📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5873 - وبه عن أبى هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما رفع رأسه من الركعة الآخرة في صلاة الفجر، قال: "اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَسَلَمَةَ بْنِ هِشَامٍ، وَعَيَّاشَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ، وَالْمسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ، وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سنِينَ كَسِنِيِّ يُوسُفَ"، ثم خر ساجدًا.--------------------------------------------
= عيينة، والمحفوظ عن ابن عيينة فيه هو قوله: (وقص الشارب) دون حلقه، هكذا رواه الكبار المقدَّمون في سفيان عنه؛ وقد نبه إلى ذلك قبلى وَبينه الإمام الألبانى في "الضعيفة" [رقم 6350] يرحمه الله.
5873 - صحيح: أخرجه البخارى [5847]، ومسلم [675]، والنسائى [1073]، وابن ماجه [1244] وأحمد [2/ 239]، وابن خزيمة [615]، والشافعى [1771]، وابن أبى شيبة [7046]، والحميدى [939]، وابن الجارود [197]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 130]، وابن عساكر في "تاريخه" [22/ 135]، والبيهقى في "سننه" [3139]، وفى "المعرفة" [رقم 1077]، وأبو عوانة [رقم 2177]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به …
وليس عند الجميع قوله: (ثم خر ساجدًا) وهو عند الشافعي دون قوله: (اللَّهم اشدد وطأتك … إلخ).
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة، تابعه جماعة عن الزهرى كما ذكرناه في "غرس الأشجار" وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.
منها: ما رواه يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه … عند البخارى [6030]، ومسلم [675]، وأبى داود [1442]، وأحمد [2/ 470، 521]، وابن خزيمة [617، 621]، وابن حبان [1986]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 241]، والمؤلف [برقم 5995]، والبيهقى في "سننه" [2908، 2909]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 2592، 2597]، وأبو عوانة [رقم 2180]، والسراج في "مسنده" [1/ 444، 445]، وغيرهم من طرق عن يحيى به ..
وزاد مسلم وجماعة في آخره: (قال أبو هريرة: ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد … ).

5874 - وَعَنْ أبى هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذا قَرَأ الإْمَامُ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، فَأَمَّنَ الإمَامُ، فَأَمِّنُوا، فَإنَّ الملائِكَةَ تؤَمِّنُ عَلَى دُعَائِهِ، فَمَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الملائِكَةِ، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذُنُوبِهِ".
5875 - وَعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "صَلاةٌ فِي مَسْجِدِى أَفْضلُ مِنْ أَلْفِ صَلاةٍ فِيمَا سِوَاة، إِلا المسْجِدَ الحرَامَ".
5876 - وَعَنْ أبى هريرة، أن أعرابيًا بال في المسجد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، فَصُبَّ على بوله سجلٌ من ماءٍ - أو دلوٌ من ماءٍ - وقال: "إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ، ولَمْ تُبْعَثُوا معَسِّرِينَ".--------------------------------------------
5874 - صحيح: أخرجه البخارى [6039]، والنسائى [926]، وابن ماجه [851]، وأحمد [12/ 238]، وابن خزيمة [569]، وابن أبى شيبة [36392]، والحميدى [933]، وابن الجارود [190]، والبيهقى في "سننه" [2263]، وفى "المعرفة" [عقب رقم 795]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 966]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 60 - 61]، وأبو عوانة [رقم 1688] والشافعى في "سننه" [رقم 160/ رواية الطحاوى]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به … دون ذكر الآية فيه.
قلتُ: وقد رواه غير واحد عن الزهرى به … وقرن بعضهم (أبا سلمة بن عبد الرحمن) مع (ابن المسيب) في سنده، وبعضهم رواه عنه عن أبى سلمة وحده عن أبى هريرة به …
وكل ذلك صحيح محفوظ عن الزهرى …
راجع "علل الدارقطنى" [8/ 84 - 92].
5875 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5857].
5876 - صحيح: أخرجه أبو داود [380]، والترمذى [147]، وأحمد [2/ 239]، والبيهقى في "سننه" [4039]، والحميدى [938]، وابن الجارود [141]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به في سياق أتم.
قلتُ: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وقال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح" ....
وله طرق أخرى عن أبى هريرة به. =

5877 - وعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَنْزِل ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَادِلًا، وَإِمَامًا مُقْسِطًا، يَقْتُلُ الخنْزِيرَ، وَيَكْسِرُ الصَّلِيبَ، وَتُوضَعُ الجزْيَةُ، وَيَفِيضُ المالُ، حتَّى لا يَقْبَلَهُ أَحَدٌ".--------------------------------------------
5877 - صحيح: أخرجه البخارى [2344]، ومسلم [155]، وابن ماجه [4078]، وأحمد [2/ 240] وابن أبى شيبة [37495]، والبيهقى في "سننه" [11329]، والحميدى [1097]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 490]، وفى "المعجم" [رقم 616]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 408]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 879]، وأبو عوانة [رقم 310]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 390]، وأبو القاسم المهروانى في "الفوائد المنتخبة" [رقم 86]، وأبو عبد الله على بن عمر المعسلى في "معجم شيوخه" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 437]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به .... وهو عند جماعة بنحوه.
قلتُ: وتوبع عليه ابن عيينة: تابعه جماعة عن الزهرى به … وزاد بعضهم (أبا سلمة بن عبد الرحمن) مقرونًا في سنده مع (ابن المسيب) ورواه آخرون عن الزهرى عن أبى سلمة وحده عن أبى هريرة به … وكل هذا محفوظ عن الزهرى كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [9/ 189 - 190]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … منها:
ما رواه أحمد بن عيسى المصرى عن ابن وهب عن حميد بن صخر أبى صخر الخراط عن سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى هريرة به به نحوه … وزاد: (وليصلحن ذات البين، وليذهبن الشحناء، وليعرضن عليه المال فلا يقبله؛ ثم لئن قام على قبرى فقال: يا محمد لأجيبنه) أخرجه المؤلف [برقم 6584]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [47/ 493 - 494]، قال: حدثنا أحمد بن عيسى به.
قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 387]: "رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح" وقال الإمام في "الصحيحة" [6/ 524]: "هذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير أبى صخر - وهو حميد بن زياد الخراط - فمن رجال مسلم وحده؛ وقد تكلم فيه بعضهم، وصحح له ابن حبان والحاكم والبوصيرى، ومشاه المنذرى … ".
قلتُ: والصواب أن الحديث منكر بهذا التمام، وفى الحديث علل: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الأولى: أحمد بن عيسى المصرى: قد تكلم فيه بكلام شديد للغاية، حتى كان ابن معين يقسم بالله الذي لا إله غيره (إنه كذاب) وكذا كذبه أهل مصر أيضًا، كما حكاه عنهم أبو زرعة الرازى، ولام مسلمًا جدًّا على إخراج حديثه في "صحيحه" والقصة مشهورة، وكذا أنكر عليه أبو حاتم الرازى ادعاء سماع ما لم يسمع، وهذا كله جرح مُفَسَّر كما ترى، وقد مشاه النسائي وغيره؛ فالحاصل: أنا نقبل روايته في "الصحيحين" وحسب، لما علما من شدة تحرز الشيخين في الراوية عن مثل هذا الطراز، ولا سيما مسلم، فإنه بَيَّن عذره في الرواية عن هذا الشيخ المصرى، وكم أوقع محبة العلو جماعة من المحدثين في مزلات أقدام، وقد تحمس جماعة من النقاد لهذا الشيخ جدًّا، وذلك لرواية الشيخين عنه، منهم الخطيب والذهبى وابن حجر وسائر المتأخرين، ويزعمون أنه لم يتكلم فيه أحد، وهذا منهم شطط، حتى قال الذهبى في ترجمته من "سير النبلاء" [71/ 12]، عقب نقله طعون الفحول فيه، قال: "قلتُ: العمل على الاحتجاج به، فأين ما انفرد به حتى نُلَيِّنه به؟! ".
كذا، كأن ضعف الرجل لن يتأتى حتى ينفرد بما لا يتابع عليه، ونعترف للذهبى بكونه من أهل الاستقراء التام في هذا الباب؛ كأنه اطلع على كل حديث في الدنيا قد حدث به أحمد بن عيسى، فوجده لم ينفرد به متنًا وإسنادًا، ربما نسلم له بهذا مع ما فيه، لكن لا نسلم له أول غيره برد تلك التجاريح القاتلة في أحمد دون برهان سوى أنها ليست بحجة، كما يقول الذهبى في "الكاشف": "تكلم فيه بلا حجة" وقبله قول ابن ثابت الحافظ: "ما رأيت لمن تكلم في أحمد بن عيسى حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه" ثم ذكر أن النسائي قد ذكره في جملة شيوخه وقال: "ليس به بأس" فصح عنده أن يهدر تكذيب ابن معين مع قسمه، بل وتكذيب أهل مصر له مع إقرار أبى زرعة، بل واتهام أبى حاتم له بكونه كان يزعم السماع ممن لا يثبت سماعه منه ولا يجئ، مع قول الدارقطنى عنه في "سؤالات السلمى": (ليس بالقوى)، بل ومع اعتراف مسلم بضعفه أيضا، حيث بين الباعث على الرواية عن أمثاله في تلك القصة المشهورة! كل هذا يسقط بقول النسائي عنه، "ليس به بأس" مع كون البخارى (ما أخرج له شيئًا تفرد به) كما يقول الحافظ في مقدمة في "الفتح" [ص 406]، أما توثيق ابن حبان وأبى جعفر النحاس ومن سايرهما من المتأخرين، فأنت تعرف قيمته إزاء جرح السادة المتقدمين!
نعم: ربما كان في تخريج الشيخين لأحمد بن عيسى، مع توثيق ابن حبان وغيره، وتمشية النسائي=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= له، ما يدفع عنه تهمة الكذب إن شاء الله، أما مطلق الضعف؛ فلا وكلا، وأقوى الطعون فيه: هو ما ذكره أبو حاتم الرازى؛ مع كونه ربما خرج من ذلك الطعن بتأويل، إلا أنه يدل على عدم تصوُّنه في الرواية مع السذاجة في التحمُّل أيضًا، وكأن هذا الأمر هو ما حمل الدارقطنى على قوله عنه "ليس بالقوى" إذ لو صح عنده ما رمى به؛ لأقسم على كذبه، كما فعل أبو زكريا الغطفانى الحافظ! فالذى أراه: هو رد ما ينفرد به هذا الشيخ في غير (الصحيح) … والكلام فيه طويل الذيل، ويكفى ما ذكرناه إن شاء الله.
والعلة الثانية: هي أن حميد بن صخر: وإن كان صدوقًا في الجملة؛ إلا أن غيره أثبت منه، وقد خولف في سنده ومتنه كما يأتى، بل واختلف عليه في سنده أيضًا، فرواه عنه ابن وهب - والطريق إليه مغموز - كما مضى، وخالفه سعد بن الصلت، فرواه عن حميد فقال: عن سعيد [بالأصل "شبيه" وهو تصحيف] المدنى عن أبى هريرة به نحوه ..... ، فلم يذكر فيه واسطة بين سعيد وأبى هريرة، هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [47/ 496]، من طريق إسحاق بن إبراهيم شاذان عن سعد بن الصلت به.
قلتُ: وسعد بن الصلت شيخ صدوق صالح؛ وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [6/ 378]، إلا أنه قال: (ربما أغرب) والراوى عنه: هو ابن بنته، شيخ مشهور، ذكره ابن حبان أيضًا في "الثقات" وقال عنه أبو حاتم: (صدوق) لكن وَسَمَه الحافظ برواية المناكير والغرائب، كما في ترجمته من "اللسان" [1/ 347].
ويبدو لى أن حميد بن صخر قد اضطرب في سنده، وهو وإن كان صدوقًا في الجملة؛ إلا أن في حفظه شيئًا، فقد ضعفه جماعة، فلعل هذا من ذاك، وقد خالفه ابن إسحاق المطلبى، فرواه عن سعيد المقبرى فقال: (عن عطاء مولى أم حبيبة عن أبى هريرة مرفوعًا: ليهبطن عيسى ابن مريم حكمًا عدلًا، وإمامًا مقسطًا، وليسلكن فجّا حاجًا أو معتمرًا أو بينهما، وليأتين قبرى حتى يسلم عليَّ؛ ولأردن عليه … ) هكذا أخرجه الحاكم [2/ 699 - 700/ طبعة دار الحرمين] من طريق يعلى بن عبيد عن ابن إسحاق به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة".
قلتُ: لم يخرجاه لكونه منكرًا بهذا التمام، ونقل المناوى في "الفيض" [5/ 399]، عن الذهبى أنه قال: "إسناده صالح، وهو غريب". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: ما لصلاح إسناده من سبيل، وفيه علل شتى:
1 - منها: كون ابن إسحاق (مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم، وصفه بذلك أحمد والدارقطنى وغيرهما) قاله الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 51/ رقم 125]، ولم يذكر فيه هنا سماعًا أصلًا.
2 - عطاء بن أبى حبيبة! هكذا هو في الطبعة التى عندنا من (مستدرك الحاكم/ طبعة دار الحرمين)، وكما صوب اسمه المعلق عليه بالهامش، لكن في الطبعة التى عند الإمام الألبانى، ونقل منها هذا الحديث في "الضعيفة" [2/ 647]: (عطاء مولى أم صبية) بمهملة وموحدة مصغرًا، كما ضبطه الحافظ في "التقريب" وهذا هو الصواب، وبهذا ترجمه البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان وغيرهم، ووقع في عدة كتب (مولى أم حبيبة) وهو تصحيف، مثل الذي عند الحاكم في (طبعة دار الحرمين) وعطاء هذا من رجال النسائي في "الكبرى" وهو شيخ لا يعرف، كما قاله الذهبى في "الميزان" وقال عنه الحافظ "مقبول" يعنى إذا توبع، وإلا فلين، ولم يرو عنه سوى سعيد المقبرى وحده، كما ذكروا في ترجمته؛ وذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 201]، على قاعدته في توثيق من لا يدرى.
3 - وقد اختلف في سنده على ابن إسحاق أيضًا، فرواه عنه يعلى بن عبيد على الوجه الماضى؛ وتابعه عليه يونس بن بكير ومحمد بن سلمة الحرانى كما ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2747].
لكن اختلف فيه على محمد بن سلمة، فرواه عنه أبو الأصبع عبد العزيز بن يحيى الحرانى - وهو صدوق يخطئ - على الوجه الماضى .... أخرجه ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم 2747]، وخالفه أحمد بن أبى شعيب الحرانى - وهو ثقة مأمون -، فرواه عن محمد بن سلمة فقال: عن ابن إسحاق عن سعيد عن أبيه عن أبى هريرة به …
هكذا أخرجه ابن أبى حاتم في "العلل" [2747]، وأحمد هذا: هو أحمد بن عبد الله بن مسلم الحرانى، من رجال البخارى، وتابعه عليه عن محمد بن سلمة: ابنه الحسن بن أحمد بن أبى شعيب عند ابن عساكر في "تاريخه" [47/ 493].
وقد صحح أبو زرعة: الوجه الأول عن محمد بن سلمة وابن إسحاق، كما نقله عنه ابن أبى حاتم في "العلل"، والظاهر: أن ابن إسحاق أو الراوى عنه - الوجه الثاني - قد اضطرب فيه =

5878 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ، حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعْرُ".--------------------------------------------
= أحدهما، فالإسناد أعوج جدًّا كما رأيت، فأين الصلاح الذي زعمه له الذهبى، فضلًا عن الصحة التى جازف به الحاكم؟
ثم جاء الليث الهصور، والأسد الجسور، والبرق المحرق، والبحر المغرق: الليث بن سعد أبو الحارث المصرى الإمام الجبل الراسخ، وروى هذا الحديث عن سعيد المقبرى وخالف فيه حميد بن صخر وابن إسحاق معًا، فقال: عن سعيد بن أبى سعيد عن عطاء بن ميناء عن أبى هريرة مرفوعًا: (والله لينزلن ابن مريم حكمًا عادلًا؛ فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير؛ وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد؛ وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد).
هكذا أخرجه مسلم [155]، وأحمد [2/ 493]، وابن حبان [6816] خ و [6818]، وابن بشران في "أماليه" [رقم 414]، وابن عساكر في "تاريخه" [47/ 492 - 493، 494]، والبغوى في "شرح السنة" [رقم [5/ 82]، وأبو عوانة [رقم 313]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 392]، والطحاوى في "المشكل" [رقم 1/ 60]، وابن منده في "الإيمان" [1/ رقم 412]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 877]، وغيرهم من طرق عن الليث بن سعد عن سعيد المقبرى بإسناده به … واللفظ لمسلم.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح قد استوى على سُوقه واستقام، وهو المحفوظ عن سعيد المقبرى سندًا ومتنًا، وما عداه فخطأ وأوهام، والليث من أثبت الناس في المقبرى، كما قاله ابن المدينى، ونقله عنه ابن رجب في "شرح العلل" واللَّه المستعان.
5878 - صحيح: أخرجه البخارى [2771]، ومسلم [2912]، وأبو داود [4304]، والترمذى [2215]، وابن ماجه [4096]، وأحمد [2/ 239]، وابن أبى شيبة [37352]، والحميدى [1100]، ونعيم بن حماد في "الفتن" [رقم 1933]، والبيهقى في "سننه" [18373]، والدارقطنى في "العلل" [9/ 182]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به في سياق أتم.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

5879 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا فَرَعَ، ولا عَتِيرَةَ فِي الإِسْلامِ".
5880 - وَعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَشُدُّوا الرِّحَالَ إِلا إِلَى ثَلاثة مَسَاجِد: مسْجدى هذا، وَالمسْجِدِ الحرَامِ، وَالمسْجِدِ الأَقْصَى".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه يونس وعقيل ومعمر وشعيب وغيرهم كلهم عن الزهرى به … وخالفهم من لا يعتد بخلافه، كما تراه في "علل الدارقطنى" [9/ 182]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.
5879 - صحيح: أخرجه البخارى [5157]، ومسلم [1976]، وأبو داود [2831]، والنسائى [4222، 4223]، وابن ماجه [3168]، وأحمد [2/ 239]، والدارمى [1964]، وابن أبى شيبة [24297]، والحميدى [1095]، وابن الجارود [913]، والبيهقى في "سننه" [19129]، وفى "المعرفة" [5907]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 350]، وأبو عوانة [رقم [7890]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 75]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به … وليس عند الجميع - سوى أبى عوانة - قوله: (في الإسلام).
قلتُ: قد اختلف فيه على ابن عيينة على ثلاثة ألوان، وكذا الزهرى أيضًا، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار" وقال الدارقطنى في "العلل" [9/ 112 - 115]، بعد أن ساق الاختلاف فيه على الزهرى، قال: "والصحيح: عن سعيد عن أبى هريرة" يعنى الوجه الماضى، ومثله جزم به أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 1615]، والله المستعان.
5880 - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم 1132]، ومسلم [1397]، وأبو داود [2033]، والنسائى [700]، وأحمد [238/ 2]، والحميدى [943]، وابن الجارود [512]، والبيهقى في "سننه" [19920]، وفى "المعرفة" [رقم 6025]، والخطيب في "تاريخه" [9/ 221]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 3223]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 73]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قلتُ: ورواه غير واحد عن الزهرى مثل رواية سفيان؛ وخالفهم آخرون، فرووه عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة به، وجاء آخرون ورووه عن الزهرى عن سعيد وأبى سلمة كلاهما عن أبى هريرة به … وكل هذه الوجوه محفوظة عن الزهرى كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [9/ 402 - 403]، ولله الحمد، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به … منها: =

5881 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إِذَا هَلَكَ كِسْرَى، فَلا كِسْرَى، وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ، فَلا قَيْصَرَ، وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ، لَتُنْفِقُنَّ كُنُوزَهُمَا في سَبِيلِ اللَّهِ".
5882 - وَعَنْ أبى هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يَمُوتُ لمُسْلِمٍ ثَلاثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ فَيَلِجُ النَّارَ، إِلا تَحِلَّةَ الْقَسَمِ".--------------------------------------------
= ما رواه روح بن القاسم عن زيد بن أسلم عن سعيد المقبرى أن أبا بصرة جميل بن بصرة لقى أبا هريرة وهو مقبل من الطور، فقال: لو لقيتك قبل أن نأتيه، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما تضرب أكباد المطى إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، مسجدى، والمسجد الأقصى) أخرجه الطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2159]- واللفظ له - وفى " الأوسط" [3/ رقم 2790]، والمؤلف [برقم 6558]، والبخارى في "تاريخه" [3/ 123]- معلقًا إشارة، وغيرهم من طريق روح بن القاسم به.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد توبع عليه روح: تابعه محمد بن جعفر بن أبى كثير ومحمد بن عبد الرحمن بن مجبر وعبد العزيز الدراوردى وعبد الله بن جعفر بن أبى نجيح ومحمد بن طريف كلهم عن زيد بن أسلم به …
وقد خرجنا رواياتهم في غير هذا المكان؛ وظاهر الحديث أنه من (مسند أبى بصرة) وهو كذلك، وقد جاء من طرق أخرى عن أبى هريرة عن أبى بصرة به.
5881 - صحيح: أخرجه مسلم [2918]، والترمذى [2216]، وأحمد [2/ 240]، وابن حبان [6689]، والشافعى [1002]، والبيهقى في "سننه" [18383]، وفى "المعرفة" [رقم [5721]، والحميدى [1094]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 308 - 309]، وغيرهم من طريق ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد عن أبى هريرة به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: ورواه شعيب ومعمر ويونس وغيرهم عن الزهرى به … ورواية شعيب عند البخارى [6255]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3009]، ورواية يونس عند البخارى ومسلم، ورواية معمر: عند مسلم وأحمد [2/ 233]، وغيرهما.
5882 - صحيح: أخرجه مسلم [2632]، وابن ماجه [1603]، والحميدى [1020]، والبخارى [1193]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 862]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 824]، =

5883 - وَعَنْ أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رجلٌ: يا رسول الله، أيصلى الرجل في ثوبٍ واحدٍ؟ قال: "أَوَ كُلُّكُمْ يَجِدُ ثَوْبَيْنِ؟! "، فقال أبو هريرة للرجل الذي سأله: أتعرف أبا هريرة؟ فإنه كان يصلى في ثوبٍ واحدٍ، وثيابه موضوعةٌ على المشجب.--------------------------------------------
= والبغوى في "شرح السنة" [5/ 451]، والثعلبى في "تفسيره" [6/ 226]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه، وخالفهم من لا تقبل مخالفته لهم أصلًا، ولا يثبت هذا إلا عن سعيد عن أبى هريرة به … كما يقول الدراقطنى في "العلل" [9/ 143]، وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به نحوه … منها: ما رواه عوف الأعرابى عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعًا: (ما من مسلمَيْنِ يموت بينهما ثلاثة أولاد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما الله بفضل رحمته إياهم الجنة، قال: يقول لهم: ادخلوا الجنة؛ فيقولون: حتى يدخل آباؤنا، فيقال: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم).
أخرجه النسائي [1876]، - واللفظ له - وأحمد [2/ 510]، والمؤلف [برقم 6079]، والبيهقى في "سننه" [6936]، وفى "الشعب" [7/ رقم 9747]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 113]، وغيرهم من طرق عن عوف الأعرابى به.
قلتُ: وسنده كالشمس، لا شك فيه ولا لَبْس، وللَّه الحمد.
5883 - صحيح: أخرجه ابن ماجه [1047]، وأحمد [2/ 238]، وابن خزيمة [758]، وابن حبان [2296]، وابن أبى شيبة [3160]، والحميدى [937]، وابن الجارود [170]، والسراج في "مسنده" [1/ 174]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به ..
وليس عند ابن ماجه: قول أبى هريرة في آخره، ومثله ابن الجارود.
قلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه يونس وأبو أويس المدنى ومالك وعبيد الله بن عمر العمرى وسفيان بن حسين والأوزاعى محمد بن بى حفصة وجماعة كلهم عن الزهرى بإسناده به …
ورواية أبى أويس - واسمه عبد الله بن عبد الله - المدنى: تأتى عند المؤلف [برقم 5888]، وهو عند الخطيب أيضًا في موضح الأوهام [2/ 471].
ورواية مالك: عنده في "الموطأ" [رقم 318]، ومن طريقه البخارى [351]، ومسلم [515]، وأبو داود [625]، والنسائى [763]، وابن حبان [2295]، والبيهقى في "سننه" [3094]، =

5884 - وَعَنْ أبى هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبادٍ".
5885 - وَعَنْ أبى هريرة، أن عمر، مر بحسان وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد فيه، وفيه خيرٌ منك، ثم التفت إلى أبى هريرة، فقال: أنشدك--------------------------------------------
= وفى "المعرفة" [1066]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 419]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2327]، وغيرهم.
وقد رواه بعضهم عن الزهرى؛ فقرن (أبا سلمة بن عبد الرحمن) مع ابن المسيب في سنده! وبعضهم رواه عن الزهرى عن أبى سلمة وحده عن أبى هريرة، وكل ذلك محفوظ عن الزهرى كما شرحناه في "غرس الأشجار" وراجع علل الدارقطنى [9/ 371 - 373]، واللَّه المستعان.
5884 - صحيح: أخرجه البخارى [2033]، ومسلم [1413]، والترمذى [1222]، وابن ماجه (2175]، والنسائى [3239]، وأحمد [2/ 238]، وابن أبى شيبة [20892]، الحميدى [1026]، وابن الجارود [563، 573، 677]، والبيهقى في "سننه" [10672، 10682] وأبو عوانة [رقم 4120، 4937]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب عن أبى هريرة به … وزادوا جميعًا - سوى الترمذى وابن ماجه وابن أبى شيبة ورواية وابن الجارود: (ولا تناجشوا، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، وتسأل المرأة طلاق أختها؛ لتكفأ ما في إنائها) هذا لفظ البخارى، وهذه الزيادة رواية للمؤلف تأتى [برقم 5887]، وزاد هناك: (ولا يسم الرجل على سوم أخيه) وفى آخره: (ولتنكح؛ فإن رزقها على الله).
قال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهكذا رواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه .. ورواه آخرون - وهى رواية عن ابن عيينة - عنه وقرنوا (أبا سلمة بن عبد الرحمن) في سنده مع ابن المسيب، والقولان محفوظان عن الزهرى كما جزم الدارقطنى في "العلل" [9/ 135] وللحديث طرق كثيرة عن أبى هريرة به … يأتى بعضها [برقم 6187، 6345].
5885 - صحيح: أخرجه البخارى [3040]، ومسلم [2485]، وأبو داود [5013]، والنسائى [716]، وأحمد [5/ 222]، وابن خزيمة [1307]، وابن حبان [1653]، و [7148]، والحميدى [1105]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 384 - 385]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 532]، والثعلبى في "تفسيره" [86/ 7] وابن المنذر في "الأوسط" [2464]، =

باللَّه، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "أَجِبْ عَنِّى، اللَّهمَّ أَيِّدْهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ؛ " فقال: اللَّهم نعم.
5886 - وَعَنْ أبى هريرة، أن رجلًا من بنى فزارة أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتى ولدت غلامًا أسود؟ فقال: "هَلْ لَكَ مِنْ إبِلٍ؟ " فقال: نعم، قال: "فَمَا أَلْوَانُهَا؟ " قال: أحمر، قال: "هَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟ " قال: نعم، إن فيها لَوُرقًا، قال: "فَأَنَّى أَتَاهَا ذَلكَ؟ " قال: عسى أن يكون نزعه عرقٌ؟ قال: "وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ نَزَعَهُ عِرْقٌ".
5887 - وَبِإِسْنَادِهِ، عن أبى هريرة، يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَنَاجشُوا، ولا يبِعْ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَتهِ، وَلا يَسُمِ الرَّجُلُ عَلَى سوْمِ أَخِيهِ، وَلا يَبِعْ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلا تَسْأَلِ المرْأَةُ طَلاقَ أُخْتِهَا لِتَكْتَفِئَ مَا فِي صَحْفَتِهَا وَلْتنْكَحَ، فَإِنَّ رِزْقَهَا عَلَى اللَّهِ".--------------------------------------------
= وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به … وهو عند بعضهم بنحوه … وانتهى سياق أبى داود عند قوله: (وفيه من هو خير منك).
قلتُ: قد اختلف في سنده على الزهرى، والمحفوظ عنه: هو هذا الوجه؛ وقول من رواه عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به …
هكذا رواه عنه شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [5800]، ومسلم [2485]، والمؤلف [برقم 6017]، والنسائى في "الكبرى" [10000]، والبيهقى في "سننه" [20892]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4 / رقم 3053]، وابن سعد في "الطبقات" [5/ 156]، وابن عساكر في "تاريخه" [12/ 384]، وأبو القاسم المهروانى في، "الفوائد المنتخبة" [رقم 27]، وغيرهم من طريق شعيب بإسناده به نحوه.
قلتُ: وهكذا رواه غير واحد عن الزهرى … ومن رواه عنه على غير هذين الوجهين، فقد وهم عليه فيه، كما أشار أبو الحسن الدارقطنى إلى هذا في "العلل" [11/ 111 - 113]، والله المستعان.
5886 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 5869].
5887 - صحيح: مضى آنفًا [برقم 5884].

5888 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا أبو أويسٍ، عن محمد بن مسلم الزهرى، أخبرنى سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة، كان يقول: سأل سائلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل يصلى الرجل في الثوب الواحد؟ قال رسول الله: "وَلِكُلِّكمْ ثَوْبَانِ؟! ".
5889 - حدّثنا منصور، حدّثنا أبو أويس، عن الزهرى عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة كان يأتيه الرجل يستفتيه في الصلاة في الثوب الواحد فيقول: أتعرف أبا هريرة؟ فيقول: هو أنت! فيقول: أنا أصلى في الثوب الواحد وإن ثوبى لموضوع على المشجب.
5890 - حَدَّثَنَا منصور بن أبى مزاحمٍ، حدّثنا يحيى بن حمزة، عن الحكم بن عبد الله بن سعدٍ الأيلى، أنه سمع القاسم بن محمدٍ، عن عائشة، أنها سمعت أبا هريرة، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الضِّيَافَةُ ثَلاثَةٌ، فَمَا زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ".--------------------------------------------
5888 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5883].
5889 - صحيح: هذا إسناد صحيح في المتابعات موقوفًا، وأبو أويس: مختلف فيه، وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحى المدنى، وقد تابعه عليه ابن عيينة كما مضى آنفًا [برقم 5883]، وكذا تابعه عليه: مالك في "الموطأ" [رقم [319]، ومن طريقه الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 379]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2327]، وغيرهم؛ وهكذا رواه معمر وابن جريج ومحمد بن أبى حفصة وغيرهم عن الزهرى به … وأكثر هؤلاء ذكر في أوله حديثًا مرفوعًا.
كما في رواية ابن عيينة السالفة [رقم 5883].
5890 - صحيح: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [2/ 203]، من طريق المؤلف به.
قلتُ: وسنده مظلم، والحكم الأيلى ساقط الحديث البتة، كذبه أبو حام والجوزجانى وغيرهما، وتركه النسائي والدارقطنى وجماعة، وقال ابن المدينى: "ليس بشئ" وقال أحمد: "أحاديثه كلها موضوعة" وهو من رجال "الميزان" و"لسانه" [2/ 332 - 333]، وباقى رجال الإسناد ثقات مشاهير؛ وقد أنكر ابن عدى هذا الحديث على الحكم، وساقه مع غيره في ترجمته من "الكامل" لكن في الباب طرق أخرى عن أبى هريرة به مثله ونحوه … وبعضها صحيح ثابت، يأتى بعضها [برقم 6134، 6218]، وكذا له شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا به مثله ونحوه … مضى منها حديث أبى سعيد [برقم 1244، 1287] ..

5891 - حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوى، حدّثنا أيوب، عن الزهرى، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة، قال: شر الطعام طعام الوليمة، يُدعى الأغنياء، ويتُرك الفقراء، فمن لم يجب الدعوة، فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= ومن طرقه الثابتة عن أبى هريرة: ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به مثله .. عند أحمد [2/ 431]، وابن أبى شيبة [33472]، والبيهقى في "سننه" [8472]، وأبى إسحاق الحربى في "إكرام الضيف" [رقم 111]، وغيرهم.
وسنده صالح، وقد توبع عليه محمد بن عمرو: تابعه يحيى بن أبى كثير عند أحمد [2/ 288]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 742]، والحربى في "إكرام الضيف" [رقم 109، 111]، وسنده ظاهره الصحة! لولا أنه اختلف على يحيى في رفعه ووقفه.
ومن طرقه: ما رواه روح بن عبادة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة به نحوه … عند أحمد [2/ 510]، وسنده حجة، وباقى طرقه وشواهده مخرجة في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5891 - صحيح: أخرجه الخطيب في الفصل للوصل [2/ 733]، وأحمد [2/ 494]، وابن حبان [5305]، والدارقطنى في "العلل" [9/ 119]، وهلال الحفار في "جزئه" [ص 2]، ومن طريقه الذهبى في "سير النبلاء" [71/ 294]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوى عن أيوب بن كيسان عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به.
فلتُ: هذا إسناد فيه نظر، والطفاوى مختلف فيه، والصواب بشأنه ما قاله أبو زرعة الرازى: "الطفاوى صدوق إلا أنه يهم أحيانًا" وهو من رجال الجماعة سوى مسلم وابن ماجه؛ ولا أراه ممن يحتمل تفرده عن مثل أيوب السختيانى، لاسيما وقد كان يغرب على أيوب كثيرًا، وروى عنه ما لم يتابع عليه أصلًا، وحديثه هذا: أنكره عليه ابن عدى، وساقه في ترجمته من "الكامل" [6/ 194]، ثم قال في ختامها: "وللطفاوى غير ما ذكرت من الحديث، ورواياته عامتها عن من روى: إفرادات وغرائب، كلها مما يحتمل، ويكتب حديثه، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وأخرجته أنا في جملة من سُمِّى محمد بن عبد الرحمن؛ لأجل أحاديث أيوب التى ذكرتها التى ينفرد بها؛ وكل ذلك فمحتمل لا بأس به .. ".
قلتُ: وقبل ذلك قال عقب روايته الحديث: "وهذا عن أيوب عن الزهرى عن سعيد: لا يرويه غير الطفاوى عن أيوب، وقوله: عن سعيد بن المسيب، هو خطأ، وإنما رواه الزهرى عن الأعرج عن أبى هريرة". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا رواه مالك عن الزهرى عن الأعرج عن أبى هريرة به نحوه … عنده في "الموطأ" [1138]، ومن طريقه البخارى [4882]، ومسلم [1432]، وأبو داود [3742]، والبيهقى في "سننه" [14297]، والبغوى في "شرح السنة" [9/ 139]، وأبو عوانة [رقم 4203]، وجماعة كثيرة.
لكن اختلف في سنده ووقفه ورفعه على مالك، غير أن ابن عيينة تابعه على الوجه الماضى: عند مسلم [1432]، وابن ماجه [1913]، وأحمد [2/ 240]، والبيهقى في "سننه" [14299]، والنسائى في "الكبرى" [6613]، والحميدى [1171]، ومن طريقه أبو عوانة [رقم 4201]، والمؤلف [6250]، وغيرهم؛ واختلف عليه في سنده، وفى رفعه ووقفه أيضًا، ورواه معمر عن الزهرى من رواية عبد الرزاق عنه فقال: عن سعيد بن المسيب والأعرج كلاهما عن أبى هريرة به …
هكذا أخرجه عبد الرزاق [9662]، ومن طريقه مسلم [1432]، وأحمد [2/ 267]، والبيهقى وأبو عوانة وغيرهم؛ واختلف فيه على معمر أيضا، وللحديث ألوان أخرى من الاختلاف على الزهرى فيه، وصحح الدارقطنى في "العلل" [9/ 119]، رواية الزهرى عن سعيد والأعرج معًا عن أبى هريرة به موقوفا، ويعنى بالوقف: هو أول الحديث فقط؛ أما قوله في آخره: (فمن لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم) فهذا له حكم الرفع عند جمهور المحققين.
وقد ورد الحديث من طريق آخر مرفوعًا كله، وهو ما رواه زياد بن سعد عن ثابت الأعرج عن أبى هريرة مرفوعًا: (شر الطعام طعام الوليمة، يُمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله) أخرجه مسلم [1432]، - واللفظ له - وأبو عوانة [رقم 4207]، والحميدى [1170]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [14301]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 3352]، وغيرهم.
وسنده صحيح؛ وثابت الأعرج ثقة معروف، وهو غير (عبد الرحمن بن هرمز الأعرج) كما نبه عليه البيهقى عقب روايته، وللحديث طرق أخرى موقوفًا ومرفوعًا.
وكذا شواهد عن جماعة من الصحابة أيضًا، وقد استوفينا كل هذا في "غرس الأشجار".

5892 - حَدَّثَنا زحمويه، حدّثنا هشيمٌ، عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: جاء عيينة بن حصنٍ الفزارى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرآه يقبِّل حَسنًا وحسينًا، قال: تقبِّله يا رسول الله؟ لقد ولد لى عشرةٌ ما قبلت أحدًا منهم! قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَمُ".--------------------------------------------
5892 - صحيح: أخرجه أحمد [2/ 228]، والخطيب في "تاريخه" [10/ 177]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 430]، وابن شيبة في أخبار المدينة [1/ 363]، والليث بن سعد بن محمد الهمدانى الصوفى في "مسموعاته من أبى القاسم عبد الملك بن المعافى" كما في تاريخ قزوين [2/ 14]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به نحوه … ووقع في "تاريخ قزوين": (دخل الأقرع بن حابس .... ) بدل: (عيينة بن حصن) ولعله الأولى، فهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه كما يأتى.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم؛ وهشيم قد صرح بالسماع عند الخطيب في "تاريخه" والإسناد إليه صحيح؛ وقد تكلم جماعة في رواية هشيم عن الزهرى، لكنه لم ينفرد به، بل تابعه عليه: شعيب بن أبى حمزة ومعمر - واختلف عليه - وابن عيينة - واختلف عليه ومحمد بن أبى حفصة وغيرهم من أصحاب الزهرى؛ لكن كلهم قالوا فيه: (الأقرع بن حابس) بدل: (عيينة بن حصن) وهو الأصح:
1 - ورواية شعيب عند: البخارى [5651]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 11012]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 556]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 34]، وفى "الأنوار" [رقم 252]، وغيرهم.
2 - ورواية ابن عيينة: عند مسلم [2318]، وأبى داود [5218]، والترمذى [1911]، وأحمد [2/ 241]، وابن حبان [457، 463]، والحميدى [1106]، وابن أبى الدنيا في العيال [رقم 178، 223، 250]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1608]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى بإسناده به نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: هكذا رواه أصحاب ابن عيينة عنه؛ وخالفهم عباس بن يزيد البحرانى - وهو ثقة يخطئ - فقال: عن سفيان عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة به … ، فجعل شيخ الزهرى (سعيد بن المسيب) بدل: (أبى سلمة بن عبد الرحمن). =

5893 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حمادٍ النرسى، حدّثنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت معمرًا يحدث، عن ابن طاوسٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن أبى هريرة، عن--------------------------------------------
= هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [7/ 270]، والأول: هو المحفوظ عن ابن عيينة.
3 - ورواية معمر: عند عبد الرزاق [20589]، ومن طريقه مسلم [2318]، وأحمد [2/ 269]، وابن حبان [5094]، والبيهقى في "سننه" [13354]، وفى "الآداب" [رقم 13]، وأبى القاسم المهروانى في "الفوائد المنتخبة" [رقم 66]، وغيرهم من طريق عبد الرزاق عن معمر بإسناده به.
قلتُ: هكذا رواه عبد الرزاق، وخالفه عبد الواحد بن زياد البصرى، فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة بالمرفوع منه فقط، فأبدل: (أبا سلمة) بـ: (سعيد بن المسيب) هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 7974]، بإسناد صحيح إليه، ثم قال: (لم يرو هذا الحديث عن الزهرى عن سعيد إلا معمر، تفرد به عبد الواحد بن زياد).
قلتُ: قد مضى أن عباسًا البحرانى روى هذا الحديث عن ابن عيينة عن الزهرى عن ابن المسيب، مثل رواية عبد الواحد عن معمر هنا، وكلتا الروايتين ليستا بشئ، أما رواية ابن عيينة فقد مضى الكلام عليها؛ وأما رواية عبد الواحد عن معمر؛ فغير محفوظة أيضًا، والقول قول عبد الرزاق عن معمر، وكان معمر أحد الحفاظ الأثبات؛ إلا أنه لما نزل البصرة جعل يحدث من حفظه دون كتبه، فوقعت له أغلاط وأوهام، حملها عنه البصريون، ومنهم عبد الواحد بن زياد.
أما رواية عبد الرزاق: فقد كانت باليمن قبل أن ينزل معمر أرض العراق،.
4 - ورواية محمد بن أبى حفصة: عند أحمد [2/ 514]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 752].
5893 - صحيح: أخرجه مسلم [608]، وأبو داود [412]، والنسائى [514]، وأحمد [2/ 282]، وابن خزيمة [984]، وابن حبان [1582]، [1585]، والبيهقى في "سننه" [1596]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 455]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم [1358]، وأبو عوانة [رقم 1101]، وغيرهم من طرق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبى هريرة به. =

النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مَنْ أَدْرَكَ رَكعَةً مِنْ صَلاةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَرَكْعَةً مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَقَدْ أَدْرَكَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه عبد الرزاق [2227]، لكن سقط من عنده ذكر (أبى هريرة) مع وقفه على ابن عباس أيضًا، ولا أدرى ما هذا، والظاهر أن إسحاق بن إبراهيم الدبرى - راوى (المصنف) عن عبد الرزاق - قد غلط عليه فيه، فقد رواه ابن راهويه ومحمد بن عبد الله الصنعانى على الوجه الماضى: (عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبى هريرة به مرفوعًا) هكذا على الصواب؛ وعليه توبع عبد الرزاق:
تابعه ابن المبارك ومعتمر ورباح بن يزيد الصنعانى وغيرهم عن معمر بإسناده به … ولعمر فيه إسناد آخر: يرويه عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة به مثله … عند النسائي [515]، وابن ماجه [700]، وأحمد [2/ 254، 260]، وابن خزيمة [985]، وعبد الرزاق [2224]، وابن الجارود [152] وأبى عوانة [1105]، وأبى نعيم في "المستخرج" [رقم [1357]، والسراج في "مسنده" [1/ 340]، كلهم من طرق عن معمر بإسناده به .. وبعضهم بنحوه.
وهو عند مسلم [607]، أيضًا والبيهقى في "سننه" [5522، 5525]، ورواية لأحمد [2/ 270]، وعبد الرزاق [3369]، وغيرهم مختصرًا، ولفظ مسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة) ومثله عند الباقين لكن دون لفظ (الإمام) وهو رواية للمؤلف [برقم 5988]، وقد توبع معمر على هذا الإسناد عن الزهرى: تابعه مالك والأوزاعى ويونس الأيلى وابن عيينة وعبيد الله العمرى كلهم عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) وروايات هؤلاء كلها مجموعة عند مسلم [607]، ومثله المؤلف كما يأتى [برقم 5988]، لكن ليس معهم ابن عيينة والعمرى عنده:
1 - ورواية مالك وحدها: عنده في "الموطأ" [15]، ومن طريقه البخارى [555]، ومسلم أيضًا [607]، وأبو داود [1121]، والنسائى [553]، وابن حبان [1483، 1487]، وابن عبد البر في "التمهيد" [7/ 64، 71]، والبيهقى في "سننه" [1684، 5522]، وفى "المعرفة" [عقب رقم 1755]، والشافعى في "سننه" [رقم 105/ رواية الطحاوى]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 248 - 249]، وأبو عوانة [رقم 1529، 1230]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 349]، والسراج في "مسنده" [1/ 341]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 24]، وغيرهم، وقد اختلف على مالك في متنه، كما شرحناه في "غرس الأشجار".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ورواية ابن عيينة وحدها: عند الترمذى [524]، والنسائى [1425]، وابن ماجه [1122]، وأحمد [2/ 241]، وابن خزيمة [1848]، والشافعى [302]، والمؤلف [برقم 5962]، والحميدى [946]، وابن الجارود [333]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 249]، وأبى عوانة [رقم 1534]، والسراج في "مسنده" [1/ 339]، والطحاوى في "المشكل" [6/ 24]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى بإسناده به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
3 - ورواية عبيد الله العمرى وحدها: عند النسائي [554]، وأحمد [2/ 375]، وابن حبان [1485]، والمؤلف [برقم 5967]، والبيهقى في "سننه" [1649]، وأبى عليّ الصورى في "الفوائد" المنتقاة [رقم 10]، وأبى عوانة [برقم 1104، 1532]، وأبى نعيم في "المستخرج" [رقم 1354]، والسراج في "مسنده" [1/ 340]، وغيرهم.
4 - ورواية الأوزاعى وحدها: عند النسائي [555]، والدارمى [1220]، وابن خزيمة [1849]، وأبى عوانة وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1991]، والسراج في "مسنده" [1/ 240]، وغيرهم.
وقد اختلف على الأوزاعى في سنده ومتنه، كما شرحناه في "غرس الأشجار" وراجع "علل الدارقطنى" [9/ 215 - 216].
ورواه أيضًا عن الزهرى: يحيى بن سعيد الأنصارى وشعيب والوليد بن كثير وسعيد بن عبد العزيز وعباد بن إسحاق المدنى وغيرهم؛ ورواية الأخير: تأتى عند المؤلف [برقم 5966].
وقد اختلف في متنه وسنده على الزهرى على ألوان، قد بسطنا الكلام عليها في "غرس الأشجار" ورجح بل صحح الدارقطنى قول من رواه عن الزهرى على الوجه الأول إسنادًا ومتنًا، يعنى رواية مالك ومن تابعه كما مضى. وللحديث طرق أخرى عن أبى هريرة به.
منها: ما رواه مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الأعرج كلهم عن أبى هريرة مرفوعًا به نحو لفظ المؤلف هنا مع تقديم وتأخير: أخرجه مالك في "الموطأ" [5]، ومن طريقه البخارى [554]، ومسلم [608]، والترمذى [186]، والنسائى [517]، وأحمد [2/ 462]، والدارمى [1222]، وابن خزيمة [985]، وابن حبان [1557، 1583] =

5894 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن سعيدٍ الجوهرى، حدّثنا أبو اليمان، حدّثنا شعيبٌ، حدّثنا عبد الله بن أبى حسينٍ، عن نافع بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، أخبرنى أبو هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ فِيمَا يُرَى سِوَارَيْنِ هِنْ ذَهَبٍ، فَهَمَّنِى شَأْنُهُمَا، قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا نَائِمٌ، فَأُوحِيَ إِلَيَّ: أَنِ انْفخْهُمَا، فَنَفَخْتُهُمَا، فَطَارَا، فَأَوَّلْتُهُمَا كَذَّابَيْنِ يَخْرُجَانِ، وَكَانَ أَحَدُهُمَا الْعَنْسِيَّ صَاحِبَ صَنْعَاءَ، وَالآخَرُ مْسَيْلِمَةَ".--------------------------------------------
= والشافعى [104]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 151]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 248]، وأبو عوانة [رقم 1054]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 945]، وأبو نعيم في "المستخرج" [رقم 1355]، وغيرهم.
وقد توبع عليه مالك عن زيد بن أسلم؛ وكذا توبع عليه زيد بن أسلم عن الأعرج وحده: تابعه أبو الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبى هريرة به نحوه …
عند أبى الحسن الدارقطنى في "سننه" [2/ 84]، والمؤلف [برقم 6284، 6302، 6332]، والسراج في "مسنده" [1/ 343، 344]، وغيرهم؛ وهكذا رواه عبد الله بن سعيد بن أبى هند عن الأعرج: عند النسائي [550]، وأحمد [2/ 474]، وابن خزيمة [985]، والسراج في "مسنده" [1/ 343]، وغيرهم.
5894 - صحيح: أخرجه البخارى [4115]، ومسلم [2274]، والترمذى [2292]، والحاكم [4/ 440]، والنسائى في "الكبرى" [7649]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [4/ رقم 2942]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 31]، وغيرهم من طريق أبى اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى حسين المكى عن نافع بن جبير بن مطعم المدنى عن ابن عباس عن أبى هريرة به … وهو عند البخارى ومسلم الطحاوى في سياق طويل.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
قلتُ: بل أخرجاه كما رأيت، اللَّهم إن كان يعنى أنهما لم يخرجاه بهذه السياقة المختصرة، والله المستعان.