📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

قال: "لَمْ تُقْصَرْ، وَلَمْ أَنَسَ"، قال ذو الشمالين: قد كان بعض ذلك يا رسول الله، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على من صلى معه، فقال: "أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ؟ " قالوا: نعم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتم الصلاة، ولم يسجد السجدتين اللتين تُسجدان في وَهْمَ الصلاة حين لقنه الناس.--------------------------------------------
= هكذا عنده، وقوله (عن يوسف) زيادة مقحمة لا معنى لها أصلًا، إنما يرويه الفريابى عن الأوزاعى به دون واسطة، وهكذا قاله الدارقطنى في "العلل" [9/ 375]، وقد توبع عليه الفريابى مرسلًا، تابعه عبد الحميد بن أبى العشرين عن الأوزاعى عند ابن عبد البر في "التمهيد" [11/ 203]، وهكذا رواه عمر بن عبد الواحد الشامى عن الأوزاعى عن الزهرى عن مشايخه الثلاثة به مرسلًا، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [9/ 375].
وقد توبع الأوزاعى على الوجهين جميعًا عن الزهرى، لكن اختلف في سنده على ابن شهاب على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "علله" [9/ 375 - 379]، وقد شرحناها وخرجناها في "غرس الأشجار" وكما اختلف عليه في سنده، فقد اختلف عليه في متنه أيضًا، حتى وصفه بعض الحفاظ بالاضطراب فيه سندًا ومتنًا، وأنه لم يُتْقِنْ حفظه، هكذا قاله الصلاح العلائى الحافظ في كتابه "نظم الفوائد لما تضمنه حديث ذى اليدَين من الفوائد" ثم نقل عن ابن عبد البر أنه قال في "التمهيد" [1/ 366]: (لا أعلم أحدًا من أهل الحديث المنصفين فيه: عوَّل على حديث ابن شهاب في قصة ذى اليدين، لاضطرابه فيه، وأنه لم يتم له إسنادًا ولا متنًا، وإن كان إمامًا عظيمًا في هذا الشأن؛ فالغلط لا يسلم منه أحد، والكمال ليس لمخلوق، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم ".
قلتُ: وإنما عول من عَوَّل على صحة قصة ذى اليدين: بما للحديث من طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … وهى صحيحة ثابتة …
منها ما رواه مالك عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق ذو اليدين؟! فقال الناس: نعم، فقام رسول الله فصلى ركعتين أخريين، ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع ثم كبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع).
أخرجه مالك [210]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [682] و [1170، 6823]، والترمذى [399]، والنسائى [1225]، وأبو داود [1009]، وابن حبان [2249، 2686]، والشافعى [891]، وجماعة كثيرة.=

5861 - حَدَّثَنَا أحمد، حدّثنا مبشرٌ، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب أنه، سمع أبا هريرة، قال: قرأ ناسٌ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاةٍ جهر فيها بالقراءة، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أقبل عليهم، فقال: "هَلْ قَرَأَ مَعِى أَحَدٌ؟ " قالوا: نعم، قال: "إِنِّي أَقُولُ: مَا بَالِى أُنَازَعُ الْقُرْآنَ؟! " قال الزهرى: فاتعظ الناس بذلك، ولم يكونوا يقرؤون فيما جهر.--------------------------------------------
= ثم اعلم أيها المسترشد: أن قوله في آخره عند المؤلف وغيره: (ولم يسجد السجدتين … إلخ) إنما هو مدرج من قول ابن شهاب البتة، كما بَيَّن ذلك ابن خزيمة بيانا شافيًا في "صحيحه" [2/ 127]، وزدناه وضوحًا في "غرس الأشجار" والله المستعان.
5861 - صحيح: أخرجه ابن حبان [1850]، والبيهقى في "سننه" [2719]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 320]، والبخارى في "تاريخه الأوسط" - المسمى بـ "الصغير" مطبوعًا -[ص/ 177 رقم 826]، وفى القراءة خلف الإمام [عقب رقم 68]، والخطيب في الفصل للوصل [1/ 298 - 301]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به … وهو عند البخارى بقول الزهرى في آخره فقط، وليس كلام الزهرى عند أبى نعيم،.
قلتُ: هكذا رواه أكثر أصحاب الأوزاعى عنه، وخالفهم الوليد بن مسلم، فرواه عنه فقال: عن الزهرى عمن سمع أبا هريرة، وأبهم الواسطة بين الزهرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن حبان [1851]، وقال ابن حبان عقب روايته: "هذا خبر مشهور للزهرى من رواية أصحابه عن ابن أكيمة عن أبى هريرة، ووهم فيه الأوزاعى، إذ الجواد يعثر، فقال: عن الزهرى عن سعيد بن المسيب، فعلم الوليد بن مسلم أنه وهم، فقال: عمن سمع أبا هريرة، ولم يذكر سعيدًا".
قلتُ: وربما كان الأوزاعى يضطرب فيه، وقد جزم غير واحد من الحفاظ بكونه وهم في سنده على الزهرى، وخالفه الأئمة الكبار من أصحاب الزهرى، كلهم رووه عنه فقالوا: عن ابن أكيمة عن أبى هريرة به …
وهذا هو المحفوظ بلا ريب، ومن رواه عن ابن شهاب على غير هذا الوجه؛ فقد غلط عليه، كالأوزاعى والنعمان بن راشد وابن أخى الزهرى وعمر بن محمد بن صهبان وغيرهم، وقد ذكرنا رواياتهم المنكرة في "غرس الأشجار".
والرواية المشار إليها آنفًا: هي الصواب عن الزهرى، رواها عنه مالك ومعمر وابن عيينة وأسامة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بن زيد المدنى ويونس الأيلى وعبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله العامرى المدنى والليث وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" ونكتفى هنا بتخريج رواية مالك وحده.
فنقول: أخرج مالك في موطئه [193]، ومن طريقه أبو داود [826]، والترمذى [312]، والنسائى [919]، وأحمد [2/ 301]، وابن حبان [1849]، والبيهقى في "سننه" [2716]، وفى "المعرفة" [947]، والشافعى في "سننه" [رقم 30/ رواية الطحاوى]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 83]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 217]، وغيرهم من طرق عن مالك عن ابن شهاب عن ابن أكيمة الليثى عن أبى هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: هل قرأ معى منكم أحد آنفًا؟! فقال رجل: نعم أنا يا رسول الله، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنى أقول: ما لى أنازع القرآن؟! فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم) هذا لفظ مالك.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن".
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وابن أكيمة: قد اختلف في اسمه على أقوال، وانفرد عنه الزهرى بالراوية، كما جزم به جماعة من الكبار؛ ونازع بعضهم في ذلك؛ وقد وثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما؛ وقال أبو حاتم الرازى: "صحيح الحديث، حديثه مقبول" وقال الفسوى: "هو من مشاهير التابعين بالمدينة" وزكاه غير واحد من النقلة، وصحح جمع من الأئمة حديثه هذا، وبعضهم حسنه، وكل هذا يرد على قول من جهله أو لم يعرفه، أو أعل حديثه به! كما فعل أبو محمد الفارسى والبيهقى وجماعة، وقد تعقبنا الجميع في "غرس الأشجار" بما لا مزيد عليه …
ثم أعلم أن قول الزهرى في آخر الحديث عند المؤلف وغيره: قد أدرجه مالك وجماعة وجعلوه من قول أبى هريرة، كما مضى في رواية مالك سابقًا، وكل ذلك وهم إن شاء الله …
والصحيح: أن قوله في رواية مالك وغيره: (فانتهى الناس عن القراءة .... إلخ) مدرج من قول الزهرى، كما جزم بذلك البخارى وأبو داود والفسوى والذهلى والبيهقى والخطابى والخطيب وابن حزم وأبو عليّ الطوسى وغيرهم؛ وَبيَّنه الخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 290 - 301]، بيانًا شافيًا؛ ونازع في هذا جماعة من المتأخرين، وحاكموا هؤلاء الكبار بما لا يثبت عند النقد أصلًا! وقد ناقشناهم طويلًا في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان لا رب سواه.

5862 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ المكى، حدّثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيدٍ أبو سعيد مولى بنى هاشمٍ، عن حبيب بن أبى حبيب، عن عمرو بن هرمٍ، عن جابر بن زيدٍ، قال: كان أبو هريرة، يقول: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومع أبى بكرٍ، وعمر، كلهم صلَّى حين خرج من المدينة إلى أن يرجع إليها، ركعتين في المسير، والمقام بمكة.
5863 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهري، حدّثنا موسى بن داود، عن ابن لهيعة، عن أبى الزبير، أخبرنى جابر، أن أبا هريرة أخبره، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا اسْتَيْقَظ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ، فَلْيفْرِغْ عَلَى يَدَيْهِ ثَلاثَ مَرَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا، فَإِنَّهُ لا يَدْرِى فِيمَ بَاتَتْ يَدُهُ".--------------------------------------------
5862 - حسن: أخرجه الطيالسى [2576]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 400، 401]، من طرق عن حبيب بن أبى حبيب عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن أبى هريرة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 260]: (رواه الطبراني في "الأوسط" وأبو يعلى، ورجال أبى يعلى رجال الصحيح).
قلتُ: وهذا متعقب بكون (حبيب بن أبى حبيب) وهو الجرمى البصرى الأنماطى: قد جزم ابن خلفون في ترجمته من "الثقات" بكون مسلم قد أخرج له متابعة، كما نقله عنه الحافظ في "التهذيب" [2/ 180]، ثم إن حبيبًا مختلف فيه.
والتحقيق: أنه حسن الحديث ما لم يخالف أو يأت بما ينكر عليه، فالإسناد صالح إن شاء الله؛ لكن أعله حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [10/ 256]، بالانقطاع، فقال: "جابر بن زيد اليحمدى: ما عرفنا له رواية عن أبى هريرة" كذا، وعدم معرفته ليست دليلًا على العدم، والرجل قد أدرك أبا هريرة وعاصره، ولم ينف أحد سماعه منه أصلًا، فهو على الاتصال ما لم يظهر خلافه، وهذا ما عندى … واللَّه المستعان.
• تنبيه: رأيت الحديث في "أوسط الطبراني" [5/ رقم 4562]، من الطريق الماضى، وقال: "لا يُرْوَى هذا الحديث عن جابر بن زيد إلا بهذا الإسناد … ".
5863 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 403]، من طريق موسى بن داود عن عبد الله بن لهيعة عن أبى الزبير محمد بن مسلم المكى عن جابر بن عبد الله عن أبى هريرة به ..... وزاد: (في الإناء) بعد قوله: (يدخلهما … ).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وابن لهيعة حاله معلومة! مع كونه مدلسًا أيضًا، وقد عنعنه، وباقى رجاله ثقات من رجال مسلم، ولم ينفرد به ابن لهيعة، بل تابعه عليه: معقل بن عبد الله الجزرى عن أبى الزبير عن جابر عن أبى هريرة به … عند مسلم [278]، والبيهقى في "سننه" [213]، وأبى وعوانة [رقم 729]، وأبى نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 641]، وغيرهم من طريق الحسن بن أعين عن معقل به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ ومعقل وشخه: شيخان صدوقان، ولم يخف علينا: أن الإمام أحمد كان يُضَعِّف حديث معقل عن أبى الزبير خاصة، ويقول: (يشبه حديثه ابن لهيعة) كما نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" [2/ 638/ طبعة عِتْر]، لكن هذا معارض باحتجاج الإمام مسلم به في "صحيحه" من روايته عن أبى الزيبر، فالأشبه: هو رَدُّ ما أنْكِر على معقل من روايته عن أبى الزبير، أو ما خالفه فيه من هو أثبت وأتقن؛ وما عدا ذلك من روايته: فهو مقبول على الاستقامة.
على أن ابن رجب لم يذكر لنا تلك العبارة التى فهم منها تضعيف أحمد لرواية معقل عن أبى الزبير، فإن كانت هي تلك العبارة التى فهم منها تضعيف أحمد لرواية معقل عن أبى الزبير، فإن كانت هي تلك التى حكاها: (يشبه حديثه ابن لهيعة) فما أراه كما فهم، إلا إنْ كان ابن رجب قد ظفر برواية عن الإمام أحمد: يَردُّ فيها كل ما رواه ابن لهيعة عن أبى الزبير، وإلا فالعبارة التى ذكرها لا تحتمل ما فهمه أصلًا، بل للنظر فيها مُتَّسَع، لعلنا نأتى عليه في "غرس الأشجار" إن شاء الله.
فإن قيل: نراكم قد غفلتم عن كونكم قد وَسَمْتُم أبا الزبير بالتدليس البتة، وذكرتم في بحث لكم مضى عقب كلامكم على الحديث [رقم 1769]، أن أبا الزبير لا تُقْبَل عنعنته عن جابر بن عبد الله خاصة، اللَّهم إلا إذا كان الليث بن سعد يروى عنه عن جابر، والحديث هنا: رواه غير الليث عن جابر، ولم يذكر فيه أبو الزبير سماعًا أصلًا، فكيف يصح لكم قولكم: (هذا إسناد صالح) فأيَّ صلاح تعنون؟!.
قلنا: لسنا نرد على هذا: بكون أبى الزبير قد صرح بالسماع عند أحمد [2/ 403]، كما أجاب بذلك الإمام في "صحيح أبى دود" [1/ 175]، وخفى عليه: أن أحمد رواه من طريق ابن لهيعة عن أبى الزبير، فالطريق إليه لا يثبت، وابن لهيعة كان مخلطًا جدًّا، ومثله لا يمتنع عليه أنى قلب العنعنة سماعًا.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وإنما نجيب عن قبول عنعنة أبى الزبير هنا: بجواب آخر! وهو أننا كنا قد أغفلنا هناك [عقب رقم 1769]، قيدًا مهمّا لقبول عنعنة أبى الزبير عن جابر، وهذا القيد: هو أن يُصحِّح أحد الأئمة النقاد من حذاق هذا الفن المتقدمين رواية يرويها أبو الزبير عن جابر بالعنعنة، مع كونها من غير رواية الليث عنه أيضًا، وهذا القيد لعلنا نشرح برهانه في مكان آخر إن شاء الله؛ ولإغفالى هذا القيد المهم جدًّا؛ جرنى ذلك إلى ما أكره وأندم عليه الآن، فقد كنت تجرأت وتسرعت وتهجمت على تضعيف حديث رواه غير الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر وهو في "صحيح مسلم" كما مضى ذلك [برقم 2324]، وكنت قد زعمت هناك إعلاله بعنعنة أبى الزبير، متابعة منى - عن برهان - لبعض النقاد من المتأخرين الجِلَّة؛ وضربت بتصحيح مسلم له عرض الحائط، مشيًا على تلك القواعد التى قعدناها دون إمعان نظر؛ لتصرف أئمة القوم من متقدمى الحفاظ والمحدثين في الإعلال والقبول والرد، ونحن نتراجع هنا عن تضعيف الحديث المشار إليه دون حياء منا أو مكابرة، بل وسنرد على أنفسنا بأنفسنا وبطريقتنا إن تيسر لنا ذلك في مكان آخر بعون الله وحوله.
• والحاصل: أن سند الحديث هنا حسن مقبول؛ لكن قد اختلف على أبى الزبير في سنده، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
• وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه:
1 - منها ما رواه الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمسن يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا؛ فإنه لا يدرى أين باتت يده) أخرجه الحميدى [9511]- واللفظ له - ومسلم [278]، والنسائى [1]، وأحمد [2/ 241]، وابن خزيمة [99]، وابن حبان [1062]، والشافعى [24]، وابن الجارود [9]، والبيهقى في "سننه" [203]، وفى "المعرفة" [رقم 153]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 407]، وأبو عوانة [رقم 726، 727]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى به.
قلتُ: وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه معمر والأوزاعى وغيرهما. وقد توبع الزهرى عليه عن أبى سلمة: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحو سياق المؤلف: عند أحمد [2/ 382]، والمؤلف [5973]، وابن أبى شيبة [1048، 36239]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 181]، وعنه أبو عبيد في "الطهور" [رقم 251]، والطحاوى في =

5864 - حَدَّثَنَا محمد بن يحيى بن أبى سمينة، حدّثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسيْنِ وَهُوَ يُؤَمِّلُ أَنْ يَسْبِقَ، فَلا خَيْرَ فِيهِ، وَمَنْ أَدْخَلَ فَرَسًا بَيْنَ فَرَسيْنِ وَهُوَ لا يُؤَمِّلُ أَنْ يَسْبِقَ، فَلا بَأْس بِهِ".--------------------------------------------
= "المشكل" [13/ 59]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بإسناده به .... وزدوا جميعًا - سوى ابن أبى شيبة -: (فقال قين الأشجعى: يا أبا هريرة: فكيف إذا جاء مهراسكم؟! قال: أعوذ بالله من شرك يا قين) لفظ أحمد؛ وتصحف عنده: (قين) إلى (قيس) راجع ترجمة قين الأشجعى من "الإصابة" [5/ 567]، وزاد الطحاوى وحده: (فلا يغمس يده في الإناء) بعد قوله: (إذا استيقظ أحدكم من منامه .. ).
قلتُ: وسنده صالح؛ ومحمد بن عمرو محدث صدوق .. وقد استوفينا سائر طرقه مع اختلاف ألفاظه في "غرس الأشجار" وراجع "بذل الإحسان" [1/ 18 - 30]، للمحدث الحويني.
5864 - منكر: أخرجه أبو داود [2579]، وابن ماجه [2876]، وأحمد [2/ 505]، والحاكم [2/ 125]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 111، 405]، وابن أبى شيبة [33552]، والبيهقى في "سننه" [19555]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 175]، وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 87]، والبغوى في "شرح السنة" [10/ 395 - 396]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 63]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن حسين عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به نحوه.
قال أبو حاتم كما في "العلل" [رقم 2249]: "هذا خطأ، لم يعمل سفيان بن حسين بشئ، لا يشبه أن يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم وأحسن أحواله أن يكون عن سعيد بن المسيب قوله، وقد رواه يحيى بن سعيد عن سعيد قوله".
قلتُ: وهو كما قال؛ والحديث باطل من رواية أبى هريرة، كما جزم به ابن معين، ونقله عنه الحافظ في "التلخيص" [4/ 163]، والواهم فيه: هو سفيان بن حسين ذلك الثقة في كل المشايخ إلا الزهرى، فقد ضعفوه فيه قولًا واحدًا، وكان مغرمًا برواية المناكير والأخلاط عنه، مثل هذا الحديث، وماذا تجديه متابعه سعيد بن بشير له عن الزهرى، وهو المكشوف الأمر جدًّا، مع اختلاف عليه فيه أيضًا، وحفاظ أصحاب الزهرى يروونه عنه عن رجال من أهل العلم به =

5865 - حَدَّثَنَا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن أبى رجاءٍ الجزرى، عن يزيد بن سنان، أو بردٍ، عن واثلة بن الأسقع، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، كُنْ وَرِعًا تَكُنْ عَابِدًا، وَاجْتَنِبِ المحَارِمَ تَكُنْ زَاهِدًا، وأَحْسِنْ جِوَار مَنْ جَاوَرَكَ تَكُنْ مُسْلِمًا، وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا".--------------------------------------------
= موقوفًا عليه، ذكره أبو داود في "سننه" [2/ 35]، وقال: "وهذا أصح عندنا" وهو كما قال، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار" وراجع "الفروسية" [ص 229 - 246]، لابن القيم.
5865 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [4217]، والبيهقى في "الشعب" [5/ رقم 5750]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 365]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 385] و [4/ رقم 3408]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ 639، 640]، والمزى في "تهذيبه" [28/ 278]، وأبو عبد الرحمن السلمى في الأربعين في التصوف [رقم 24]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 223]، وغيرهم من طرق عن أبى رجاء محرز بن عبد الله الجزرى عن برد بن سنان [وعند أبى نعيم: (عن يزيد بن سنان) ومثله عند المؤلف ولكن بالشك: (عن يزيد بن سنان أو برد) وهذا وهم ممن دون أبى رجاء في سنده] عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن أبى هبريرة به … وعند بعضهم بنحوه … وليس عند الجميع قوله: (واجتنب المحارم تكن زاهدًا) وزادوا - إلا الخرائطى -: (وأقل الضحك، فإن كثرة الضحك تميت القلب) وهذه الزيادة وحدها عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 252]، وغير هم من هذا الطريق وزادوا أيضًا جميعًا: (وكن قنعًا تكن أشكر الناس).
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 325]: "هذا إسناد حسن".
قلتُ: كلا، بل هو إسناد ضعيف معلول، ومكحول لم يثبت سماعه من واثلة بن الأسقع، كما جزم به أبو زرعة وصاحبه وغيرهما، وخالفه ابن معين في هذا، راجع "جامع التحصيل" [ص 285].
وبرد بن سنان صدوق وسط؛ وقد اختلف في سنده على أبى رجاء على ألوان كثيرة، ذكر بعضها أو أكثرها الدارقطنى في "العلل" [7/ 263 - 265]، ثم قال: "والحديث غير ثابت" وهذه العبارة: نقلها عنه العراقى في "المغنى" [2/ 137]، لكن سقط منها حرف (غير) فصار الجملة هكذا: (والحديث ثابت) ولم يفطن الإمام لهذا في "الصحيحة" [رقم 930]، وظن أن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الدرقطنى يقول بثبوت الحديث، وليس من ذلك شئ، وقد خولف برد بن سنان في وصله، خالفه سليمان بن موسى الشامى الصدوق الفقيه، فرواه عن مكحول به مرسلًا بالفقرة الأولى منه فقط، هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في الورع [رقم 16]، بإسناد حسن إليه به …
ولعل هذا هو الأشبه إن شاء الله … ولفقرات الحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … ، وأكثرها لا يصح أصلًا، والثابت منها: إنما هو لبعض الفقرات الزائدة مما ليس عند المؤلف، أعنى فقرة: (وأقل الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب) ولا يثبت غيرها عن أبى هريرة مرفوعًا.
نعم: لبعض فقراته عند المؤلف: شواهد بعضها ثابت؛ والحديث ضعيف بهذا التمام حميعًا، ولعلنا نبسط الكلام عليه في مكان آخر إن شاء الله ....
نعم: يأتى للحديث طريق آخر عن أبى هريرة: يرويه جعفر بن سليمان الضبعى عن أبى طارق السعدى عن الحسن البصرى عن أبى هريرة قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يأخذ عنى هؤلاء الكلمات فيعمل بهن، أو يعلم من يعمل بهن؟! فقال أبو هريرة: فقلتُ: أنا رسول؛ فأخذ بيدى؛ فعد خمسًا، وقال: اتق المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا، وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا، ولا تكثر من الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب).
أخرجه الترمذى [2305]- واللفظ له - وأحمد [2/ 310]، والطبرانى في "الأوسط" [7/ رقم 7054]، والمؤلف [برقم 6240]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9543]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 295]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 30]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 991]، وفى "تاريخه" [29/ 320 - 321]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 233]، وابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام" [5/ 125 - 126]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 412]، وغيرهم من طرق عن جعفر بن سليمان به.
قال الترمذى: "هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بن جعفر بن سليمان، والحسن لم يسمع من أبى هريرة شيئًا، هكذا روى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلى بن زيد قالوا: لم يسمع الحسن من أبى هريرة، وروى أبو عبيدة الناجى عن الحسن هذا الحديث قوله، ولم يذكر فيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلتُ: ففيه علتان: =

5866 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، حدّثنا معن بن عيسى، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن عثمان بن محمدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ وُلِّيَ الْقَضَاءَ، فَكَأَنَّمَا ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ".--------------------------------------------
= الأولى: عدم سماع الحسن من أبى هريرة، وهذا هو الصحيح الذي عليه المعول، وإن خالف في ذلك بعضهم.
والثانية: الاختلاف في سنده، والمحفوظ: أن الحديث من قول الحسن موقوفًا عليه، هكذا أخرجه عنه عبد بن حميد في "تفسيره" ما في "الدر المنثور" [6/ 273]، وهكذا رواه حميد الطويل عن الحسن بالفقرة الأخيرة منه قوله موقوفًا عليه، كما عند ابن أبى شيبة [26673]، وأبى نعيم في "الحلية" [2/ 152]، وابن سعد في "الطبقات" [7/ 171].
والحديث الموصول: تفرد به (جعفر بن سليمان الضبعى) كما قاله أبو نعيم والطبرانى عقب روايته، وجعفر قد تُكُلِّم فيه، وبه أعله المناوى في "الفيض" [1/ 124]، وليس ذلك بجيد منه على الإطلاق، والأولى إعلاله بما مضى؛ ثم إن في سنده علة ثالثة، وهى جهالة أبى طارق السعدى، شيخ جعفر بن سليمان، فالحديث: منكر جدًّا من هذا الطريق، ولبعض فقراته شواهد ثابتة كما مضى، بل للفقرة الأخيرة منه: طريق آخر عن أبى هريرة به … عند البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 253]، وسنده حسن إن شاء الله … والله المستعان لا رب سواه.
5866 - صحيح بطرقه: أخرجه وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 9/ طبعة المكتبة التجارية]، من طريق معن بن عيسى عن ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قلتُ: هذا إسناد منكر، وعثمان بن محمد مختلف فيه، وهو متماسك إن شاء الله؛ لكن روى بتلك الترجمة أحاديث مناكير، كما قال ابن المدينى، واختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه ابن أبى ذئب واختلف عليه هو الآخر، فرواه عنه معن بن عيسى على الوجه الماضى؛ وتابعه حماد بن خالد الخياط كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [10/ 40]، وخالفهما القعنبى، فرواه عن ابن أبى ذئب عن عثمان الأخنسى عن سعيد [غير منسوب]، عن أبى هريرة به.
هكذا أخرجه وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 9]، والبيهقى في "سننه" [2005]، والذهبى في "الدينار" [رقم 8]، وغيرهم، وقد وقع عند الذهبى (عن سعيد وهو المقبرى) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهذا التفسير لعله من الذهبى، وليس هو من قول القعنبى أصلًا، إنما رواه عن شيخه عن عثمان عن سعيد غير منسوب.
فهذان لونان من الاختلاف على ابن بى ذئب فيه، ولون ثالث، فرواه عنه أبو على الحنفى الثقة المعروف فقال: عن ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (من استعمل على القضاء فكأنما ذبح بالسكين) فنسب سعيدًا مقبريًا، وهو سعيد بن أبى سعيد المقبرى الثقة صاحب أبى هريرة، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [5924]، وقال: "عثمان بن محمد الأخنسى ليس بذاك القوى؛ وإنما ذكرناه لئلا يخرج عثمان من الوسط، وليس ابن أبى ذئب عن سعيد".
قلتُ: يعنى: "لئلا يدلس فيسقط عثمان، فإذا أسقطه أحد فليعلم أنه بالطريق" هكذا قاله ابن ابن القيم في تهذيب السنن (9/ 352).
وبيان ذلك: أن ابن أبى ذئب من المشهورين بالرواية عن سعيد المقبرى، بل هو أحد الأثبات فيه كما قاله ابن المدينى وعنه ابن رجب في "شرح العلل " فلو أنه سمع من المقبرى بواسطة؛ ثم دلسها وروى عن المقبرى مباشرة، ما فطن لذلك إلا القليل، فلعل النسائي خشى أن يرويه بعضهم عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن أبى هريرة، بإسقاط (عثمان الأخنسى) من الوسط، فلا يُهْتَدَى إليه، ويكون ظاهر الإسناد الجودة، فأراد النسائي التنبيه على أن ابن أبى ذئب ما سمع هذا الحديث من المقبرى إلا بواسطة (عثمان الأخنسى).
وربما خشى النسائي: أن يهم بعضهم فيه على ابن أبى ذئب، ويرويه عنه بإسقاط (عثمان الأخنسى) من سنده، وعثمان ضعيف عنده؛ فلذلك أخرج الحديث في كتابه؛ وإن لم يكن على شرطه؛ لينبه على هذا الأمر الدقيق الذي لا ينتبه له إلا النابهون، فقد يغتر البعض إن هو وقع على طريق يرويه بعضهم عن ابن أبى ذئب عن المقبرى عن أبى هريرة بالحديث، مع إسقاط (عثمان الأخنسى) من سنده، فينخدع بجودة هذا الطريق، مع علمه بأن بعضهم قد رواه عن ابن أبى ذئب عن المقبرى وأدخل بينهما (عثمان الأخنسى) فربما زعم أن الوجهين كلاهما محفوظان، وأن ابن أبى ذئب ربما سمعه من المقبرى بواسطة؛ ثم قابله فحدثه به مباشرة دونها، فيكون الإسناد من المزيد عندهم، ويصح من الوجهين جميعًا على القول بكون عثمان الأخنسى صدوقًا مقبولًا، فقطع النسائي هذا السبيل البتة، فلله دره من حافظ حاذق! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعود على بدء فنقول: قد توبع أبو على الحنفى على الوجه الماضى عن ابن أبى ذئب: تابعه بشار بن عيسى عند وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 9]، وتابعهما يحيى بن سعيد القطان عند الحاكم [4/ 103]، فهذه ثلاثة ألوان من الاختلاف على ابن أبى ذئب في سنده.
• تنبيه مهم: قوله في لفظ النسائي الماضى: "فكأنما ذبح بالسكين"، وهم ممن دون ابن أبى ذئب في سنده، هذا لا ريب فيه عندى، والمشهور من لفظه: "فكأنما ذبح بغير سكين" وقد رأيت السخاوى قد جزم بشذوذ هذا اللفظ عند النسائي، في "المقاصد" [ص 642]، فراجعه.
ولون رابع: فرواه روح بن عبادة عن ابن أبى ذئب فقال: عن عثمان بن محمد الأخنسى عن ابن المسيب به مرسلًا، هكذا أخرجه وكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 10]، بإسناد صحيح إليه، ولون خامس، ورواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب فقال: عن عثمان الأخنسى عن سعيد بن المسيب به موقوفًا عليه، هكذا أخرجه وكيع أيضًا [1/ 10].
وهذا اختلاف شديد على ابن أبى ذئب في سنده، وقد نظر أهل العلم فيه، فقال وكيع القاضى بعدما روى أكثر تلك الألوان: "لعل الأخنسى - يعنى عثمان - سمعه من المقبرى عن أبى هريرة، وسمعه من سعيد بن المسيب من قوله، فاختلط على بعض من حمله عنه؛ على أن روح بن عبادة قال: - يعنى في روايته الماضية عن ابن أبى ذئب - عن ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم يعنى مرسلًا - فهذا يدل على أن ابن أبى ذئب أوهم في قوله: "ابن المسيب"، إن كان على ما قال روح بن عبادة، ولا أعلم أن أحدًا روى هذا الكلام عن سعيد بن المسيب - يعنى من طريق آخر غير ما مضى - وله عن المقبرى - يعنى سعيدًا - أصل من غير رواية الأخنسى؛ فالقول قولى من قال: عن المقبرى عن أبى هريرة".
قلتُ: وهذا الوجه الأخير عن عثمان الأخنسى: هو الذي جزم به الدارقطنى في رواية ابن أبى ذثب، كما في "علله" [10/ 400 - 401]، فكل من رواه عنه دون هذا؛ فقد غلط عليه، أو قَصَّر في سنده ولم يجوده، وهذا هو الظاهر عندى إن شاء الله؛ فالحديث حديث ابن أبى ذئب عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به.
وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وعثمان وإن ضعفه بعضهم؛ إلا أنه توبع عليه كما يأتى، وكذا توبع عليه ابن أبى ذئب عن عثمان على هذا الوجه: تابعه عبد الله بن سعيد بن أبى هند وعبد الله بن جعفر المخرمى وغيرهما … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواية عبد الله بن سعيد: قد أخرجها المؤلف [برقم 6613]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 203]، ووكيع القاضى في "أخبار القضاة" [1/ 8 - 9]، وعبد الله ثقة مشهور ربما أخطأ، وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه عبد العزيز الدراوردى عند ابن حبان في "الثقات" [7/ 203 - 204]، والدارقطنى، والمغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومى القرشى حميد بن الأسود عند وكيع القاضى؛ كلهم رووه عنه على الوجه الماضى؛ وتابعهم صفوان بن عيسى القرشى عند أحمد [2/ 230]، والمؤلف، وأبى داود في مسائله عن أحمد [رقم 2045]، وغيرهم؛ إلا أن صفوان قد وهم وقلب اسم شيخ شيخه، فقال: (عن محمد بن عثمان الأخنسى) كذا قال.
والصواب: (عن عثمان بن محمد الأخنسى) وهم فيه صفوان، كما نقله أبو دود عن الإمام أحمد في "مسائله" وأشار إليه الدارقطنى في "علله" [10/ 400]، وقد سقط (محمد بن عثمان الأخنسى) من سند أحمد، من (طبعة مؤسسة قرطبة) وكذا من (طبعة دار الرسالة [12/ 52]) والصواب إثباته بلا ريب.
ثم نظرت: فإذا أبو داود قد قال عن هذا الحديث في "مسائله عن أحمد" [رقم 2045]: "وكان عند أبى عبد الله - يعنى الإمام أحمد - عن صفوان عن عبد الله بن سعيد عن المقبرى عن أبى هريرة، وهو حدثنا به".
قلتُ: فربما كان صفوان قد اضطرب فيه، والأقرب عندى: أن يكون ذكر (محمد بن عثمان الأخنسى) قد سقط من كتاب الإمام أحمد الذي دَوَّن فيه مسموعاته من صفوان بن عيسى، ولعل هذا يؤيده: أن الإمام أحمد قد نزل درجة، وروى هذا الحديث عن محمد بن عمر المقدمى عن صفوان بن عيسى عن عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن محمد بن عثمان عن المقبرى عن أبى هريرة به …
كما سمعه منه أبو داود في "مسائله عنه" وهذا هو الذي رواه الجماعة عن صفوان، كأحمد بن إبراهيم الدورقى ومحمد بن أبى بكر المقدمى وابن عمه: محمد بن عمر المقدمى وغيرهم؛ وأنا أستبعد أن يكون الصواب مع الإمام أحمد في إسقاطه (محمد بن عثمان) من سنده! بل الظاهر هو ما ذكرناه آنفًا.
فالحاصل: أن صفوان بن عيسى والدراوردى والمغيرة بن عبد الرحمن وحميد بن الأسود كلهم رووه عن عبد الله بن سعيد ابن أبى هند عن عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وخالفهم جميعًا: خارجة بن مصعب، فرواه عن عبد الله بن سعيد عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به، وأسقط منه (عثمان بن محمد) هكذا أخرجه السهمى في "تاريخه" [ص 101]، وخارجة هذا قد أخرجه ابن معين من دائرة أهل الصدق، ورماه بالكذب، وأسقطه أكثر النقاد فسقط، وهو من رجال الترمذى وابن ماجه، فمخالفته كحاله، لا يعبأ بها، وقد اختلف في سنده على عثمان الأخنسى أيضًا، كما شرحناه في "غرس الأشجار" إلا أن المحفوظ عنه: هو ما رواه عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … وقد توبع على هذا الوجه عن المقبرى.
تابعه عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب: عند أبى داود [3571]، والترمذى [1325]، والدارقطنى في "سننه" [4/ 204]، والبيهقى في "سننه" [20007]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 396]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 161]، وابن عبد البر في "الاستذكار" [7/ 297]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1821]، والخطيب في المتفق والمفترق [رقم 1005]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن أبى عمرو به.
قلت: وسنده صحيح في المتابعات أيضًا.
وكذا تابعه داود بن خالد المكى عن المقبرى عن أبى هريرة به … عند ابن حبان في "الثقات" [6/ 286 - 283]، والدولابى في "الكنى" [رقم 1086]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 94]، ومن طريقه ابن الجوزى في "المتناهية" [2/ 756]، والمزى في "تهذيبه" [8/ 384]، وغيرهم من طريقين عن داود بن خالد به.
قال ابن الجوزى: "داود مجهول، قال يحيى: لا أعرفه".
قلتُ: وقال عنه يعقوب بن شيبة: "مجهول لا نعرفه؛ ولعله ثقة" لكن وثقه العجلى وابن حبان، ومشاه الحافظ في "التقريب" وقال ابن عدى عقب رواية حديثه: (وهذا يعرف من حديث عثمان بن محمد الأخنسى عن سعيد المقبرى، يرويه ابن أبى ذئب، وهذا داود بن خالد قد روى أيضًا عن سعيد".
ثم قال في ختام ترجمته: "وداود بن خالد هذا: له غير ما ذكرت من الحديث، وليس بالكثير؛ وكأن أحاديثه إفرادات، وأرجو أنه لا بأس به … ".
قلتُ: وهو متابع على كل حال، ورواه جماعة آخرون عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به … =

5867 - حَدَّثَنَا خالد بن مرداسٍ، حدّثنا إسماعيل بن عياش، عن عباد بن كثيرٍ، عن أبى عبد الله، عن عطاء بن يسارٍ، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا ابْتُلِيَ أَحَدُكُمْ بِالْقَضَاءِ بَيْنَ المُسْلِمِينَ، فَلا يَقْضِ وَهُوَ غَضْبَانُ، فَلْيُسَوِّ بَيْنَهُمْ بِالنَّظَرِ وَالمجْلِسِ وَالإِشَارَةِ، وَلا يَرْفَعْ صَوْتَهُ عَلَى أَحَدِ الخصْمَيْنِ".
5868 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا إسحاق بن سليمان، عن معاوية بن يحيى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، وذكر المدينة: "إِنَّهَا سَتَكُونُ فُتُوحٌ، وَسَيَكُونُ قَوْمٌ يَهِيمُونَ بعَشَائِرهِمْ، وَالمدينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ".--------------------------------------------
= وله طرق أخرى وشواهد عن جماعة من الصحابة، وهو حديث ثابت، قد صححه غير واحد، وحسنه الترمذى وجماعة … وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار".
5867 - منكر: هذا يأتى الكلام عليه في مسند أم سلمة [برقم 6924].
5868 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 400]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وهذا إسناد واهٍ جدًّا، ومعاوية بن يحيى هو الصدفى الشامى الذي ضعفوه بخط عريض، بل قال ابن معين: "هالك ليس بشئ" وقال الجوزجانى: "ذاهب الحديث" وقد تكلموا في روايته عن الزهرى، وفى رواية إسحاق بن سليمان عنه.
1 - أما الزهرى: فقال الساجى: "كان قد اشترى كتابًا للزهرى من السوق؛ فروى عن الزهرى" وقال ابن حبان في ترجمته من "المجروحين" [3/ 3]: "كان يحدث بالوهم فيما سمع من الزهرى وغيره، فجاء رواية الراوين عنه: إسحاق بن سلمان وذويه كأنها مقلوبة" وقد نقل المزى عن البخارى أنه قال عنه: "أحاديثه عن الزهرى مستقيمة، كأنها من كتاب "كذا، وفى هذا النقل نظر، والثابت عن البخارى أنه قال: (روى عن هقل بن زياد أحاديث مستقيمة) كذا قاله في ترجمة يحيى من "تاريخه" [7/ 336]، وفى "الضعفاء الصغير" [ص 108]، وعنه العقيلى في "الضعفاء" [4/ 182]، فكأن العبارة قد اضطربت على المزى.
2 - وأما رواية إسحاق بن سليمان عنه: فقد ذكر البخارى وأبو حاتم وابن خراش وابن حبان والدارقطنى: أن في رواية إسحاق عن يحيى: مناكير ومقلوبات، وهذا الحديث من روايته عنه كما ترى. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن الحديث صحيح ثابت: فله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … نذكر هنا بعضها: فمنها:
1 - رواية العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه هريرة مرفوعًا: (يأتى على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه: هلم إلى الرخاء، هلم إلى الرخاء، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون .... ) أخرجه مسلم [1381]، وابن حبان [3734] و [6775]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [3195]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1317/ طبعة دار الفاروق]. وغيرهم.
2 - ومنها: ما رواه أبو صالح مولى السعيديين عن أبى هريرة مرفوعًا: (إن رجالًا يستنفرون عشائرهم، يقولون: الخير الخير، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون … ) أخرجه أحمد [2/ 439]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4179]، من طريقين عن هاشم بن هاشم الزهرى المدنى عن أبى صالح به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وأبو صالح شيخ صالح، روى عنه جماعة؛ وقال أبو زرعة: "لا بأس به" كما في "الجرح والتعديل" [9/ 392]، ونقل المعلق على "مسند أحمد" [15/ 418/ طبعة الرسالة]، عن ابن حبان أنه ذكره في "الثقات" [5/ 590].
3 - ومنها: ما رواه حماد بن سلمة عن عمار بن أبى عمار عن أبى هريرة مرفوعًا: (ليخرجن من المدينة رجال رغبة عنها، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) أخرجه أحمد [2/ 464، 465]، والطيالسى [2477]، وابن راهويه [364]، وغيرهم من طرق عن حماد بن سلمة به.
قلتُ: وسنده جيد، رجاله رجال مسلم.
4 - ومنها: ما رواه فليح بن سليمان عن سعيد بن عبيد بن السباق عن أبى هريرة مرفوعًا: (تفتح البلاد والأمصار؛ فيقول الرجال لإخوانهم: هلموا إلى الريف، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون … ) أخرجه أحمد [2/ 338]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1331/ طبعة دار الفاروق]، كلاهما من طريقين عن فليح به.
قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات؛ وفليح متكلم فيه بما يوجب رد حديثه على التحقيق.
5 - ومنها: ما رواه ابن لهيعة عن ابن الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن يحيى بن النضر الأنصارى المدنى عن أبى هريرة مرفوعًا: (تفتح الأرياف، فيأتى ناس إلى معارفهم؛ فيذهبون معهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون .... ) أخرجه أحمد [2/ 349]، من طريق حسن بن موسى الأشيب عن ابن لهيعة به. =

5869 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع سعيد بن المسيب، سمع أبا هريرة، يقول: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتى ولدت صبيًا أسود، فقال: "هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟ " فقال: نعم، قال: "مَا أَلْوَانُهَا؟ " قال: حمرٌ، قال: "هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟ " قال: إن فيها لَوُرْقًا، قال: "وَأَنَّى لَهَا ذَلِكَ؟ " قال: لعله نزعه عرقٌ، قال: "وَهَذَا لَعَلَّهُ نَزَعَهُ عِرْقٌ".
5870 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن رجالًا أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنا أناسٌ نكون--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح في المتابعات أيضًا، ورجاله ثقات سوى ابن لهيعة، فحاله معلومة.
وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه بمعناه … وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة بمعناه أيضًا … منها حديث سفيان بن أبى زهير عند البخارى [1776]، ومسلم [1388]، وجماعة كثيرة.
5869 - صحيح: أخرجه مسلم [1500]، وأبو داود [2260]، والترمذى [2128]، والنسائى [3478] ابن ماجه [2002]، وأحمد [2/ 239] وابن حبان [4106، 4107] والشافعى [1295]، والحميدى [1084]، وابن الجارود [848]، وأبو عوانة [4456، 4726]، وابن عساكر في "المعجم" [126]، والبيهقى في "سننه" [15140، 16919]، وفى "المعرفة" [رقم 4820]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه مالك ويونس الأيلى ومعمر وسعيد وابن أبى ذئب وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
5870 - ضعيف: هذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات سوى ابن لهيعة، وهو ضعيف الحديث مطلقًا، من قبل ومن بعد، لا تفصيل في ذلك أصلًا، كما فصلنا ذلك في "فيض السماء" لكنه لم ينفرد به: تابعه المثنى بن الصباح - واختلف عليه - والمثنى ضعيف مختلط، وله طرق أخرى عن عمرو بن شعيب به …
ولا يصح منها شئ كما قال الدارقطنى في "العلل" [8/ 94]، وقد استوفينا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

بالرمل فتصيبنا الجنابة، وفينا الحائض، والنفساء، ولا نجد الماء أربعة أشهرٍ، أو خمسة أشهرٍ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِالأَرْضِ".
5871 - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا اشْتَدَّ الحرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ، فَإِنَّ شدَّةَ الحرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ، وَاشْتَكَتِ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا، فَقَالَتْ: رَبِّ أَكَلَ بَعْضِى بَعْضًا فَأذِنَ لَهَا أَنْ تَتَنَفَّسَ نَفَسَيْنِ: نَفَسًا فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسًا فِي الصَّيْفِ، فَهُوَ أَشَدُّ مَا تجدُونَ منَ الحرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنَ الزَّمْهَرِيرِ".--------------------------------------------
5871 - صحيح: أخرجه البخارى [512]، وأحمد [2/ 238]، وابن خزيمة [329]، والشافعى [102]، والحميدى [942]، وابن الجارود [156]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 204]، وأبو عوانة [رقم 1014، 1015، 1016]، والنسائى في "الكبرى" [1488]، والبيهقى في "سننه" [1897]، و [1898]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به … وهو عند النسائي وابن خزيمة ورواية لأبى عوانة: بالفقرة الأولى منه فقط.
قلتُ: وهذه الفقرة الأخيرة ليست عند أحمد؛ وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان كلها محفوظة، كما شرحنا في ذلك في "غرس الأشجار" وراجع "علل الدارقطنى" [9/ 390 - 394]، وللفقرة الأولى من الحديث: طرق أخرى عن أبى هريرة به ..... منها:
1 - طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به … أخرجه المؤلف [برقم 6074]، وأحمد [2/ 229]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 187]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 274]، وغيرهم من طرق عن هشام بن حسان به.
قلتُ: وسنده على شرط الشيخين … وتوبع عليه هشام.
2 - ومنها طريق أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به … أخرجه المؤلف [برقم 6314]، ومالك [29]، ومن طريقه ابن ماجه [677]، وأحمد [2/ 462]، والشافعى [103، 106]، وأبو سعيد النقاش في "فوائد العراقيين" [رقم 49]، وابن الغطريف في "جزئه" [رقم 73]، وابن عساكر في "تاريخه" [28/ 46]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 294]، وأبو عوانة [رقم 1024]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 205]، والسراج في "مسنده" [1/ 364، 370]، وغيرهم من طريقين عن أبى الزناد به. =

5872 - حَدَّثَنَا عمرٌو الناقد، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، عن سعيدٍ، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: الِخْتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الآبَاطِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين؛ وقد توبع عليه أبو الزناد: تابعه صالح بن كيسان عند البخارى [510]، وله طرق أخرى قد نظمناها في "غرس الأشجار" … واللَّه المستعان.
5872 - صحيح: أخرجه البخارى [5550]، ومسلم [257]، وأبو داود [4198]، والنسائى [11]، وابن ماجه [292]، وأحمد [2/ 239]، وابن حبان [5482]، وابن أبى شيبة [2047، 26469]، والحميدى [936]، والبيهقى في "سننه" [669]، وفى "المعرفة" [رقم 343]، وابن عبد البر في "التمهيد" [21/ 56]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 109]، وأبو عوانة [رقم 471]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن الميسب عن أبى هريرة.
قلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه جمهور أصحاب الزهرى، وخالفهم محمد بن أبى حفصة، فرواه عن الزهرى فقال: عن سعيد وأبى سلمة عن أبى هريرة به، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [7/ 282]، ثم قال: "ولم يتابع عليه".
قلتُ: وابن أبى حفصة: مختلف فيه، وليس في الزهرى بشئ إزاء سفيان ومعمر ويونس وإبراهيم بن سعد وغيرهم ممن رواه عن الزهرى على الوجه الأول، وقد خرجنا رواياتهم في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار) … واللَّه المستعان.
وللحديث طريق أخرى عن أبى هريرة به ....
منها: ما رواه عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله العامرى المدنى عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة به نحوه … أخرجه النسائي [5043]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 1293]، وابن الجوزى في التحقيق [2/ 341]، والمؤلف [برقم 6595]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق به.
قلتُ: وهذا إسناد جيد، وعبد الرحمن صدوق متماسك؛ لكنه خولفه في رفعه وسنده، خالفه شيخ الحفاظ مالك بن أنس، فرواه عن سعيد المقبرى فقال: عن أبيه عن أبى هريرة به موقوفًا عليه، لم يرفعه، وزاد فيه واسطة بين سعيد وأبى هريرة، هكذا أخرجه مالك في "الموطأ" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [1641]، ومن طريقه النسائي [5044]، والبخارى في "الأدب المفرد" [1294]، وأبو القاسم الجوهرى في مسند "الموطأ" [رقم 380]، وغيرهم، لكن اختلف على مالك فيه أيضًا، راجع علل الدارقطنى [8/ 142]، و"التمهيد" [21/ 56، 57].
وقد صوب الدارقطنى عن مالك: ما رواه أصحاب "الموطأ" عنه على الوجه الماضى … وهو كما قال … وهذا الوجه هو المحفوظ عن سعيد المقبرى أيضًا … واللَّه المستعان.

• تنبيهان:
الأول: وقع في رواية عبد الرحمن بن إسحاق الماضية، عن سعيد المقبرى، عن أبى هريرة مرفوعًا قال: (ونتف الضبع) بدل: (ونتف الإبط) وهذا اللفظ: جزم الإمام بشذوذه في "الضعيفة" [6350]، وأيد ذلك بكون عبد الرحمن: قد خالفه مالك بن أنس كما مضى؛ ورواه عن المقبرى بإسناده به موقوفًا وفيه: (ونتف الإبط) وقال: "وهو المحفوظ، ويؤيده: أن الحديث رواه الإمام الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا باللفظ المحفوظ، وسائره مثله".
قلتُ: وهو كما قال، إلا أنه ذكر في آخر بحثه نقلًا عن ابن الأثير في "النهاية" [3/ 156]، أنه قال في تفسير كلمة "الضبع": بكونها: "وسط العضد، وقيل: هو ما تحت الإبط" وسبقه إلى ذلك ابن سيده في "المخصص" [1/ 98]، وفى "المحيط الأعظم" [1/ 147]، ونقله صاحب "اللسان" [8/ 216]، عن الجوهرى في (صحاحه) لكن تعقبه الزبيدى في "شرح القاموس" [21/ 385]، بكونه لم يجده في "الصحاح"، وهو كما قال.
والحاصل: أن إطلاق لفظ (الضبع) على (الإبط) له أصل في اللغة كما رأيت؛ فدعوى الشذوذ فيه ممنوعة؛ لأن الظاهر أن عبد الرحمن بن إسحاق أو غيره: قد روى اللفظ المشار إليه بالمعنى في روايته، وهذا لا تثريب عليه وإن اختلف اللفظان، طالما أن معناهما واحد، ويؤيد الرواية بالمعنى: أنه وقع في نفس رواية عبد الرحمن بن إسحاق عند المؤلف باللفظ المشهور. (ونتف الإبط) وهذا واضح في كون الراوى: كان يرى: (الضبع) و (الإبط) متفقين في المعنى؛ فروى الحديث بهذا اللفظ تارة؛ وبالآخر تارة، والكل صحيح.
والتنبيه الثاني: وقع في رواية محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن ابن عيينة في الطريق الأول عند النسائي في "الكبرى" [9]، قال: (وحلق الشارب) وهذا لفظ أخطأ فيه المقرئ على ابن =