📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5389 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن إبراهيم، عن علقمه، والأسود، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنى لقيت امرأةً في البستان، فضممتها إليَّ فباشرتها وقبلتها وفعلت بها كل شئ، غير أنى لم أجامعها، قال: فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114]، قال: فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم، فقرأها عليه، وقال له عمر: يا رسول الله، أله خاصةً أم للناس كافةً؟ قال: "لا، بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً".
5390 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة، وهو متكئٌ على عسيب له، فانتهى إلى قوم من اليهود، فقال بعضهم: لا تسألوه، فسألوه، فاتكأ على العسيب--------------------------------------------
= وما علمته توبع عليه أصلًا، فما قيمة ذكر ابن حبان له في "الثقات" [4/ 248]؟! ولو طُولب بالتوثيق في شأن الرجل؛ لقال: (لا أعرفه، إنما تبعت البخارى في ترجمته) كما هي عادته، مفهومًا لا منطوقًا، وقد تصحف اسمه عند ابن عدى إلى: (زيد بن أبى زياد) وليس بشئ، والله المستعان.
• تنبيه: رأيت ابن مفلح في "الآداب الشرعية" [1/ 10]، قد عزاه بهذا اللفظ إلى "الصحيحين"، ومثله ابن كثير في موضع من "البداية" [6/ 38]، وهذا هو الوهم الفاحش منهما بعينه، فانتبه يا عبد الله.
5389 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5343].
5390 - صحيح: أخرجه البخارى [125، 4444، 6867، 7018، 7024]، ومسلم [2794]، وأحمد [1/ 389، 444]، وابن حبان [98]، والبزار [4/ رقم 1529/ البحر]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 592، 893/ ظلال]، والواحد في "أسباب النزول" [ص 197]، والطبرى [17/ 541 - 542]، والبغوى [5/ 124]، كلاهما في "التفسير" والشاشى [رقم 351، 352]، =

كأنه يوحى إليه، فقال: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (85)} [الإسراء: 85].
5391 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا على بن مسهر، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: لما نزلت: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ} [المائدة: 93]، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قيل لِي: أَنْتَ مِنْهُمْ".
5392 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيد، وعبد الغفار، بمثله.
5393 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا المسعودى، عن سعيد--------------------------------------------
= والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 429، 774]، وجماعة من طرق عن الأعمش عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به نحوه.
قلتُ: هكذا رواه أصحاب الأعمش عنه على هذا الوجه؛ وخالفهم عبد الله بن إدريس، فرواه عن الأعمش فقال: عن عبد الله بن مُرة عن مسروق عن ابن مسعود به …
هكذا أخرجه أحمد [1/ 410]، وابن حبان [97]، والبزار [5/ رقم 1955/ البحر]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 953/ ظلال]، ومسلم [2794]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1431]، وغيرهم من طريق ابن إدريس به.
قلتُ: قد سئل الدارقطنى عن الوجهين عن الأعمش؟! فقال كما في "العلل" [5/ 251]: "لعلهما صحيحان، وابن إدريس من الأثبات، ولم يتابع على هذا القول" وصنيع مسلم: يقتضى ترجيحه للوجهين أيضًا، وقد رأيت ابن إدريس قد رواه مرة أخرى مثل رواية الجماعة عن الأعمش، كما تراه عند الشاشى [رقم 352]، بإسناد صحيح إليه، وقول الجماعة عندى أولى؛ وأرى ابن إدريس كان يرويه على الوجه الأول عنه؛ ثم أخبر بمخالفة أصحاب الأعمش له، فتنكب عن روايته الأولى؛ وصار يرويه موافقًا للجماعة، هذا ما عندى.
5391 و 5392 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5064].
5393 - قوى المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [1/ 376، 396، 452]، والطيالسى [329]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10289]، والبيهقى في "سننه" [8337]، والطحاوى=

ابن عمرو بن جعدة، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر، فقال: "أَيكُمْ يَذْكُرُ لَيْلَةَ الصَّهْبَاوَاتِ؟ " قال: فقال عبد الله: أنا بأبى أنت وأمى يا رسول الله، وبيدى تميراتٌ أتسحر بهن، وأنا مستترٌ من الفجر، حتى طلع الفجر، وذلك ليلة سبع وعشرين إن شاء الله.--------------------------------------------
= في "شرح المعانى" [4290]، وابن عساكر في "تاريخه" [21/ 250، 251]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن سعيد بن عمرو بن جعدة عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه … وليس عند أحمد والبيهقى والطيالسى والطحاوى: قول ابن مسعود في آخره: (وذلك ليلة سبع وعشرين إن شاء الله).
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 25]، بعد أن عزاه للطيالسى وابن منيع قال: "بسند ضعيف".
قلتُ: وعلة ضعفه أن أبا عبيدة قد شهد على نفسه أنه لم يسمع من أبيه، وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [3/ 406]، والمسعودى: وإن كان قد اختلط قبل موته؛ إلا أن عمرو بن الهيثم أبا قطن قد رواه عنه عند أحمد؛ وكذا رواه عنه عبد الله بن رجاء بن عمر عند الطبراني؛ وكلا الرجلين قد سمع منه قبل اختلاطه بدهر، كما نص عليه العراقى في "التقييد والإيضاح" [ص 454].
فالآفة: إنما هي الانقطاع كما مضى؛ ثم رأيت ابن رجب في كتابه "لطائف المعارف" [ص 218]، قد ذكر أن يعقوب بن شيبة الحافظ قد أخرج هذا الحديث في "مسنده" من الطريق الماضى، ثم قال: "صالح الإسناد" ونقل عن ذلك ابن عساكر أيضًا في "تاريخه" [21/ 251]، ولفظه: "إسناد كوفى صالح".
قلتُ: وهذا على مذهبه في تصحيح رواية أبى عبيدة عن أبيه، مع الإقرار بعدم سماعه منه، وذلك لمعرفة أبى عبيدة بحديث أبيه؛ وأنه إنما أخذ أخبار أبيه عن أهل بيته من الثقات … وهذا المذهب حكاه بعضهم عن ابن المدينى وغيره، وفيه نظر شديد، قد بسطناه في غير هذا المكان، وأشرنا إليه مرارًا، وقد ألزمنا القائلين بذلك بما لا قبل لهم به أصلًا، وحررنا في ذلك بحثًا لا يزال حبيس الأدراج لدينا، وقد انفصلنا فيه: على ضعف رواية أبى عبيدة عن أبيه، وأنها كرواية أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، وإبراهيم بن جرير البجلى عن أبيه، وعبد الجبار بن وائل بن حجر عن أبيه، وغير هؤلاء، وللمرفوع من الحديث شاهد: يرويه يزيد بن كيسان عن أبى حازم الأشجعى عن أبى هريرة قال: (كنا جلوسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا ليلة القدر،=

5394 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يعقوب بن إبراهيم، حدّثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، حدّثنا الحارث بن فضيل الأنصارى ثم الخطمى، عن سفيان بن أبى العوجاء، عن أبى شريح الخزاعى، قال: كسفت الشمس في عهد عثمان بن عفان، وبالمدينة عبد الله بن مسعود، قال: فخرج عثمان، فصلى بالناس تلك الصلاة ركعتين وسجدتين في ركعة، ثم انصرف عثمان ودخل داره، وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة، وجلسنا إليه، فقال): إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالصلاة عند كسوف الشمس أو القمر، فإذا رأيتموه--------------------------------------------
= فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيكم يذكر ليالينا الصهباء بحنين حين طلع القمر وهو مثل شق الجفنة؟!) أخرجه المؤلف [برقم 6176]- واللفظ له - ومسلم [1170]، وأبو نعيم في "المستخرج عليه" [رقم 2673]، والبيهقى في "سننه" [8336]، وغيرهم من طريق مروان بن معاوية الفزارى عن يزيد به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، وشهد صالح لحديث ابن مسعود هنا. واللَّه المستعان لا رب سواه.
5394 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 459]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9782]، والبزار [4/ رقم 1449/ البحر]، والبيهقى في "سننه" [6109]، وغيرهم من طريق إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق بن يسار عن الحارث بن فضيل الأنصارى عن سفيان بن أبى العوجاء عن أبى شريح الخزاعى به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال البزار: "ولا نعلم روى أبو شريح عن عبد الله إلا هذا الحديث، وليس له طريق عن عبد الله إلا هذا الطريق".
قلتُ: وهو طريق لا يثبت، وسفيان بن أبى العوجاء لم يذكروا راويًا عنه سوى (الحارث بن فضيل) وحده، وقد قال أبو حاتم: "ليس بالمشهور"، ومع جهالته فقد تكلم فيه أيضًا، فقال أبو أحمد الحاكم: "حديثه ليس بالقائم" ونقل المزى في "تهذيبه" عن البخارى أنه قال: "في حديثه نظر" وهذا ليس على إطلاقه، إنما هو مقيد بحديث له آخر كما بَيَّنه الذهبى في "الميزان" [2/ 170]، وقد ضعفه الحافظ في "التقريب" وقبله الذهبى في "الكاشف" وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [4/ 319]، وتعلَّق بهذا الإمام أحمد شاكر في "تخريجه للمسند" [6/ رقم 4387]، وقال: "إسناده صحيح" وهذا منه مجازفة بلا شك، وكان مغرمًا بمتابعة ابن حبان في توثيق الأغمار ومن لا يؤبه له، تمامًا كالهيثمى قبله، راجع تعليقه على هذا الحديث في "المجمع" [2/ 444].=

قد أصابها فافزعوا إلى الصلاة، فإنها إن كانت التى تحذرون كانت وأنتم على غير غفلة، وكنتم قد أصبتم خيرًا أو اكتسبتموه.
5395 - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا الوليد بن مسلم، حدّثنا الأوزاعى، حدّثنا يحيى بن أبى كثير، عن عكرمة، قال: النبيذ وضوء إذا لم نجد غيره، قال الأوزاعى: إذا كان مسكرًا فلا يتوضأ به.
5396 - حَدَّثَنَا داود بن رشيد، حدّثنا بقية بن الوليد، عن عليّ بن عليّ، حدثنى--------------------------------------------
= ورأيت العجلى قد ذكر سفيان هذا في كتابه "التاريخ" [1/ 416]، إلا أنه لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، والتحقيق في اسم كتاب العجلى هو "التاريخ" وليس "الثقات" كما اشتهر بين الناس، فلا يظن أحد أن العجلى قد وثقه بمجرد ذكره له في كتابه، على أن موضوع كتابه "الثقات" وحدهم، وقد رهم بعضهم فذكر سفيان هذا في (الصحابة) ونبه عليه الحافظ في "الإصابة" [3/ 292]، وباقى رجال الإسناد مقبولون …
وأبو شريح الخزاعى: صحابى معروف؛ وهو ومن دونه من رجال الإسناد: كلهم من رجال "التهذيب". واللَّه المستعان.
5395 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [1/ 75]، من طريقين عن الأوزاعى عن يحيى بن أبى كثير عن عكرمة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 504]: "رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات".
قلت: وسنده صحيح مستقيم؛ وقد غلط فيه بعضهم، فرواه من هذا الطريق مرفوعًا، وتارة موقوفًا، وكلاهما لا يصح، والمحفوظ أنه من قول عكرمة موقوفًا عليه، كما قاله الدارقطنى في "سننه" ومثله قاله جماعة، كما شرحنا هذا في "غرس الأشجار" وللَّه الحمد.
5396 - منكر: قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 42]: (هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس بقية).
قلتُ: من أين عرفتَ أن بقية قد دلَّس فيه؟! وهل عنعنته دليل تدليسه؟! وهلا قلت كما قال صاحبك الهيثمى في "المجمع" [5/ 509]: (رواه أبو يعلى، وفيه بقية وهو مدلس) يعنى ولم يذكر فيه سماعًا من شيخه ثم جازف الهيثمى وقال: "وبقية رجاله ثقات" كذا، وما درى أن شيخ بقية: (عليّ بن عليّ) هو القرشى الذي ترجمه ابن عدى في "الكامل" [5/ 183]، =

يونس، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن مسعود، قال: جاء رجلٌ، فقال: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الخيل شيئًا؟ قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "الخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الخيْرُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، اشْتَرُوا عَلَى اللَّهِ، وَاسْتَقْرِضُوا عَلَى اللَّهِ"، قيل: يا رسول الله، كيف نشترى على الله، ونستقرض على الله؟ قال: "قُولُوا: أَقْرِضْنَا إلَى مَقَاسِمِنَا، وَبِعْنَا إلَى أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَنَا، لا تَزَالُونَ بِخَيْرٍ مَا دَامَ جِهَادُكُمْ خَضِرًا، وَسَيَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَشُكُّونَ فِي الجهَ فَجَاهِدُوا فِي زَمَانِهِمْ، ثُمَّ اغْزُوا، فَإنَّ الْغَزْوَ يَوْمَئِذٍ أَخْضَرُ".
5397 - حَدَّثَنَا إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروى، حدّثنا النضر بن شميل، حدّثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: كان الناس يجهرون بالقراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم رسول صلى الله عليه وسلم: "خَلَطْتُمْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ".
5398 - قَالَ: وكنا نسلم في الصلاة، فقيل لنا: "إِنَّ فِي الصَّلاةِ لَشُغْلًا".
5399 - حَدَّثَنَا أبو موسى الهروى، حدّثنا محمد بن بشر العبدى، حدّثنا بشير بن سلمان، عن سيار أبى الحكم، عن طارق بن شهاب، عن عبد الله، قال: قال رسول--------------------------------------------
= باسم: (عليّ بن أبى عليّ) وقال: "يحدث عنه بقية - يعنى ابن الوليد - مجهو ومنكر الحديث" ثم ساق له جملة من مناكيره، وعنه الذهبى في "الميزان" [3/ 147].
وفى الإسناد علة أخرى، وهى الانقطاع بين عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وبين ابن مسعود، راجع جامع التحصيل [ص 222]، ولبعضه شواهد تالفة جدًّا، اللَّهم إلا جملة: (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) فهذا وارد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى هريرة [برقم 2640].
5397 - ضعيف بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه [برقم 5006].
5398 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4971].
5399 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 5318].

الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَزَلَتْ بِهِ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تسَدَّ فَاقَتُهُ، وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللَّهِ أَوْشَكَ لَهُ بِالْغِنَى إمَّا عَاجِلًا، وَإمَّا آجِلا آجِلًا".
5400 - وَعَنْ محمد بن بشر، والعباس بن الفضل، قالا: حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، حدّثنا قتادة، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره إذ سمعنا مناديًا ينادى: الله أكبر، الله أكبر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عَلَى الْفِطْرَةِ"، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "خَرَجَ مِنَ النَّارِ"، فابتدرناه، فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى لها.
5401 - حَدَّثَنَا أبو موسى الهروى، حدّثنا العباس بن الفضل، حدثنى عمر بن عامر، عن الحجاج بن أرطأة، عن يحيى الجابر، عن أبى ماجدة العجلى، عن عبد الله،--------------------------------------------
5401 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 406]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10063]، وفى "الدعاء" [رقم 465]، والبيهقى في "سننه" [1763]، والنسائى في "سننه" [10665]، وابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [1/ 133]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا عنعنة قتادة، فهو إمام في التدليس، وقد اختلف على ابن أبى عروبة في سنده، وخولف فيه أيضًا، ورجح الدارقطنى في "العلل" [12/ 147]، هذا الوجه الماضى؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة به نحوه … مضى منها: حث أنس بن مالك عند المؤلف [برقم 3307]، وهو في "مسلم" وباقى الشواهد قد خرجناها في "غرس الأشجار" ويأتى منها حديث ابن عمر [برقم 5660].
5401 - ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 395]: (رواه أبو يعلى، وفيه العباس بن الفضل الأنصارى، وهو ضعيف).
قلتُ: بل هو شىيخ واه، تركه جماعة، وشيخه (عمر بن عامر) هو السلمى القاضى، مختلف فيه، وابن أرطأة فقيه إمام، إلا أنه ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، ويحيى الجابر: هو ابن عبد الله بن الحارث: شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وشيخه أبو ماجدة: ساقط الحديث عندهم، فالإسناد هالك، ورجاله كلهم من رجال: "التهذيب". =

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَتَعَافَى النَّاسُ بَيْنَهُمْ فِي الحَدُودِ مَا لَمْ تُرْفَعْ إلَى الحكَّامِ، فَإذَا رُفِعَتْ إلَى الحاكِمِ، حَكَمَ بَيْنَهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ".
5402 - حَدَّثَنَا أبو موسى، حدّثنا أبو بكر بن عياش، حدّثنا عاصمٌ، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَخْرُجُ قَوْمٌ فِي آخِرِ الزَّمَانِ حُدَثَاءُ الأَسْنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلامِ، يَقُولُ مِنْ خَيْرِ قوْلٍ، يَقْرَؤونَ الْقُرآنَ لا يَعْدُو حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الإسْلامِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، فَمَنْ لَقِيَهُمْ فَلْيُقَاتِلْهُمْ، فَإنَّ قَتْلَهُمْ عِنْدَ اللهِ أَجْرٌ لمِنْ قَتَلَهُمْ".
5403 - حَدَّثَنَا سهل بن زنجلة الرازى، حدّثنا ابن أبى أويس، عن أخيه، عن--------------------------------------------
= والحديث رواه الثورى وشعبة وجماعة عن يحيى الجابر بإسناده به نحوه معناه هنا، ولكن باختصار في سياق أتم، مضى عند المؤلف [برقم 5155]، فانظر تعليقنا عليه ثم، وفى الباب شواهد نحو معناه هنا: ولا يصح منها شئ قط، كما شرحنا ذلك في كتابنا "غرس الأشجار".
وأقواها: حديث عبد الله بن عمرو عند أبى داود وجماعة بلفظ: (تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغنى من حد فقد ونجب) وظاهر سنده: الجودة، وقد حسنه جماعة، إلا أن المحفوظ فيه مرسل، كما ذكرنا ذلك في المصدر المشار إليه … واللَّه المستعان.
5402 - صحيح: أخرجه الترمذى [2188]، وابن ماجه [168]، وأحمد [1/ 404]، وابن أبى شيبة [3097، 37883]، ومن طريقه الآجرى في "الشريعة" [رقم 58]، وغيرهم من طريق أبى بكر بن عياش عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال، وسنده صالح؛ وفى الباب عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث على [برقم 261، 324]، ورأيت ابن كثير قد قال في "البداية" [7/ 296]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "ابن مسعود مات قبل ظهور الخوارج: بنحو من خمس سنين؛ فخبره في ذلك من أقوى الأسانيد".
5403 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5149].

سليمان بن بلال، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أُنْزِلَ الْقُرْآن عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، لِكُلِّ حَرْفٍ مِنْهُ ظَهَرٌ وَبَطْنٌ".
5404 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا أبو عوانة، عن يحيى الجابر، عن أبى ماجدة، عن عبد الله، قال: سألنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن المشى مع الجنازة، فقال: "مَا دُونَ الخبَبِ، فَإنَّ يَكُنْ خَيْرًا يُعَجَّلْ إلَيْهِ، وَإنَّ يَكُ غَيْرَ ذَلِكَ فَبُعْدًا لأَهْلِ النَّارِ! الجنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلا تَتَّبِعُ، لَيْسَ مِنْهَا مِنْ تَقَدَّمَهَا".
5405 - حَدَّثَنَا إبراهيم بن الحجاج، حدّثنا حماد بن زيد، عن أبان بن تغلب، عن القاسم بن عبد الرحمن، أن ابن مسعود باع من الأشعث رقيقًا من رقيق الإمارة، فأتاه يتقاضاه، فاختلفا في الثمن، فقال ابن مسعود: ترضى أن أقضى بينى وبينك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ "إذَا اخْتَلَفَ الْبَيِّعَانِ فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْبَائِعُ، أَوْ يَتَرَادَّانِ".--------------------------------------------
=• تنبيه: قد سقط من سند المؤلف في الطبعتين قوله: (عن محمد بن عجلان عن أبى إسحاق)، بين سليمان وأبى الأحوص، ولا أدرى كيف سقط هذا؟! فالحمد الله الذي هدانا لهذا … وهو ربنا المستعان.
5404 - منكر: مضى الكلام عليه [برقم 5038].
5405 - قوى بطرقه: أخرجه أحمد [1/ 466]، والطيالسى [399]، وعبد الرزاق [15185]، والبيهقى في "سننه" [10594]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 293]، ومسدد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 83]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 88، 89]، وغيرهم من طرق عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن جده به نحوه … وهو عند بعضهم في سياق أتم في أوله، وهو عند البغوى بالمرفوع منه فقط، وهذا رواية لأحمد والطحاوى.
قال البيهقى عقب روايته: "هو منقطع".
قلتُ: يعنى لكون القاسم لم يدرك جده ابن مسعود، وقد اختلف في سنده على القاسم على ألوان، وهذا الوجه هو المحفوظ عنه، كما أشرنا إلى ذلك فيما علقناه على وجه آخر عنه غير محفوظ، مضى عند المؤلف [برقم 1984]، لكن الحديث قوى بطرقه كما ذكرناه هناك، وقد بسطنا الكلام كليه في "غرس الأشجار" ولله الحمد.

5406 - حَدَّثَنَا أبو ياسر عمار بن نضر، حدّثنا عليّ بن عابس النخعى أبو الحسن، حدّثنا العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لأمَّتِى فِي بُكورِهَا".
5407 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: لما نزلت: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} إلى آخر السورة، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر، أن يقول: "سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، إنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ".--------------------------------------------
5406 - حسن بشواهده: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 10490]، والبخارى في "تاريخه" [6/ 289]، وابن عدى في "الكامل" [5/ 189]، والعقيلى في "الضعفاء" [3/ 244]، والرامهرمزى في "المحدث الفاصل" [ص 343]، والدارقطنى في الأفراد [رقم 3803 / أطرافه]، وعنه ابن الجوزى في "المتناهية" [10/ 315]، والخرائطى في "المكارم" [رقم 792]، وغيرهم من طرق عن علي بن عابس الأسدى عن العلاء بن المسيب عن أبيه عن ابن مسعود به …
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 35]: (قلتُ: ضعيف؛ لضعف على بن عابس) ومثله قاله الهيثمى في "المجمع" [4/ 61].
قلتُ: وابن عابس مع ضعفه: كان عنده مناكير أيضًا، كما قاله الساجى، وهذا الحديث أنكره عليه العقيلى وابن عدى وغيرهما، وساقوه في ترجمته من كتبهم، وقد قال الدارقطنى عقب روايته: "غريب من حديث العَلاء عن أبيه عن ابن مسعود" والمسيب هو: ابن رافع الأسدى الثقة المشهور؛ إلا أنه لم يسمع من ابن مسعود، كما نص عليه الإمام أحمد في "علله" [2/ 321/ رواية عبد الله]، وكذا نص عليه أبو زرعة وصاحبه، كما في "المراسيل" [ص 207]، ورأيت العقيلى قد قال عقب روايته: "والمتن معروف بغير هذا الإسناد".
قلتُ: هو كما قال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به … مضى منها حديث عليّ [برقم 425]، ويأتى حديث عبد الله بن سلام عند المؤلف [برقم 7500]، وهو حديث حسن بشواهده إن شاء الله. وقد ثبته العقيلى وغيره، وضعفه جماعة مطلقًا، فالله المستعان.
5407 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5230].

5408 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن سلام، حدّثنا إبراهيم بن طهمان، عن أبى إسحاق، عن هبيرة بن بريم، عن عبد الله، أنه قال: من أتى عرافًا، أو ساحرًا، أو كاهنًا، فسأله فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم.
5409 - حَدَّثَنَا جعفر بن مهران السباك، حدّثنا على بن عابس، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "بُورِكَ لأُمَّتِى فِي بُكُورِهَا".
5410 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة، حدّثنا محمد بن الفضل بن عطية، عن--------------------------------------------
5408 - صحيح: أخرجه الطيالسى [382]، والبزار [5/ رقم 1873/ البحر]، وابن أبى شيبة [23528]، والبيهقى في "سننه" [16274]، وابن الجعد [425، 1941، 1944، 1946، 2554]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 60]، والجصاص في "أحكام القرآن" [1/ 61]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 133]، والشاشى [رقم 825]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن هبيرة بن يريم عن ابن مسعود به … وليس عند الطيالسى قوله: (عرافًا أو ساحرًا) والأولى منهما ليست عند البزار وإلا الشاشى.
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ وأبو إسحاق قد صرح بالسماع عند ابن الجعد وغيره؛ ورواه عنه الثورى وشعبة، وكلاهما ممن سمع منه قديمًا قبل اختلاطه، وشيخه هبيرة مختلف فيه، والتحقيق أنه شيخ لا بأس به كما قال النسائي - في رواية - وتبعه عليه الحافظ في "التقريب".
وقد اختلف في سنده على أبى إسحاق على ألوان، ذكرها الدارقطنى في "العلل" [5/ 328]، ثم رجح منها هذا الوجه الموقوف. وهو كما قال، ولهذا الأثر: طرق أخرى عن ابن مسعود به … عند الطبرنى في "الكبير" [10/ رقم 10005]، وفى "الأوسط" [2/ رقم 1453]، وأبى القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 1951، 1953، 1954، 1955]، وفى أسانيد تلك الطرق لين، إلا أنها تزيد طريقه هنا: قوة بلا شك. وهو موقوف كما ترى .. وقد وهم من رفعه، كما أشرنا إلى ذلك في "غرس الأشجار".
5409 - حسن بشواهده: مضى آنفًا [برقم 5406].
5410 - ضعيف: أخرجه الترمذى [509]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9991]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 236] و [5/ 45]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 75]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 148]، وابن حبان في "المجروحين" [2/ 28]- وعنده معلقًا - وابن عساكر فى "المعجم" =

منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صعد المنبر استقبلناه بوجوهنا.
5411 - حَدَّثَنَا عبد الله بن عامر بن زرارة - كوفىٌ - حدّثنا ابن أبى زائدة، عن حجاج، عن فضيل، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، نام النبي صلى الله عليه وسلم حتى نفخ ثم قام فصلى، قال: فذكرته لعطاء، فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كغيره.
5412 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عمر بن عبيد، عن الأعمش، عن أبى--------------------------------------------
= [رقم 1618]، والبغوى في "شرح السنة" [4/ 260]، وإسماعيل الصفار في "الثاني من حديثه" [7/ 2]، كما في "الصحيحة" [رقم 2080]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الحادى عشر من فوائده" [رقم 29]، وغيرهم من طرق عن محمد بن الفضل بن عطية عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعى عن علقمة عن ابن مسعود به.
قال الترمذى: "حديث منصور لا نعرفه إلا من حديث محمد بن الفضل بن عطية، ومحمد بن الفضل بن عطية ضعيف ذاهب الحديث عند أصحابنا" وقال أبو نعيم: "تفرد به محمد بن الفضل ابن عطية" وقال الخطيب: "ليس هذا الحديث عند الكوفيين عن منصور بن المعتمر، ولا نعلم رواه عنه غير محمد بن الفضل".
قلتُ: وابن الفضل هذا لم يكن فيه فضل قط، وقد كذبه ابن معين والفلاس وجماعة بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد؛ فسقط على أم رأسه إلى الأبد، وقد اختلف عليه في سنده أيضًا، كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [5/ 139]، وقد أنكره عليه ابن حبان في "المجروحين" ومن يكون هذا الخاسر حتى يُصدَّق في منصور؟!
وللحديث شواهد كلها معلولة، ولا يصح في هذا الباب شئ، كما قاله الترمذى، ونحوه ابن حبان أيضًا، وتساهل جماعة وصححوه بتلك الشواهد، ورددنا عليهم ذلك في "غرس الأشجار" … واللَّه المستعان.
5411 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5224].
5412 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 404]، وابن حبان في صحيحه [5603]، وفى "روضة العقلاء" [ص 242]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10444]، والبخارى في "الأدب المفرد" [رقم 157]، والبزار [5/ رقم 1697]، وابن أبى شيبة [21985]، والبيهقى في =

وائل، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَرُدُّوا الْهَدِيةَ، وَأَجِيبُوا الدَّاعِىَ، وَلا تَضْرِبُوا المسْلِمِينَ".
5413 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا بكر بن عبد الرحمن، حدّثنا عيسى، عن ابن أبى ليلي، عن أبى قيس الأودى، عن ابن مسعود، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر.--------------------------------------------
= "الشعب" [4/ رقم 5359]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 128]، والحارث [1/ رقم 407/ زوائد الهيثمى]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 160 - 161]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 104]، وابن عساكر في "تاريخه" [48/ 27]، وابن عبد البر في "التمهيد" [1/ 273]- وعنده معلقًا - والشاشى [رقم 540]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 180]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ وقد صحح سنده المناوى في "التيسير في شرح الجامع الصغير" [1/ 74/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقد استوفينا تخريجه في "غرس الأشجار" وكذا في كتابنا: "إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد" أعاننا الله عليه.
5413 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير" [10/ رقم 9881]، والبزار [5/ رقم 2046]، وابن أبى شيبة [246]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 160]، وغيرهم من طريقين عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى قس عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن ابن مسعود به …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وهو إسناد لا يثبت، وابن أبى ليلى فقيه فاضل؛ إلا أنه كان ضعيف الحفظ مضطرب الحديث، وقد اختلف في سنده على أبى قيس على ألوان، والمحفوظ: هو ما رواه عنه الثورى وشعبة عن هزيل به مرسلًا في سياق أتم، عند ابن أبى شيبة [8239]، والطيالسى [376]، وغيرهما، وهذا الوجه المرسل: هو الصواب كما شرحناه في "غرس الأشجار".
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة في ثبوت جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين في السفر: يأتى منها حديث ابن عمر [برقم 5422، 5485، 5530] … ومضى منها حديث جابر [برقم 2188]، وحديث أنس [برقم 3619].

5414 - حَدَّثَنَا قاسم بن أبى عبيد، حدّثنا إسحاق الأزرق، حدّثنا شريكٌ، عن عاصم، عن أبى وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلاةُ، وَأَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الدِّمَاءُ".
* * *--------------------------------------------
5414 - صحيح: أخرجه النسائي [3991]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10425]، والقضاعى في الشهاب [1/ رقم 213]، وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 179]، وابن أبى عاصم في "الأوائل" [رقم 32]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 281]، وغيرهم من طريق إسحاق الأزرق عن شريك القاضى عن عاصم بن بهدلة عن أبى وائل عن ابن مسعود به.
قلتُ: هذا إسناد صحيح في الشواهد؛ وشريك إمام فقيه فاضل، إلا أنه كان كثير الخطأ، مضطرب الحديث، وشيخه (عاصم) صدوق حسن الحديث، وقد توبع عليه: تابعه الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود بشطره الثاني فقط، كما مضى [برقم 5099].
ولشطره الثاني: شواهد عن جماعة من الصحابة: مضى منها حديث أنس [برقم 3976، 4124]، ومنها: حديث أبى هريرة الآتى [برقم 6225] ..... والحديث صحيح ثابت بشطريه جميعًا … والله المستعان.

‌‌مسند عبد الله بن الله بن عمر رضي الله عنه - (*)
5415 - أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى، حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حرب، حدّثنا سفيان بن عيينة، حدّثنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه، ونهى عن بيع الثمر بالتمر.--------------------------------------------
(*) هو: الصحابى الجليل؛ والإمام النبيل: أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى؛ شهد الأحزاب وغيرها، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن عبد الله رجل صالح) كما يأتى [برقم 7057]، وكان عالمًا فقيهًا، محدثًا حافظًا مكثرًا، مع الزهد والورع والدين الثخين؛ والحرص الشديد على متابعة السنة، ونبذ البدعة؛ وإيثار الخمول على الرياسة، ومجانبة الأمراء والسلاطين؛ والقيام بكل جميل، حى أتاه أمر الله وهو عنه راض، ومثله كيف لا يرضى الله عنه؟! ومناقبه كثيرة، وأخباره غزيرة مشهورة … ويأتى: بعضها في (مسنده) هذا … واللَّه المستعان.
5415 - صحيح: أخرجه البخارى [2072، 2087]، ومسلم [1534]، والنسائى [4532] و [4520]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 49]، والحميدى [622]، وابن الجارود [565، 603]، وابن عبد البر في "التمهيد" [2/ 191 - 192]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 28، 32]، وأحمد [2/ 8، 150]، والشافعى [698]، وعبد الرزاق [14314]، وابن أبى شيبة [10365، 10366، 10396، 10428]، وفى "المعرفة" [رقم 3507، 3457] وأبو عوانة [رقم 5027، 5028، 5030]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به .. وهو عند النسائي مفرقًا في الموضعين، ومثله ابن أبى شيبة، وهو عند ابن الجعد بالفقرة الأولى منه فقط، وعند الطحاوى: بالفقرة الثانية منه فقط، وزاد البخارى ومسلم والنسائى وأحمد والشافعى والبيهقى والدارقطنى والمؤلف والطحاوى والحميدى كلهم في آخره: (قال ابن عمر: وحدثنا زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا).
قلتُ: قد توبع الزهرى عليه: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة: على شطره الأول فقط: عن سالم عن ابن عمر به … عند أحمد [2/ 32]، والمؤلف [برقم 5528]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [737]، وأبى عبيد في "الأموال" [رقم 169]، وغيرهم.
وقد توبع عليه سالم عن أبيه به … تابعه جماعة من أصحاب ابن عمر … منهم: =

5416 - قَالَ ابن عمر: حدّثنا زيد بن ثابت، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا.
5417 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، حدّثنا الزهرى، عن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ: رَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ، فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ، وَرَجُلٍ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا، فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ".
5418 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن سالم، عن--------------------------------------------
= 1 - زيد بن جبير العلائى: على نحو شطره الأول فقط: عند ابن أبى شيبة [21820، 36199]، والمؤلف [برقم 5611، 5719]، وسنده صحيح.
2 - ونافع وعبد الله بن دينار وغيرهما كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
5416 - صحيح: هذا موصول بذيل الذي قبله، فهو جزء منه.
5417 - صحيح: أخرجه البخارى [737، 7091]، ومسلم [815]، والترمذى [1936]، وابن ماجه [4209]، وأحمد [2/ 8، 36، 88]، وابن أبى شيبة [30281]، والبيهقى في "سننه" [7615]، وفى "الشعب" [2/ رقم 1971]، والحميدى [617]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [729]، والبغوى في "شرح السنة" [13/ 115]، وأبو عوانة [رقم 3854، 3855، 3856، 3857، 3859]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وقد رواء النعمان بن الراشد عن الزهرى فقال: عن ابن المسيب عن أبى هريرة به … ، هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [9/ 127]، ثم قال: "والصحيح عن الزهرى عن سالم عن أبيه … ".
قلتُ: وهكذا رواه أصحاب الزهرى عنه؛ والنعمان بن راشد ضعيف عندهم، وقد مشاه بعضهم واحتمله! وهو من رجال "التهذيب" وروايته تلك: رأيتها أيضًا عند أبى جعفر بن البخترى في الجزء الرابع من حديثه [رقم 225/ ضمن مجموع مؤلفاته]، والمحفوظ: هو قول الجماعة عن الزهرى كما مضى.
5418 - صحيح: أخرجه مسلم [1574]، والنسائى [4278، 4287]، وأحمد [2/ 8]، وابن أبى شيبة [36258]، والحميدى [632]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 55]،=

أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إلا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ، نَقَصَ مِنْ أَجْرِهِ كلَّ يَوْمِ قِيرَاطَانِ".--------------------------------------------
= وفى "المشكل" [12/ 3]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1375]، وأبو عوانة [رقم 5330، 5331]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: هكذا زواه ابن عيينة ويونس الأيلى ومعمر وغيرهم عن الزهرى به .... وخالفهم بعض من لا يعبأ به في الزهرى، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
وللزهرى فيه إسناد آخر صحيح محفوظ، وقد توبع الزهرى عليه عن سالم: تابعه جماعة من أصحاب سالم عنه عن أبيه به نحوه … منهم:
1 - محمد بن أبى حرملة: به … إلا أنه قال: (نقص من عمله كل يوم قيراط) وزاد من قول ابن عمر: (وقال أبو هريرة: أو كلب حرث) أخرجه إسماعيل بن جعفر في "حديثه" [رقم 320]، ومن طريقه مسلم [1574]، والنسائى [4291]، والمؤلف [برقم 5552] وغيرهم.
2 - وحنظلة بن أبى سفيان وعمر بن حمزة بن عبد الله، وعبد الحميد بن ذكوان، ومحمد بن عبد الرحمن بن حارثة، ورواياتهم قد خرجناها في "غرس الأشجار".
ورواية حنظلة تأتى أيضًا عند المؤلف [برقم 5441، 5560]، وفيه: (من اقتنى كلبًا إلا كلبًا ضاريًا أو ماشية .... ) وزاد في آخره: (وقال سالم: قال أبو هريرة: أو كلب حرث، قال: وكان صاحب حرث).
وطريق حنظلة هذا: عند البخارى [5164]، ومسلم [1574]، والنسائى [4284]، وأحمد [3/ 47، 60، 156]، وابن أبى شيبة [19941]، والبيهقى في "سننه" [10808]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 55]، وفى "المشكل" [12/ 3]، وأبى عوانة [رقم 5324، 5325]، وغيرهم؛ والزيادة المذكورة عند مسلم وابن أبى شيبة، ورواية للبيهقى [10809]، وقد توبع سالم عليه عن أبيه: تابعه جماعة من أصحاب ابن عمر عنه به نحوه … منهم نافع مولى ابن عمر: وروايته تأتى عند المؤلف [برقم 5836]، وهى نحو رواية حنظلة الماضية مع الزيادة في آخرها: وهى أيضًا عند مالك [1741]، ومن طريقه البخارى [5165]، ومسلم [1574]، والترمذى [1487]، والنسائى [4286]، وأحمد [2/ 4، 55، 101، 113، 147] ابن حبان [5653]، والشافعى [680]، وعبد الرزاق [19611]، وابن أبى شيبة=

5419 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا ابن عيينة، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه، قال: رأى رجلٌ أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أَرَى رؤْيَاكمْ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، فَاطْلُبُوهَا فِي الْوِتْرِ مِنْهَا".
5420 - وَعَنْ أبيه، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع، ولا يرفع بين السجدتين.--------------------------------------------
= [19946]، والبيهقى في "سننه" [10804] وابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 217 - 218]، والبغوى في "شرح السنة" [11/ 208]، وأبى عوانة [رقم رقم 5300، 5320، 5321، 5322، 5323]، والطحاوى في "المشكل" [12/ 3، 4]، وفى "شرح المعانى" [4/ 55]، وغيرهم من طرق عن نافع عن ابن عمر به …
والزيادة المشار إليها في آخره ليست عند أحد، سوى أحمد وأبى عوانة في رواية لهما، وقال الترمذى: "حديث حسن صحيح".
5419 - صحيح: أخرجه مسلم [1165]، وأحمد [2/ 8]، والبيهقى في "سننه" [8312، 8313]، والحميدى [634]، وابن الجارود [405]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 87]، والشافعى في "سننه" [رقم 308/ رواية الطحاوى]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 2751]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 1000]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 2656]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به … وهو عند بعضهم بنحوه … وعند الطحاوى: (في سبع وعشرين أو تسع وعشرين) هكذا بالشك، وعند الحميدى وأبى نعيم والشافعى ومن طريقه البيهقى في "المعرفة": (فالتمسوها في العشر الأواخر في الوتر منها، أو في السبع البواقى) وزادوا: (قال سفيان: الشك منى لا من الزهرى) وليس عند ابن الجارود: قصة الرجل.
قلتُ: وقد توبع ابن عيينة على نحوه عن الزهرى: تابعه معمر ويونس وابن جريج وعقيل وغيرهم، ورواياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
5420 - صحيح: أخرجه مسلم [390]، وأبو داود [721]، والترمذى [255]، والنسائى [1025]، وابن ماجه [858]، وأحمد [2/ 8]، وابن خزيمة [583]، وابن حبان [1864]، والشافعى [136، 158]، والبيهقى في "سننه" [2134، 2333]، وفى "المعرفة"=

5421 - وَعَنْ أبيه، أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر، وعمر يمشون أمام الجنازة.--------------------------------------------
= [رقم 747، 815]، والحميدى [614]، وابن الجارود [177]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 195، 222]، وتمام في "فوائده" [1/ رقم 113]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 130، 1572]، وأبو عوانة [رقم 1572، 1573، 1574، 1575]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: نقل ابن خزيمة عقب روايته عن ابن المدينى أنه قال: "هذا الإسناد مثل هذه الأسطوانة" وقبله نقل عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومى أنه قال: "أي إسناد أصح من هذا؟! ".
وقد توبع ابن عيينة عليه: تابعه مالك وأصحاب الزهرى عن الزهرى به نحوه … مع اختلاف يسير بينهم في بعض متنه، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" مع سائر طرقه عن ابن عمر.
5421 - ضعيف: أخرجه أبو داود [3179]، والترمذى [1007، 1008]، والنسائى [1944، 1945]، وابن ماجه [1482]، وأحمد [2/ 8]، وابن حبان [3045، 3046]، وابن أبى شيبة [11224]، والحميدى [607]، والبيهقى في "سننه" [6648، 6649، و [6650]، وفى "المعرفة" [رقم 2219]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 479]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 308]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 332]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 2969]، وجماعة كثيرة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قال الترمذى: "حديث ابن عمر هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهرى عن سالم عن أبيه نحو حديث ابن عيينة، وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغير واحد من الحفاظ عن الزهرى: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشى أمام الجنازة". قال الزهرى: "وأخبرنى سالم أن أباه كان يمشى أمام الجنازة، وأهل الحديث كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح".
قلتُ: وهذا الذي قاله الترمذى لا ريب فيه عندى، والمحفوظ في هذا الحديث: هو ما رواه مالك وغيره عن الزهرى به مرسلًا … ، هكذا جزم به ابن المبارك والإمام أحمد والبخارى والنسائى والطحاوى والخطيب وقبله الدارقطنى وجماعة، بل حكاه الترمذى عن أهل الحديث قاطبة، وخالف في هذا شرذمة من المتأخرين، منهم البيهقى وابن المنذر وابن حزم والمنذرى وابن الملقن وقبلهم ابن حبان وغيره؛ وبعدهم جماعة من المتأخرين إلى الإمام الألبانى وجماعة =

5422 - وَعَنْ أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا جدَّ به السير جمع بين المغرب والعشاء.
5423 - وَعَنْ أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَّت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرنًا، وَذُكِرَ لابن عمر ولم يسمعه، ولأهل اليمن يلملم.--------------------------------------------
= من مشايخنا وأصحابنا، كلهم قدموا الموصول فيه على المرسل، ولم يفعلوا شيئًا أصلًا، ولهم في ذلك اعتراضات على المتقدمين أكثرها لا يطاق، وقد بسطنا الرد عليهم مع التوسع في تخريج هذا الحديث ونظم طرقه بكتابنا الأم: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" وقد سبق لنا الإشارة في ترجيح المرسل من هذا الحديث: فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 3608]، فانظر كلامنا هناك.
5422 - صحيح: أخرجه البخارى [1055]، ومسلم [703]، والنسائى [600]، وأحمد [2/ 8]، والدارمى [1517]، وابن خزيمة [964، 965]، والشافعى [99]، وابن أبى شيبة [8226، 36108] والبيهقى في "سننه" [5299]، والحميدى [616]، وابن الجارود [226]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 161]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [رقم 1579]، والرويانى في "مسنده" [رقم 1377]، وجماعة من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه به.
قلتُ: قد توبع عليه ابن عيينة: تابعه: شعيب ومعمر وابن أبى ذئب ويونس ومالك وغيرهم، وروياتهم مخرجة في "غرس الأشجار".
5423 - صحيح: أخرجه البخارى [1455]، ومسلم [1182]، والنسائى [2655]، وأحمد [2/ 9]، وابن خزيمة [2589]، والشافعى [519]، والحميدى [623]، وابن الجارود [412]، والبيهقي في "سننه" [8688]، وفى "المعرفة" [رقم 2856]، وأبو عوانة [رقم 3705]، وأبو عمرو السمرقندى في "الفوائد المنتقاة" [رقم 10] وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 138 - 139]، وغيرهم من طرق عن ابن عيينة عن الزهرى عن سالم ابن عمر عن أبيه به نحوه.
قلتُ: وقد توبع عليه ابن عيينة: تابعه يونس الأيلى ومعمر وابن أخى الزهرى وغيرهم؛ وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وقد توبع عليه سالم بن عبد الله بن عمر، تابعه:
1 - زيد بن جبير: على مثله دون ذكر ميقات أهل اليمن: عند البخارى [1450]، والبيهقى في "سننه" [8692]، والمؤلف [برقم 5610، 5718]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 2129]، والذهبى في "التذكرة" [3/ 966]، وفى "سير النبلاء" [16/ 353]، وغيرهم.=