا أنه زعم أن ابن ذكوان هنا: هو الذي ترجمه ابن حبان في "من روى عن التابعين" من كتابه "الثقات" [7/ 14]، وقال: (وليس بأبى الزناد) ووصفه بالخطأ في حديثه، ثم قال الإمام: وكذلك فرق بينهما ابن عدى في "الكامل" [4/ 130]، وقال: "قال البخارى: منكر الحديث، … ".
قلتُ: وغفل الإمام عما قاله ابن عدى في آخر ترجمة هذا الرجل: (عبد الله بن ذكوان) قال: (وعبد الله بن ذكوان الذي يحدث عنه الأعمش: أكبر ظنى أنه ليس بابن ذكوان الذي ذكره البخارى .... ) ثم قال: (ولعل الذي ذكره البخارى غير الذي يروى عنه الأعمش هذا).
قلتُ: وهذا هو الذي نجزم به هنا، ويكون ابن عدى قد غلط في إدراجه هذا الحديث في ترجمة (عبد الله بن ذكوان)؛ ذلك الشيخ المنكر الحديث عند البخارى، وهو الذي ترجمه ابن حبان آنفًا وقال عنه ما قال، والمشهور من (بنى ذكوان) ثلاثة نفر:
أولًا: أعرفهم وأشهرهم: عبد الله بن ذكوان أبو الزناد المدنى.

5724 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا عبد الرحيم، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبى حبيبٍ، عن ناعمٍ مولى أم سلمة، قال: خرج عبد الله بن عمر حاجًا، حتى إذا كان بين مكة والمدينة أتى شجرةً عرفها فجلس تحتها، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت هذه الشجرة، إذ أقبل رجلٌ شابٌ من هذه الشعبة، حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنى جئت لأجاهد معك في سبيل الله، أبتغى بذلك وجه الله والدار الآخرة،--------------------------------------------
= وثانيهم: عبد الله بن ذكوان السمان المدنى، وهو من رجال "التهذيب".
والثالث: عبد الله بن ذكوان، شيخ لا يعرف! ونكرة لا تتعرف، روى عن ابن المنكدر، وعنه عبد الصمد بن عبد الوارث؛ وهو الذي قال عنه البخارى: "منكر الحديث" وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يخطئ".
وصاحب هذا الحديث من هؤلاء: هو أبو الزناد المدنى الفقيه؛ فهو المشهور برواية الأعمش عنه؛ ومما يؤيد كونه هو المراد هنا: أنى وجدت القاسم بن سلام أبا عبيد الهروى الحافظ: قد ساق حديث ابن عمر هذا بنحوه في "غريب الحديث" [4/ 257]، ثم قال: "يروى هذا الأعمش عن أبى الزناد عن ابن عمر … " هذا زيادة على كون أبى الزناد له رواية عن ابن عمر، مع كونه لا يصح له منه سماع، أما ما ذكره الحافظ في "اللسان" [3/ 284]، من كون خليفة بن خياط وغيره قد ذكروا أن أبا الزناد: (قد لقى ابن عمر - رضى الله عنهما -) فهذا وإن تعقب به نفى أبى حاتم الرازى لرؤية وإدراك أبى الزناد لابن عمر؛ فإنه لا يدل على السماع كما هو معلوم.
• والحاصل: أن علة هذا الإسناد: هي عدم ثبوت سماع أبى الزناد من ابن عمر؛ كما يدل عليه قول أبى حاتم الرازى الماضى. أما عن (عنعنة الأعمش)، فهى مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى الزناد؛ نعم: للحديث طريق آخر عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم عند مالك [949]، ومن طريقه النسائي [2995]، وأحمد [2/ 138]، وابن حبان [6244]، وجماعة، وسنده لا يثبت، كما شرح ذلك الإمام في "الضعيفة" [6/ 224].
وقد روى الحديث عن ابن عمر به نحوه موقوفًا عليه، عند الفاكهى في "أخبار مكة" [عقب رقم 2260]، وهو الأشبه مع كونه لا يصح أيضًا.
5724 - ضعيف بهذا السياق: قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 256]: "رواه أبو يعلى، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله رجال "الصحيح" إن كان مولى أم سلمة: ناعمًا، وهو الصحيح؛ وإن كان نعيمًا فلم أعرفه". =

قال: "أَبَوَاكَ حَيَّانِ كِلاهُمَا؟ " قال: نعم، قال: "فَارْجِعْ بِرَّهُمَا"، قال: انفتل راجعًا من حيث جاء.
5725 - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا الصباح بن محاربٍ، عن هارون بن--------------------------------------------
= قلتُ: بل هو ناعم بن أجيل أبو عبد الله المصرى مولى أم سلمة: ذلك الشيخ الثقة المعروف؛ وهو من رجال مسلم والنسائى؛ وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 175]: "رواه أبو يعلى بسند ضعيف؛ لتدليس ابن إسحاق" كذا يقول هذا الرجل، وليس في يديه شئ على تدليس ابن إسحاق في هذا الحديث أصلًا، وهلا قال: سنده ضعيف؛ لعدم تصريح ابن إسحاق بالسماع؛ لكونه كان عريق التدليس، يدلس عن الضعفاء والمجاهيل وعن شر منهم، كما وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما؛ فيما حكاه عنهم الحافظ في "طبقات المدلسين"؟! وهذا هو علة هذا الطريق، لكن للفقرة الأخيرة: شواهد عن جماعة من الصحابة بعضها ثابت صحيح؛ مضى منها حديث أبى سعيد الخدرى [برقم 1402]، وقد استوفينا تخريج أحاديث الباب في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5725 - ضعيف: بهذا التمام في أوله: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ 8184]، من طريق الصباح بن محارب عن هارون بن عنترة عن حبيب بن أبى ثابت عن ابن عمر به … نحوه.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن حبيب إلا هارون؛ تفرد [به] الصباح بن محارب" قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 391]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الكبير" و"الأوسط"، ورجاله ثقات" ونحوه قال صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 33]، وهو كما قالا في الجملة؛ وآفة الحديث: هي من قبيل عدم تصريح حبيب بن أبى ثابت بالسماع، وقد كان مشهور التدليس، وصفه به جماعة من النقاد؛ إنما الشأن في إكثاره من ذلك أو عدمه، وقد وردت عنه حكاية تدل على عدم تصوُّنه من التدليس أصلًا، وأنه كان لا يرى به بأسًا في حديثه، كما ترى ذلك في ترجمته من "تهذيب الحافظ" [2/ 179]، و"طبقات المدلسين" [ص 37/ رقم 69]، ومن خص تدليسه بروايته عن الأعمش وحده، فقد تكلف وجانب حقيقة الحال، كما أوضحناه في مواضع من "غرس الأشجار" والحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة به نحوه … دون الفقرة الأولى منه حتى قوله: (بئس ما صنعت) ولتلك الفقرة شواهد تالفة، كما بينا ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا؛ وراجع حديث عائشة الماضى [برقم 4663، 4809]، وحديث أبى هريرة الآتى [برقم 6368] … واللَّه المستعان. =

عنترة عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ابن عمر، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنى أفطرت يومًا في رمضان، قال: "مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلا سَفَرٍ؟ " قال: نعم، قال: "بِئْسَ مَا صَنَعَتْ! "، قال: أجل، فما تأمرنى؟ قال: "أَعْتِقْ رَقَبَةً"، قال: والذى بعثك بالحق ما ملكت رقبةً قط، قال: "فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ"، قال: فلا أستطيع ذلك، قال: "فَأطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا"، قال: والذى بعثك بالحق ما أشبع أهلى، قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتلٍ فيه تمرٌ، فقال: "تَصَدَّقْ بِهَذَا عَلَى سِتِّينَ مِسْكِينًا"، قال: إلى من أدفعه؟ قال: "إلَى أَفْقَرِ مَنْ تَعَلَمُ"، قال: والذى بعثك بالحق ما بين قتريها أهل بيتٍ أحوج منا، قال: "فَتَصَدَّقْ بِهِ عَلَى عِيَالِكَ".
5726 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أسباط بن محمدٍ، حدّثنا الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعدٍ مولى طلحة، عن ابن عمر، قال: سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا لو لم أسمعه إلا مرةً أو مرتين حتى عد سبع مرارٍ، وإنى قد سمعته أكثر من ذلك، قال: "كَانَ الْكِفْلُ مِنْ بَنِي إسرَائِيلَ لا يَتَوَرَّعُ مِنْ ذَنْبٍ عَمِلَهُ، فَأَتَتِ امْرَأَةٌ، فَأَعْطَاهَا--------------------------------------------
• تنبيه: زعم حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 90]، أن حبيب بن أبى ثابت لم يدرك ابن عمر، وغفل عن كون البخارى والعجلى وابن خزيمة وغيرهم قد جزموا بسماع حبيب من ابن عمر، وكيف فاته الوقوف على ترجمة حبيب من تهذيب الحافظ [2/ 179]؟! نسأل الله الصون.
7267 - ضعيف: أخرجه الترمذى [2496]، وأحمد [2/ 23]، والحاكم [4/ 283]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7109] و [رقم 7108]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 52]، وابن عساكر في "تاريخه" [17/ 379، 380، 381]، ومحمد بن فضيل في "الدعاء" [رقم 152]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 101]، ومن طريقه ابن قدامة في "التوابين" [رقم 24]، والإسماعيلى [رقم 43]، وابن الأعرابى [رقم 2236]، كلاهما في "المعجم" وابن الجوزى في "ذم الهوى" [1/ رقم 561/ بتعليقنا]، والمزى في "تهذيبه" [10/ 319]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازى القاضى مولى بنى هاشم عن سعد مولى طلحة عن ابن عمر به نحوه. =

سِتِّينَ دِينَارًا عَلَى أَنْ يَطَأَهَا، فَلَمَّا أَنْ قَعَدَ مِنْهَا مَقْعَدَ الرَّجُلِ ارْتَعَدَتْ وَبَكَتْ، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ أَكْرَهْتُكِ؟ قَالَتْ: لا، وَلَكِنْ هَذَا عَمَلٌ لَمْ أَعْمَلْهُ قَطُّ، وَإنَّمَا حَمَلَتْنِى عَلَيْهِ الحاجَةُ، قَالَ: فَتَفْعَلِينَ هَذَا وَلَمْ تَعْمَلِيهِ قَطُّ؟! قَالَ: ثُمَ نَزَلَ، فَقَالَ: اذْهَبِى وَالدَّنَانِيرُ لَكِ، ثُمَّ قَالَ: وَاللَّهِ لا يَعْصِى اللَّهَ الْكِفْلُ أَبَدًا، قَالَ: فَمَاتَ مِنْ لَيْلَتِهِ، فَأَصْبَحَ مَكْتُوبًا عَلَى بَابِهِ: قَدْ غَفَرَ اللهُ لِلْكِفْلِ".--------------------------------------------
= قال الترمذى "هذا حديث حسن" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: بل هو حديث ضعيف معلول لا يثبت، ومداره على (سعد مولى طلحة)، وهو مجهول لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، لم يرو عنه سوى (عبد الله بن عبد الله) وحده، وقال عنه أبو حاتم: "لا يعرف هذا الرجل إلا بحديث واحد" كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [4/ 98]، وذكره ابن حبان في "الثقات" على قاعدته في ذلك، وما ينفعه هذا؟! وباقى رجال الإسناد ثقات.
والحديث ذكره ابن كثير في "تفسيره" [5/ 365/ طبعة دار طيبة]، من طريق أحمد؛ ثم قال: (وإسناده غريب) وقبل ذلك قال: "وهذا الحديث لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة" كذا وهم الشيخ، والحديث عند الترمذى كما مضى؛ ثم رأيته عزاه للترمذى في "البداية والنهاية" [1/ 226]، ثم قال: "هو حديث غريب جدًّا، وفى إسناده نظر") ثم أعله بجهالة (سعد مولى طلحة).
وسعد هذا مع كونه مغمورًا؛ فقد اختلف في اسمه أيضًا على أقوال، تراها في ترجمته من "التهذيب" وقد جهله الحافظ في "التقريب" وقد اختلف في سند هذا الحديث على الأعمش، وكذا في وقفه ورفعه، فقال الترمذى عقب روايته: "قد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه؛ وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه، وروى أبو بكر بن عياش هذا الحديث عن الأعمش فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، وهو غير محفوظ" وقال في "علله الكبير" [رقم 396]: "سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: بعض أصحاب الأعمش رووا هذا الحديث فأوقفوه، وأكثرهم رفعوه، والصحيح أنه مرفوع) ثم قال الترمذى: "قلت له: روى أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر، فقال: أبو بكر بن عياش يهم فيه" يعنى غلط في روايته هذه، وهى عند ابن حبان [387]، وأبى نعيم في "الحلية" [4/ 297 - 298]، =

5727 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا معتمرٌ، قال: سمعت عبد الملك بن أبى جميلة، عن عبد الله بن موهبٍ، عن ابن عمر، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كَانَ قَاضِيًا--------------------------------------------
= وهى رواية غير محفوظة كما أشار البخارى، وجزم بذلك الترمذى فيما مضى؛ وتابعهما الدارقطنى أيضًا، فقال عن رواية ابن عياش تلك في كتابه "العلل" [73/ 4/ أ]: (ووهم في قوله: "سعيد بن جبير"، والصواب: عن سعد مولى طلحة" نقله عنه صاحب "تخريج الأحاديث المعلولة في الحلية".
والوجه الموقوف عن الأعمش: رواه عنه يحيى بن عيسى عند ابن أبى شيبة [34209]، وتابعه عليه: الفضل بن موسى عند البخارى في "تاريخه" [4/ 65] .. فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على الأعمش في سنده، ولون رابع، فرواه عنه أبو أسامة فقال: (عن عبد الله بن عبد الله عن رجل لم يسمه عن ابن عمر به … ) هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [4/ ورقة 74]، كما نقله عنه المعلق على "مسند أحمد" [8/ 370/ طبعة الرسالة]، والوجه الأول هو الصحيح كما قاله البخارى.
فإن قيل: قد توبع أبو بكر بن عياش على روايته عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … ، تابعه أسباط بن محمد مقرونًا معه عند أبى نعيم في "الحلية" [4/ 298 - 297]، بإسناد صحيح إليهما به … ؟!.
قلنا: قد اختلف عليه فيه على أسباط، فرواه عنه جماعة على الوجه الأول عن الأعمش، وأراه اضطرب فيه، وكان أسباط ربما يهم في الشئ، كما يقول العقيلى، نعم: ربما كان إقران (أسباط) مع (ابن عياش) في سنده عند أبى نعيم؛ ما هو إلا وهم من بعضهم هناك، هذا قريب إن شاء الله؛ وإلا فلو لم يروه أسباط أصلًا إلا مثل رواية ابن عياش عن الأعمش، لما ترددنا في إلحاقه بابن عياش في غلطه بسنده.
والحديث ضعيف على كل حال، وحتى لو كان طريق ابن عياش - ومن تابعه عن الأعمش - هو المحفوظ في هذا الباب؛ لما صح الحديث أيضا، وكيف يصح وأنت ترى أبا سليمان الأسدى لم يذكر فيه سماعًا قط، وهو إمام في التدليس مع إمامته في كل شئ.
5727 - ضعيف: أخرجه الترمذى [1322]، وفى "العلل" [رقم 219]، وابن حبان [5056]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13319]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2729]، والضياء في "المختارة" [رقم 339]، ووكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 17 - 18]، وابن عساكر في =