📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5768 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد بن زيدٍ، حدّثنا أنس بن سيرين، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم! كان يصلى من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعةٍ، ويصلى ركعتين قبل الغداة.
5769 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أنس بن سيرين، قال: سألت ابن عمر، قلت: الركعتين قبل الغداة أطيل فيهما القراءة؟ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعة، قلت: إنى لست عن هذا أسألك، قال: إنك لضخمٌ! ألا تدعنى أستقرئ لك الحديث؟! كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل مثنى مثنى، ويوتر بركعةٍ، ثم يصلى ركعتين قبل الغداة كأن الأذان بأذنيه.--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه يحيى: تابعه إسماعيل بن مسلم وابن عيينة وعبد العزيز الدراوردى ومالك وغيرهم على نحوه عن مسلم بن أبى مريم .. ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
5768 - صحيح: أخرجه مسلم [749]، والبخارى [950]، والترمذى [461]، وابن ماجه [1174، 1318]، وابن خزيمة [1073]، والطيالسى [1918]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 75]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 1711]، وغيرهم من طرق عن حماد بن زيد عن أنس بن سيرين عن ابن عمر به … وهو عند ابن ماجه - في رواية له - وابن خزيمة: مختصرًا بالفقرة الأولى والثانية فقط، وفى رواية أخرى لابن ماجه: بالفقرة الأولى منه فقط، ولفظ الفقرة الأخيرة عند الترمذى والبخارى والجميع: هكذا: (وكان يصلى الركعتين والأذان في أذنه) زاد البخارى ومسلم والبغوى: (قبل الغداة … ) قبل قوله: "والأذان في أذنه".
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي في "الكبرى" [437]، مثل سياق البخارى والترمذى؛ وفى أوله عند الترمذى والبخارى والنسائى والبغوى من قول أنس بن سيرين: (قلتُ: لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة، أطيل فيها القراءة؟!) هذا لفظ البخارى، وهذه الزيادة عند مسلم وأبى نعيم والطيالسى أيضًا، ولكن سياقهم أتم مثل السياق الآتى بعد هذا.
قال الترمذى: "حديث ابن عمر: حديث حسن صحيح".
قلتُ: توبع عليه حماد: تابعه حماد بن سلمة وشعبة وغيرهما على نحوه عن أنس بن سيرين؛ وله طرق أخرى نحوه عن ابن عمر به.
5769 - صحيح: انظر قبله.

5770 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا حمادٌ، حدّثنا أيوب، وبديلٌ، عن عبد الله بن شقيقٍ، عن ابن عمر، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، كيف صلاة الليل؟ فقال: "مَثْنَى مثْنَى، فإِذا خَشيتَ الصَّبْحَ فَصَلِّ رَكْعَةً وَاجْعَلْ آخِرَ صَلاتِكَ وِتْرًا"، ثم سأله على رأس الحول، وَأنا بذلكَ المكان من رسول الله، فلا أدرى هو ذاك الرجل أو رجلٌ آخر، فقال له مثل ذلك.
5771 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن الحكم، وسلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه صلاهما بإقامةٍ واحدةٍ، وقال: هكذا صنع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان.
5772 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبدة، عن عبد الملك، عن سعيد بن جبيرٍ، عن--------------------------------------------
5770 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5431].
5771 - صحيح: أخرجه مسلم [1288]، وأبو داود [1932]، والنسائى [481، 484، 483، 658]، وأحمد [2/ 59، 62، 79]، والدارمى [1518]، والطيالسى [1870]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 212]، وأبو عوانة [رقم 3497، 3498، 3499، 3500]، وابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 272]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل [وهو عند أبى داود والطيالسى ورواية لأحمد وأبى عوانة والنسائى: "عن سلمة" وحده دون الحكم، وفى رواية للنسائى وأبى عوانة: "عن الحكم" وحده دون سلمة]، عن سعيد بن جبير: (أنه صلى المغرب بجمع، والعشاء بإقامة، ثم حَدَّث عن ابن عمر أنه صلى مثل ذلك، وحَدَّث ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك) هذا لفظ أبى داود، ونحوه عند الجميع.
قلتُ: وقد توبع عليه شعبة على نحوه عن ابن كهيل: تابعه سفيان الثورى، وكذا توبع عليه ابن كهيل والحكم عن سعيد: تابعهما أبو إسحاق السبيعى على نحوه … وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".
5772 - صحيح: هذان طريقان اثنان عن ابن عمر به.
الأول: يرويه عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر به … وهذا الطريق مضى في سياق طويل عند المؤلف سابقًا [برقم 5656].
والثانى: يرويه عبيد الله بن عمر العمرى عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر به … =

ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثل حديث عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين امرأةٍ وزوجها وفرق بينهما.
5773 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبى العباس الشاعر الأعمى، عن عبد الله بن عمر، قال: حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الطائف فلم ينل منهم شيئًا، فقال: "إِنَّا قَافِلُونَ إِن شَاءَ اللَّهُ"، فقال أصحابه: نرجع ولم نفتتح؟ فقال لهم رسول الله: "اغْدُوا عَلَى الْقِتَال"، فغدوا عليه، فأصابهم جراحٌ، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّا قَافِلُونَ غَدًا"، فأعجبهم ذلك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= أخرجه البخاري [4471، 5007، 5008]، ومسلم [1494]، وأحمد [2/ 57]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1534]، وابن أبى شيبة [36131]، والبيهقى في "سننه" [15118]، وأبو عوانة [رقم 4700]، وغيرهم من طرق عن عبيد الله العمرى به .. وهو عند البيهقى والطبرانى ورواية البخارى في سياق أتم.
قلتُ: وتوبع عليه عبيد الله عن نافع، وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه … وهى مخرجة في "غرس الأشجار".
5773 - صحيح: أخرجه البخارى [4070، 5736، 7042]، ومسلم [1778]، وأحمد [2/ 11]، وابن حبان [4779]، وسعيد بن منصور [2863]، وابن أبى شيبة [36952]، والنسائى في "الكبرى" [8872]، والحميدى [706]، والبيهقى في "سننه" [17693]، وأبو عوانة [رقم 6765، 6766]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبى العباس الشاعر عن ابن عمر [وهو عند مسلم وغيره: (عبد الله بن عمر)]، به نحوه.
قلتُ: أبو العباس الشاعر: هو السائب بن فروخ الثقة الثبت، وقد اختلف على ابن عيينة في اسم صحابى هذا الحديث، فرواه عنه جماعة فقالوا: (عن عبد الله بن عمر) ورواه آخرون عنه فقالوا: (عن عبد الله بن عمرو) والأول أصح كما صوبه الدارقطنى وجماعة؛ ويؤيده ما وقع عند أحمد في بداية الحديث: (قيل لسفيان: "عن ابن عمرو "قال: لا "ابن عمر" .. ) وهذا يرد على من زعم أن ابن عيينة قد اضطرب فيه على الوجهين.
فالظاهر: أن من رواه عن ابن عيينة وقال فيه: (عن ابن عمرو) قد غلط عليه، وهذا جزم به بعضهم، وهو الصواب عندى.

5774 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سعيد بن زيادٍ الشيبانى، حدّثنا زياد بن صبيحٍ الحنفى، قال: كنت قائمًا أصلى إلى البيت، وشيخٌ إلى جنبى، فأطلت الصلاة، فوضعت يدى على خصرى، فضرب الشيخ صدرى بيده ضربةً لا يألو، فقلت في نفسى: ما رابه منى؟! فأسرعت الانصراف، فإذا غلامٌ خلفه قاعدٌ، فقلت: من هذا الشيخ؟ فقال: هذا عبد الله بن عمر، فجلست حتى انصرف، فقلت يا أبا عبد الرحمن، ما رابك منى؟ قال: أنت هو؟! قال: قلت: نعم، قال: ذاك الصلب في الصلاة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه.
5775 - حَدَّثَنَا زهيرٌ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا أبى، قال: سمعت يونس،--------------------------------------------
5774 - جيد: أخرجه أبو داود [903]، والنسائى [891]، وأحمد [2/ 30] و [2/ 106]، وابن أبى شيبة [4590]، والبيهقى في "سننه" [3383]، والخطابى في "غريب الحديث" [1/ 277]، وغيرهم من من طرق عن سعيد بن زياد المكى عن زياد بن صبيح الحنفى عن ابن عمر به نحوه … وهو عند أبى داود وجماعة باختصار في سياقه.
قلتُ: وسنده جيد؛ وقد صححه العراقى في "المغنى" [1/ 112]، وسعيد بن زياد وثقه ابن معين وابن حبان والعجلى، ومشاه النسائى وغيره، أما الدارقطنى فقال: "يعتبر به، ولا يحتج به، لا أعرف له إلا حديث التصليب" نقله عنه البرقانى في "سؤالاته" [ص 33/ رقم 188].
وأقل أحوال الرجل أن يكون صدوقًا؛ وقد مشاه الذهبى في "الكاشف" وقال في "الميزان" [2/ 138] عقب كلام الدارقطنى: "قلتُ: هو مكى صالح الحديث" وهو كما قال؛ فقول الحافظ عنه في "التقريب": "مقبول"، لا يوافق عليه، وفى الباب عن أبى هريرة في النهى عن الاختصار في الصلاة: عند الشيخين وجماعة كثيرة، وهو مخرج في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5775 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6178] وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 182]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 472]، وابن وهب في "القدر" [رقم 30]، ومن طريقه ابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1410، 1411]، والفريابى في "القدر" [رقم 141، 142]، وأبو سعيد الدارمى في "الرد على الجهمية" [رقم 268]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1050، 1051]، والآجرى في كتابه "الشريعة" [رقم 377]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 161]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن عبد الرحمن بن هنيدة أو ابن أبى هنيدة عن ابن عمر به.=

يحدث، عن الزهرى، عن عبد الرحمن بن هنيدة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَرَادَ اللهُ أَنْ يَخْلُقَ نَسَمَةً، قَالَ مَلَكُ الأَرْحَامِ مُعْرِضًا: أَيْ رَبِّ، أَذَكرٌ أَمْ أُنْثَى؟ فَيَقُولُ، فَيَقْضِى اللَّهُ أَمْرَهُ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيْ رَبِّ، أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَيَقْضى الله أَمْرَهُ، ثُمَّ يَكْتُبُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَا هُوَ لاقٍ، حَتَّى النَّكْبَةَ يُنْكَبُهَا".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه: أبو داود في "كتاب القدر" كما في "تهذيب المزى" [17/ 472]، وسنده ظاهر الصحة، وعبد الرحمن بن هيدة وثقه أبو داود وأبو زرعة وابن حبان وغيرهم؛ واختلف في سنده على الزهرى على ألوان، فَجوَّده عنه يونس الأيلى وعمر بن سعيد صاحب الزهرى؛ وخالفهما عقيل بن خالد، فرواه عن الزهرى فأوقفه على ابن عمر، ولم يرفعه.
هكذا علقه عنه البخارى في "تاريخه" [5/ 360/ ترجمة ابن هنيدة]، ووصله الفريابى في "القدر" [رقم 139]، بإسناد مغموز إلى عقيل به، وتوبع عقيل على هذا اللون، تابعه عمرو بن دينار عند ابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 184]، وتابعهما معمر بن راشد، واختلف عليه فيه، فرواه عنه عبد الرزاق به موقوفًا: أخرجه في "المصنف" [20066]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 185]، والفريابى في "القدر" [رقم 138]، وتوبع عبد الرزاق عليه موقوفًا عن معمر:
1 - تابعه ابن عيينة عند ابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 184]، من طريق ابن أبى عمر العدنى عن عمرو بن دينار ومعمر عن الزهرى به.
قلتُ: وسقط من سنده (ابن عيينة) هناك، ولا بد منه، لأن ابن أبى عمر لم يلق معمرًا ولا عمرًا أصلًا، بل لا أراه أدركهما، وخفى ذلك على الإمام الألبانى في "ظلال الجنة" [1/ 69]، ومشى على ظاهر إسناده وقال: "إسناده صحيح" ولا يتم له ذلك إلا إذا كان ثمة واسطة مقبولة بين ابن أبى عمر ومعمر وعمرو، ولا تكون إلا ابن عيينة، لأن ابن أبى عمر لا يكاد يروى عن معمر أو عمرو بن دينار إلا بواسطة أبى محمد الهلالى؟! فانتبه يا رعاك الله.
وجاء عبيد الله بن معاذ ورواه عن معمر فَقَصَّر به جدًّا، وجعله من قول الزهرى، ليس فيه ابن عمر ولا ابن هنيدة، ولا رفعه أصلًا، هكذا أخرجه ابن أبى عاصم [1/ رقم 183]، أما هشام بن يوسف الصنعانى، فقد جَوَّده جدًّا، فرواه عن معمر عن الزهرى عن عبد الرحمن بن هنيدة عن ابن عمر به مرفوعًا مثله … =

5776 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، عن ابن عونٍ، عن محمدٍ، عن المغيرة بن سلمان، عن ابن عمر، قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعاتٍ: ركعتين قبل صلاة الفجر، وركعتين قبل صلاة الظهر، وركعتين بعد صلاة الظهر، وركعتين بعد صلاة المغرب، وركعتين بعد صلاة العشاء.--------------------------------------------
= هكذا أخرجه ابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1411]، بإسناد صحيح إليه إن سلم من ابن بطة، ويبدو لى أن معمرًا قد اضطرب فيه، والوجه الأخير عنه أولى أن يكون أصح؛ لكونه قد توبع عليه من قبل يونس الأيلى وعمر بن سعيد صاحب الزهرى كما مضى.
ثم جاء الأوزاعى ورواه عن الزهرى فقال: عمن سمع ابن عمر يقول … وذكره موقوفًا، هكذا أخرجه الفريابى في "القدر" [رقم 137]، بإسناد صحيح إليه.
أما صالح بن أبى الأخضر، فهو في واد آخر، فتراه يرويه عن الزهرى فيقول: عن سالم عن ابن عمر به مرفوعًا، فأسقط منه (عبد الرحمن بن هنيدة) وأبدله بـ (سالم بن عبد الله بن عمر) هكذا أخرجه البزار في "مسنده" [3/ رقم 2149/ كشف الأستار]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ 186/ ظلال]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 160]، وغيرهم من طرق عن صالح بن أبى الأخضر به.
قال البزار: "لا نعلم رواه عن الزهرى عن سالم عن أبيه إلا صالح".
قلتُ: وهو كما قال؛ لكن استغرب البوصيرى في "الإتحاف" [1/ 38]، مقولة البزار الماضية، وقال: "كذا قال" وكذا تعقب الإمام في "ظلال الجنة" [1/ 70]، البزار؛ بكون صالح قد تابعه جمع من الثقات، وهذه غفلة باردة، وكلام البزار لا غبار عليه، ولم يتابع أحد: صالحًا على تلك الرواية عن الزهرى أصلًا، بل خولف كما مضى بيانه؛ وصالح نفسه شيخ ضعيف؛ ولم يكن بشئ في الزهرى، كما نص عليه البخارى وغيره، وله عنه مناكير لا تطاق.
والمحفوظ من تك الوجوه عن الزهرى: هو الوجه الأول: الذي رواه يونس الأيلى ومن تابعه، وهو الذي صححه البخارى في "تاريخه" [5/ 360/ ترجمة عبد الرحمن بن هنيدة]، وسنده صحيح كما سبق، وله شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا.
والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [7/ 397]، وقال: "رجال أبى يعلى رجال الصحيح".
5776 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 99، 117]، والنسائى في "الكبرى" [390]، والمزى في "تهذيبه" [28/ 366]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 183 - 184]، وغيرهم من طريق=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الله بن عون بن أرطبان عن محمد بن سيرين عن المغيرة بن سليمان ويقال: سلمان، عن ابن عمر به نحوه.
قلتُ: هكذا رواه روح بن عبادة وجماعة عن ابن عون به … وخالفهم هشيم، فرواه عن منصور وابن عون كلاهما عن ابن سيرين عن ابن عمر به .... ، وأسقط منه (المغيرة).
هكذا أخرجه أحمد [2/ 141]، وغيره، والأول أصح؛ ولم يسمعه ابن سيرين من ابن عمر أصلًا، إنما سمعه من المغيرة بن سيلمان عن ابن عمر به … فقد رواه أيوب السختيانى فقال: (سمعت المغيرة بن سليمان يحدث في بيت محمد بن سيرين أن ابن عمر قال … ) وساق الحديث، هكذا أخرجه أحمد [2/ 100]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 184].
وقال الإمام في "الإرواء" [2/ 186]، بعد أن ساقه من طريق أحمد بسنده الصحيح عن أيوب به … قال: (فالحديث حديث المغيرة، حدث به في بيت ابن سيرين، فحدَّث هو به - يعنى ابن سيرين - عن المغيرة؛ فتوهم بعض الرواة أن الحديث من رواية ابن سيرين عن ابن عمر؛ فحدث به على الوهم، وإنما هو من حديث المغيرة عن ابن عمر … ).
قلتُ: هو كما قال، وذكر ابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 185]، أن بعضهم روى هذا الحديث عن ابن سيرين فقال: عن أبى هريرة به … ، ونقله إلى (مسند أبى هريرة) وأسقط منه (المغيرة) ثم قال ابن عبد البر: "وهو عندى خطأ؛ فلذلك لم أذكره - يعنى إسناده - لأنه لو كان عند ابن سيرين فيه شئ عن أبى هريرة، ما حدَّث به عن المغيرة بن سلمان عن ابن عمر".
وهو كما قال أيضًا؛ وليته ذكر لنا من رواه هكذا عن ابن سيرين، والحديث رواه قتادة أيضًا عن المغيرة بن سليمان عن ابن عمر به نحوه .... عند أحمد [2/ 51، 74]، بإسناد صحيح إليه … وصرح فيه قتادة بالسماع؛ ورأيت يزيد بن إبراهيم البصرى قد رواه عن ابن سيرين عن المغيرة عن ابن عمر به … أخرجه الطيالسى [1866]، وهذا هو الصحيح عن ابن سيرين؛ ومن رواه عنه على غير هذا الوجه، فتعد غلط عليه، ومدار الحديث على (المغيرة بن سليمان) ويقال: (بن سلمان) وعنه يقول الإمام في "الإرواء" [2/ رقم 186]: "لم يوثقه أحد، فهو يُعِلُّ الإسناد ويضعفه".
قلتُ: كلا، بل ذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 309]، وروى عنه أربعة من الحفاظ الأثبات؛ وسئل عنه الإمام أحمد، فقال: "معروف" كما في "العلل" له [2/ 509/ رواية ابنه عبد الله]،=

5777 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا الأوزاعى، عن المطلب بن عبد الله بن حنطبٍ، قال: كان ابن عمر يتوضأ ثلاثًا ثلاثًا، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عباسٍ يتوضأ مرةً مرةً، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
5778 - حدَّثَنا أبو خيثمة، حدثنا عبد الملك بن عمرٍو، حدّثنا عيسى بن حفصٍ،--------------------------------------------
= ووثقه الذهبى في "الكاشف" أيضًا؛ فمثله في رتبة الصدوق إن شاء الله؛ فالإسناد صالح؛ وللحديث طرق أخرى ثابتة عن ابن عمر به …
منها طريق عفان عن أبان العطار عن أنس بن سيرين عن ابن عمر به مثله … عند أحمد [2/ 73]، وسنده صحيح حجة؛ وصححه الإمام في "الإرواء" [2/ 187]، على شرط الشيخين، فوهم جدًّا،. ولم يخرجا بهذه الترجمة حديثًا قط، وباقى طرقه قد تكلمنا عليه في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5777 - صحيح: أخرجه النسائي [811]، وابن ماجه [414]، وأحمد [2/ 8] و [2/ 38، 132] و [1/ 219، 372]، والطيالسى [2760]، وابن حبان [1092]، وغيرهم من طرق عن الأوزاعى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابن عمر به … وهو عند النسائي وابن عمر وابن حبان برواية ابن عمر وحده، وهو رواية لأحمد، وهو عند الطيالسى برواية ابن عباس وحده، وهو رواية لأحمد أيضًا.
قلتُ: ورجاله ثقات؛ إلا أن المطلب قد غمز أبو حاتم في سماعه من ابن عمر، كما في "المراسيل" [ص 209]، لكن الحديث صحيح ثابت، فله طرق أخرى عن ابن عمر بالفقرة الأولى: مضى بعضها [برقم 5598].
ولتلك الفقرة شواهد عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم 283، 365] وكذا للفقرة الثانية: طرق أخرى عن ابن عباس به … منها طريق الثورى عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس به … عند البخارى [156]، والترمذى 421]، والنسائى [80]، وأحمد [1/ 233]، والدارمى [696، 711]، وابن حبان [1095]، وجماعة كثيرة، وتوبع عليه الثورى؛ وباقى طرقه قد خرجناها في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" ولله الحمد.
5778 - صحيح: أخرجه مسلم [689]، وأبو داود [1223]، وابن ماجه [1071]، وعبد الرزاق=

أخبرنى أبى، أنه كان مع ابن عمر بطريق مكة فصلى بهم، ثم انصرف إلى رحله وانصرفنا معه، فالتفت فرأى ناسًا يصلون، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال: لو كنت مسبحًا لأتممت صلاتى، يا ابن أخى، صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يزد في السفر على ركعتين، حتى قبضه الله، ثم صحبت أبا بكرٍ فلم يزد على ركعتين، ثم صحبت عمر فلم يزد على ركعتين، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين، حتى قبضه الله، وقال الله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب: 21].
5779 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن سعيد بن عامرٍ، عن عبد الله ابن عمر، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، فمر ببركةٍ من ماءٍ فكرعوا فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَكْرَعُوا، وَلَكِنِ اغْسِلُوا أَيْدِيَكُمْ وَاشْرَبُوا، فَإِنهُ ليْسَ مِنَ الآنِيَةِ شَيْءٌ أَنْظَفَ مِنَ الْيَدِ".
5780 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زياد، عن داود بن أبى عاصمٍ، قال: قلت لعبد الله بن عمر وهو بمنًى: كم تصلى هاهنا؟ قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= [4443]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [827]، والبيهقى في "سننه" [5295]، وابن خزيمة [1257]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 184 - 185]، وأبو عوانة [رقم 2335، 2336، 2337، 2338]، والسراج في "مسنده" [1/ 479]، وغيرهم من طرق عن عيسى بن حفص عن أبيه حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابن عمر به نحوه … وليست الآية في آخره عند ابن خزيمة.
قلتُ: وهو من هذا الطريق: عند البخارى [1051]، ولكن مختصرًا، ولفظه: (صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك رضى الله عنهم).
وقد توبع عليه عيسى بن حفص عن أبيه؛ وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه وبعضها مختصرًا … وتمام الكلام عليه في "غرس الأشجار" … واللَّه المستعان.
5779 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5701].
5780 - صحيح: دون قول ابن عمر في آخره: مضى الكلام عليه [برقم 5721].

ركعتين، وأبو بكرٍ ركعتين، وعمر ركعتين، وصلاها عثمان ست سنين ركعتين، ثم صلوها أربعًا، فكنا إذا صلينا معهم صلينا أربعًا، وإذا صلينا على حدةٍ صلينا ركعتين.
5781 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن يزيد بن أبى زيادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: قال ابن عمر: كنا في جيشٍ بَعَثَنَا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاص الناس حيصةً، فانهزمنا وكنا نفرًا، فقلنا: نهرب في الأرض، ولا نأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حياءً مما صنعنا - ثم قال بعضنا: لو أتينا المدينة فامترينا منها وتجهزنا! فلما دخلنا المدينة، قلنا: لو عرضنا أنفسنا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: فنظرناه عند صلاة الفجر، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: يا رسول الله، نحن الفرارون! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بَلْ أَنْتُمُ الْعَكَّارُونَ، أَنا فئةُ المَّسْلِمِينَ".
5782 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، عن سفيان، عن فراسٍ، عن أبى صالحٍ، عن زاذان، أن ابن عمر، لطم غلامًا له، ثم أعتقه، فقال: ما لى من أجره هذه - وأخذ شيئًا--------------------------------------------
5781 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5596].
5782 - صحيح: أخرجه مسلم [1657]، وأبو داود [5168]، وأحمد [2/ 25] و [2/ 45، 161] والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 185]، وعبد الرزاق [17936]، وابن أبى شيبة [12613]، والبيهقى في "سننه" [15574]، وفى "الشعب" [6/ رقم 8572]، وأبو نعيم في مسانيد فراس المكتب [57]، وأبو عوانة [رقم 6050، 6051، 6052، 6053، 6054، 6055]، وابن الجارود [842]، وابن عساكر في "تاريخه" [31/ 136]، والطحاوى في "المشكل" [13/ 198 - 199]، وابن حزم في "المحلى" [209/ 9]، وغيرهم من طرق عن فراس بن يحيى المكتب عن ذكوان أبى صالح السمان عن زاذان أبى عمر عن ابن عمر به … وهو عند جماعة بنحوه … ولفظ أبى داود وغيره: (من لطم مملوكه أو ضربه؛ فكفارته أن يعتقه) وهو رواية لمسلم وأحمد؛ ولفظ ابن الجارود: (من ضرب عبدًا له حدًا لم يأته، أو لطمه؛ فإن كفارته أن يعتقه) وهو رواية لمسلم وابن عساكر وأحمد وأبى عوانة، ونحو هذا اللفظ عند البخارى والطحاوى وابن حزم، وهو لفظ البيهقى وعبد الرزاق وأبى نعيم. ولفظ ابن أبى شيبة: (من لطم خادمًا له، فكفارته عتقه) وهو رواية لأحمد قريب منه.
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به نحوه.

من الأرض - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ ضَرَبَ عَبْدَهُ ظَالمًا، لَمْ يَكنْ لَهُ كَفَّارَةٌ دُونَ عِتْقِهِ".
5783 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن النجرانى، عن ابن عمر، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم يعنى: بسكران - فضربه الحد، ثم قال: "مَا شَرَابُكَ؟ " قال: زبيبٌ وتمرٌ، قال: "تَخْلِطُونَهَا؟ بَلَغَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ صَاحِبِهِ".--------------------------------------------
5783 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [2/ 25، 58]، والنسائى في "الكبرى" [5294]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 301]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن النجرانى عن ابن عمر به.
قلتُ: وتوبع عليه الثورى:
1 - تابعه شعبة عن أبى إسحاق قال: سمعت رجلًا من أهل نجران يقول: قلت لابن عمر: … وذكر الحديث نحوه .... دون قوله: (بلغ كل واحد من صاحبه) أخرجه الطيالسى [1940]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [17302] و [17303]، وأحمد [2/ 46]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 69/ ترجمة أبى حنيفة]، وغيرهم.
2 - وأبو الأحوص في سياق أتم نحوه دون الجملة الأخيرة: عند ابن أبى شيبة [24015]، وتصحف عنده (النجرانى) إلى (الجرانى)،.
3 - وابن جريج قال: أخْبرْتُ عن أبى إسحاق أن رجلًا سأل ابن عمر قال: (أجمع التمر والزبيب؟! قال: لا، قالَ: فلم؟! قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لم؟! قال: سَكَر رجل … إلخ) وساقه نحو سياق المؤلف هنا .... ، أخرجه عبد الرزاق [16976]، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" [7/ 510].
قلتُ: وليس في إسناده ما يُعَلُّ به سوى شيخ أبى إسحاق، ذلك الرجل النجرانى! وهو غائب لا يُعْرَف، ونكرة لا تُتَعرَّف، وقد جهله ابن معين وابن عدى، وتبعهما الذهبى والحافظ؛ وهو من رجال "التهذيب".
وللحديث شاهد صحيح من رواية أبى سعيد الخدرى به نحوه … دون قوله في آخره: (بلغ كل واحد من صاحبه) فالحديث هنا ضعيف بهذا التمام.=

5784 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا سهيلٌ، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حيٌ، وأصحابه متوافرون، أبو بكرٍ، وعمر، وعثمان، ثم نسكت.--------------------------------------------
=• تنبيه: الحديث: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 100]، بذلك الشيخ النجرانى، فقال: "هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة التابعى" وقال صاحبه الهيثمى في "المجيم" 6/ 431]: (رواه أحمد من رواية النجرانى عن ابن عمر، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح) ثم قال: "ورواه أبو يعلى وزاد: "ثم قال: ما شرابك؟! قال: زبيب وتمر".
قلتُ: ولم يتفرد أبو يعلى بهذه الزيادة، بل هي عند أحمد أيضًا، ثم إن الحديث ليس على شرطه ولا صاحبه، لأنه في "سنن أبى عبد الرحمن الكبرى" إلا إن كانا يقصدان الزوائد مما ليس في "السنن الصغرى" المسمى بـ "المجتبى" وأراه كذلك إن شاء الله؛ ففى "المجمع" و"إتحاف الخيرة" جملة من الأخبار تراها بعينها في "كبرى النسائي" مع كون الرجلين - أعنى الهيثمى والبوصيرى - لم ينصا على ذلك في مقدمة (كتابيهما) فالظاهر أنهما عَنَيَا بتجريد الزوائد عن سنن النسائي الصغرى دون الكبرى، مع سائر الكتب الستة، ولو لا أن هذا الأمر كان منقدحًا في نفسى منذ زمن غير بعيد؛ ما كنتُ أنْشَطُ لتعقبهما في كثير مما أدرجاه وهو في "السنن الكبرى".
وما وقع لى من بعض ذلك في أوائل هذا الكتاب أو غيره؛ فأنا متراجع عنه إن شاء الله … والحديث عزاه الزيلعى في "نصب الراية" [3/ 351].
5784 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 14]، وفى "فضائل الصحابة" [1/ رقم 58]، وعنه ابنه عبد الله في "السنة" [2/ 574]، والخلال في "السنة" [2/ 384]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13301]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 449]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 346] و [39/ 167 - 168]، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" [رقم 194]، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم 160]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2574]، وغيرهم من طريق أبى معاوية الضرير عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه أبى صالح السمان عن ابن عمر به.
قلتُ: وظاهر سنده الصحة على شرط مسلم، إلا أنه أنكر على أبى معاوية، فقال ابن عدى عقب روايته: "لا أعلم يرويه عن سهيل غير أبى معاوية" وقال ابن معين في "تاريخه" [3/ 395]، رواية عباس الدورى: "وروى أبو معاوية عن سهيل حديثًا لم يروه غيره" ثم أشار إلى هذا الحديث، وأبو معاوية واسمه (محمد بن خازم) كان أثبت الناس في حديث الأعمش؛ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وكان يضطرب في حديث غيره، كما نص عليه غير واحد من النقاد، وهذا الحديث من غير روايته عن الأعمش، نعم: قد تعقب ابن عساكر على ابن معين قوله الماضى في "تاريخه" وقال في "تاريخه" [30/ 347]: "وفى قول يحيى نظر، فقد رواه على بن عاصم عن سهيل" ثم أسنده إلى عليّ بن عاصم عن سهيل بإسناد به نحوه … ،
وهذا لا يلزم ابن معين، لاحتمال أن يكون مراده بقوله: (لم يروه غيره) يعنى غير أبى معاوية من الثقات؛ فلا يحسن التعقب عليه برواية عليّ بن عاصم الواسطى الذي ضعفه ابن معين من غير وجه عنه، وهو الراجح في حاله، على أن الطريق إليه مغموز أيضًا.
• فالحاصل: أن مقولة ابن معين إن خلت من معنى الإنكار على أبى معاوية هذا الحديث؛ بتفرده به عن سهيل، فالإسناد صحيح كما مضى؛ وإلا يكون معلولًا كما مضى؛ وقد رواه بعضهم فوهم على أبى معاوية في سنده، كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [2574]، والمحفوظ عنه هو روايته على الوجه الماضى؛ وله فيه إسناد آخر، يرويه عن عمر بن نافع مولى ابن عمر عن أبيه عن ابن عمر به … مثله … أخرجه ابن أبى حاتم في "العلل" [عقب رقم 2574]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 449]، عقب روايته الطريق الأول، وسنده صحيح أيضًا.
وقد خولف أبو معاوية في الطريق الأول، خالفه بعض الضعفاء، فرواه عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة به نحوه … ، ونقله إلى: (مسند أبى هريرة)، هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [5/ 63]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 576]، وهو منكر من حديث سهيل من هذا الوجه، وإنما يرويه سهيل عن أبيه عن ابن عمر به … كما قال ابن عدى عقب روايته …
وهذا هو المحفوظ عن سهيل .... ؛ وللحديث طرق أخرى كثيرة عن ابن عمر به نحوه … مضى بعضها [برقم 5602، 5603، 5604]، وأقربها إلى لفظ المؤلف هنا: ما أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [39/ 456]، بإسناده الصحيح إلى إسماعيل بن محمد الصفار عن سعدان بن نصر عن شبابة بن سوار عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمرى عن أبيه عن ابن عمر: (أنه دخل على عثمان وهو محصور … ) وذكر كلامًا ثم قال: (والله لقد رأيتنا وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، نقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان) وسنده قوى … وطرقه كثيرة كما ذكرنا.

5785 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن خازمٍ، حدّثنا حجاجٌ، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، أنه كان يهلُّ إذا استوت به راحلته، ويهلّ دبر الصلاة، وكان يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك.--------------------------------------------
5785 - صحيح: المرفوع منه: هذا إسناد ضعيف؛ والحجاج: هو ابن أرطاة الفقيه المعروف؛ إلا أنه سيئ الحفظ، مضطرب الحديث، لكنه توبع على شطره الأول عن عطاء - وهو ابن أبى رباح - تابعه حبيب بن أبى ثابت عند الطبراني في "الكبير" [12/ رقم 13579]، وأبى نعيم في "الحلية" [3/ 318]، بإسناد صحيح إلى مصعب بن المقدام عن مسعر عن حبيب به.
قال أبو نعيم: "هذا حديث غريب من حديث مسعر؛ تفرد به مصعب".
قلتُ: وهو شيخ مختلف فيه، والتحقيق بشأنه أنه (صدوق له أوهام) كما يقول الحافظ عنه في "التقريب" وقد احتج به مسلم في "صحيحه" فالإسناد ثابت إلى مسعر، إنما الشأن في شيخه (حبيب) فهو وإن كان ثقة فقيهًا إمامًا حافظًا؛ إلا أن روايته عن عطاء قد تكُلِّم فيها، حتى قال يحيى القطان: "غير محفوظة" يعنى رواياته عنه، وقال أيضًا: "وله عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه" نقله عنه العقيلى في ترجمة حبيب من "الضعفاء" [1/ 263].
والمحفوظ في هذا الباب عن عطاء: هو ما رواه عنه الأوزاعى فقال: عن عطاء عن جابر بن عبد الله: (أن إهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذى الحليفة حين استوت به راحلته) أخرجه البخارى [1444]، وابن خزيمة [2612]، والبيهقى في "سننه" [8769]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 121] وغيرهم.
ولتلك الفقرة: طرق أخرى عن ابن عمر به … وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة به …
وهى كلها مخرجة في "غرس الأشجار" وبعض طرقه عن ابن عمر: ثابتة في "الصحيحين" من طريق نافع وغيره عنه به.
أما شطر الحديث الثاني: (ويهلّ دبر الصلاة) فهذا له شواهد أيضًا عن جماعة من الصحابة به مثله ونحوه … مضى منها: حديث ابن عباس [برقم 2512].
وأصح ما في الباب بهذا اللفظ: هو ما رواه النضر بن شميل عن أشعث بن عبد الملك عن الحسن بن أبى الحسن البصرى عن أنس بن مالك: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم وأهلّ في دبر الصلاة) أخرجه الدارمى [1807]، وسنده صحيح لا غبار عليه.=

5786 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن مالك بن أنسٍ، عن أبى بكر بن عمر، عن سعيد بن يسارٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على البعير.
5787 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الملك بن أبى سليمان، عن عطاءٍ، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةٌ فِي مسجِدِى هذا أفضلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ المسَاجِدِ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ".--------------------------------------------
= وله طريق آخر عن أنس به … عند البزار في "مسنده" [2/ رقم 1088/ كشف الأستار]، ورجاله رجال "الصحيح" خلا شيخ البزار، كما يقول الهيثمى في "المجمع" [3/ 503]، وشيخ البزار: صدوق صالح؛ فالإسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، كما أشار البزار إلى هذا عقب روايته، وقد استوفينا الكلام عليه مع أحاديث الباب في كتابنا: "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5786 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5459] و [رقم 5664].
5787 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 29، 155]، والفاكهى في "أخبار مكة" [رقم 1154]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 472]، وابن عبد البر في "التمهيد" [6/ 28]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن أبى سليمان [ووقع عند ابن الأعرابى: "عبد الملك بن عمير،" وهو وهم عندى، أراه من شيخ ابن الأعرابى "محمد بن الحجاج بن جعفر بن إياس" وقد غمزه ابن المنادى وابن عقدة كما في "اللسان" [5/ 118]، وذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 126]، وقال "يغرب" وشيخه فيه "محمد بن فضيل" وهو معروف بالرواية عن "عبد الملك بن أبى سليمان" دون "عبد الملك بن عمير،" وهذا يؤيد وهم ابن الحجاج على شيخه] عن عطاء بن أبى رباح عن ابن عمر به …
وزادوا جميعًا في آخره: (فهو أفضل) سوى رواية لأحمد؛ فهى دون تلك الزيادة، وكذا دون قوله: (من ألف صلاة).
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البيهقى في "سننه" [10060]، وظاهر سنده الصحة، إن كان عطاء سمعه من ابن عمر، فقد جزم الإمام أحمد وابن المدينى وغيرهما أنه لم يسمع من ابن عمر، كما في ترجمته من "تهذيب الحافظ" [7/ 202]، ثم إنه اختلف على عطاء في هذا الحديث على ما يزيد على خمسة ألوان، وبعضها صحيح محفوظ.=

5788 - حَدَّثَنا أبو خيثمة، حدّثنا هاشم بن القاسم، حدّثنا عاصم، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَإِقَامُ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكاةِ، وَحَجُّ الْبَيْتِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ".
5789 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبيد الله بن عبد المجيد، حدّثنا عبيد الله بن عمر، عن وهب بن قطنٍ، أن مولاةً لابن عمر أتته لتسلم عليه لتخرج من المدينة، وقالت: أخرج إلى--------------------------------------------
= وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به … منها طريق نافع مولاه عنه به مرفوعًا … عند مسلم [1395]، والنسائى [2897]، وابن ماجه [1405]، وأحمد [2/ 53، 68، 101]، والدارمى [1419]، والطيالسى [1826]، وابن أبى شيبة [7514]، والبيهقى في "سننه" [10057]، وجماعة كثيرة.
وله شواهد كثيرة أيضًا عند جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث سعد بن أبى وقاص [برقم 774]، وحديث عائشة [برقم 4691]، ويأتى حديث أبى هريرة [برقم 5857، 5875، 6165، 6167، 6525].
5788 - صحيح: أخرجه مسلم [16]، وأحمد [2/ 120]، وابن خزيمة [309]، والبيهقى في "سننه" [7013، 7014]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3972]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 411، 415]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 41، 149]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 203]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 100، 101، وجماعة من طرق عن عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن ابن عمر به … قد خرجناها في "غرس الأشجار" وراجع "الإرواء" [3/ 249 - 248] للإمام.
5789 - صحيح: هكذا رواه عبيد الله بن عبد المجيد الحنفى - وهو ثقة له أوهام - عن عبيد الله بن عمر العمري، ووهم عليه مرتين،:
الأول: أنه سَمَّى شيخه: (وهب بن قطن) والصواب أنه: (قطن بن وهب) وهو ابن عويمر الليثى الشيخ الثقة الصالح؛ فكأن اسمه انقلب على عبيد الله الحنفى.
والثانى: أنه رواه عن عبيد الله العمرى هكذا، وتابعه عليه أنس بن عياض، فرواه عن عبيد الله العمرى بإسناده به … وسمى شيخ شيخه بـ (قطن بن وهب) وهو الصواب.=

الريف فقد اشتد علينا الزمان، فقال ابن عمر: اجلسى لكاع، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "منْ صَبَرَ عَلَى لأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا، كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا - أَوْ شَهِيدًا - يَوْمَ الْقيَامَة".--------------------------------------------
= أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [1/ 180 - 181]، لكن الإسناد إليه مغموز، فالمتابعة لا تثبت، وقد خالفهما معتمر بن سليمان، فرواه عن عبيد الله العمرى فقال: عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر به …
هكذا أخرجه الترمذى [3918]، وأبو عوانة [رقم 3741]، وابن عساكر في "تاريخه" [1/ 180]، وغيرهم من طرق عن معتمر به.
قال الترمذي: "هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث عبيد الله".
قلتُ: وتوبع عليه معتمر على هذا اللون عن عبيد الله، تابعه سالم بن نوح العطار عند ابن عدى في "الكامل" [3/ 347]، وقال عقبه: "لا أعلم يرويه عن عبيد الله: غير سالم بن نوح، ومعتمر بن سليمان".
قلتُ: وسالم مختلف فيه، ومعتمر له أوهام أيضًا، وأخشى أن يكونا قد لزما الطريق في روايته عن العمرى، وعلى كل حال: فقد توبع عبيد الله العمرى على الطريقين جميعًا:
1 - فتابعه على اللون الثاني: عيسى بن حفص بن عاصم: فرواه عن نافع عن ابن عمر بالمرفوع منه فقط: أخرجه مسلم [1377]، وأحمد [2/ 155]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 3187]، وغيرهم.
2 - وتابعه على الوجه الأول: مالك بن أنس: فرواه عن فطن بن وهب إلا أنه زاد واسطة بين قطن وابن عمر، فقال: عن قطن عن يحنس مولى الزبير عن ابن عمر به نحو سياق المؤلف هنا ....
أخرجه مالك في "الموطأ" [1569]، ومن طريقه مسلم [1377]، والنسائى في "الكبرى" [4281]، والمؤلف في الآتى [رقم 5790]، والطبرانى في "الكبير" [12/ رقم 13307]، والمزى في "تهذيبه" [23/ 622]، والبخارى في "تاريخه" [7/ رقم 190] وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 23] و [21/ 25]، وأحمد [2/ رقم 113، 119، 133]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1108]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 3188]، وجماعة من طرق عن مالك به.

5790 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل ابن عمر، حدّثنا مالكٌ، عن قطن بن وهب، عن يُحَنَّس، أن مولاةً لابن عمر أتته، فقالت: عليك السلام يا أبا عبد الرحمن، فقال: ما شأنك؟! فقالت: أردت الخروج إلى الريف، وذكرت السّعر، فقال لها: اقعدى لكاع، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَصْبِرُ عَلَى لأْوَائِهَا وَشِدَّتِهَا أَحَدٌ إِلا كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا - أَوْ شَهِيدًا - يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
5791 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن سلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عمر، أنه صلى المغرب والعشاء بجمعٍ، بإقامةٍ واحدةٍ، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
5792 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن سعيدٍ، عن أبى إسحاق، عن عبد الله بن مالكٍ، قال: صليت مع ابن عمر المغرب والعشاء بالمزدلفة، فصلى المغرب ثلاثًا، والعشاء ركعتين، بإقامة، فلما فرغ، قال له رجلٌ: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
5790 - صحيح: انظر قبله.
5791 - صحيح: أخرجه مسلم [1288]، وأحمد [2/ 33]، والنسائى في "الكبرى" [4027]، والبيهقى في "سننه" [9279]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 212]، وأبو عوانة [3496]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2975]، وغيرهم من طرق عن الثورى بإسناده به.
قلتُ: وقد توبع عليه الثورى: تابعه شعبة كما مضى [برقم 5771].
5792 - صحيح: أخرجه أبو داود [1929، 1930]، والترمذى [887]، وأحمد [2/ 18، 33، 78، 152]، والطيالسى [1897]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 212]، والبخارى في "تاريخه" [5/ 203]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 2975]، وابن حزم في "حجة الوداع" [رقم 275]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الله بن مالك الهمدانى عن ابن عمر به … وهو عند بعضهم بنحوه، وفى سياق الترمذى اختصار.
قال الترمذى: "حديث صحيح حسن".
قلتُ: وهو كما قال، فللحديث طرق أخرى عن ابن عمر به … منها الماضى قبله.=

5793 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسحاق بن عيسى، قال: حدثنى ليثٌ، قال: حدثنى ابن شهابٍ، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو قائمٌ على المنبر: "مَن جَاءَ مِنكمْ إِلَى الجَّمُعَةِ، فَلْيَغْتَسِلْ".
5794 - حَدَّثَنَا مصعب بن عبد الله الزبيرى، قال: حدثنى مالكٌ، عن نافع، وعبد اللَّه بن دينارٍ، وزيد بن أسلم، كلهم يخبرونه، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَنْظُرُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَة إِلَى مَنْ جَرَّ إِزَارَهُ خُيَلاءَ".
5795 - حَدَّثنا مصعبٌ، أخبرنى مالكٌ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار.--------------------------------------------
= وهذا الطريق السابق: سنده صحيح في المتابعات؛ وليس فيه ما يُعَلُّ به: سوى عبد الله بن مالك الهمدانى، فلم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، نعم: قد تابعه أخوه خالد بن مالك الهمدانى مقرونًا معه في رواية إسرائيل عن جده أبى إسحاق كما ذكره الترمذى في "جامعه" [عقب رقم 888].
ورواية خالد وحده من طريق إسرائيل عند البخارى في "تاريخه" [3/ 175]، وحال خالد دون حال أخيه عبد الله، وقد اختلف على أبى إسحاق في سنده؛ إلا أن المحفوظ عنه هو الوجه الماضى، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5793 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5480].
5794 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5644].
5795 - صحيح: أخرجه مالك [1112]، ومن طريقه البخارى [4822]، ومسلم [1415]، وأبو داود [2074]، والترمذى [1124]، والنسائى [3337]، وابن ماجه [1883]، وأحمد [2/ 75، 62]، والدارمى [2801]، وابن حبان [4152]، والشافعى [1236]، والبيهقى في "سننه" [13912]، وفى "المعرفة" [رقم 4458، 4460]، وابن الجارود [719، 720]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 97]، وأبو عوانة [رقم 4043]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 3296]، وجماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به … وزادوا جميعًا سوى ابن حبان وأبى نعيم: (والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق).=

5796 - حَدَّثَنَا مصعبٌ، وسويد بن سعيدٍ، قال مصعبٌ: حدثنى، وقال سويدٌ: مالك، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش.
5797 - حَدَّثَنَا سويدٌ، عن مالكٍ، عن نافعٍ، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ بَاعَ نَخْلا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرَتُهَا لِلْبائِعِ، إِلا أَنْ يَشْتَرِطَ المَّبْتَاعُ".
5798 - وَعَنِ ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلا يَبِعْهُ، حَتَّى يَسْتَوْفيَهُ".--------------------------------------------
= وهذا التفسير من قول مالك كما وقع مصرحًا به عقب روايته عند الدارمى ورواية لأحمد، وكذا المؤلف كما يأتى [5819]، وأخذه مالك عن نافع، كما وقع في رواية عبيد الله العمرى عن نافع عند البخارى ومسلم وجماعة.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وتوبع عليه مالك عن نافع به … تابعه عبيد الله العمرى ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن السراج وغيرهم … ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
5796 - صحيح: أخرجه مالك [1367]، ومن طريقه البخارى [2035، 6562]، ومسلم [1516]، والنسائى [4505]، وابن ماجه [2173]، وأحمد [2/ 7، 63، 108، 156]، وابن حبان [4968]، والشافعى [830]، والبيهقى في "سننه" [10663]، وفى "المعرفة" [رقم 3585]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 158]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 121]، وأبو عوانة [رقم 4939]، وغيرهم من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به.
5798 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5427].
5798 - صحيح: أخرجه مالك [1310]، ومن طريقه البخارى [2019، 2029]، ومسلم [1526]، وأبو داود [3492]، والنسائى [4595]، وابن ماجه [2226]، وأحمد [1/ 56، 63]، والشافعى [920]، والبيهقى في "سننه" [10453]، وفى "المعرفة" [رقم 3515]، والدارمى [2559]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 37]، وفى "المشكل" [8/ 33]، والبغوى في "شرح السنة" [8/ 106]، وأبو عوانة [رقم 4975]، جماعة من طرق عن مالك عن نافع عن ابن عمر به.
قلتُ: وقد توبع عليه مالك: تابعه جماعة عن نافع به.