📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5660 - حَدَّثَنَا شيبان بن فروخٍ، حدّثنا سعيد بن راشدٍ، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفرٍ له، فلما حضرت الصلاة نزل القوم، فبصر بهم راع، فنزل يضرب بيده الصعيد، فتيمم، ثم أذن، قال: الله أكبر، الله أكبر، قال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَى الْفِطْرَةِ"، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: "خَرَجَ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= قلتُ: هذان لونان من اضطراب الليث فيه، ولون ثالث، فرواه عنه جرير بن حازم فقال: عن الليث عن مجاهد قال: قال عبد الله بن عمر … وساقه نحوه … ، فصار شيخه فيه: (مجاهدًا) هكذا أخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" [عقب رقم 149]، بإسناد صحيح إلى جرير به.
قلتُ: ومع اضطراب الليث فيه؛ فإنه كان مدلسًا أيضًا، ولم يذكر فيه سماعًا من أحد شيوخه الثلاثة، نعم: قد توبع على الوجه الأول عن عطاء عن ابن عمر به … ، وكذا للحديث طرق أخرى عن ابن عمر، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، ولا يصح من ذلك شيء قط، وكله معلول البتة؛ وفي تقوية الحديث بطرقه نظر عريض، وإن ذهب إلى ذلك جماعة من المتأخرين، وقد ناقشناهم وبسطنا الكلام على طرقه وشواهده في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5660 - صحيح: دون جملة تيمم الراعي: أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 470]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 381 - 32]، من طرق عن طالوت بن عباد عن سعيد بن راشد عن عطاء عن ابن عمر به .... دون جملة تيمم الراعي.
قال الهيثمي في "المجمع" [1/ 591]: "رواه أبو يعلى، وفيه سعيد بن راشد المازني، وهو متروك".
قلتُ: تركه النسائي، وقال ابن معين: "ليس بشئ" وقال البخاري: "منكر الحديث" وقال ابن جان: "ينفرد عن الثقات بالمعضلات" فالإسناد تألف، وقد أنكره عليه ابن عدي، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وهو من رجال "اللسان" [3/ 27].
وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وعطاء: هو ابن أبي رباح؛ والحديث صحيح محفوظ عن جماعة من الصحابة به نحوه … دون ذكر تيمم الراعي في متنه، ومن شواهده الثابتة: حديث أنس الماضي [برقم 3307]، وابن مسعود [برقم 5450] … وللَّه الحمد.
ثم وقفت للحديث على طريق آخر ابن عمر به نحوه … وسنده منكر، وقد خرَّجته في "غرس الأشجار".

5661 - حَدَّثَنَا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدّثنا حسام بن مصكٍ، حدّثنا عطاء بن أبي رباحٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يتعارَّ من الليل ساعةً إلا أجرى السواك على فيه.--------------------------------------------
5661 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13598]، وابن عدي في "الكامل" [2/ 435]، وأبو الحسن بن ثرثال في جزء من حديثه [رقم 28/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، وأبو نعيم في "السواك" كما في "البدر المنير" [1/ 711]، من طريق عبيد الله بن عبد المجيد أبي على الحنفى عن حسام بن مصك عن عطاء عن ابن عمر به … وليس عند أبي نعيم قوله: (ساعة).
قال ابن الملقن في "البدر المنير" [1/ 712]: (هذه الرواية ضعيفة جدًّا؛ لأن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان أبا سهل البصري ضعيف جدًّا، قال أحمد: مطروح الحديث؛ وقال غندر: أسقطنا حديثه، وقال يحيى: ليس حديثه بشئ؛ وقال البخاري: ليس بالقوى عندهم؛ وقال أبو زرعة: واهى الحديث؛ وقال الفلاس والدارقطني: متروك الحديث، وقال النسائي: ضعيف).
قلتُ: وبه أعله الهيثمي في "المجمع" [2/ 264]، وصاحبه البوصيري في "الإتحاف" [1/ 74]، وقال: (إسناده ضعيف) والأولى أن يقول: "إسناده منكر تالف" وحسام من رجال "التهذيب".
وقد توبع عليه حسام: تابعه سعيد بن الراشد السماك عن عطاء عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقعد ساعة من الليل إلا أمرَّ السواك على فيه) أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ 13593]، وابن بشران في "الأمالى" [برقم 533]، وأبو أمية الطرسوسى في "مسند عمر" [رقم 22]، من طرق عن سعيد به … واللفظ للطبراني.
قال ابن الملقن في "البدر المنير" [1/ 712]: "وفي سنده سعيد بن راشد المازنى السماك، وقد تركه النسائي؛ وقال البخاري: منكر الحديث؛ وقال يحيى: ليس بشئ".
قلتُ: وله طريقان آخران تالفان عن ابن عمر به نحوه … وقد تكلمنا عليهما في "غرس الأشجار".
وأصح من هذا كله: ما رواه أبو داود الطيالسي عن محمد بن مسلم بن مهران عن جده مسلم - أو مهران - ابن المثنى - أو ابن مهران - القرشي أبي المثنى عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان =

5662 - حدّثنا أبو هشام الرفاعي، حدّثنا ابن فضيل، حدّثنا أبو حيان التيمي عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه أعرابى فقال: "هَلْ لَكَ فِي خَيْر؟ تَشْهَدُ أَنْ لا إلَهِ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ" قال: ومن يشهد لك؟ قال: "هَذِهِ السَّلمَةُ" فدعاها وهى على شاطئ الوادى فجاءت تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها فشهدت ثلاث مرات ثم رجعت إلى مكانها فقال الأعرابى آتى قومى فإن تابعونى أتيتك بهم وإلا رجعت إليك فأكون معك.--------------------------------------------
= لا ينام إلا والسواك عنده؛ إذا استيقط بدأ بالسواك) أخرجه أحمد [2/ 117]، والمؤلف [برقم 5749]، وعنه ابن عدي في "الكامل" [6/ 243]، من طريق أبي داود به.
قلتُ: وسنده على رسم الحسن، فرجاله كلهم ثقات سوى محمد بن مسلم - ويقال: ابن إبراهيم - بن مسلم - ويقال: ابن مهران - القرشي البصري المؤذن، فهو بصرى صالح؛ ولم يضعف كما قاله الذهبي في "الكاشف" وإنما ذكره ابن عدي في "الكامل" لكونه لم يجد للمتقدمين فيه كلامًا، وقد قال في ختام ترجمته بعد أن ساق له هذا الحديث مع غيره: "ومقدار ما له من الحديث لا يتبين صدقه من كذبه".
قلتُ: قد تبين صدقه لابن حبان، فذكره في "الثقات" [7/ 371]، وقال: "يخطئ" وقال تلميذه الدارقطني: "لا بأس به .... " وقد روى عنه شعبة والقطان وأبو داود وأبو الوليد الطيالسيان وغيرهم من الأكابر وفي الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه … وكلها معلولة، وقد كشفنا عن علاتها في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5662 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه الدارمي [16]، وابن حبان [6505]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13582]، والحاكم كما في "البداية والنهاية" [6/ 125]، وعنه البيهقي في "الدلائل" [رقم 2262]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 2258]، والبزار [3/ رقم 241/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن يحيى بن سعيد بن حيان أبي حيان التيمي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر به.
قال البزار: "لا نعلم رواه عن ابن عمر بهذا اللفظ وهذا الإسناد إلا محمد بن فضيل، ولا نعلم أسند أبو حيان عن عطاء إلا هذا الحديث"، وقال ابن كثير كما في "البداية" [6/ 125]، بعد أن ساقه من طريق الحاكم: "هذا إسناد جيد، ولم يخرجوه، ولا رواه الإمام أحمد" وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة" [7/ 42]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا إسناد صحيح". =

5663 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نمير، حدّثنا يحيى بن يعلى بن الحارث، عن أبيه، عن غيلان بن جامعٍ، عن ليث، عن عطاءٍ، وطاوسٍ، ومجاهد، عن جابرٍ، وابن عمر، وابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجهم إلا طوافًا واحدًا.
5664 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد، حدّثنا وهيبٌ، حدّثنا عمرو بن يحيى، عن سعيد بن يسارٍ، عن عبد الله بن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمارٍ وهو متوجهٌ إلى خيبر.--------------------------------------------
= قلتُ: ما هو بصحيح ولا جيد ولا حسن، وكيف وفي سنده انقطاعان في موضعين:
الأول: أبو حيان لم يسمع من عطاء، كما نص عليه أبو حاتم الرازي في "المراسيل" [ص 239]، لولده، وعنه العلائى في "جامع التحصيل".
والثانى: عطاء لم يسمع من ابن عمر، كما قاله أحمد وابن المديني وغيرهما، راجع المراسيل [ص 155 - 156]، وكأنه لهذا الأمر قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 517]، بعد أن عزاه للمؤلف وجماعة: "ورجاله رجال الصحيح" وهو كما قال، ولا تفيد تلك العبارة صحة الإسناد كما هو معلوم؛ ورأيت السيوطي قد زاد عزوه إلى أبي نعيم في "الخصائص الكبرى" [2/ 56]، قائلًا: "بسند صحيح" وفيه ما فيه مما عرفته آنفًا، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة … لكن دون هذا التمام، وأصل الحديث صحيح.
5663 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2498].
5664 - صحيح: دون ذكر الحمار فيه، أخرجه مالك 3531]، ومن طريقه مسلم [700]، وأبو داود [1226]، والنسائي [740]، وأحمد [2/ 7، 49، 57، 75، 83، 128]، وابن خزيمة [1268]، وابن حبان [2515]، والشافعي [84]، وعبد الرزاق [4519]، وابن أبي شيبة [8506]، والبيهقي في "سننه" [2038]، وفي "المعرفة" [برقم 729]، وابن نصر في السنة [رقم 376]، والبغوي في "شرح السنة" [4/ 188 - 189]، وأبو عوانة [رقم 2355] و [رقم 2356]، والشافعي في "سننه" [رقم 75/ رواية الطحاوي]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن يحيى المازني عن سعيد بن يسار المدنى عن ابن عمر به … وزاد أحمد في رواية له: (تطوعًا) ونحوه عند ابن خزيمة. =

5665 - حَدَّثَنَا مجاهد بن موسى، حدّثنا حجاجٌ، قال، قال ابن جريجٍ، أخبرنى عمرو بن يحيى بن عمارة، أن سعيد بن يسارٍ أبا الحباب، أخبره أنه، سمع عبد الله بن عمر، يقول: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو متوجهٌ إلى تبوك.
5666 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالكٍ، عن عمرو بن يحيى، عن سعيد بن يسارٍ، عن ابن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمارٍ وهو متوجهٌ إلى خيبر.
5667 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك بن أنسٍ، عن أبي بكرٍ، عن سعيد بن يسارٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أَوتر على البعير.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا حديث أنكروه على عمرو بن يحيى، وجزموا بكونه قد غلط في قوله: (على حمار)، وأن المحفوظ: (على بعير) أو (على الراحلة) جزم بذلك ابن المديني والنسائي والدارقطني وغيرهم، والصواب معهم بلا ريب عندى.
ويؤيد كلامهم: أن عمرو بن يحيى قد خولف في هذا الحرف، خالفه أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر الخطاب، فرواه عن سعيد بن يسار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان يوتر على البعير) هكذا أخرجه مسلم [700]، ومالك [269]، والبخاري [954]، والنسائي [1688]، والدارمي [1590]، وابن حبان [1704، 2413]، والدارقطني في "سننه" [2/ 21، 29]، والبيهقي في "سننه" [2044]، وفي "المعرفة" [رقم 733]، وأبو عوانة [رقم 2354]، والشافعي [رقم 74/ رواية الطحاوي عن المزني عن الشافعي سننه]، وابن ماجه [1200]، وأحمد [2/ 57]، والمؤلف [برقم 5667، 5786]، وغيرهم؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به مثله … ذكرناها في "غرس الأشجار" ولا يثبت حديث في صلاته صلى الله عليه وسلم على الحمار، كما بينا ذلك في المصدر المشار إليه .... ورددنا على من صحح ذلك، واللَّه المستعان.
5665 - صحيح: انظر قبله، وقوله (إلى تبوك) أراه وهمًا من بعضهم، والمحفوظ هو قوله: (إلى خيبر).
5666 - صحيح: انظر قبله.
5667 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5459]، وانظر قبل الماضي.

5668 - حَدَّثنا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا عبد العزيز - يعنى: القسملى - عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، قال: سمع ابن عمر رجلا يقول: وأبى! فقال ابن عمر: لا تحلف بها، فإن عمر كان يحلف بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَحْلِفْ بِهَا".--------------------------------------------
5668 - صحيح: أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" [2/ 191]، وأحمد [2/ 58، 60]، وأبو القاسم الأصبهانى في "الحجة" [2/ 498]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 168]، والضياء في "المختارة" [رقم 206]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة السلمى قال: (كنت مع ابن عمر في حلقة؛ فسمع رجلًا في حلقة أخرى وهو يقول: لا وأبى؛ فرماه ابن عمر بالحصى، وقال: إنها كانت يمين عمر، فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عنها، وقال: إنها شرك) لفظ أحمد، ومثله عند الآخرين، وزاد الطحاوي: (فلا تحلف بها).
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، رواه جماعة عن الأعمش به … وتابعهم الثوري عن الأعمش وأبيه ومنصور ثلاثتهم عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر قال: (كان عمر يحلف وأبى، فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: من حلف بشئ من دون الله؛ فقد أشرك، أو قال: ألا وهو مشرك).
أخرجه عبد الرزاق [15926]، وعنه أحمد [2/ 34]، والحاكم [1/ 117]، وهكذا رواه شعبة عن الأعمش ومنصور عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر: (أن رجلًا سأله عن الرجل يحلف بالكعبة، فقال: لا تحلف بالكعبة؛ ولبهن احلف برب الكعبة؛ فإن عمر كان يحلف بأبيه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف بغير الله فقد أشرك) أخرجه الطيالسي [257]، ومن طريقه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" [رقم 895].
وقد خالف محمد بن فضيل أصحاب الأعمش في سنده، فرواه عنه فقال: عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن - وهو السلمى - عن ابن عمر به نحو سياق شعبة الماضي، فزاد فيه واسطة بين سعد بن عبيدة وابن عمر، هكذا أخرجه أبو عوانة [4828]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [ص 255]، وهكذا رواه أبو عوانة ومحمد بن سلمة الكوفي وغيرهما عن الأعمش به مثله …
والطريق الأول أصح؛ وقد صرح فيه الأعمش بسماعه من سعد بن عبيدة عند الطيالسي ومن طريقه البغوي من رواية شعبة عنه … على أنه لا مانع أن يكون سعد بن عبيدة سمعه من أبي عبد الرحمن السلمى عن ابن عمر به .... ، ثم تكررت معه تلك القصة في مجلس ابن عمر نفسه، فسمعه منه بلا واسطة. =

5669 - حَدَّثَنَا هدبة بن خالد، حدّثنا حزمٌ، عن ثابت، عن أبي بردة، قال: أتيت المدينة فأتانى عبد الله بن عمر، فقالَ: هل تدرى لم أتيتك؛ قالَ: قلت: لا، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصِلَ أَبَاهُ فِي قَبْرِهِ، فَلْيَصِلْ إِخوَانَ أَبِيهِ بَعْدَهُ"، وَإِنَّهُ كَانَ بَيْنَ أبِى عُمَرَ، وَبَيْنَ أبِيكِ إِخَاءٌ وَوُدٌّ، فَأحْبَبْتُ أنْ أصِلَ ذَلِكَ.
5670 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا ابن فضيل، عن عاصم بن كليبٍ، عن محارب بن دثارٍ، عن ابن عمر، أنه كان يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع، فقلت: ما هذا؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه.--------------------------------------------
= وقد توبع الأعمش على الوجه الأول، تابعه غير واحد عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر به نحوه .... ورواه جماعة عن منصور بن المعتمر عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر به … نحو السياق الماضي؛ إلا أنهم أدخلوا واسطة بين سعد وابن عمر، وهذا الوجه محفوظ ثابت؛ فالذى يظهر لى: أن الحديث سمعه سعد بن عبيدة تارة في مجلس ابن عمر به … وتارة سمعه بواسطة عنه؛ وقد أوضحنا ذلك في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك: أن بعضهم قد وهم فيه على سعد بن عبيدة على لون آخر، ولسياق المؤلف هنا: طرق أخرى به نحوه عن ابن عمر به … مضى بعضها [برقم 5430، 5483، 5537]، ويأتى له طريق آخر يرويه جويرية بن أسماء عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر كما يأتي لفظه [برقم 5832]، وتكلمنا عليه فيما مضى [برقم 5430] .... فانظره هناك … والله يتولاك.
5669 - صحيح: أخرجه ابن حبان [432]، من طريق هدبة بن خالد عن حزم بن أبي حزم البصري عن ثابت البناني عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن ابن عمر به.
قال الإمام في "الصحيحة" [3/ 417]: "هذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وقد تُكلم في حزم وهدبة بغير حجة".
قلتُ: ما هو على شرط البخاري أصلًا؛ إنما هو صحيح وحسب، فإن البخاري لم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط، وإن كان رجاله رجال البخاري؛ وأصل الحديث ثبت من طريق آخر عن ابن عمر به … عند مسلم وجماعة بلفظ: (إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ودِّ أبيه).
5670 - صحيح: أخرجه أبو داود [743]، وأحمد [2/ 145]، وابن أبي شيبة [2439]، والبخاري في "القراءة خلف الإمام" [رقم 25، 47]، والسراج في "مسنده" [1/ 65]، =

5671 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن محارب بن دثارٍ، قال: سمعت ابن عمر، يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الدباء والحنتم، قال: وأراه قال. والنقير.
5672 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ، حدّثنا محمد بن فرات، قال: اختصم إلى محاربٍ--------------------------------------------
= وغيرهم من طريقين عن محارب بن دثار عن ابن عمر به … وهو عند ابن أبي شيبة وغيره بنحوه … وعند أبي داود بالمرفوع منه فقط، وليس عند البخاري في رواية له: رفع اليدين في الرفع من فعل ابن عمر، وعنده في الرواية الأخرى بالموقوف منه فقط، وزاد في أوله: (إذا افتتح الصلاة كبر ورفع يديه … ) وليس عند ابن أبي شيبة: ذكر الرفع من الركوع من فعل ابن عمر، وعنده مكانها: الرفع من السجود.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ وقد نقل الحافظ في "الفتح" [2/ 222]، تصحيحه عن البخاري، وقد توبع عليه محارب بن دثار: تابعه جماعة عن ابن عمر به نحوه.
5671 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5619].
5672 - باطل: أخرجه ابن ماجه [2373]، والجصاص في أحكام القرآن [5/ 77]، والحاكم [4/ 109]، وابن عدي في "الكامل" [6/ 138]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [20171]، والحارث [1/ رقم 465/ زوائد الهيثمي]، وأبو على الصورى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 3]، وابن الجوزي في المتناهية [2/ 761]، والبخاري في "تاريخه" [1/ 208]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 403]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 281]، والعقيلي [4/ 123، 363]، وابن عساكر في "تاريخه" [54/ 217] و [57/ 66]، وحنبل بن إسحاق في "جزء من حديثه" [رقم 11]، وغيرهم من طرق عن محمد بن الفرات التميمي عن محارب بن دثار عن ابن عمر به … وهو عند ابن ماجه والحاكم والصورى وابن الجوزي والبخاري والخطيب وابن عدي والعقيلي وابن عساكر وحنبل والجصاص: مختصرًا بقوله: (شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار) وليس عند الجميع القصة في أوله: دون ابن حبان وحده.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه" وتعقبه الذهبي في "المهذب" بأن فيه محمد بن الفرات ضعيف، نقله عنه المناوي في "الفيض" [4/ 154]، ثم قال: "وأورد له في "الميزان" [4/ 3]، هذا الخبر ثم قال: قال النسائي: متروك، وساق له ابن الجوزي عدة طرق لا يثبت منها شيء". =

رجلان، فقال: فشهد على أحدهما رجلٌ، فقال المشهود عليه: واللَّه ما علمت أنه لرجل صدقٍ، ولئن سألت عنه ليحمدن أو ليزكين، ولقد شهد على بباطلٍ، ما أدرى ما اجترأه على ذلك؟ قال: فقال محارب بن دثار: يا هذا اتق الله! فإنى سمعت عبد الله بن عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "شَاهِدُ الزُّورِ لا تَزُولُ قَدَمَاهُ حَتَّى تَجِبَ لَهُ النَّارُ، وَإِنَّ الطَّيْرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَتَضْرِبُ بِأَجْنِحَتِهَا وَتَرْمِي مَا فِي أَجْوَافِهَا مَا لَهَا طَلِبَةٌ"، والنبي صلى الله عليه وسلم يعظ رجلا.
5673 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا جريرٌ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن القاسم بن محمدٍ،--------------------------------------------
= قلتُ: وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 34]: (هذا إسناد ضعيف، محمد بن الفرات أبو عليّ الكوفي متفق على ضعفه، وكذبه الإمام أحمد) وهذا الحديث أنكره عليه ابن حبان والعقيلي وابن عدي وغيرهم، وسئل عنه أبو حاتم الرازي كما في "العلل" [رقم 1426]، فقال: "هذا حديث منكر، ومحمد بن الفرات ضعيف الحديث" وأخرج الخطيب في "تاريخه" [3/ 164]، بسنده إلى أبي عبيد الآجرى قال: "سألت أبا داود سليمان بن الأشعث عن محمد بن الفرات فقال: روى عن محارب بن دثار أحاديث موضوعة"، قلتُ: عن محارب بن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في شاهد الزور؟! فقال: هو هذا".
يعنى هذا الحديث من جملة تلك الموضوعات التى يرويها ابن الفرات عن محارب، وقد مضى أن أحمد كذبه، وكذا كذبه ابن أبي شيبة وابن عمار الموصلى وغيرهما، وأسقطه جمهرة النقاد، فسقط ولن يقوم، نعم: قد رويت متابعته عن جماعة من الثقات، إلا أن الطرق إليهم كله معلولة البتة، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" والحديث حديث ابن الفرات، وبه يعرف، وعليه أنكر، واللَّه المستعان.
5673 - صحيح: أخرجه ابن خزيمة [1656]، وابن حبان [2584]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13102]، والسراج في "مسنده" [1/ 498]، [2/ 1]، ولوين في جزء من حديثه [رقم 78]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابن عمر به … ولفظ لوين: (كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم غيم ومطر؛ أذن وأقام، ثم قال: الصلاة في الرحال) وهو رواية للسراج، وقرن عندهما (نافع) مع (القاسم بن محمد). =

عن ابن عمر، قال: كنا إذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ فكانت ليلةٌ ظلماء، أو ليلةٌ مطيرةٌ، أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نادى مناديه: أن صلوا في رحالكم.
5674 - حَدَّثَنَا أبو الوليد القرشي، حدّثنا الوليد، قال: حدثني حنظلة بن أبي سفيان، أنه سمع القاسم بن محمدٍ، قال: كنت عند عبد الله بن عمر إذ جاءه رجلٌ يودعه، فقال ابن عمر: انتظر أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا: "أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دَيْنَكَ، وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ".
5675 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، عن عليّ بن زيدٍ بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر، قال: قام النبي صلى الله عليه وسلم على درجة الكعبة يوم الفتح، فقال: "الحمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ، أَلا إِنَّ قَتِيلَ--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد رواه نافع وغيره عن ابن عمر به نحوه … وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
5674 - صحيح: مضى سابقًا [بقم 5624].
5675 - ضعيف: بهذا السياق والتمام: أخرجه أبو داود [4549]، والنسائي [4799]، وابن ماجه [2628]، وأحمد [2/ 11، 36]، والشافعي [962، 1590]، والدارقطني في "سننه" [3/ 105]، وعبد الرزاق [17212]، وابن أبي شيبة [26736]، والبيهقي في "سننه" [15775]، والحميدي [752]، والبغوي في "شرح السنة" [10/ 186]، وغيرهم من طريقين عن عليّ بن زيدٍ بن جدعان عن القاسم بن ربيعة بن الجوشن عن ابن عمر به … وهو عند النسائي وابن أبي شيبة دون الفقرة الأخيرة: (ألا إن كل دم … إلخ … ) وهو عند الشافعي ومن طريقه البغوي والبيهقي: بالفقرة الثانية منه فقط، أعنى تلك الفقرة المتعلقة بالدية؛ وهو عند الباقين نحو سياق المؤلف جميعًا؛ إلا أن أبا داود وعبد الرزاق وعنه أحمد في رواية له: ليس عندهم قوله: (فإنى أمضيهما لأهلهما كما كانا).
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول جدًّا، رجاله كلهم ثقات سوى ابن جدعان، فهو ضعيف، سيئ الحفظ؛ مضطرب الرواية جدًّا، وقد تركه جماعة أيضًا، والقاسم بن ربيعة: لم أجد من نص على سماعه من ابن عمر، وإن ذكروا روايته عنه، وقد اضطرب ابن جدعان في اسمه على ثلاثة ألوان، كما اضطرب في سنده أيضًا. =

الْعَمْدِ الخطَأ بِالسَّوْطِ وَالْعَصَا، فِي الْعَمْدِ مِائَةٌ مِنَ الإبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةً فِي بُطُونِهَا أَوْلادُهَا، أَلا إِنَّ كلَّ دَمٍ وَمَأْثَرَةٍ فِي الجاهِلِيةِ، فَهُوَ تَحْتَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ، إِلا مَا كَانَ مِنْ سِدَانَةِ الْبَيْتِ وَسِقَايَةِ الحاجِّ، فَإِنَّى أُمْضِيْهِمَا لأَهْلِهِمَا كَمَا كَانَا".
5676 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا إسماعيل، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن الحارث،--------------------------------------------
= واختلف في سند هذا الحديث على القاسم على ألوان دون العشرة، ذكرناها في "غرس الأشجار" والمحفوظ الراجح منها: ما رواه أيوب السختيانى - وهذا هو المحفوظ عنه - وحميد الطويل وغيرهما عن القاسم بن ربيعة به مرسلًا، ليس فيه ابن عمر ولا غيره، كما أخرجه النسائي والبيهقي وجماعة.
وهذا المرسل: هو الأشبه بالصواب؛ كما يقول أبو حاتم الرازي، وعنه ولده في "العلل" [رقم 1389]، وهو الراجح الذي دللت عليه في بحث مفرد؛ سوف أودعه كتابنا:"غرس الأشجار" إن شاء الله.
وقد روى خالد الحذاء هذا الحديث فجود سنده، إلا أنه سرعان ما اختلف عليه في سنده على أربعة ألوان، كأنه اضطرب فيه ولم يحفظه، ورواة تلك الألوان عنه: ثقات أثبات، وقد خالفه أيوب بن كيسان، وهو أحفظ منه وأتقن وأثبت، فرواه عن القاسم مرسلًا كما مضى، هكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب به.
فإن قيل: قد خولف حماد في إرساله، خالفه شعبة، فرواه عن أيوب فقال: عن القاسم عن عبد الله بن عمرو بن العاص به … ، وجوده وأقام إسناده، وشعبة أحفظ من حماد.
قلنا: ما فعل شعبة في هذا شيئًا! وإن كان أحفظ من حماد في الجملة؛ فإن حماد بن زيد مقدم عليه في أيوب خاصة؛ بل هو أثبت أهل الدنيا في أيوب على التحقيق، قدمه فيه جماعة من حذاق المحدثين والنقلة؛ فالقول قوله لا ريب عندى.
فإن قيل: قد توبع أيوب على وصله، وهذا مقدم على إرسال من أرسله.
قلنا: نعم، وقد توبع على إرساله أيضًا، تابعه حميد الطويل وغيره؛ وأيوب هو أثبت من جميع من روى هذا الحديث عن القاسم بن عتبة، فالحديث له إن شاء الله .. وهو المستعان … ولبعض فقرات الحديث شواهد ثابتة، وهو هنا ضعيف بهذا السياق والتمام،.
5676 - صحيح: أخرجه مسلم [2712]، وأحمد [2/ 79]، وابن حبان [5541]، والنسائي في "الكبرى" [10632، 10633]، والبيهقي في "الأسماء والصفات" =

قال: كان عبد الله بن عمر إذا أوى إلى فراشه، قال: "اللَّهُمَّ أَنْتَ خَلَقْتَ نَفْسِى، وَأَنْتَ تَتَوَفَّاهَا، لَكَ مَحْيَاهَا وَمَمَاتُهَا، اللَّهُمَّ إِنَّ تَوَفَيْتَهَا فَاغْفِرْ لَهَا، وَإِنَّ أَحْيَيْتَهَا فَاحْفَظْهَا، اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْألُكَ الْعَافيَةَ"، فقال له رجلٌ من ولده: يا أبه، أكان عمر يقول هذا؟ قال: بل خيرٌ من عمر كان يقوله، قال: فظننا أنه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
5677 - حَدَّثَنَا مسروق بن المرزبان، حدّثنا ابن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن سماكٍ، عن مصعب بن سعدٍ، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ".
5678 - حَدَّثَنَا أحمد بن جناب، حدّثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غَيِّروا الشَّيْبَ وَلا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ".--------------------------------------------
= [رقم 124/ طبعة الحاشدي]، وفي "الدعوات" [رقم 231]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 132]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 719]، وغيرهم من طريق خالد الحذاء عن عبد الله بن الحارث البصري أبي الوليد عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه … وعند الجميع في أوله: (عن عبد الله بن عمر: أنه أمر رجلًا إذا أخذ مضجعه قال: … ) لفظ مسلم، سوى ابن ابن حبان وحده، فلفظه مثل المؤلف؛ إذ رواه عنه به … وعندهم أيضًا في آخره: (فقال: من خير من عمر، من رسول الله صلى الله عليه وسلم).
قلتُ: وله شاهد من حديث عمار بن ياسر عند ابن السني وغيره؛ إلا أن سنده ضعيف، ويغنى عنه حديث ابن عمر هنا … وللَّه الحمد.
5677 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5614].
5678 - صحيح: أخرجه النسائي [5073]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 77]، وابن العديم في "بغية الطلب" [1/ 183]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 68]، ومن طريقه الذهبي في "التذكرة" [1/ 282 - 281]، وفي "سير النبلاء" [8/ 490]، وغيرهم من طريق أحمد بن جناب عن عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به.
قال الخطيب: "تفرد بروايته هكذا عن هشام: عيسى بن يونس، ولم نكتبه إلا من حديث أحمد بن جناب عنه". =

5679 - حدّثنا الحكم بن موسى السمسار، حدّثنا هقل، عن الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن عروة قال قلت لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن، إنا لندخل على الإمام يقضي بالقضاء نراه جورًا فنقول: وفقك الله! وننظر إلى الرجل منا فنثنى عليه! فقال: أما نحن معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نعد هذا نفاقًا، فما أدرى ما تعدونه أنتم؟!
5680 - حَدَّثَنَا زهير، حدّثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم، وقف على قليب بدر، فقال: "هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكمْ رَبّكُمْ حَقًّا؟ " ثم قال: "إِنَّهُمْ لَيَسْتَمِعُونَ مَا أَقُولُ"، فذكُر ذلك لعائشة، فقالت: وهل - تعنى ابن عمر - إنما قال: "الآنَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّ الذِى كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ هُوَ الحقُّ"، ثم قرأت هذه الآية: {إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} [النمل: 80]، حتى فرغت من الآية.--------------------------------------------
= قلتُ: وكلاهما ثقتان مشهوران، وعيسى أجلهما وأوثقهما؛ إلا أنه اختلف في سنده على هشام بن عروة على ألوان، مضى بعضها [برقم 681]، والمحفوظ فيه مرسل، كما صوَّبه ابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم؛ وهو الصحيح كما ذكرناه في تعليقنا على اللون المشار إليه؛ إلا أن الحديث صحيح ثابت؛ لشواهده عن جماعة من الصحابة به مثله … يأتي منها حديث أبي هريرة [برقم 5977، 6021]، وسنده صالح.
5679 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13264]، والحارث في "مسنده" [2/ رقم 1059/ زوائد الهيثمي]، وابن بطة في "الإبانة" [رقم 922]، من طريقين عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن ابن عمر به.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به.
5680 - صحيح: أخرجه البخاري [3759، 3760]، ومسلم [932]، والنسائي [2076]، وأحمد [2/ 38]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 95]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1768]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به نحوه … وهو عند مسلم وغيره ورواية للبخاري: في سياق أتم في أوله …
وزاد مسلم والطحاوي في آخره: "يقول حين تبوؤا مقاعدهم في النار" .. وهو رواية للبخاري.

5681 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا عبدة، عن هشامٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ الميِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْله عَلَيْهِ"، فذكرت ذلك لعائشة، فقالت: وهل - تعنى ابن عمر - إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى قبرٍ، فقال: "إِنَّ صَاحِبَ هَذَا الْقَبْرِ لَيُعَذَّبُ وَأَهْلُهُ يَبْكُونَ عَلَيْه"، ثم قرأت هذه الآية: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164، الإسراء: 15، فاطر: 18].
5682 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا خالدٌ، عن أبي قلابة،--------------------------------------------
= قلت: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.
5681 - صحيح: أخرجه البخاري [3759]، ومسلم [32]، وأبو داود [3129]، والنسائي [1855]، وأحمد [2/ 38]، والبيهقي في "سننه" [6964]، والطحاوي في "المشكل" [9/ 95]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2081]، وغيرهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به … نحوه … وليسي عند البخاري ومسلم والبيهقي والطحاوي: قراءة الآية في آخره.
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به … قد خرجناها في "غرس الأشجار".
5682 - حسن: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [3/ رقم 3428]، وفي "الصغير" [1/ رقم 355]، من طريق الحسن بن عليل عن عليّ بن الحسن بن عليل عن عبيد الله الأشجعي عن الثوري عن خالد بن مهران الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد عن ابن عمر به …
قال الطبراني: "لم يروه عن سفيان إلا الأشجعي".
قلتُ: قد توبع عليه الثوري عند المؤلف: تابعه ابن علية، وكذا تابعه بشر بن المفضل عند البزار [4/ رقم 531/ كشف الأستار]، وقال البزار: "لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، ولا روى أبو قلابة عنه إلا هذا".
قلتُ: كلا، بل روى عنه غير هذا، إلا أنه لم يسمع منه كما نص عليه أبو زرعة كما في "المراسيل" [ص 109]، ونحوه: صاحبه أبو حاتم كما في ترجمته من "الجرح والتعديل" [5/ 57]، وهذا هو علة الحديث هنا.
وقال الهيثمي في "المجمع" [10/ 238]، بعد أن عزاه للطبراني في "معاجمه الثلاثة" والبزار، قال: "ورجال البزار والكبير: رجال الصحيح". =

عن ابن عمر، قال: نادى رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أي الليل أجوب دعوةً؟ قال: "جَوْفُ اللَّيْلِ الآخِرِ".
5683 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَبْرُزَ، وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ، فَأَخِّرُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَغْرُبَ".
5684 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، عن هشامٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَحَرَّوْا بِصَلاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بِقَرْنَي الشَّيْطَانِ".--------------------------------------------
= قلتُ: لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد منقطعة معلولة، إلا أن بعضها يقوى بعضها؛ منها حديث أبي أمامة عند الترمذي [2499]، والنسائي في "الكبرى" [9936]، وجماعة، وفي سنده ضعف وانقطاع، وفي الباب عن عمرو بن عبسة وأبى ذر وكعب بن مرة أو مرة بن كعب وغيرهم؛ والحديث حسن بشواهده تلك إن شاء الله … واللَّه المستعان.
5683 - صحيح: أخرجه البخاري [558، 3099]، ومسلم [829]، والنسائي [571]، وأحمد [2/ 13، 19، 156]، وابن خزيمة [1273]، وابن حبان [1545، 1567]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13258]، وابن أبي شيبة [7365]، والبيهقي في "سننه" [4173]، وأبو عوانة [رقم 1137، 1138]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 1873]، والسراج في "مسنده" [2/ 21، 22]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [3/ 305]، وابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 329]، وفي "الاستذكار" [1/ 110]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وزاد البخاري وابن خزيمة وأبو الشيخ: زيادة هي لفظ الحديث الآتى بعد هذا؛ وتلك الزيادة: رواية لأحمد وابن حبان.
5684 - صحيح: أخرجه البخاري [558، 3099]، ومسلم [828]، والنسائي [571]، وأحمد [2/ 13، 19، 24]، وابن خزيمة [1273]، وابن حبان [1545، 1569]، وابن أبي شيبة [7364]، والبيهقي في "سننه" [4172]، وأبو عوانة [رقم 1132]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1046]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 10] و [ص 86]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر به … =

5685 - حَدَّثَنَا داود بن عمرو، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن أبيه، عن عروة، عن ابن عمر، قال: قلت: يا رسول الله، قل لى قولًا وأقللْ لعلى أعقله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَغْضَبْ"، فأعدت مرتين، كل ذلك يُرْجِعُ إلَيَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَغْضَبْ".--------------------------------------------
= وزاد البخارى وابن خزيمة زيادة هي نفسها الحديث الماضى؛ وذلك رواية لأحمد وابن حبان.
قلتُ: قد اختلف في هذا الحديث والذى قبله على هشام بن عروة في سنده، وفى وصله وإرساله، والمحفوظ عنه: هو الوجه الماضى كما شرحناه في "غرس الأشجار". والله المستعان.
5685 - صحيح: أخرجه البيهقى في "الشعب" [6/ رقم 8280]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 275]، من طريق داود بن عمرو الضبى عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن الزبير عن ابن عمر به.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الحسن، بل جزم العراقى بذلك في "المغنى" [3/ 132]، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 17]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا إسناد رواته ثقات" وقال لصاحبه الهيثمى في "المجمع" [8/ 134]: (رواه أبو يعلى، وفيه ابن أبى الزناد، وقد ضعفه غير واحد؛ وبقية رجاله رجال الصحيح) وهو كما قال؛ والتحقيق بشأن ابن أبى الزناد: أنه ثبت في أبيه وهشام بن عروة وحدهما، ضعيف في غيرهما، كما أقمنا "الدلائل" على ذلك فيما بسطنا الكلام على ترجمته من "المحارب الكفيل".
وقد رواه ابن أبى الزناد هنا عن أبيه عبد الله بن ذكوان أبى الزناد المدنى؛ فروايته ظاهرها الاستقامة؛ إلا أنه اختلف عليه في سنده، فرواه عنه داود بن عمرو الضبى - الثقة المشهور - على الوجه الماضى؛ وخالفه يحيى الحمانى وحسين بن محمد بن بهرام وأسد بن موسى ثلاثتهم رووه عن ابن أبى الزناد فقالوا: عن أبيه أبى الزناد عن عروة عن الأحنف بن قيس عن ابن عمر قال: (قلت لرسول الله: يا رسول الله قل لى قولًا .... إلخ).
هذا سياق رواية حسين بن محمد وأسد بن موسى: عند أحمد [5/ 370]، والطبرانى في "الكبير" [2/ رقم 2100]، أما يحيى الحمانى فإنه قال: (عن ابن أبى الزناد عن أبيه عن الأحنف عن جارية بن قدامة عم الأحنف عن النبي به .... ) أخرجه أبو نعيم في "المعرفة" [عقب رقم 1552]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 436]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 248]، وليس عند الأخير قوله: (عم الأحنف) وقول هؤلاء الثلاثة - مع الاختلاف بينهم - هو المحفوظ عن ابن أبى الزناد؛ وقد وهم عليه داود بن عمرو وجعل =

5686 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن ابن عبيد بن عميرٍ، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَرِبَ الخمْرَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ--------------------------------------------
= الحديث من (مسند ابن عمر) وقد جزم البيهقى بوهم داود في "الشعب" [6/ 307]، وهو كما قال؛ والوجه الماضى سنده مستقيم؛ والأحنف ثقة سيد نبيل؛ وابن عم له، وقع مفسرًا في رواية يحيى الحمانى عن ابن أبى الزناد بكونه هو (جارية بن قدامة) وجارية صحابى معروف؛ لكن الحمّانى جعله (عم الأحنف) بدل (ابن عمه) وهذا يمكن تأوله على وجه سائغ، كأن يكون جارية ابن عم الأحنف في نسبه؛ وكذا هو عمه أخو أبيه لأمه، هكذا قاله ابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 247]، فإن صح هذا التأويل فيه؛ يندفع توهيم من وهم الحمانى في سنده، على أن هذا الاختلاف لا يقدح في صحه الإسناد شيئًا، فسواء كان (جارية بن قدمة) عم الأحنف أو ابن عم له، فهو صحابى معروف؛ ورواية الأحنف عنه لم يقدح فيها أحد أعلمه، وكون تفسير (ابن عم الأحنف) بكونه هو (جارية بن قدامة) لم يقع إلا في رواية يحيى بن عبد الحميد الحمانى عن ابن أبى الزناد.
والحمانى غير عمدة على التحقيق، فإن ذا لا يعل الرواية أصلًا، لأنه على التسليم بضعف رواية الحمانى؛ يكون الإسناد مستقيمًا أيضا، لأن الأحنف قد قال في رواية حسين بن محمد وأسد بن موسى عن ابن أبى الزناد عن أبيه عن عروة عن الأحنف عن (ابن عم له قال: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم .... إلخ … ) فها قد صرح ابن عم الأحنف بسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم فثبت بذلك صحبته جزمًا؛ ولا يضر بعد ذلك إبهامه؛ لأن الصحابة كلهم عدول مأمونون؛ فكيف وقد توبع يحيى الحمانى على تسمية (ابن عم الأحنف) أو: (عمه) بكونه (جارية بن قدامة)؟!
فهكذا رواه هشام بن عروة عن أبيه عن الأحنف بن قيس عن عمه جارية بن قدامة به … هكذا أخرجه أحمد [3/ 484] و [5/ 372]، وجماعة، وهذا سنده صحيح حجة؛ إلا أنه اختلف على هشام بن عروة في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "علله" [13/ 8 - 12]، ويأتى الكلام على هذا الطريق [برقم 6838].
وهذا الوجه الماضى: عن هشام عن عروة: هو الذي رجحه الحافظ في "الإصابة" [1/ 445]، وفيه ما يأتى النظر فيه هناك، وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، مضى منها حديث أبى صالح عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم[برقم 1593].
5686 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5607].

صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَإنْ عَادَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ تَابَ اللهُ عَلَيْهِ، فَإنْ عَادَ الرَّابِعَةَ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا، فَإنْ تَابَ لَمْ يَتُبِ اللهُ عَلَيْهِ، وَسَقَاهُ مِنْ نَهْرِ الخبَالِ"، فقيل: يا أبا عبد الرحمن، وما نهر الخبال؟ قال: نهرٌ من صديد أهل النار.
5687 - أَخْبَرَنَا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى، حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا--------------------------------------------
5687 - قوى: أخرجه الترمذى [959]، والنسائى [2919]، وأحمد [2/ 3، 89، 95]، وابن خزيمة [2729، 2753]، وابن حبان [3698]، والحاكم [1/ 664]، والطيالسى [1899]، وعبد الرزاق [8877]، والبيهقى في "سننه" [9042، 9214]، وفى "الشعب" [3/ رقم 4041]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [831، 832]، والبغوى في "شرح السنة" [7/ 129 - 130]، وغيرهم من طرق عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ابن عمر به نحوه .... وليس عند الترمذى والحاكم قوله: (ورفعت له بها درجة) وهو عند النسائي بنحو الفقرة الأولى والثانية فقط، وهو عند عبد الرزاق والطيالسى وابن حبان ورواية لأحمد وابن خزيمة والبيهقى: بالفقرة الأولى منه فقط، ولفظ عبد الرزاق ومن طريقه ابن حبان ومن طريقه أحمد وعبد بن حميد في رواية له: (إن مسح الحجر الأسود والركن اليمانى يحطان الخطايا حطًا) وهو عند البيهقى في "الشعب" فيه اضطراب في متنه، فقد تشابكت فيه الفقرة الثانية بالثالثة، وفى رواية لأحمد والمؤلف: الفقرة الأخيرة بلفظ: (ما رفع رجل قدمًا ولا وضعها إلا كتبت له عشر حسنات، وحط عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات).
قال الترمذى: "هذا حديث حسن" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على ما بَيَّنتُه من حال عطاء بن السائب".
قلتُ: الحديث كما قال؛ لكن أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 539]، باختلاط عطاء بن السائب، لكن رواه عنه الثورى عند عبد الرزاق وعنه جماعة؛ وهو ممن سمع منه قديمًا باتفاقهم؛ نعم قد رواه حماد بن زيد عن عطاء فقال: عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عمر به … ، وأسقط منه (عبيد بن عمير) وحماد صحيح السماع من عطاء كالثورى؛ والوجهان عندى محفوظان على التحقيق؛ فالحديث سمعه عبد الله بن عبيد بن عمير من والده وهو يحدث ابن عمر؛ فقد وقع عند أحمد وابن خزيمة وأبى يعلى والبيهقى في رواية لهم =

جريرٌ، عن عطاء بن السائب، عن ابن عبيد بن عميرٍ، عن أبيه، أن ابن عمر، كان يزاحم على الركنين، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إنى رأيتك تزاحم على الركنين زحامًا ما رأيت أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه؟! قال: إن أفعل فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَسْحُهُمَا كَفَّارَةٌ لِلْخَطَايَا"، وسمعته يقول: "مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ أسْبوعًا فَأَحْصَاهُ، كَانَ لَهُ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ"، وسمعته يقول: "لا يَضَعُ قَدَمًا وَلا يَرْفَعُ أُخْرَى إلا حَطَّ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً، وَكتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً، وَرُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ".
5688 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، حدّثنا عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عميرٍ، أنه سمع أباه، يقول: قلت لابن عمر: ما لى أراك لا تستلم إلا هذين الركنين: الحجر الأسود، والركن اليمانى؟! قال: فقال ابن عمر: إن أفعل فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ اسْتِلامَهُمَا يَحُطُّ الخطَايَا"، وسمعته يقول: "مَنْ طَافَ سُبُوعًا--------------------------------------------
= من طريق هشيم عن عطاء عن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه (سمع أباه يقول لابن عمر: ما لى لا أراك تستلم إلا هذين الركنين .... إلخ) وهذا ظاهر في سماع عبد الله بن عبيد: الحديث من أبيه في محضر ابن عمر وهو يسأله … وقد رواه جماعة عن عطاء على الوجهين جميعًا، وروى عن عطاء على ألوان أخرى غير محفوظة، ذكرناها في "غرس الأشجار" … والله المستعان.
• تنبيه مهم: قد جزم بعض النقاد بكون (عبد الله بن عبيد بن عمير) لم يسمع من أبيه: (عبيد بن عمير) كذا قاله ابن معين وغيره؛ لكن جزم بعضهم بسماعه منه؛ وهذا مقدم على من نفى ذلك؛ ويؤيده تصريح عبد الله بن عمير بسماعه من أبيه في جملة من الأخبار، وقد ذكرنا دلائل ذلك في مواضع من "غرس الأشجار" وتجد من يتكئ على نفى سماع عبد الله من أبيه؛ بمثل قول البخارى في "تاريخه الأوسط": "لم يسمع من أبيه شيئًا، ولا يذكره" نقله عنه مغلطاى في الإكمال [8/ 48]، والحافظ في "تهذيبه" [5/ 308]، وينسى هذا المحتج أن البخارى نفسه قد أثبت سماع عبد الله - من أبيه في ترجمته من "تاريخه" الكبير [5/ 143]، فالظاهر: أن البخارى رجع عن قوله الأول، لاسيما وهو قد ذكر في ترجمته ما يؤيد سماعه بلا ريب، والله المستعان لا رب سواه.
5688 - قوى: انظر قبله.

يُحْصِيَهُ، وَصَلَّى رَكعَتَيْنِ كانَ لَهُ كَعِدْلِ رَقَبَةٍ"، وسمعته يقول: "مَا رَفَعَ رَجُلٌ قَدَمًا وَلا وَضَعَهَا إلا كُتِبَتْ لَهُ عَشَرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ".
5689 - وحَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا هشيمٌ، عن عطاء بن السائب، قال: حدثنى عبد الله بن عبيد بن عميرٍ، أنه سمع أباه، يقول لابن عمر: ما لك أراك تستلم هذين الركنين لا تستلم غيرهما؟! يعنى: الحجر الأسود، والركن اليمانى، فقال: إن أفعل فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إنَّ استِلامَهُمَا يَحُطُّ الخطَايَا، وَمَا رَفَعَ رَجُلٌ قَدَمًا وَلا وَضَعَهَا إلا كُتِبَتْ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سيِّئَاتٍ"، وسمعته يقول: "مَنْ أَحْصَى سُبُوعًا وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ كَانَ كَعِتْقِ رَقَبَةٍ".
5690 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عفان، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ: "أَفَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ " قال: لا والذى لا إله إلا--------------------------------------------
5689 - قوى: انظر قبله.
5690 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [2/ 118] و [2/ 68، 127، 70]، والبيهقى في "سننه" [19664]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [857]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [6/ 136]، وأبو عمر عبد الله المقرئ السلمى في "جزء من حديثه" [رقم 7/ ضمن مجموع أجزاء حديثية] والطحاوى في "مشكل الآثار" [2/ 6]، وابن الجهم المالكى في (جزئه) كما في "اللسان" [6/ 324/ ترجمة يوسف بن الضحاك]، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" [8/ 37]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط مسلم، إلا أن ثابتًا لم يسمعه من ابن عمر، هكذا قاله حماد بن سلمة عقب روايته عند المؤلف وأحمد [2/ 127]، قال: "بينهما رجل" وما رجل؟! ومن يكون هذا الرجل؟! وهو آفة هذا الإسناد، وقد جازف بعضهم وأعله باختلاط حماد بن سلمة، ورده عليه الإمام في "الصحيحة" [رقم 3064].
وقد اختلف في سنده على ثابت البنانى على ألوان، إلا أن هذا هو المحفوظ عنه بلا ريب، كما بينا ذلك في الماضى [برقم 3368]، وذكرنا له هناك شاهدًا قوى الإسناد من حديث ابن عباس - رضى الله عنه - فراجع ما علقناه هناك، واللَّه يتولانا ويتولاك.