📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5842 - حَدَّثَنَا أحمد بن عيسى المصرى، أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنى يونس بن يزيد، عن ابن شهابٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "علَيْكمْ بِالحَبَّةِ السَّوْداءِ، فَإِنَّ فِيهَا شفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ، إِلا السَّامَ".
5843 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عمر بن أبان، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن أبى--------------------------------------------
5842 - صحيح: أخرجه البخارى [5364]، ومسلم [2215]، وابن ماجه [3447]، والنسائى في "الكبرى" [7579]، وأحمد [2/ 510]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 220]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب [وقُرِنَ معه أبو سلمة: عند البخارى وابن ماجه ورواية لمسلم]، عن أبى هريرة به.
قلتُ: وللزهرى فيه شيخ آخر؟! فرواه عنه جماعة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به … عند الترمذى [2041]، وأحمد [2/ 241، 268]، ومسلم [2215]، وابن حبان [6071]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5283]، وعبد الر زاق [20169]، والحميدى [1107]، والنسائى في "الكبرى" [7578]، والبيهقى في "سننه" [19351]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 141 - 142]، والمؤلف [5963]، وجماعة من طرق عن الزهرى به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد توبع عليه الزهرى: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن أبى هريرة به … وزاد: (قالوا: يا رسول الله: وما السام؟! قال: الموت) أخرجه أحمد [2/ 261، 429، 504]، والمؤلف [برقم 5918]، وغيرهما.
وقد توبع عليه أبو سلمة وابن المسيب عن أبى هريرة، تابعهما عبد الرحمن بن يعقوب الجهنى من رواية ابنه العلاء عنه: عند مسلم [2215]، وأحمد [2/ 389] و [2/ 284]، والمؤلف [برقم 6512]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 141]، وإسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 277]، وغيرهم … والله المستعان.
5843 - صحيح: أخرجه ابن حبان [2228]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8824]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 163]، وتمام في "الفوائد" [2/ رقم 1047]، وأبو يعلى في "المعجم" [رقم 240]، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" [5/ 171]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحيم بن سليمان [وقع في اسمه تصحيف وسقط عند ابن النجار]، عن أبى أيوب الإفريقى عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.=

أيوب الإفريقى، عن صفوان بن سليمٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سَيَأْتِى أَقْوَامٌ - أَوْ يَكُونُ أَقْوَامٌ - يُصَلُّونَ لَكُمُ الصَّلاةَ، فَإِنْ أَتَمُّوا فَلَهُمْ وَلَكُمْ، وَإِنْ نَقَصُوا فَعَلَيْهِمْ وَلَكُمْ".
5844 - حَدَّثَنَا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قَاتَلَ اللهُ الْيَهُود، اتَّخَذَوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ".--------------------------------------------
= قال ابن حبان: "أبو أيوب الإفريقى اسمه: عبد الله بن عليّ من ثقات أهل الكوفة".
قلتُ: وقال أبو نعيم: "حديث ثابت مشهور من حديث صفوان، لم يروه عنه إلا أبو أيوب عبد الله بن عليّ الإفريقى" وهذا الإفريقى: قد مشاه ابن معين أيضًا، وقال: "ليس به بأس" كما نقله عنه عباس الدورى في "تاريخه" [2/ 320]، وزاد: (قلت ليحيى: فهو ثقة؟! قال: نعم) وذكره ابن خلفون في "الثقات" كما نقله عنه مغلطاى في "الإكمال" [8/ 74]، لكن تكلم فيه أبو زرعة، فقال: (لين، في حديثه إنكار، ليس بالمتين" ولم يعرفه أبو حاتم، فقال: "مجهول" كما في "العلل" [رقم 1059].
ولخص الحافظ كلامهم فيه فقال: (صدوق يخطئ) وأراه كما قال إن شاء الله؛ فالحديث سنده قريب من الحسن، وقد رأيت ابن رجب قد ضَعَّفه في "شرح البخارى" [4/ 178]، فقال: (إسناده لا يصح) لكن للحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … منها ما رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبى هريرة مرفوعًا: (يصلون لكم؛ فإن أصابوا فلكم، وإن أخطؤوا فلكم وعليهم) أخرجه البخارى [662]- واللفظ له - وأحمد [2/ 355، 536]، والبيهقى في "سننه" [3868، 5113]، وفى "المعرفة" [رقم 1611]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 405]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 210]، وغيرهم.
وقد ذكرنا سائر طرقه وشواهده في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
5844 - صحيح: أخرجه البخارى [426]، ومسلم [530]، وأبو داود [2227]، والنسائى [2047]، وأحمد [2/ 284، 285، 366، 396، 453، 518]، وابن حبان [2326]، والبيهقى في "سننه" [7510]، وفى "المعرفة" [رقم 2370]، وأبو عوانة [رقم 1184، 1185، 1186]، والسراج في "مسنده" [1/ 202، 203]، وجماعة من طرق عن الزهرى=

5845 - حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدّثنا عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهرى، قال: حدثنى سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ مَثَلَ المَّجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ؛ كمَثلِ الصَّائِمِ، الْقَانِتِ، الخاشِعِ، الرَّاكِعِ، السَّاجِدِ".--------------------------------------------
= عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة به … ولفظ النسائي في أوله: (لعن الله اليهود والنصارى … ) وهو رواية لأحمد والسراج، إلا أن الثاني قال: (قاتل) بدل: (لعن) وفى رواية أخرى للسراج قال في أوله: (لعن الله قومًا … ) وفى رواية لأحمد: (لعن الله اليهود).
قلتُ: قد اختلف على الزهرى في رفعه ووقفه وإرساله، إلا أن المحفوظ عنه هو الوجه الماضى؛ وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه .... منها: ما رواه ابن عيينة عن حمزة بن المغيرة المخزومى عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه أبى صالح السمان عن أبى هريرة مرفوعًا: (اللَّهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).
أخرجه أحمد [2/ 246]، والحميدى [1025]، والمؤلف [برقم 6681]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 317]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 241]، والمفضل الجندى في "فضائل المدينة" [رقم 51]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 44]، والشافعى في "كتاب حرملة" كما ذكره البيهقى في "المعرفة" [رقم 2371]، وغيرهم من طرق عن سفيان به.
قال أبو نعيم: "غريب من حديث حمزة؛ تفرد به عنه سفيان".
قلتُ: وسفيان إمام لا يسئل عنه، وشيخه حمزة: ذكره ابن حبان في: "الثقات" [8/ 209]، وقال ابن معين: "ليس به بأس" وهو مترجم في "التهذيب" تمييزًا، فالإسناد جيد؛ وسهيل وأبوه من رجال: "الصحيح" والحديث ذكره الهيثمى في "المجمع" [3/ 667]، وعزاه للمؤلف وحده، ثم أعله بشيخه (إسحاق بن أبى إسرائيل)، وقال: "فيه كلام لوقفه في القرآن، وبقية رجال ثقات" وهذا إعلال مكشوف، قد رددنا عليه في "غرس الأشجار".
وإسحاق هذا: إمام ثقة حافظ لم يتكلم فيه أحد بحجة، كما بينا ذلك في غير هذا المكان … على أنه قد توبع من قبل جماعة من سفيان به.
5845 - صحيح: أخرجه النسائي [3127]، وابن المبارك في الجهاد [رقم 11]، ومن طريقه ابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 29]، وغيرهم من طريق معمر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.=

5846 - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، قال: حدثنى أبى، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدثنى الزهرى، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظٍ، عن أبى هريرة، وعن حديث سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصتْ، يَوْمَ الجَّمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده صحيح على شرط الشيخين، وقد توبع عليه معمر عن الزهرى به نحوه … تابعه جماعة: منهم شعيب بن أبى حمزة عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا: (مثل المجاهد في سبيل الله - واللَّه أعلم بمن يجاهد في سبيله - كمثل الصائم القائم، وتوكل الله للمجاهد في سبيله: بأن يتوفاه: أن يدخله الجنة، أو يرجعه سالمًا مع أجر أو غنيمة).
أخرجه البخاري [2635]- واللفط له - والنسائى [3124]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4215]، والخطيب في المتفق والمفترق [رقم 477]، وغيرهم. وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار".
5846 - صحيح: أخرجه مسلم [851]، والنسائى [1402]، وأحمد [2/ 272]، وابن خزيمة [1805]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 367]، والمزى في "تهذيبه" [14/ 276]، وابن عمد البر في "التمهيد" [19/ 30 - 31]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1912]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1759]، والباغندى في "مسنده عمر بن عبد العزيز" عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ (ويقال له أيضًا: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ) وعن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قلتُ: ورواه جماعة آخرون عن الزهرى عن سعيد وحده عن أبى هريرة به … كما عند البخارى [892]، ومسلم والنسائى وابن ماجه [1110]، وأحمد وأبى داود [1112]، والترمذى [512]، والدارمى [1549]، والشافعى [295]، وابن خزيمة وابن حبان [2793]، وعبد الرزاق [5414، 5416]، والبيهقى في "سننه" [5615، 5616]، وفى "المعرفة" [رقم 1777]، وجماعة.
وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [7/ 268]، وصحح منها الوجهين الماضيين من رواية الزهرى عن ابن المسيب وابن قارظ كليهما عن أبى هريرة به … إلا أنه زعم أن المحفوظ في رواية ابن قارظ غير مرفوع، ولا يتابع عليه، وقد ناقشناه في "غرس الأشجار" بما لا مزيد عليه … ولله الحمد.

5847 - حَدَّثَنَا أحمد بن جميلٍ المروزى، عن مروان بن معاوية، عن ياسين بن معاذٍ الزيات، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَسْلَمَ عَلَى شَىْءٍ فَهُوَ لَهُ".--------------------------------------------
5847 - منكر: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [7/ 184]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [18038]، من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن ياسين بن معاذ الزيات عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قال البيهقى: "ياسين بن معاذ كوفى ضعيف، جرحه يحيى ابن معين والبخارى وغيرهما من الحفاظ".
قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 604]، وقال: "وهو متروك" ومثله صاحبه ابن حجر في "التلخيص" [4/ 120]، فقال: "فيه ياسين الزيات، وهو منكر الحديث متروك" وقبلهما: أعله به ابن الملقن في "البدر المنير" [9/ 171 - 172]، وخلاصته [2/ 356]، وقال في الأول: "في إسناده ياسين بن معاذ أبو خلف الزيات الكوفى، وهو ضعيف بمرة، قال يحيى: ليس حديثه بشئ، وقال مرة: ضعيف، وقال البخارى: منكر الحديث، وقال أبو حاتم الرازى: كان رجلًا صالحًا لا يعقل ما يحدث، منكر الحديث، وقال النسائي وغيره: متروك الحديث، وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن "الثقات"، وينفرد بالمعضلات عن الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به .. ".
قلتُ: وهو من رجال "اللسان" [6/ 238]، وحديثه هذا أنكره عليه أبو أحمد الجرجانى! وساقه له مع غيره من مناكيره في ترجمته من "الكامل" ثم قال في ختامها: "ولياسين غير ما ذكرت عن الزهرى وعن غيره، وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة".
وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الحديث من طريق ياسين هذا، فقال كما في "العلل" [رقم 584]: "هذا حديث لا أصل له، يعنى من حديث الزهرى وسعيد وأبى هريرة"، وهو كما قال. نعم: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، والمحفوظ في هذا الباب: إنما هو من رواية عروة بن الزبير به مرسلًا، وورد عن ابن أبى مليكة به مرسلًا أيضًا، إلا أنه لا يصح إليه أصلًا، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث وشواهده في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.

5848 - حدَّثنَا محمد بن إسحاق المسيبى، قال: حدثنى أنسر بن عياضٍ، عن يونس، عن ابن شهابٍ، أنه قال: أخبرنى سعيد بن المسيب، وأبو سلمة، أن أبا هريرة، سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبيًّا منَ الأَنْبيَاء، فَأَمَرَ بقرْيَةِ النَّمْل فأُحْرقَتْ، فَأَوحَى اللهُ إِلَيْهِ: فِي أَنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أَهْلَكْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ؟! ".--------------------------------------------
5848 - صحيح: أخرجه البخارى [2856]، ومسلم [2241]، وأبو دود [5266]، والنسائى [4358]، وابن ماجه [3225]، وأحمد [2/ 402]، وابن حبان [5614]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 83]، وابن عساكر في "تاريخه" [40/ 335] و [64/ 151]، والبيهقى في "سننه" [9848]، وفى الآداب [رقم 366]، والدارقطنى في "العلل" [9/ 401 - 402]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن [وهو عند الطبراني ورواية لابن عساكر وأبى الحسن والدارقطنى: (عن الزهرى عن سعيد وحده عن أبي هريرة به … )]، كلاهما عن أبى هريرة به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه.
1 - منها: طريق أبى الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (نزل نبى من الأنبياء تحت شجرة؛ فلدغته نملة؛ فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثم أمر بيتها فأحرق النار؛ فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة؟!) أخرجه البخارى [3141]- واللفظ له - ومسلم [2241]، وأبو داود [8615]، وأحمد [2/ 449]، والمؤلف [برقم 6304]، والنسائى في "الكبرى" [5615]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1114]، وابن عساكر في "تاريخه" [40/ 335]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 206]، وغيرهم.
2 - ومنها: طريق النضر بن شميل عن أشعث بن عبد الملك الحمرانى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به مرفوعًا نحو الرواية الماضية وزاد: (فإنهن يسبحن).
أخرجه النسائي [4359]، وابن حبان [5647]، وابن عساكر في "تاريخه" [18/ 128]- وليس عنده الزيادة - وابن المقرئ في "المعجم" [187]- وليس عنده الزيادة - وغيرهم من طرق عن النضر بن شميل به.
قلتُ: وسنده صحيح، لكن اختلف على ابن سيرين في رفعه ووقفه، فرواه عنه أشعث مرفوعًا كما مضى، وخالفه يوسف ابن عطية الصفار، فرواه عنه عن أبى حريرة به موقوفًا عليه قوله، هكذا أخرجه المؤلف [برقم 6064]، ويوسف وإن كان ساقط الحديث عندهم، إلا أن سلمة=

5849 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله بن عمارٍ، حدّثنا عبد الوهاب، حدّثنا مثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيبٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وعن عروة بن الزبير، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَفْطَرَ الحاجِمُ وَالمَّسْتَحْجمُ".--------------------------------------------
= ابن لقمة وحبيب بن الشهيد - وهما ثقتان - كلاهما قد تابعاه عن ابن سيرين عن أبى هريرة به موقوفًا، عند أبى الشيخ في "العظمة" [5/ 1724]، وأبى الحسن بن المقير في "جزء فيه أحاديث وفوائد" [رقم 58/ ضمن مجموع أجزاء حديثية]، كلاهما من طريق ابن عليّة عن سلمة وحبيب به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح موقوف، وأرى الوجهين محفوظين عن ابن سيرين إن شاء الله .. وإن كان الموقوف أصح.
5849 - صحيح: أخرجه البخارى في "تاريخه" [2/ 179]، من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة مرفوعًا، وعن عروة بن الزبير عن عائشة به مرفوعًا … ولم يسق لفظه، إنما أحال على الرواية قبله بلفظ: (أفظر الحاجم والمحجوم).
قلتُ: وهذا إسناد منكر، والمثنى بن الصباح قد ضعفوه، وكان قد اختلط أيضًا؛ وقد حدث بمناكير تكلم فيه النقاد لأجلها، حتى تركه بعضهم، وهو من رجال "التهذيب" ولم ينفرد به عن عمرو، بك توبع على الإسنادين معًا.
1 - فتابعه على الإسناد الثاني: ابن لهيعة، فرواه عن عمرو عن عروة عن عائشة به … أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 98]، لكن ابن لهيعة حاله معلومة، وهو ضعيف مطلقًا دون تفصيل أصلًا، كما شرحنا ذلك في غير هذا المكان، غير أنه تابعه الأوزاعى عن عمرو بن شعيب بسنده به مثله … عند أبى الشيخ في "الطبقات" [4/ 105]، وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 223]، من طريق هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعى به.
قلتُ: ولا يثبت هذا عن الأوزاعى إن شاء الله، وهشام بن عمار قد قد تغير حتى صار يتلقن، وشيخه الوليد كان يدلس عن شيخه ويُسَوِّى، ولم يذكر فيه سماعًا، وللحديث طرق أخرى عن عائشة به … ولا يثبت منها شئ قط.
2 - وتابعه على الإسناد الأول: ابن لهيعة أيضًا، فرواه عن عمرو بن شعيب عن سعيد عن أبى هريرة به .. : عند الطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 93]، وابن لهيعة حديثه على مراتب،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أصلحها: أن يكون غير حجة فيما ينقل من أخبار، والكلام فيه طويل الذيل، لكن للحديث طرق أخرى كثيرة عن أبى هريرة به.
1 - منها: ما رواه يونس بن عبيد عن الحسن البصرى عن أبى هريرة مرفوعًا: (أفطر الحاجم والمحجوم) أخرجه أحمد [2/ 364]، وابن أبى شيبة [9303]، والنسائى في "الكبرى" [3172]، وابن الجوزى في "التحقيق" [2/ 92]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 179]، والشافعى في "سننه" [رقم 335/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 2667]، وغيرهم من طرق عن يونس بن عبيد به.
قلتُ: قد اختلف في سنده على يونس على أربعة ألوان، والحسن نفسه لا يصح له سماع من أبى هريرة أصلًا، نص على ذلك يونس بن عبيد وابن المدينى وجماعة؛ وللحسن فيه أسانيد أخرى، ذكرناها في "غرس الأشجار".
2 - ومنها ما رواه جماعة عن عطاء بن أبى رباح عن أبى هريرة به … مثل اللفظ الماضى: أخرجه النسائي في "الكبرى" [3180، 3181، 3182]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1671]، والمؤلف [برقم 6365]، وابن أبى شيبة [9304]، والبيهقى في "سننه" [8076]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 99]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 171]، والعقيلى [2/ 62، 342]، وغيرهم.
قال البيهقى في "سننه" [4/ 267]: "بلغنى عن أبى عيسى الترمذى قال: سألت أبا زرعة عن حديث عطاء عن أبى هريرة مرفوعًا! فقال: هو حديث حسن".
قلتُ: بل صحيح إن شاء الله لطرقه وشواهده كما يأتى؛ إلا أن حديث عطاء هنا معلول جدًّا، وقد اختلف عليه فيه على ألوان كثيرة، والمحفوظ في روايته عن أبى هريرة: أنه يرويه عنه بواسطة رجل لم يسمه، به موقوفًا، وقد صرح عطاء نفسه بكونه لم يسمعه من أبى هريرة أصلًا، وكذا جزم ابن جريج وغير واحد من الأئمة كالنسائى: بكون عطاء لم يسمعه من أبى هريرة، ومن رواه عنه وصرح فيه بسماعه من أبى هريرة، فقد غلط عليه فيه ولا بد، وقد صحح وقفه النسائي والعقيلى والدارقطنى وغيرهم؛ وهو كما قالوا، مع كونه موقوفًا، فالإسناد ضعيف أيضًا، لجهالة ذلك الواسطة بين عطاء وأبى هريرة، وقد شرحنا الاختلاف على عطاء فيه بـ "غرس الأشجار".=

5850 - حَدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا ابن المبارك، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يَقْبِضُ الله الأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَطْوِى السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الملِكُ! أَيْنَ المَّلُوكُ؟! ".
5851 - حدَّثَنَا الحارث بن سريجٍ، حدّثنا ابن المبارك، أخبرنا يونس، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، وأبى سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "قَرَصَتْ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَمْلَةٌ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أَفِى أَنْ قَرصَتْكَ نَمْلَةٌ أَحْرَقْتَ أمةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ اللَّهَ؟! ".--------------------------------------------
= نعم: للحديث طرف أخرى عن أبى هريرة به مرفوعًا، وهى يقوى بعضها بعضًا إن شاء الله؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة أيضًا، وهو حديث صحيح ثابت، وقد صححه الإمام أحمد وابن المدينى والبخارى وأبو زرعة وأبو سعيد الدارمى وابن راهويه والعقيلى وغير هم من نجوم أهل الحديث، وقد توسعنا في تخريجه جدًّا بـ (كتابنا): "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" … واللَّه المستعان.
5850 - صحيح: أخرجه البخارى [6154، 6947]، وابن ماجه [192]، وأحمد [2/ 374]، والنسائى في "الكبرى" [7692، 11455]، وابن المبارك في "مسنده" [رقم 92]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3020]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم 364]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [رقم 301]، وابن منده في "الرد على الجهمية" [رقم 47]، وابن خزيمة في "التوحيد" [1/ رقم 93]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 735]، والبغوى في "شرح السنة" [15/ 110 - 111]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 704/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طريقين عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به مثله … إلا أن لفظه في آخره: (أين ملوك الأرض؟!).
قلتُ: وللزهرى فيه شيخ آخر: فرواه عنه جماعة فقالوا: عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به …
أخرجه البخارى والدارمى وجماعة كثيرة … والله المستعان.
5851 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 5848].

5852 - حَدَّثَنَا الحسين بن الأسود، حدّثنا عمرو بن محمدٍ العنقزى، أخبرنا قيس بن الربيع، عن بكر بن وائلٍ، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا حَمَلْتُمْ فَأَخِّروا، فَإِن الرِّجْلَ مُوثَقَةٌ، وَالْيَدَ مُغْلَقَةُ".--------------------------------------------
5852 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 4508]، والبيهقى في "سننه" [11443]، والخطيب في "تاريخه" [13/ 45]، والترمذى في "علله" [47]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 1959]، والبزار في "مسنده" [2/ 1081/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن قيس بن الربيع عن بكر بن وائل عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "سألت محمدًا عن هذا الحديث! فلم يعرفه، وقال: أنا لا أكتب حديث قيس بن الربيع، ولا أروى عنه".
قلتُ: وقيس هذا ليس بحجة كما أشار البخارى، وقد أفسده ولده، حيث كان يدخل في أصول أبيه ما ليس منه، والأب لا يدرى كل هذا، فسقط حديثه عند جمهرة المحققين، وقد شرحنا حاله في "المحارب الكفيل".
وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 492] و [8/ 492]، والمناوى في "الفيض" [1/ 213]، وقد ضعف البيهقى سنده في "سننه" [6/ 122]، وهو كما قال؛ إلا أن قيسًا قد توبع عليه عن بكر بن وائل: تابعه وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به … أخرجه ابن صاعد في جزء من حديثه [2/ 9]، كما في "الصحيحة" [3/ 122]، وعنه أبو القاسم بن الجراح الوزير في المجلس السابع من "الأمالى" [2/ 1]، كما في "الصحيحة" ومن طريقه ابن عساكر في "المعجم" [1337]، والمخلص في الثاني من السادس من "الفوائد المنتقاة" [1/ 1888]، كما في "الصحيحة" وغيرهم من طريق ابن عيينة عن وائل بن داود عن بكر به …
قال الإمام في "الصحيحة": "هذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم، غير وائل بن داود، وهو ثقة كما قال الحافظ".
قلتُ: هو كما قال، لولا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على ابن عيينة، فرواه عنه عبد الله بن عمران العابدى على الوجه الماضى عند الجميع سوئ المخلِّص والمخلدى، فلم يذْكر الإماء الألبانى سندهما إلى ابن عيينة حتى ننظر فيهما، وإن كان يغلب على الظن: أنه عندهما من طريق هذا العابدي عن ابن عيينة، كما عند الجماعة أيضًا.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والإمام الألبانى وإن لم يذكر أن أبا القاسم بن الجراح وابن صاعد والمخدى وغيرهم: قد رووه من طريق العابدى عن ابن عيينة، إلا أن هذا ما يغلب على ظنى إن شاء الله، بك وأكاد أجزم به، لاسيما في حق ابن صاعد والوزير أبى القاسم، فإن ابن عساكر قد رواه في "معجمه" من طريق أبى القاسم عيسى بن عليّ بن عيسى - وهو ابن الجراح - عن أبى محمد بن صاعد عن عبد الله بن عمران العابدى عن ابن عيينة به …
وهذا العابدى وإن قال عنه أبو حاتم: "صدوق" ووافقه عليه الحافظ في "التقريب" وصحح له الحاكم والترمذى وغيرهما؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 363]، لكن قال عنه: "يخطئ ويخالف" ونقل مغلطاى في "الإكمال" [8/ 100]، عن ابن فاخر أنه قال عنه: "ثقة إلا أنه يخالف" فمثله الأقرب أن يقال عنه "صدوق له أوهام" ولم يكن من مشاهير أصحاب ابن عينة. وقد خولف في وصله، خالفه أحمد بن عبدة الضبى الثقة المأمون، فرواه عن ابن عيينة فقال: عن وائل أو بكر بن وائل - بالشك، - عن الزهرى به مرسلًا، ليس فيه سعيد ولا أبو هريرة، هكذا أخرجه أبو داود في "المراسيل" [رقم 294]، وهذا هو المحفوظ عن ابن عيينة … فإن قيل: قد توبع العابدى عليه عن ابن عيينة به موصولًا، تابعه ابن المبارك كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [9/ 185].
قلنا: هذا من طريق بقية بن الوليد عن ابن المبارك به، وبقية صدوق عالم، إلا أنه يدلس ويُسَوِّى، ولم يذكر فيه سماعًا من ابن المبارك أصلًا، ولا ذكر سماع ابن المبارك من ابن عيينة، فالمتابعة لا تثبت إن شاء الله.
والحديث ذكره السخاوى في فتح المغيث [3/ 187]، وعزاه الخطيب البغدادى؟! ثم نقل عنه أنه قال: "لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم إلا من جهة بكر وأبيه" وتعقبه السخاوي قاتلًا: "قلتُ: قد أخرجه أبو يعلى في "مسنده" من حديث قيس بن الربيع عن بكر، لا ذكر لوائل فيه" وقد رأيت السيوطى قد رمز لحسنه في "الجامع الصغير" [رقم 292]، قال المناوى في "الفيض" [1/ 213]: "ولعله بالنظر إلى تعدد طرقه".
قلتُ: ما ثَمَّ له إلا طريقان، وقد عرفت ما فيهما، وكأن المناوى قد اغتر بهذا، فَحسَّن الحديث في "التيسير بشرح الجامع "الصغير" [1/ 98/ طبعة مكتبة الشافعي]، والإمام الألبانى وإن كان قد صححه في "الصحيحة" [3/ 122]، إلا أنه رجع عن ذلك - إن شاء الله - وأورده "الضعيفة" [رقم 6455] … واللَّه المستعان لا رب سواه.

5853 - حَدَّثَنَا محمد بن سهل بن عسكر، حدّثنا محمد بن يوسف الفريابى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، رفعه، قال: "إِنَّ فِي الجَنَّةِ شَجَرةً يَسيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لا يَقْطَعُهَا، وَاقْرَؤوا إِن شِئْتُمْ: {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)} [الواقعة: 30] ".--------------------------------------------
5853 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "العلل" [7/ 305]، من طريقين عن محمد بن يوسف الفريابى عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنه معلول، فقد خولف فيه الفريابى، خالفه الحميدى - وهو أثبت منه في ابن عيينة - فرواه عن سفيان فقال: عن الزهرى عمن سمع أبا هريرة به … ، وأبهم الواسطة بين الزهرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه الحميدى في "مسنده" [1180]، وتوبع على هذا الوجه عن سفيان: تابعه سعيد بن منصور وغيره، كما قاله الدارقطنى في "العلل" [7/ 305]، وزاد: "ولا يصح عن سعيد بن المسيب".
يعنى أن المحفوظ عن ابن عيينة هو ما رواه عنه الحميدى وغيره؛ وهو الصواب؛ ثم ذكر الدارقطنى أن يونس الأيلى رواه عن الزهرى فقال: عن طارق عن [بالأصل: (بن) وهو تصحيف] سعد عن أبى هريرة به … ، وهذا الوجه: أخرجه الخطيب في "تاريخه" [9/ 347]، بإسناد فيه نظر إلى يونس به … ، فهذان لونان من الاختلاف على الزهرى في سنده، ولون ثالث، فرواه إسماعيل بن أبى خالد عن زياد مولى بنى مخزوم - وهو شيخ مغمور مختلف فيه، - عن الزهرى عن أبى هريرة به، هكذا أخرجه وكيع كما ذكره ابن القيم في "حادى الأرواح" [ص 113].
والمحفوظ عن الزهرى ما رواه ابن عيينة من رواية الحميدى وغيره عنه؛ لكن للحديث طرق أخرى ثابتة عن أبى هريرة به.
منها: ما رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبى هريرة به مثله .. أخرجه البخارى [4599]، والحميدى [1131]، ومن طريقه البيهقى في "البعث والنشور" [رقم 257]، وابن حبان [7411]، وغيرهم؛ وهو عند مسلم [2826]، وأحمد [2/ 257]، والخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 1615]، وغيرهم من هذا الطريق أيضًا، لكن دون قراءة الآية في آخره، والله المستعان.

5854 - حَدَّثَنَا محمد بن يزيد، أخو كرخويه، حدّثنا أبو عامرٍ العقدى، حدّثنا زمعة، عن بديلٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَقُولُنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِى، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِى".
5855 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو حجاج، حدّثنا عبد الواحد، عن معمرٍ، عن--------------------------------------------
5854 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [3/ 231]، من طريق المؤلف به.
قال ابن عدى: "لا أعرفه عن بديل عن سعيد بن المسيب إلا من هذا الوجه".
قلتُ: قد خولف محمد بن يزيد أخو كرخويه - وهو ثقة معروف - في سنده عن أبى عامر - واسمه عبد الملك بن عمرو - العقدى، خالفه بندار، فرواه عن أبى عامر عن زمعة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به … ، فجعل شيخ زمعة فيه هو (الزهرى) بدلًا من (بديل)، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [9/ 215]، ثم قال: "وهو أشبه بالصواب".
قلتُ: ورواه بعضهم عن زمعة فقال: عن الزهرى عن عروة عن عائشة به … ، هكذا ذكره ابن عدى في "الكامل" [3/ 231]، ومدار هذه الألوان على زمعة، وهو ابن صالح اليمانى الشيخ الضعيف المشهور، كان صاحب مناكير وعجائب، لا سيما عن "الثقات" والمشاهير، راجع كلام النقاد بشأنه في "التهذيب" و"ذيوله" وكأنه المضطرب في هذا الحديث على الألوان الماضية كلها، وقد عهدت منه ذلك غير مرة.
لكن الحديث صحيح ثابت؛ فيشهد له حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله … عند البخارى [5825]، ومسلم [2250]، وأبى داود [4979]، وأحمد [6/ 51، 259، 230، 281]، وابن حبان [5724]، وابن أبى شيبة [26504]، والنسائى في "الكبرى" [10888]، وابن راهويه [800]، والبغوى في "شرح السنة" [12/ 359]، وجماعة.
لكن اختلف في سنده على هشام، وفى الباب عن أبى أمامة به مثله عند البخارى ومسلم وجماعة كثيرة أيضًا.
5855 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [220]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5424]، وفى "الصغير" [2/ رقم 815]، والدارقطنى في "العلل" [9/ 266]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 183]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [رقم 59]، طبعة دار ابن حزم، والآجرى في "الأربعين" [رقم 1]، وفى "أخلاق العلماء" [رقم 12]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه"=

الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أرَادَ الله بعبْدٍ خيْرًا، فَقَّهَهُ فِي الدِّينِ"، وَقَالَ: "إِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ، وَاللهُ يُعْطِى".--------------------------------------------
= [1/ رقم 2، 3/ طبعة ابن الجوزى]، وابن بطة في "إبطال الحيل" [ص 59/ رقم 4/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طريق معمر عن الزهرى عن سعيد بن مسيب عن أبى هريرة به …
وقوله: (إنما أنا قاسم، والله يعطى) ليس عند الجميع سوى أحمد والدارقطنى والطحاوى، ولفظ أحمد وابن ماجه والجميع في أوله: (من يرد له به خيرًا … ).
قال الإمام في "الصحيحة" [رقم 1194]: "هذا سند صحيح على شرط الشيخين"، كذا قال، وغفل عن كونه معلولًا جدًّا من هذا الوجه، وهلا قال مثلما قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" [1/ 32]: "هذا إسناد ظاهره الصحة، ولكن اختلف فيه على الزهري، فرواه النسائي من حديث شعيب عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة، وقال: الصواب رواية الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية" ثم قال البوصيرى: "كما في الصحيحين" يعنى الوجه الأخير، وهو كما قال على ما يأتى؛ وقبل أن يُخْتَلَف في هذا الحديث على الزهرى؛ قد اختلف على تلميذه معمر، فرواه عنه عبد الواحد بن زياد البصرى عند الجميع سوى ابن ماجه وأحمد، وقال الطبراني عقب روايته من هذا الطريق: "لم يروه عن الزهرى عن سعيد بن المسيب إلا معمر، تفرد به عبد الواحد بن زياد".
قلتُ: ما تفرد به عبد الواحد، بل تابعه عليه عبد الأعلى السامى عند أحمد وابن ماجه، وخالفهما عبد الرزاق، فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن رجل عن أبى هريرة بالفقرة الأولى مع سياق في أوله: فأبهم فيه الواسطة بين الزهرى وأبى هريرة، هكذا أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" [20851]، وهذا هو المحفوظ عن معمر، وعبد الرزاق أثبت أهل الدنيا في الرواية عنه، لاسيما وهو من أهل اليمن الذين سمعوا معمرًا قبل أن ينزل البصرة ويخلط في حديثه - حيث كان يحدث من حفظه دون كتبه - ويأتى بتلك الأوهام والأغاليط التى حملها عنه عبد الواحد بن زياد وعبد الأعلى السامى وغيرهما من أهل البصرة.
ومع كون المحفوظ عن معمر هو ما رواه عنه عبد الرزاق على اللون الماضى؛ إلا أن ذلك غير محفوظ عن الزهرى، فقد خولف فيه معمر، خالفه شعيب بن أبى حمزة، فرواه عن الزهرى قال: قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وذكره مثل سياق المؤلف إلا أنه قال في أوله: (من يرد الله به خيرًا … ) هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [5839].=

5856 - حَدَّثَنَا الهذيل بن إبراهيم الجمانى، حدّثنا عثمان بن عبد الرحمن الزهرى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَعْمَلُ هَذِهِ الأُمَّةُ بُرْهَةً بِكِتَاب اللَّهِ، ثُمَّ تَعْمَلُ بُرْهَةً بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ، ثُمَّ تَعْمَلُ بِالرَّأْى، فَإِذَا عَمِلُوا بِالرَّأْى، فَقَدْ ضَلَّوا وَأَضَلُّوا".--------------------------------------------
= فهذان لونان من الاختلاف فيه على الزهرى، ولون ثالث، فقال النسائي عقب رواية شعيب: "خالفه يونس - يعنى ابن يزيد الأيلى - رواه عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية".
قلتُ: وهذا الوجه: أخرجه البخارى [71، 6882]، ومسلم [1037] وابن حبان [89]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 284]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 832]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 2316]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 309/ طبعة الحاشدى]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [1/ رقم 61، 62/ طبعة دار ابن حزم]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 181]، وغيرهم من طرق عن ابن وهب عن يونس الأيلى عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية بن أبى سفيان مرفوعًا: (من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم واللَّه يعطى … ) لفظ البخارى، وليس عند ابن حبان قوله: (وإنما أنا قاسم، والله يعطى).
قلتُ: وتوبع يونس على هذا الوجه: تابعه عبد الوهاب بن أبى بكر المدنى الثقة المشهور عليه عن ابن شهاب بإسناد به … دون الفقرة الثانية: عند أحمد [4/ 101]، والدارمى [224]، من طريقين عن الليث بن سعد عن يزيد بن الهاد عن عبد الوهاب به.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم؛ ومن هذا الطريق: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8766]، نحو سياق المؤلف وزيادة.
وهذا اللون الأخير: هو المحفوظ عن الزهرى: كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [9/ 266]، وقبله أبو عبد الرحمن النسوى كما حكاه عنه البوصيرى في "مصباح الزجاجة" .. والله المستعان.
5856 - منكر: أخرجه أبو إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [2/ رقم 252]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 160]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2/ رقم 1031]، وعنه ابن حزم في "الإحكام" [6/ 219 - 220]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [1/ رقم 466]، والذهبى في "الميزان" [5/ 57]، وغيرهم من طريقين عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاص الزهرى عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 431]: "رواه أبو يعلى، وفيه عثمان بن عبد الرحمن الزهرى، متفق على ضعفه" ووافقه عليه المناوى في "الفيض" [3/ 256]، ولام السيوطى على سكوته عليه في "الجامع الصغير" وقد رأيته ضعف سنده في "التيسير بشرح الجامع "الصغير" [1/ 917 طبعة مكتبة الشافعي]، وسبقه إلى إعلاله بالوقاص: ابن الملقن في "تذكرة المحتاج" [1/ 71]، وقبله ساقه الذهبى في "الميزان" في عداد مناكير ذلك الوقاصى، كأنه تبع ابن عدى في هذا، فإنه قال في ختام ترجمته من "الكامل" بعد أن ساق جملة من مناكيره: "وسائر الأحاديث عن الزهرى التى أمليتها لا يرويها عن الزهرى غير عثمان هذا - يعنى الوقاص - ولعثمان غير ما ذكرت من الحديث، وعامة أحاديثه مناكير، إما إسناده أو متنه منكرًا".
وعثمان الوقاصى قد تركوه، بل كذبه ابن معين، وهو من رجال الترمذى وحده، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه حماد بن يحيى الأبح عن الزهرى بإسناده به نحوه … عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 246]، وأبى إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [2/ رقم 252]، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" [2/ رقم 1032]، وعنه ابن حزم في "الإحكام" [6/ 220]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [1/ رقم 465]، وغيرهم من طرق عن جبارة بن المغلس عن حماد به.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، وجُبَارة يحتاج جُبَارة، وهو ضعيف عندهم، إلا من شذ، وكان يروى مناكيره، وبواطيل وأحاديث كذب وكل شئ، حتى ورد عن ابن معين أنه كذبه، إلا أن التحقيق أنه لم يكن كذابًا أصلًا، إنما أتى من سوء حفظه وغفلة كانت فيه، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وهذا الحديث قد أنكره عليه الإمام أحمد جدًّا، كما نقله عنه ابن قدامة في منتخب علل الخلال [ق 1/ 200]، كما في "الضعيفة" [رقم 3409]، وقال عبد الله بن أحمد في "العلل" [1/ 470]: (عرضت على أبى أحاديث سمعتها من جبارة الكوفى، فقال: في بعضها: هي موضوعة، أو هي كذب) ثم ساق منها هذا الحديث، فالحديث من منكرات جبارة، وبه أعله ابن الملقن في "تذكرة المحتاج" [1/ 71]، وشيخه (حماد بن يحيى الأبح) مختلف فيه، ولا أراه يحتمل مثل هذا.
وقد أغرب أبو أحمد الجرجانى! وساق الحديث في ترجمة يحيى هذا من "الكامل" وكان الأولى به أن يورده في ترجمة (جبارة بن المغلس) ويحيى برئ منه كما قد علمت سابقًا ..
والحديث ضَعَّفه غير واحد من المتأخرين، حتى نقل المناوى في "الفيض" [3/ 256]، عن الولى ابن العراقى أنه قال: "لا ينبغى الجزم بهذا الحديث؛ فإنه ضعيف".

5857 - حَدَّثَنَا محمد بن عبد الله الأرزى، حدّثنا عبد الوهاب بن عطاءٍ الخفاف، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلاةٌ في مسْجِدى هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنَ المسَاجِدِ، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ".--------------------------------------------
5857 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [5/ رقم 4836]، وابن جميع في معجمه [رقم 89]، ومن طريقه الذهبى في "التذكرة" [1/ 339]، من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد بن أبى عروبة، ولا رواه عن سعيد إلا عبد الوهاب بن عطاء".
قلتُ: وعبد الوهاب محدث صدوق، وسعيد إمام حافظ؛ إلا أنه اختلط بأخرة، لكن رواية عطاء عنه قديمة كما أشار الإمام أحمد وغيره؛ وليس في الإسناد ما يعل به سوى عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس، وهو الذي كان ربما أدخل بينه وبين ابن المسيب: عشر رجال، كما يقول الإمام أحمد، وعنه العلائى في "جامع التحصيل" [ص 255/ ترجمة قتادة].
لكنه لم ينفرد به عن سعيد: بل تابعه عليه الزهرى عند مسلم [1394]، وابن ماجه [1404]، وأحمد [2/ 239]، والدارمى [1420]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 4138]، والحميدى [940]، والمؤلف [برقم 5875]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 221]، وأبى نعيم في "المستخرج" [رقم 3216، 3217]، وأبى القاسم المهروانى في "الفوائد المنتخبة" [رقم 94]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 73]، وجماعة.
وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [9/ 395 - 396، 397]، ثم رجح منها لونين فقط، منهما الوجه الماضى، ولله الحمد …
وقد توبع الزهرى عليه عن سعيد: تابعه أبو معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى: عند المؤلف [برقم 6554]، وأبو معشر وإن كان ضعيفًا؛ إلا أنه متابع عليه كما مضى؛ وكذا توبع عليه سعيد بن المسيب:
1 - تابعه: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ - ويقال له: عبد الله بن إبراهيم بن قارظ - عن أبى هريرة به … عند أحمد [2/ 473]، والسراج في "مسنده" [1/ 250]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 75]، والمؤلف [برقم 6165]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة عن إبراهيم بن عبد الله عن أبى هريرة به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه غير واحد عن إبراهيم به.
2 - وتابعه أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله الأغر - وقرن معهم إبراهيم بن عبد الله بن قارظ - كلاهما عن أبى هريرة … به عند مسلم [1394]، والنسائى [694]، وابن حبان [1621]، والدارقطنى في "العلل" [9/ 399]، وغيرهم من طريق محمد بن الوليد الزبيدي عن ابن شهاب عن أبى سلمة والأغر به.
قلتُ: وهذا محفوظ عن الزهرى؛ وإن كان قد اختلف عليه في سنده على ألوان كثيرة، ذكرها الدارقطنى في "علله" [9/ 395 - 396]، وقد توبع الزهرى عليه عن أبى سلمة والأغر جميعًا.
1 - فتابعه عن أبى سلمة: عطاء بن أبى رباح ومحمد بن عمرو بن علقمة والمسور بن رفاعة وغيرهم؛ وهو صحيح عن أبى سلمة: كأنه سمعه من أبى هريرة بوسائط عنه أمثال أبى عبد الله الأغر وإبراهيم بن عبد الله بن قارظ وغيرهما؛ ثم قابل أبا هريرة فحدثه به بلا واسطة، فهو من المزيد في متصل الأسانيد.
2 - وتابعه عن أبى عبد الله - واسمه سلمان - الأغر زيد بن رباح وعبيد الله بن أبى عبد الله الأغر، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن عمرو بن علقمة، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وغيرهم.
3 - ورواه العلاء بن عبد الرحمن أيضًا عن أبيه عن أبى هريرة به … عند المؤلف [برقم 6525]، وتمام في "فوائده" [رقم 848]، وغيرهما من طريقين عن العلاء به.
قلتُ: وسنده مستقيم على شرط مسلم، لكن اختلف فيه على العلاء، فرواه عنه روح بن القاسم وعبد الرحمن بن إبراهيم القاص على الوجه الماضى؛ وخالفهما عبد العزيز بن أبى حازم المدنى - وهو شيخ صدوق - فرواه عن العلاء عن أبيه عن عبد الملك بن نوفل بن الحارث عن أبى هريرة به …
فأدخل فيه واسطة بين والد العلاء وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 1382/ طبعة دار الفاروق]، والسراج في "مسنده" [1/ 248]، والوجهان عندى محفوظان إن شاء الله؛ ولا مانع أن يكون عبد الرحمن بن يعقوب المدنى - والد العلاء - قد سمعه من أبى هريرة بواسطة، ثم قابله فشافهه به، فيكوه من المزيد.
والحديث من طريق عبد العزيز بن أبى حازم: رأيته عند البخارى في "تاريخه"=

5858 - حَدَّثَنَا الحسن بن حمادٍ سجادة، حدّثنا يحيى بن يعلى، عن يزيد بن سنانٍ أبى فروة، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازةٍ فكبر، ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى.--------------------------------------------
= [8/ 254/ ترجمة هبار بن عبد الرحمن]، وسنده مغموز من هذا الوجه، و (عبد الملك بن نوفل بن الحارث) لم أميزه بعد، بل ما وقفت له على ترجمة أصلًا، ذكره المزى في ترجمة (عبد الرحمن بن يعقوب المدنى) من "تهذيبه" [18/ 18]، وليس هو بـ (عبد الملك بن نوفل بن مساحق) ذلك المتأخر المترجم في "التهذيب".
نعم: قد يترجح عندى: أن يكون هو: (عبد الله بن الحارث بن نوفل القرشى) الإمام الفقيه الحجة أحد كبار التابعين، بل جزم غير واحد بأن له (رؤية) وهو من رجال الجماعة … ويكون (عبد الله) قد تصحف إلى (عبد الملك) وربما كان له اسمان ينادى بهما، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به .. وشواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة أيضًا … مضى بيانها [برقم 774، 4691، 5787]، ويأتى المزيد.
5858 - منكر: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [2/ 74]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 271]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 656]، وغيرهم من طرق عن الحسن بن حماد سجادة عن يحيى بن يعلى الأسلمى عن يزيد بن سنان أبى فروة الرهاوى عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به … وليس عند الدارقطنى وأبى الفضل قوله: (فكبر).
قال ابن عدى: "وهذا الحديث عن الزهرى بهذ الإسناد: يرويه يزيد بن سنان عنه" وعلقه البيهقى من هذا الطريق في "سننه" [4/ 38]، ثم قال: "فإن كان حفظه - يعنى سجادة - فهو مما تفرد به يزيد ابن سنان".
قلتُ: ويزيد هذا شيخ منكر الحديث، وكان مغرمًا برواية المناكير عن الثقات والمشاهير، حتى قال الحاكم: "روى عن الزهرى ويحيى بن أبى كثير وهشام بن عروة المناكير الكثيرة".
قلتُ: وهذا الحديث منها بلا ريب، وتكاد كلمة النقاد تكون متفقة على ضعفه، فراجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"، وقد أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من "الكامل" وبه أعله ابن عبد البر وابن القطان الفاسى والنووى وابن الملقن وجماعة، والراوى عنه (يحيى بن يعلى الأسلمى) هو القطوانى الضعيف أيضًا، ضعفه أبو حاتم وابن معين وجماعة، وقال البخارى: "مضطرب الحديث" وهو من رجال "التهذيب".=

5859 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جريجٍ، قال: حدثنى ابن شهابٍ، عن عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، وعن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَقَدْ لَغَوْتَ".
5860 - حَدَّثَنَا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا مبشر، عن الأوزاعى، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، وأبى سلمة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعودٍ، عن أبى هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سلم في الركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة، وهو رجلٌ من خزاعة حليفٌ لبنى زهرة: أقصرت الصلاة، أم نسيت يا رسول الله؟--------------------------------------------
= وقد ساق له الذهبى هذا الحديث من مناكيره: في ترجمته من "الميزان" وأعله به جماعة أيضًا، وقد اضطرب - هو أو شيخه - في هذا الحديث على ثلاثة ألوان، ذكر الدارقطنى منها اثنين في "العلل" [9/ 150]، ثم قال: "وليس ذلك بمحفوظ، والحديث غير ثابت".
قلتُ: وهو كما قال، وقد شرحنا هذا، مع استيفاء تخريجه؛ وشواهده التالفة نحو لفظه، والرد على قوَّاه بها، كل ذلك في كتابنا "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وفقنا الله لإتمامه وإنجازه بخير.
5859 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 5846].
5860 - صحيح: دون قوله: (ولم يسجد السجدتين .... إلخ) أخرجه أبو داود [1012]، وابن خزيمة [1040، 1044]، وابن عبد البر في "التمهيد" [11/ 202 - 203]، من طريقين عن الأوزاعى عن الزهرى عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة ثلاثتهم عن أبى هريرة به … ولفظ أبى داود في آخره: (ولم يسجد سجدتى السهو حتى يقنه الله ذلك) ومثله عند ابن خزيمة إلا أنه قال: (حتى يقنه الناس) وعند ابن عبد البر: (ثم سجد سجدتى السهو).
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة على شرط الشيخين، لكن اختلف فيه على الأوزاعى، فرواه عنه محمد بن كثير المصيصى والوليد بن مسلم كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما محمد بن يوسف الفريابى، فرواه عنه عن الزهرى بإسناده به مرسلًا، لم يذكر فيه أبا هريرة، هكذا أخرجه ابن خزيمة [1041]، من طريق الذهلى عن الفريابى عن يوسف عن الأوزاعى به … =