📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5600 - حَدَّثَنَا نصر بن على، حدّثنا عبد الله بن داود، عن فضيل، عن عطية، عن ابن عمر، قال: سجدةٌ من سجودكم أطول من ثلاث سجدات من سجود النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= ومن طريق أبى إسحاق في "السير" أخرجه المزى في "تهذيبه" [5/ 452]، مطولًا نحو سياق المؤلف.
2 - ورواية عبد الواحد بن زياد: نحو سياق المؤلف أيضًا: عند الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8494]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 212] وسقط (عبد الواحد) من سند الطحاوى، وهو على الصواب عنده في "شرح المعانى" [3/ 244]، لكن رواه بسياق مختصر ببعضه.
وقال الطبراني عقب روايته: "لم يدخل أحد ممن روى هذا الحديث في هذا الإسناد: بين كليب بن وائل وحبيب بن أبى مليكة: "هانى بن قيس"، إلا عبد الواحد بن زيد".
قلتُ: ورواية الفزارى الماضية ترد عليه، ثم قال: "ورواه زائدة وجماعة عن كليب بن وائل عن حبيب بن أبى مليكة عن ابن عمر".
قلتُ: يشبه أن يكون الوجهان كلاهما محفوظين عن كليب، ويكون قد سمعه أولًا من حبيب بواسطة هانئ بن قيس، ثم قابل حبيبًا فحدثه به مباشرة، ويؤيد هذا: أن كليبًا قد صرح بالسماع في الوجهين جميعًا، فقال في الوجه الأول: (حدثنى حبيب بن أبى مليكة … ) كما عند الحاكم، والإسناد إليه ثابت صحيح.
وكذا صرح بالسماع من (هانئ بن قيس) عند من روى الوجه الثاني من طريقه؛ وهذا الوجه الثاني: حسن الإسناد؛ وهانئ بن قيس: قد روى عنه جماعة، وذكره ابن حبان في "الثقات" [7/ 583]، ولم يغمزه أحد بشئ، ولا علمته روى منكرًا، فهو شيخ صدوق إن شاء الله؛ أما قول الحافظ عنه بـ "التقريب": "مستور"، ففيه نظر، ولا يسلم له، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … بعضها عند البخارى [3495]، وجماعة.
5600 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 106]، من طريق فضيل بن مرزوق عن عطية بن سعد العوفى عن ابن عمر به.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 217]: "رواه أحمد والطبرانى في "الكبير" وإسناده حسن".
قلتُ: كأن الهيثمى كان حسن الرأى في عطية، وإلا فقد ضعفه الجمهور لسوء حفظه وكثرة خطئه، وقد وثقه من لم يخبر حاله، وكان يدلس تدليسًا قيبحًا عن أبى سعيد الخدرى وحده، وراجع ترجمته في "التهذيب وذيوله".

5601 - حدثنا نصر بن عليّ، أخبرنا عبد الله بن داود، عن هشام بن سعد، عن عمر بن أسيد، عن ابن عمر قال: كنا نقول على عهد رسول الله: (النبي ثم أبو بكر ثم عمر) ولقد أعطى عليّ بن أبى طالب ثلاث خصال لأنْ يكون فيّ واحدة منهن أحب إليّ من حمر النعم تزوج فاطمة وولدت له، وغلَّق الأبواب غير بابه، ودفع الراية إليه يوم خيبر.--------------------------------------------
5601 - ضعيف: أخرجه أحمد [2/ 26]، وفى "فضائل الصحابة" [2/ رقم 955]، وعليّ بن محمد الحميرى في "حديثه" [رقم 28]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [6441/]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 120 - 122]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 13]، وأبو نعيم في أخبار أصبهان [1/ 290]، وغيرهم من طرق عن هشام بن سعد المدنى عن عمر بن أسيد عن ابن عمر به.
قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 160]: "رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح".
قلتُ: وهو كما قال؛ وعمر بن أسيد هو (عمرو بن أبى سفيان بن أسيد الثقفى) نُسِبَ هنا إلى جده؛ واختلف في اسمه بين (عمرو) و: (عمر) والأول أصح كما قال المزى في أول ترجمته من "التهذيب" وهو ثقة من رجال الشيخين؛ والراوى عنه (هشام بن سعد) مختلف فيه، قال الحافظ في "النكت" [1/ 464]، بعد أن ساق الحديث من طريق أحمد: "ورواته ثقات؛ إلا أن هشام بن سعد قد ضعف من قبل حفظه، وأخرج له مسلم، فحديثه في رتبة الحسن" ثم حسن له هذا الحديث في "الفتح" [7/ 15]، وتابعه الإمام في "الثمر المستطاب" [1/ 491]، وفى "الضعيفة" [رقم 4951]، والتحقيق في شأن هشام: أنه ضعيف مطلقًا إلا في زيد بن أسلم وحده، فهو أثبت الناس فيه كما قاله أبو داود، وقد شرحنا حاله في غير هذا المكان؛ وراجع ما علقناه بشأنه على الحديث [رقم 166، 224، 848، 1038، 1045، 1103]، والجمهور على تليينه، وقد نقل ابن عبد البر كما في "تهذيب الحافظ" [11/ 4] عن: ابن معين أنه قال: "ضعيف، حديثه مختلط".
يعنى هشامًا، ولم يكن مسلم يخرج لهذا الطراز إلا ما تابعه عليه الثقات، وقد رأيته اضطرب في سنده، فأخرجه ابن أبى شيبة [32099]، من طريق وكيع عنه عن عمر بن أسيد قال: عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب أو قال أبى: "لقد أوتى عليّ بن أبى طالب … إلخ) هكذا، وهذا يصدقه قول ابن معين الماضى.=

5602 - حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، حدّثنا ابن الماجشون يوسف، عن أبيه، عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعدل به أحدًا ثم نقول: خير الناس أبو بكر ثم عمر ثم عثمان، ثم لا نفاضل.
5603 - حدثنا أبو معمر، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر نحوه.--------------------------------------------
= وللفقرة الأولى من الحديث طرق أخرى ثابتة عن ابن عمر به … منها الآتى، وكذا لسائره شواهد عن جماعة من الصحابة دون ابن عمر، فالحديث ضعيف من روايته وقوله معًا بهذا التمام.
5602 - صحيح: أخرجه أبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم 164]، وابن عساكر في "تاريخه" [39/ 166]، وخيثمة بن سليمان كما في "الفتح" [7/ 17]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [30/ 345 - 346]، من طرق عن يوسف بن يعقوب بن أبى سلمة الماجشون عن أبيه عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، وهو كذلك إن شاء الله؛ ورجاله ثقات رجال "الصحيح" وليس في الإسناد ما يعل به سوى ما ذكره العلائى في "جامع التحصيل" [ص 304]، من كون يعقوب الماجشون لم يدرك ابن عمر ولا ابن عباس، وحكى ذلك عن صاحب "التهذيب" ولم أجده في ترجمة يعقوب من "تهذيب الكمال" فأراه وهمًا من العلائى، ويرد عليه بخصوص سماع يعقوب من ابن عمر: قول ابن حبان في ترجمة يعقوب من "الثقات" [5/ 554]: "يروى عن ابن عمر … " وقال في "مشاهير علماء الأمصار" [ص 80]: "وكان يعقوب ممن جالس ابن عمر" فإذا كان جالسه؛ فما يمنع من السماع منه؟! إلا أن يجزم إمام مطلع بخلافه، وهذا ما رأيناه إلا فيما حكاه العلائى عن المزى، وقد عرفت مَا فيه، وللحديث طرق منها الآتى.
5603 - صحيح: أخرجه البخارى [3455]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على فضائل الصحابة" [1/ رقم 57]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 1192]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 155]، وابن عساكر في "تاريخه" [30/ 345]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 2130]، والكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 279]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر قال: (كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فتخير أبا بكر ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان - رضى الله عنهم -) لفظ البخارى.=

5604 - حدثنا أبو معمر، حدّثنا يزيد بن هارون، عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبى حبيب، عن ابن عمر نحوه قال: فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره.
5605 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا هشيمٌ، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن--------------------------------------------
= قلتُ: ورواه عن نافع: جماعة من أصحابه؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … ومنها الآتى أيضًا.
5604 - صحيح: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [30/ 166 - 167]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وسنده رجاله ثقات أثبات رجال "الصحيح"؛ إلا أنه منقطع، فإن يزيد بن أبى حبيب لا يصح له سماع من أحد من الصحابة، إنما يروى عن ابن عمر بواسطة نافع مولاه عنه.
ثم رأيت الحديث عند ابن أبى عاصم "في السنة" [2/ رقم 1193]، بإسناد صحيح إلى الليث بن سعد عن يزيد بن أبى حبيب عن نافع عن ابن عمر قال: (كنا نتحدث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر ثم عمر، ثم عثمان؛ فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره).
قلتُ: وسنده صحيح حجة؛ وأخشى أن يكون ذكر (نافع) قد سقط من إسناد المؤلف ومن طريقه ابن عساكر، بل ذا هو الأظهر عندى إن شاء الله؛ فإنى أستبعد أن يكون الليث قد اختلف عليه في سنده، والحديث صحيح على كل حال.
5605 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه ابن أبى شيبة [2999]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 305]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [2/ 63] و [2/ 64]، ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1468]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 931]، وأبو أمية الطرسوسى في "مسند ابن عمر" [رقم 10]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطى عن محارب بن دثار عن ابن عمر به … وهو عند جماعة بنحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 333]: "رواه الطبراني في "الكبير" وفيه عبد الرحمن بن إسحاق الواسطى أو شيبة، وهو ضعيف".
قلتُ: وهو كما قال؛ بل قال أحمد عن عبد الرحمن هذا: "ليس بشئ، منكر الحديث" وقال البخارى: "فيه نظر" وقال الساجى: ("أحاديثه مناكير" وهو من رجال الترمذى وأبى داود؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به … ولكن دون قوله: (كما يعلم … إلخ) فالحديث صحيح دون تلك الفقرة؛ وإن شئت فقلْ: هو ضعيف بهذا التمام.=

محارب بن دثار، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد في الصلاة كما يعلم المكتب الولدان.
5606 - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدثنى أبو عامر العقدى، حدّثنا أيوب بن ثابت المدنى، قال: سمعت خالد بن كيسان، قال: كنت مع ابن عمر قاعدًا فمر فتًى يجر سبله، فقال لى: ادع هذا! ادع هذا! قال: فدعوته، قال: فقال له: ارفع إزارك، قال: فرفعه إلى فوق عقبه، فقال ابن عمر: هكذا أزر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال: هكذا أمرنا رسول صلى الله عليه وسلم أن نأتزر.
5607 - حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا أيوب بن ثابت، عن خالد--------------------------------------------
= وقد جازف البوصيرى وقال في "الإتحاف" [2/ 64]: (رجاله ثقات) وقد عرفت ما فيه، ورأيت ابن الملقن في البدر المنير [4/ 28]، قد ذكر هذا الحديث فقال: (ورواه قاسم بن أصبغ أيضًا بإسناد صحيح من حديث محارب بن دثار عن عبد الله بن عمر … ) وساقه نحو رواية المؤلف، فإن صح ما قال؛ فالإسناد صحيح بلا ريب، وإلا فأنا لا أطمئن لذلك، بل يغلب على ظنى أن الحديث عند قاسم بن أصبغ من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن محارب به … ، مثل المؤلف ومن رواه سابقًا، ويكون تصحيح سنده غفلة من ابن الملقن عن حال عبد الرحمن بن إسحاق، كما عهدنا منه ذلك في مواضع من "بدره المنير".
وقد بسطنا الكلام على طرق هذا الحديث المتعلقة بشطره الأول، مع شواهده في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان.
5606 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف؛ وأيوب بن ثابت هو المكى الذي يقول عنه أبو حاتم: "لا يحمد حديثه" واعتمد ذلك الحافظ في ترجمته من "التقريب" فقال: "لين الحديث" وجرح أبى حاتم مقدم على ذكر ابن حبان في "الثقات" [6/ 60].
وشيخه خالد بن كيسان: هو الحجازى الذي انفرد عنه أيوب بن ثابت بالرواية، كما انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [4/ 207]، وليس هو بالراوى عن الربيع بنت معوذ، فإن ذاك متكلم فيه، وهو من رجال "اللسان" [2/ 385] … والله المستعان.
5607 - صحيح: قال الحافظ في "القول المسدد" [ص 75]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: (رجاله ثقات) كذا! وغفل عن كونه نفسه قد قال عن أيوب بن ثابت في "التقريب"؛ "لين الحديث" وقال عن شيخه: "مقبول" يعنى إذا توبع، وإلا فلين أيضًا.=

ابن كيسان، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَرِبَ خَمْرًا فَسَكِرَ، لَمْ تقْبَلْ لَهُ صَلاةٌ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَإِنْ مَاتَ مِنْهَا دَخَلَ النَّارَ".--------------------------------------------
= نعم: للحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه في سياق أتم، وقد سقناها مع شواهده في كتابنا "غرس الأشجار" ونذكر أصحها هنا فنقول: منها ما رواه عطاء بن السائب عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير أن ابن عمر قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ وإن شربها الثانية لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب تاب الله عليه؛ فإن شربها الثالثة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب، تاب الله عليه؛ فإن شربها الرابعة؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة؛ فإن تاب؛ لم يتب الله عليه، وكان حقًا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قيل: وما طينة الخبال؟! قال: صديد أهل النار) أخرجه البيهقي في "الشعب" [5/ رقم 5579]- واللفظ له - وعبد الرزاق [17058]، وعنه أحمد [2/ 35]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13445]، من طريقين عن عطاء بن السائب به.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وعطاء وإن كان قد اختلط بآخرة، إلا أن حماد بن زيدٍ قد رواه عنه عند البيهقي؛ وهو ممن سمع منه قديمًا كما نص عليه جماعة من النقاد؛ وعبد الله بن عبيد بن عمير ثقة فصيح عابد؛ وكان ممن جالس ابن عمر زمن فتنة ابن الزبير بمكة؛ فالإسناد ليس فيه مغمز، نعم قد اختلف فيه على عطاء بن السائب، فرواه عنه حماد بن زيد ومعمر على الوجه الماضي؛ وخالفهما: همام بن يحيى وجرير بن عبد الحميد، كلاهما رواه عن عطاء فقال: عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن ابن عمر به نحو السياق الماضي، فزادا فيه: (عبيد بن عمير) بين عبد الله وابن عمر، هكذا أخرجه الترمذي [1862]، ومن طريقه ابن الجوزي في المتناهية [2/ 669670]، والمؤلف [برقم 5686]، والطيالسي [1901]، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [11/ 357 - 358]، وغيرهم.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن".
قلتُ: بل هو أعلى من ذلك إن شاء الله؛ وإن كان لا يثبت من هذا الطريق، فإن همامًا وجريرًا ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط؛ نص على الثاني: الإمام أحمد وابن معين والعقيلي وغيرهم؛ وأما همام: فما أراه سمع من عطاء إلا بعد أن استقر عطاء بالبصرة واختلط فيها، وكان عطاء قد قدم البصرة مرتين؛ وداهمه الاختلاط في المقدمة الثانية منهما؛ وفيها سمع منه همام وابن عليّة وجرير وخالد الطحان وجماعة؛ ولو لم يصح لنا الجزم بكون همام ممن=

5608 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج السامى، حدّثنا وهيبٌ، عن قدامة بن موسى، عن أيوب بن حصين التميمي، عن أبي علقمة مولى ابن عباس، عن يسار مولى ابن عمر، قال: رآنى ابن عمر وأنا أصلى، بعد طلوع الفجر، قال: يا يسار، كم صليت؟ قلت: لا أدرى، قال: لا دريت! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلى هذه الصلاة، فقال: "أَلا لِيُبَلِّغْ شَاهِدُكُمْ غَائِبَكُمْ أَنْ لا صَلاةَ بَعْدَ الْفَجْرِ إِلا سَجْدَتَيْنِ".--------------------------------------------
= سمع من عطاء بآخرة؛ لم يسعنا إلا التوقف في روايته عنه؛ لجهلنا بوقت سماعه منه، ولم يذكره أحد فيمن سمع عن عطاء قبل الاختلاط أو بعده؛ وإن كانت غلبة الظن قائمة على سماعه منه أخيرًا.
• فالحاصل: أن الوجه الأول هو المحفوظ عن عطاء؛ لكون حماد بن زيدٍ قد رواه عنه، ومضى أن جماعة قد نصوا على أن حمادًا قد سمع قديمًا من عطاء؛ وصرح بعضهم كالنسائى وأحمد وغيرهما بكون روايته عنه صحيحة؛ ولعدم إحاطة ابن الجوزي بهذا كله، تراه يجازف ويقول عقب روايته الحديث في "علله المتناهية": "هذا حديث لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه عطاء بن السائب، وكان قد اختلط في آخر عمره … ".
ورواية حماد بن زيدٍ عنه: تسقط هذا الكلام كله، على أنه لا يصح له الجزم بعدم بثبوت الحديث؛ لأجل هذا الطريق وحده، وإن سلمنا له أنه لا يصح؛ لأن له طرقًا أخرى، وشواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا … وبعضها ثابت؛ وقد قال الجلال السيوطي في التعقبات على الموضوعات [ق/ 26/ 2]، كما في "النافلة" [رقم 131]: "الحديث صحيح قطعًا" … واللَّه المستعان.
5608 - ضعيف: أخرجه أبو داود [1278]، والترمذي [419]، وأحمد [2/ 104]، والدارقطني في "سننه" [1/ 419]، والبيهقي في "سننه" [4228، 4229، 4230]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 459 - 460]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 250/ مختصره]، والمزى في "تهذيبه" [25/ 83]، والبخاري في "تاريخه" [1/ 61]، وغيرهم من طرق عن قدامة بن موسى عن أيوب بن حصين [وعند الترمذي وغيره: عن محمد بن حصين] عن أبي علقمة مولى ابن عباس عن يسار مولى ابن عمر عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه … وعند البخاري مختصرًا بطرفه من أوله، وهو عند الترمذي ومن طريقه البغوي بالمرفوع منه فقط.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذي: "حديث ابن عمر: حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث قدامة بن موسى، وروى عنه غير واحد".
قلتُ: وقدامة هذا وثقه أبو زرعة وابن معين وغيرهما، إنما الآفة في شيخه: (أيوب بن حصين) وقد اختلف في اسمه على قدامة، فرجح أبو حاتم الرازي أنه: (محمد بن حصين) وخالفه الدارقطني وغيره؛ وجزموا بكون (أيوب بن الحصين) هو الأصح! وسواء كان هذا أو ذاك: فهو شيخ مجهول كما قاله الدارقطني، ولم يرو عنه سوى قدامة بن موسى وآخر، وبه أعله ابن القطان الفاسى كما نقله عنه الزيلعى في "نصب الراية" [1/ 214]، وتعقبه ابن الملقن في "البدر المنير" [3/ 292]، بكون ابن حبان قد ذكره في "الثقات" [7/ 401]، وماذا يجديه هذا؟! كأنه لا يدرى عن تساهل ابن حبان شيئًا، لاسيما في توثيق هذا الطراز من الأغمار، وقد جزم الحافظ بجهالته في "التقريب".
وقد قال النووى في "المجموع" كما في "البدر المنير" [3/ 293]، بعد أن ساق الحديث: (هذا الحديث إسناده حسن، إلا أن في إسناده رجلًا مستورًا) قال ابن الملقن: "الظاهر أنه عنى بالمستور: محمد بن حصين؛ وقد عرفت عينه وحاله".
قلتُ: ما زال ابن الملقن يصر على رأيه، والرجل مجهول شاء أم أبى، وقد اختلف في سند هذا الحديث على قدامة بن موسى على ألوان عجبت لها، وقد ذكرها البخاري في ترجمته من "تاريخه" [1/ 61]، وكذا في ترجمة أبي علقمة مولى ابن عباس [3516].
وقد خولف فيه قدامة أيضًا، خالفه عبيد الله بن زحر، فرواه عن محمد بن أبي أيوب عن أبي علقمة مولى بنى هاشم عن ابن عمر به نحو سياقه هنا، وأسقط منه (يسار مولى ابن عمر) هكذا أخرجه المؤلف كما يأتي [برقم 5745].
و (محمد بن أبي أيوب) احتمل الحافظ في "التهذيب" [9/ 11/ ترجمة أيوب بن حصين]، أنه ربما كان هو (محمد بن الحصين) فقال: "فإن كان هو: فيستفاد رواية عبيد الله بن زحر عنه [يعنى: ولا يكون قدامة بن موسى قد انفرد عنه بالرواية]، ويرجح أن اسمه محمد، وأما أبوه: فهو حصين، وكنيته أبو أيوب، فلعل من سماه أيوب، وقع له غير مسمى؛ فسماه بكنية أبيه".
قلتُ: فليكن الأمر كما يكون، فإن ذلك مما لا يرفع عن الرجل جهالته، والظاهر أنه هو هو الواقع في إسناد المؤلف كما أشار الحافظ؛ والراوى عنه (عبيد الله بن زحر) فيه مقال، وهو عندى ضعيف على التحقيق. =

5609 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم النكرى، قال: حدّثنا أبو داود، حدّثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، أخبرنى أبي، عن مكحول، عن جبير بن نفير، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ عَبْدِهِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ".--------------------------------------------
= والوجه الأول هو المحفوظ، وربما كان بعض الاضطراب في سنده: إنما هو من محمد بن الحصين نفسه، ذلك المجهول الذي لا ندريه، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … ، ولا يصح منها شيء أصلًا، ومثل ذلك: شواهد الحديث عن جماعة من الصحابة، فأكثرها مناكير، والباقى لا يصلح للتقوية عند الناقد البصير، وقد ضعَّف أحاديث الباب: أبو محمد الفارسي في "المحلى" ولكن بعبارة حارة، والحق في ذلك معه، كما بسطنا ذلك بسطًا وافيًا في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" … واللَّه المستعان.
5609 - حسن: بشواهده أخرجه الترمذي [3537]، وابن ماجه [4253]، وأحمد [2/ 132، 153]، وابن حبان [628]، والحاكم [4/ 286]، والبيهقي في "الشعب" [5/ رقم 7063، 7064]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 190]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 194] و [4/ رقم 3519]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [847]، وابن الجعد [3404]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 281 - 282]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 114، 115] و [52/ 340، 341]، وفي "التوبة" [رقم 8]، والبغوي في "شرح السنة" [5/ 90 - 91]، وفي "تفسيره" [2/ 184/ طبعة دار طيبة]، وأبو زرعة الشامي في "الفوائد المعللة" [رقم 82]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 55]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 40]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر به.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".
قلتُ: وقول الترمذي أولى إن شاء الله، وقال ابن القطان الفاسي فيما نقله عنه الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف" [1/ 292]: "هذا الحديث عندى يحتمل أن يقال فيه: صحيح؛ إذ ليس في إسناده من تُكُلِّم فيه إلا عبد الرحمن بن ثوبان، فقال ابن معين: صالح الحديث، وقال أبو زرعة: لا بأس به، ووثقه أبو حاتم، وقال ابن حنبل: أحاديثه مناكير، وأظن أن الترمذي لم يصححه من أجله".
قلتُ: ابن ثوبان هذا: مختلف فيه كما ذكر ابن القطان؛ والتحقيق بشأنه: أنه صدوق صالح الحديث، إلا إذا خالف من هو أوثق منه، أو جاء بما ينكر عليه، وهذا الحديث خاصة؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قد أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وتبعه على ذلك: الحافظ الذهبي في "الميزان" [2/ 552]، وقبلهما ذكره أبو زرعة الشامى في "الفوائد المعللة" كما مضى، وقد قال الحافظ صالح جزرة فيما نقله عنه المزي في "تهذيبه" [17/ 16]، في ترجمة (عبد الرحمن بن ثابت هذا) قال: "شامى صدوق … وأنكروا عليه أحاديث يرويها عن أبيه عن مكحول مسندة".
قلتُ: وكأن هذا الحديث منها، نعم: في الباب شواهد موصولة ومرسلة: تؤيد أن للحديث أصلًا، والمراسيل منها أصح من الموصولة، ومن تلك المراسيل:
1 - مرسل الحسن البصري: عند بن أبي شيبة [35077]، والطبري في "تفسيره" [8/ 96/ طبعة شاكر]، من طريقين ثابتين عن عوت الأعرابى عن الحسن به.
قلتُ: وسنده صحيح إلى الحسن؛ وقد وهم فيه بعضهم على عوف، فرواه عنه فقال: عن ابن سيرين عن أبي هريرة به مرفوعًا، كما عند أبي الشيخ في "الطبقات" [3/ 124]، وغيره، وليس هذا بشئ، والمحفوظ هو مرسل الحسن.
2 - ومنها: مرسل بشير بن كعب الحميدي العامرى: عند الطبري في تفسيره [8/ رقم 8857/ طبعة شاكر]، من طريق بندار عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن العلاء بن زياد عن بشير به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح إن سلم من عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس، وبشير بن كعب: تابعى مخضرم كما جزم به الحافظ في "الإصابة" [1/ 345]، و"التقريب".
أما الشواهد الموصولة: ففى الباب عن عبادة بن الصامت ورجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأبى هريرة وغيرهم، وكلها معلولة لا يصح منها شيء، إلا أن مجموعها إذا ضُمَّ إلى تلك المراسيل التى في الباب: أفادت أن للحديث أصلًا، وأنا أستخير الله في تحسينه بتلك الشواهد، وهو المستعان لا رب سواه.
• تنبيه: وقع في سند ابن ماجه: (عن جبير بن نفير عن عبد الله بن عمرو) هكذا صار الحديث من (مسند عبد الله بن عمرو بن العاص) بدل: (ابن عمر) لكن هذا وهم كما جزم به المزي في "تحفة الأشراف" [رقم 6674]، وقبله ابن عساكر في (أطرافه) كما نقله عنه الزيلعى في "تخريج الكشاف" [1/ 292]. =

5610 - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدى، حدّثنا أبو عوانة، عن زيدٍ بن جبير، قال: سألت ابن عمر: من أين يجوز لى أن أعتمر؟ فقال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة من ذى الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن.
5611 - حَدَّثَنَا المعلى بن مهدى، حدّثنا أبو عوانة، عن زيدٍ، قال: سمعت ابن عمر، وسأله رجلٌ عن الثمرة، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها.
5612 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الخالق بن سلمة،--------------------------------------------
= وقد أغرب البوصيري في "مصباح الزجاجة" [2/ 332]، فقال معلقًا على سند ابن ماجه: "هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد - يعنى ابن مسلم - ومحكول الشامى".
قلتُ: وما فعل الرجل شيئًا، سوى أن أعلمنا أنه ليس من أهل تلك الصناعة، فإن الوليد لم ينفرد به أصلًا، بل تابعه عليه خلق عن ابن ثوبان به ....
ومكحول: قد غلط من أعل إسنادًا بعنعنته، ووصفه بالتدليس لا يجئ إلا على معنى الإرسال الخفى، ولم أر من وصفه بتدليس من المتقدمين أصلًا، اللَّهم إلا ما وقع من قول ابن حبان في ترجمته من "الثقات" [4/ 166]: (ربما دلس) وحمل هذا على الإرسال أولى، لأن ذلك هو الذي اشتهر به مكحول، فكان يحدث عمن لم يره كثيرًا، أو من لقيه ولم يسمع منه.
ولو صحت عبارة ابن حبان في إفادة تدليس الإسناد؛ فهى تفيد أيضًا ندرة هذا التدليس، بحيث يقبح الإعلال بما لا يصرح فيه هذا السيد بالسماع، كما جرى على ذلك جماعة من المتأخرين، ثم نعود للبوصيرى ونقول له: هب أن عنعنة مكحول مثل عنعنة الوليد بن مسلم في عدم قبولها عندك، فمن أين لك أن الرجلين قد دلسا في الإسناد؟! حتى يصح لك قولك: "إسناد ضعيف؛ لتدليس الوليد ومكحول" هلا قلتُ: "هذا إسناد ضعيف؛ لعدم تصريح الوليد ومكحول بالسماع؛ لكونهما مما يدلس" لكن هذا شأن من خاض فيما لا يحسن، واللَّه يغفر لى له.
5610 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5423].
5611 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5415].
5612 - صحيح: أخرجه مسلم [1997]، وأحمد [2/ 41، 78]، والنسائي [5632]، وابن أبي شيبة [23804]، والمزى في "تهذيبه" [61/ 465]، وابن حبان في "الثقات" =

قال: سمعت سعيد بن المسيب، يقول: سمعت عبد الله بن عمر، يقول - عند المنبر - وأشار إلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: قدم وفد عبد القيس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الأشربة فنهاهم عن: الدباء، والنقير، والحنتم، فقلت: يا أبا محمد، والمزفت؟ وظننا أنه نسيه، فقال: لم أسمعه يومئذ من عبد الله بن عمر، وقد كان يكرهه.
5613 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا سلم بن سالم، عن علي بن عروة، عن محمد بن المنكدر، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ قَادَ أَعْمَى أَرْبَعِينَ خطْوَةً، وَجَبَتْ لَه الْجَنَّةُ".--------------------------------------------
= [7/ 139 - 138]، وابن عساكر في "تاريخه" [41/ 311]، وأبو عوانة [رقم 8052، 8053، 8054، 8055]، وغيرهم من طرق عن عبد الخالق بن سلمة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر به … وهو عند النسائي: بالمرفوع منه فقط، ومثله ابن حبان وابن عساكر؛ وهو رواية لأحمد وأبى عوانة.
قلتُ: قد اختلف على ابن المسيب في سنده، كما شرحناه في "غرس الأشجار" لكن هذا الوجه عنه: صحيح محفوظ .... وقول ابن المسيب في آخره ليس عند أحد سوى ابن أبي شيبة ورواية لأبى عوانة وحسب، واللَّه المستعان.
5613 - منكر: أخرجه الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13322]، والبيهقي في "الشعب" [6/ رقم 7628]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 158]، وابن عدي في "الكامل" [5/ 208]، وابن عساكر في [43/ 90]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 105]، وابن الجوزي في "الموضوعات" [2/ 173]، وغيرهم من طرق عن سلم بن سالم البلخى عن علي بن عروة الشامى عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر به.
قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 334]: "رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى: وفيه عليّ بن عر وة، وهو كذاب".
قلتُ: كذبه صالح جزرة، وقال ابن حبان في "المجروحين" [2/ 107]: "كان ممن يضع الحديث على قِلَّته" ثم ساق له هذا عن ابن المنكدر به … إلا أنه جعله عن جابر بن عبد الله، فلا أدرى أذلك وهم من ابن حبان؟! أم أن عليّ بن عروة قد تَلوَّن فيه، وقد تركه سائر النقاد، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وبه أعله البوصيري أيضًا في "إتحاف الخيرة" [5/ 189]، وقبله قال البيهقي عقب روايته: "عليّ بن عروة هذا ضعيف". =

5614 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد الناقد، حدّثنا وكيع بن الجراح، حدّثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُقْبَلُ صَلاةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ، وَلا صَدَقَةٌ مِنْ غُلُولٍ".--------------------------------------------
= والراوى عنه (سلم بن سالم البلخى) تصحف اسمه عند البيهقي إلى (سليم) ووقع عند المؤلف في طبعة حسين الأسد [9/ 466]: (سالم بن سالم) وهذا غلط أيضًا، والصواب (سلم بن سالم) وهو شيخ واه، ضعفه جماعة منهم ابن معين، وقال في رواية: "ليس بشئ" وقال أبو زرعة: "لا يكتب حديثه" وقال السعدى: (غير ثقة) وهو من رجال "اللسان" [4/ 266].
وقد تابعه من هو شر منه، أعنى أصرم بن حوشب، فرواه عن عليّ بن عروة به … عند ابن شاهين في فضائل الأعمال [رقم 513]، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات [2/ 173].
وأصرم هذا: قد أصرم من كل خير وفضيلة، وقد كذبه ابن معين بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد، فسقط ولن يقم، وهو من رجال "اللسان" [1/ 461]، وللحديث طرق أخرى عن ابن المنكدر عن ابن عمر به … ، وكلها ساقطة، وتوبع عليه ابن المنكدر من طريقين ساقطين عن ابن عمر به نحوه … وفي الباب عن جابر وأنس وابن عباس بأسانيد لا تستحق اسمها، وهو حديث منكر جدًّا، وقد ضعفه غير واحد من النقاد، فقال ابن الجوزي في "الموضوعات" بعد أن ساقه من طرقه: "هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم" وذكره الصغانى وغيره في (الموضوعات) وقال الحافظ في المطالب [رقم 2696]: "لا يثبت من هذا شيء" وهو كما قال … وراجع بسط تخريجه في السلسلة الضعيفة [رقم 4626]، للإمام … واللَّه المستعان.
5614 - صحيح: أخرجه مسلم [224]، والترمذي [1]، وابن ماجه [272]، وأحمد [2/ 19، 39، 51، 73]، وابن خزيمة [8]، وابن حبان [3366]، والطيالسي [1874]، والطبراني في "الكبير" [13266]، وابن أبي شيبة [26]، وابن الجارود [65]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 176]، والبيهقي في "سننه" [187، 3196، 7629]، وفي "الشعب" [3/ رقم 2710]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 278 - 279]، وأبو عوانة [رقم 635، 636]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2]، وأبو عبيد في "الطهور" [رقم 48]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن ابن عمر به .... وفي أوله قصة عند الأكثرين، وهى رواية للمؤلف تأتى [برقم 5750]. =

5615 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
5616 - حَدَّثَنَا عمرو بن محمد، حدّثنا أبو أحمد الزبيرى، حدّثنا إسرائيل، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
5617 - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا شعبة، عن سماك الحنفى، قال: سمعت ابن--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن".
قلتُ: وسماك بن حرب وإن كان قد تغير بأخرة حتى صار يتلقن، إلا أن شعبة قد رواه عنه عند مسلم وجماعة؛ وهو ممن سمع منه قديمًا مع الثوري؛ فراجع ما علقناه على الحديث الماضي [برقم 2332]، وفي الباب عن جماعة من الصحابة.
5615 - صحيح: انظر قبله.
5616 - صحيح: انظر قبله.
5617 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 45، 46، 82]، وابن الجعد [1506]، ومن طريقه ابن حبان [3200]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 391]، والطيالسي [1867]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [3607]، وغيرهم من طريق شعبة عن سماك بن الوليد الحنفى عن ابن عمر به .... وعند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم، رجاله رجال "الصحيح"؛ وصححه الإمام في "الإرواء" [1/ 321]، وفي "الثمر المستطاب" [1/ 428]، على شرط مسلم، فوهم بلا ريب، لأن مسلمًا لم يخرج بهذه الترجم شيئًا قط.
ولشعبة فيه شيخ آخر: فأخرجه أحمد [2/ 153]، والطيالسي [1908]، والمؤلف [برقم 5700]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عائذ بن نصيب عن ابن عمر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة) وسنده صحيح؛ وعائد: ثقة معروف؛ وقد توبع شعبة على الوجه الأول عن سماك الحنفى: تابعه مسعر بن كدام على نحو رواية شعبة: عند عبد الرزاق [9066]، والحميدي [693]، وأبى نعيم في "الحلية" [7/ 241]، والطحاوي في "شرح المعاني" [1/ 391]، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر: قد نظمناها في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وللَّه الحمد.

عمر، يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت، وسيأتي من ينهاك عن ذلك، وبن عباس جالسٌ إلى جنبه.
5618 - حَدَّثَنَا غسان بن الربيع، عن ثابت التيمي، عن طاوس، عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ - أَوْ خَشِيتَ - الصُّبْحَ فَوَاحِدَةً".
5619 - حَدَّثَنَا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، حدّثنا إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، قال: كنت عند ابن عمر، فجاءه رجل، فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء؟ قال: نعم.
5620 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سليمان التيمي، عن طاوس، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "صَلاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خِفْتَ الصُّبْحَ فَأَوْتِرْ بِوَاحِدَةٍ".--------------------------------------------
5618 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5431].
5619 - صحيح: أخرجه مسلم [1997]، والحميدي [707]، والنسائي [5615، 5614، 5625]، وأحمد [2/ 35، 47، 101، 106، 115، 6441]، والطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13452، 13453، 13454، 13455]، وعبد الرزاق [16932، 16933، 16962]، وأبو عوانة [رقم 8058 - 8068]، وغيرهم من طرق عن طاوس اليمانى ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه … وزاد مسلم في رواية له: (والمزفت … ).
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … مضى بعضها قريبًا [برقم 5612].
ومنها: ما رواه شعبة عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم والدباء والمزفت) أخرجه مسلم [1997]- واللفظ له - والنسائي [1997]، وأحمد [2/ 42، 58]، والطيالسي [1934]، وابن أبي شيبة [23786]، والمؤلف [برقم 5671]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 225]، وأبو عوانة [8048، 8049]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.
5620 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5431].

5621 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاذ بن معاذ، حدّثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
5622 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا محمد بن عبيد، ومعاذٌ، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُل مُسْكِرٍ خَمْر، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
5623 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا ابن عيينة، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "لا تَغْلِبَنَّكُمُ الأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلاتِكُمْ، أَلا إِنَّهَا الْعِشَاءُ وَإِنَّهُمْ يَعْتِمُونَ بِالإِبِلِ".
5624 - حَدَّثَنَا أبو الوليد القرشي، حدّثنا الوليد، قال: حدثني حنظلة بن أبي--------------------------------------------
5621 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5466].
5622 - صحيح: انظر قبله.
5623 - صحيح: أخرجه مسلم [644]، وأبو داود [4984]، والنسائي [541، 542]، وابن ماجه [704]، وأحمد [2/ 10، 18، 49، 144]، وابن خزيمة [349]، وابن حبان [1541]، والشافعي [110]، وعبد الرزاق [2151، 2152]، وابن أبي شيبة [8076]، والحميدي [638]، والبيهقي في "سننه" [1616]، وفي "المعرفة" [رقم 607]، والبغوي في "شرح السنة" [2/ 221]، وأبو عوانة [رقم 1088، 1089، 1090]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1005]، والسراج في "مسنده" [1/ 225]، وجماعة من طريقين عن عبد الله بن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قلتُ: وله شاهد من رواية عبد الرحمن بن عوف مضى [برقم 868].
5624 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [8805]، وابن خزيمة [2531]، والحاكم [1/ 610، و [2/ 106]، والبيهقي في "سننه" [10092]، وغيرهم من طريقين عن حنظلة بن أبي سفيان عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن ابن عمر به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". =

سفيان، أنه سمع القاسم بن محمد، قال: كنت عند عبد الله بن عمر، إذ جاءه رجلٌ يودعه، فقال له ابن عمر: انتظر أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا: "أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دَيْنَك، وَأَمَانَتَكَ، وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ".
5625 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهراني، قال: حدّثنا إسماعيل بن زكريا، حدّثنا الأعمش،--------------------------------------------
= قلتُ: ووافقه الإمام في "الصحيحة" [رقم 14]، وهو كما قالا، وهكذا رواه الوليد بن مسلم وإسحاق بن سليمان الرازي كلاهما عن حنظلة به … وخالفهم سعيد بن خيثم - وهو صدوق له أوهام - فرواه عن حنظلة فقال: عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … ، فأسقط منه (القاسم) وأبدله بـ (بسالم).
هكذا أخرجه الترمذي [3443]، والنسائي في "الكبرى" [8806]، والطبراني في "الدعاء" [رقم 821]، وأحمد [2/ 7]، ومن طريقه المزي في "تهذيبه" [10/ 415]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 976]، والمحاملى [رقم 3]، في "الدعاء" وعبد الغنى المقدسى في الجزء الثالث والستون [41/ 1]، كما في "الصحيحة" [رقم 14]، وأبو القاسم صلة بن المؤمل بن خلف في "جزء من حديثه" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 262]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن خثيم به.
قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث سالم).
قلتُ: ما أرى سعيدًا إلا وقد سلك الجادة في روايته عن حنظلة، وسعيد وإن وثقه جماعة؛ إلا أن ثم من تكلم فيه، فأورده ابن عدي في "الكامل" [3/ 409]، وقال: "مقدار ما يرويه غير محفوظ" وقال الأزدى: "منكر الحديث" وتوسط الحافظ في "التقريب" فقال: "صدوق … له أغاليط".
وهذا الحديث من تلك الأغلاط إن شاء الله؛ والمحفوظ عن حنظلة هو الوجه الأول؛ وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر نحوه … وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا … فراجع الصحيحة [رقم 14].
• تنبيه: شيخ المؤلف (أبو الوليد القرشي) هو أحمد بن عبد الرحمن بن بكار الشامى؛ وشيخه (الوليد) هو ابن مسلم الحافظ.
5625 - صحيح: أخرجه أبو داود [4825]، وأحمد [2/ 43، 141]، وابن حبان [584]، والبيهقي في "الشعب" [7/ رقم 11160]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 224]، =

عن أبي صالح، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا كنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُرِيبُهُ"، قال: أفرأيت إن كانوا أربعةً؛ قال: "لا يَضُرُّكَ".
5626 - حَدَّثَنِي أبو بكر الرمادى، حدّثنا بن أبي مريم، حدّثنا نافعٌ - يعنى ابن عمر - عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب لحاجته إلى المغمس. قال نافعٌ: نحو ميلين عن مكة.
5627 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، فقال: سألت ابن--------------------------------------------
= وابن عبد البر في "التمهيد [15/ 291]، والخرائطى في "مساوئ الأخلاق" [504]، وابن الأعرابى في "المعجم" [2320]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وللأعمش فيه إسناد آخر صحيح مضى [برقم 5083]، فانظره ثمة.
5626 - صحيح: أخرجه الطبراني في الكبير [12/ رقم 13638]، وفي "الأوسط" [5/ رقم 4953]، وعنه أبو نعيم في "الحلية" [3/ 353]، والإسماعيلى في "المعجم" [رقم 246]، والسراج في "مسنده" [1/ 36]، والطبري في "تهذيب الآثار" كما في "شرح ابن ماجه" [1/ 138] لمغلطاي، وابن السكن في "سننه" كما في "معجم البلدان" [5/ 162]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن الحكم المصري المعروف بابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة، وقد صححه عبد الحق الإشبيلى في كتاب "التهجد" [3/ 1]، كما في "الصحيحة" [3/ 61]، وزعم الإمام قبل ذلك أن سنده على شرط مسلم، ووهم في ذلك بلا ريب؛ لأن مسلمًا لم يخرج بهذه الترجمة شيئًا قط، فضلًا عن أن يكون احتج بها، وإنما هو صحيح وحسب … واللَّه المستعان.
وقد عزاه الهيثمي في "المجمع" [1/ 481]، إلى المؤلف والطبراني، ثم قال: "ورجاله ثقات من أهل الصحيح" وهو كما قال.
5627 - صحيح: أخرجه البخاري [387، 1544، 1547، 1563، 1705]، ومسلم [1234]، والنسائي [2930، 2960، 2966]، وابن ماجه [2959]، وأحمد [2/ 15، 85] و [3/ 309]، والدارمي [1931]، وابن خزيمة [2760]، وابن حبان [3809]، =

عمر، عن رجل، قدم بعمرة فطاف بالبيت، ولم يطف بين الصفا والمروة، أيأتى امرأته؟ فقال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطاف بالبيت سبعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وبين الصفا والمروة سبعًا، وقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة.
5628 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريري، حدّثنا حمادٌ، عن عمرو، قال حماد وليثٌ، عن عمرو، عن ابن عمر، يرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تُلْحِفُوا بِالمسْألَةِ، فَإِنَّهُ مَنْ يَسْتَخْرِجْ مِنَا بِهَا شَيْئًا لا يُبَارَكُ لَهُ فِيهِ".--------------------------------------------
= والطيالسي [1902] والحميدي [668] والبيهقي في "سننه" [9109، 9146، 9585]، وفي "المعرفة" [3082]، وأبو عوانة [2/ 305]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [2865، 2866، 2867]، وجماعة من طرق عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به … وهو عند جماعة بنحوه … وهو عند ابن ماجه مختصرًا بنحو المرفوع منه فقط، ومثله عند الدارمي وجماعة.
5628 - صحيح: قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 256]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وسنده ظاهره الصحة أيضًا، ونحو قول الهيثمي: قال المنذرى أيضًا في "الترغيب" [1/ 338]، وهو عندى معلول من هذا الوجه، وحماد في سنده: هو ابن زيد، أما الليث: فأظنه ابن أبي سليم! وشيخهما (عمرو) هو ابن دينار.
ورأيت الدارقطني قد أخرجه في "الأفراد" [رقم 3039/ أطرافه]، ثم قال: "غريب من حديث بعمرو بن دينار عنه - يعنى عن ابن عمر - تفرد به حماد بن زيد عنه".
قلتُ: وخولف فيه حماد والليث، خالفهما أثبت أهل الدنيا في عمرو بن دينار، أعنى: أبا محمد الهلالى! فرواه عن عمرو فقال: عن وهب بن منبه عن أخيه همام بن منبه عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعًا: إلا تلحفوا في المسألة، فواللَّه لا يسألنى أحد منكم شيئًا؛ فتخرج له مسألته منى شيئًا وأنا له كاره؛ فيبارك له فيما أعطيته).
هكذا أخرجه مسلم [1038]- واللفظ له - والنسائي [2593]، وأحمد [4/ 98] والدارمي [1644]، وابن حبان [3389]، والبيهقي في "سننه" [7661]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [420]، والحميدي [604]، ومن طريقه أبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2314، 2315]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار به.
قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن عمرو بلا ريب عندى … وللَّه الحمد.

5629 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت ابن عمر، يقول: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعًا، وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة، وقد كانت لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوةٌ حسنةٌ.
5630 - حَدَّثَنَا عبيد الله، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا عمرو، أن ابن عمر حدث، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب، إلا كلب ماشية، أو كلب صيد، قيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع؟ قال: إن لأبى هريرة زرعًا.
5631 - حَدَّثَنَا أبو معمرٍ إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدثنا سفيان، عن عمرٍو، عن ابن عمر، أنه اشترى إبلا هيمًا من شريكٍ النواس فوجد بها شيئًا، فقال: رضينا بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوَى".--------------------------------------------
5629 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 5627].
5630 - صحيح: أخرجه مسلم [571]، والترمذي [1488]، والنسائي [4279]، والطحاوي في "شرح المعاني" [4/ 55].
وابن عساكر في "تاريخه" [67/ 348]، وأبو عوانة [رقم 5313، 5319]، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" [ص 342]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيدٍ عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به … وهو عند النسائي والطحاوى وأبى محمد الرامهرمزى ورواية لأبى عوانة: بالمرفوع منه فقط.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
قلت: وهو كما قال؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به … قد ذكرناها في "غرس الأشجار".
5631 - صحيح: أخرجه البخاري [1993]، والحميدي [705]، ومن طريقه البيهقي في "سننه" [10518]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [4/ 322]، والطبري في "تهذيب الآثار" [رقم 1272]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به في سياق أتم من سياق المؤلف.
قلتُ: وللحديث - المرفوع منه - طرق أخرى عن ابن عمر به مثله … وبعضها بأتم منه … مضى بعضها [برقم 5576].