📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= سيار أبى حمزة عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه … والفقرة الأخيرة هي عند أبى داود بلفظ: بموت عاجل أو غنى عاجل) ومثله عند البيهقى في "السنن" وفى "الآداب" والبغوى ابن المبارك، وعند الحاكم: (إما بموت آجل أو غنى عاجل). وعند ابن الشجرى: (إما عاجل حاضر، أو غنى آجل) وعند الطبراني: (إما أجر آجل، وإما غنى عاجل) وعنه أبو نعيم في "الحلية" وعند القضاعى: (إما: ذخر آجل، وإما غنى عاجل) وعند الطبرى: (إما غنى عاجلًا، وإما أجلًا عاجلًا) وعند الطحاوى: (إما غنى آجل، أو غنى عاجل) وعند ابن أبى الدنيا: (بأجل حاضر، أو رزق عاجل) وعند الشاشى (إما أجل آجل، وإما غنى عاجل) وعند الدولابى في رواية له: (برزق واسع، أو أجل عاجل) وفى رواية له: (بأجل أو رزق حاضر) وفى رواية لأحمد: (برزق عاجل أو بموت آجل) وفى رواية أخرى: (إما أجل عاجل، أو غنى عاجل) وهو لفظ البيهقى في "الشعب" ولفظ الترمذى: (برزق عاجل أو آجل) وفى رواية للمؤلف [برقم 5399]: (إما عاجلًا، وإما آجلًا) قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب" وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد … "، وقال أبو نعيم: "غريب، لم يروه عن طارق إلا سيار، ولا عنه إلا بشير" وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: والصواب: أنه إسناد حسن مع غرابته، ورجاله ثقات سوى سيار أبى حمزة، فلم يوثقه نصّا سوى ابن حبان وحده، وهو مذكور في كتابه "الثقات" [6/ 421]، لكن روى عنه جماعة من "الثقات" المشاهير؛ وصحح له الترمذى وجماعة؛ وهو قليل الحديث؛ ما علمته روى منكرًا، فالظاهر أنه شيخ صدوق إن شاء الله.
وقد وقع اسمه عند أحمد والطبرانى وجماعة كثيرة هكذا: (عن سيار أبى الحكم) وهذا غلط مكشوف. نَبَّه عليه الإمام أحمد وابن معين وأبو داود والدارقطنى وغيرهم؛ والصواب: (عن سيار أبى حمزة) كما وقع عند أبى داود ورواية لأحمد والبيهقى في (الشعب) والدولابى وابن أبى الدنيا وغيرهم؛ هذا هو الصحيح المحفوظ؛ وغامر جماعة من المتأخرين أمثال حسين الأسد، وقبله الإمام أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" ومال إليه الإمام الألبانى في "الصحيحة" [رقم 2787]، وزعموا أن صاحب هذا الحديث هو (سيار أبى الحكم) دون (سيار أبى حمزة) ولم يقنعهم إطباق أئمة النقد الكبار ممن ذكرناهم سابقًا: على توهيم من قال في =

5318 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا همام، حدّثنا عاصمٌ، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، أن الأمم عُرضت على النبي صلى الله عليه وسلم حتى عرضت أمته، فأعجبه كثرتهم فقيل: إن مع هؤلاء سبعين ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب.--------------------------------------------
= هذا الحديث: (عن سيار أبى حمزة) ولعلنا نذكر نصوصهم في غير هذا المكان؛ ونناقش من خالف هؤلاء السادة فيما ذهبوا إليه؛ ولو صح لهؤلاء قولهم - وهو لا يصح - من كون سيار في سنده هو (أبا الحكم) لكان يلزمهم إعلال الحديث بالانقطاع في موضعين من سنده:
الأول: بين بشير وسيار أبى الحكم، فقد جزم الإمام أحمد بكون بشير لم يسمع من سيار، كما في "العلل" له [2/ 10/ رواية عبد الله].
والثانى: بين سيار أبى الحكم وطارق بن شهاب، فقد جزم الدارقطنى في "العلل" [5/ 115]، بكون هذا لم يسمع من ذاك شيئًا، بل لم يرو عنه أصلًا، وبعدم الرواية: جزم الإمام أحمد أيضًا.
وهذا الانقطاع جواب إلزامى لا انفكاك منه البتة، فالأولى التسليم إذْ لا قِبَل للمتأخرين بمنهاضته في مثل تلك الأمور المكشوفة، وقد روى بعضهم هذا الحديث. فأوقفه على ابن مسعود، كما عند هناد في "الزهد" [1/ رقم 600]، والمرفوع هو الأصح بلا ريب.
* تنبيه: ليست الفقرة الأخيرة: عند البزار وحده، والله المستعان.
5318 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 403، 417، 454]، وابن حبان [6084]، والحاكم [4/ 460]، والبخارى في الأدب المفرد [رقم 911]، والطيالسى [352]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 267] و [24/ 66 - 67]، وفى "الاستذكار" [8/ 405 - 406]، والشاشى [رقم 603]، والدارقطنى في "المؤلف والمختلف" [1/ 65]، وابن منيع في "مسنده" كما في "حادى الأرواح" [ص 89]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 75]، وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به في سياق أطول سوى الشاشى ورواية لأحمد، وهذا السياق الأطول: هو رواية للمؤلف أيضًا تأتى [برقم 5340]، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد … ".
قلتُ: إنما هو حسن فقط، للخلاف في عاصم، وهو صدوق متماسك؛ والحديث صحيح بلا ريب، وله طريق آخر في سياق طويل يأتى [برقم 5339]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث أبى بكر [برقم 112]، وحديث أنس [برقم 3783]. =

5319 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى الأحوص، عن ابن مسعود، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْبَاقِى يَهْبِطُ اللَّهُ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، ثُمَ تُفْتَحُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، ثُمَّ تُبْسَطُ، ثُمَّ يَقُولُ: هَلْ مِنْ سَائِلٍ؟ فَلا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ".
5320 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا داود بن أبى الفرات، عن--------------------------------------------
= ومن شواهده: حديث أبى هريرة عند البخارى [5471، 6176]، ومسلم [16]، وجماعة كثيرة؛ وحديث ابن عباس عند البخارى [2375]، ومسلم [220]، وجماعة كثيرة أيضًا، وفى الباب أيضًا عن عمران بن حصين عند مسلم [218]، وجماعة أيضًا.
5319 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 388، 403]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن عبد العزيز بن مسلم القسملى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به نحوه … وزاد: (هل من سائل: يعطى سؤله).
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، أبو إسحاق عريق في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ثم هو قد اختلط بأخرة أيضًا، والراوى عنه لم يذكروا أنه سمع منه قديمًا، وقد وثقه جماعة؛ إلا أنه كان ربما وهم فأفحش، وقد فعل ذلك في هذا الحديث، فقد خالفه شعبة وأبو عوانة ومنصور والأعمش وجماعة، كلهم رووه عن أبى إسحاق عن الأغر أبى مسلم عن أبى هريرة وأبى سعيد كلاهما به … ونحوه …
وهذا هو المحفوظ عن أبى إسحاق بلا تردد؛ وهذه الرواية الصحيحة: تأتى عند المؤلف [برقم 5936].
نعم: قد توبع أبو إسحاق على الوجه الأول عن أبى الأحوص، تابعه إبراهيم بن مسلم الهجرى على نحوه … عند أحمد [1/ 446]، وجماعة كثيرة، لكن الهجرى هذا: شيخ منكر الحديث على التحقيق، والحديث صحيح ثابت على كل حال؛ وشواهده كثيرة مشهورة؛ فراجع الحديث الماضى [برقم 1180]، والآتى [برقم 5936، 6155، 6576].
5320 - منكر: أخرجه أحمد [1/ 394، 421]، والطيالسى [315]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10109]، وابن أبى شيبة [19935]، وابن حبان في المجروحين [3/ 150]، وأبو أحمد الحاكم في "الأسامى والكنى" [رقم 463]، والشاشى [رقم 656، 674]،

محمد بن زيد، عن أبى الأعين العبدى، عن أبى الأحوص الجشمى، أنه قال: بينما ابن مسعود يخطب ذات يوم إذْ هو بحية تمشى على الجدار، فقطع خطبته وضربها بعصية حتى قتلها، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "مَنْ قَتْلَ حَيَّةً فَكَأَنَّمَا قَتْلَ رَجُلًا مُشْرِكًا".
5321 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا داود بن أبى الفرات، بإسناده مثله.
5322 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبى، عن مسروق، قال: كنا جلوسًا عند ابن مسعود ليلةً بعد المغرب وهو يقرئنا القرآن، فسأله رجل: يا أبا عبد الرحمن، أسألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه--------------------------------------------
= والكلاباذى في "بحر الفوائد" [ص 190 - 191]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 117]، وغيرهم من طريق داود بن أبى الفرات عن محمد بن زيد العبدى عن أبى الأعين عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به …
وهو عند الكلاباذى والطيالسى وابن أبى شيبة: بالمرفوع منه فقط، وزاد الجميع في آخره - سوى الطيالسى والكلاباذى وابن أبى شيبة - قوله: (قد حل دمه) وفى رواية للشاشى بلفظ: (قد حل عليه القتل).
قال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 88]: "رواه أبو يعلى وأحمد بن حنبل والبزار، كلهم من طريق أبى الأعين العبدى، وهو ضعيف … ".
قلتُ: وهو كما قال، وقد مضى كلام النقاد بشأن ابن الأعين هذا: فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 5314]، وهذا الحديث أنكره عليه ابن حبان، وساقه في ترجمته من "المجروحين" [3/ 150]، وعنه الذهبى في "الميزان" [4/ 492 - 493]، وكان يروى نسخة تالفة عن أبى الأحوص عن عبد الله! وليس مثله ممن يُصَدَّق في أبى الأحوص أصلًا.
وللحديث طريقان آخران عن ابن مسعود به مرفوعًا، وهما منكران أيضًا، والمحفوظ فيهما موقوفًا، وللموقوف طرق بعضها صحيح ثابت.
5321 - منكر: انظر قبله.
5322 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 5031].

الأمة من خليفة؟ فقال ابن مسعود: ما سألنى مذ قدمت العراق قبلك، قال: نعم، سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "اثْنَا عَشَرَ، عِدَّةُ نُقَبَاءِ بَنِي إِسرَائِيلَ".
5323 - حَدَّثَنَا شيبان، حدّثنا حماد، بإسناده نحوه.
5324 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا يزيد بن زريع، حدّثنا خالدٌ، عن أبى معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لِيَلِنِى مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلامِ وَالنُّهَى، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ، وَإِياكُمْ وَهَوْشَاتِ الأَسْوَاقِ".
5325 - حَدَّثَنَا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريع، مثله.
5326 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدث، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا لا تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ".--------------------------------------------
5323 - ضعيف: انظر قبله.
5324 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5111].
5325 - صحيح: انظر قبله.
5326 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 402]، والبزار [5/ رقم 2020/ البحر]، وأبو عمرو المدينى في جزء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "نضر الله امرأ سمع مقالتى فأداها" [رقم 3]، والشاشى [رقم 284]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، رجاله كلهم رجال الشيخين؛ وعبد الرحمن قد اختلف في سماعه من أبيه، إلا أن المعتمد ثبوته وصحته؛ وقال البزار عقب روايته: "وهذا الحديث لا نحفظه عن عبد الله إلا بهذا الإسناد".
قلتُ: وفى الباب شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى منها حديث: الصنابحى [برقم 1452]، وأنس [3946]، ويأتى حديث ابن عمر [5586، 5592]، وحديث عاصم بن الحكم [6832].

5327 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ: {فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (22)} [القمر: 22].
5328 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن عبد الله الأسدى، حدّثنا أبان بن عبد الله البجلى، عن كريم بن أبى حازم، عن سلمى بنت جابر، أن زوجها استشهد، فأتت عبد الله بن مسعود، فقالت: يا أبا عبد الرحمن، إن زوجى استشهد، وقد خطبنى الرجال، فترجو إن جمع الله بينى وبينه في الجنة أن أكون من أزواجه؟ قال: نعم، فقال بعض القوم: يا أبا عبد الرحمن، ما رأيناك صنعت هذا بامرأة غير هذه؟ قال: إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إنَّ أَوَّلَ أُمَتِى لحُوقًا بِى فِي الجَنَّةِ امْرَأَةٌ مِنْ أَحْمَسَ".--------------------------------------------
5327 - صحيح: أخرجه البخارى [3163، 3167، 3196، 4588، 4589، 5490، 4591، 4592، 4593]، ومسلم [823]، وأبو داود [3994]، والترمذى [2937]، والنسائى في "الكبرى" [11555]، وابن الجعد [2522]، وأحمد [1/ 395، 406، 413، 461]، وابن حبان [6327، 6328]، والطيالسى [282]، والبزار [5/ رقم 1649/ البحر]، وأبو عوانة [رقم 3971، 3972، 3973]، والشاشى [رقم 411، 412]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به … وزاد ابن الجعد: (دالًا) يعنى (مدكر) وهو للبخارى ومسلم وأحمد وابن حبان.
قلتُ: قد اختلف في سنده على أبى إسحاق على وجوه أخرى كلها غير محفوظة، فراجع "علل الدارقطنى" [5/ 39 - 40].
وهذا الحديث: استدركه الحاكم [2/ 273]، فوهم الوهم الفاحش، وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند البخارى ومسلم وجماعة … واللَّه المستعان.
5328 - ضعيف: أخرجه أحمد [1/ 403]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 407]، وأبو عروبة الحرانى في "المنتقى من الطبقات" [رقم 65/ انتقاء عبد الغنى المقدسى الحافظ]، وابن المبارك في "البر والصلة" كما في "الإصابة" [2/ 161]، وغيرهم من طريق زبان بن عبد الله البجلى عن كريم بن أبى حازم عن جدته سلمى بنت جابر عن ابن مسعود به …
وهو عند ابن المبارك بالقصة في أوله دون المرفوع منه. =

5329 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، قال: قلنا: يا رسول الله، أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: "تُصَلِّى الصَّلَوَاتِ لمَوَاقِيتِهَا"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: "ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ"، قال: قلت: ثم أي؟ قال: "ثُمَّ الجهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِى.
5330 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أحمد بن إسحاق، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، حدّثنا سليمان الأعمش، عن إبراهيم النخعى، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إيمَانٍ، وَلا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مَنْ كانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ".
5331 - حَدَّثَنَا عبد الواحد بن غياث، حدّثنا عبد العزيز بن مسلم، بمثله.
5332 - حدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، حدّثنا شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قِتَالُ المُؤْمِنِ كُفْرٌ، وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ".--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 538]: (رواه أحمد وأبو يعلى، وسلمى لم أجد من وثقها، وبقية رجال أحمد ثقات).
قلتُ: كلا، فإن أبان البجلى مختلف فيه، وكريم لا يُعْرَف له راو عنه سوى أبان وحده، وقد نزل الحافظ في ترجمته من "التعجيل" [ص 353]، عن البخارى أنه قال عنه: "لا يصح حديثه" فلا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات" [5/ 343]، لما عُلِمَ من تساهله الفاحش في توثيق تلك الطبقة، وسلمى بنت جابر: ذكرها بعضهم في "الصحابة" استنادًا إلى هذا الخبر، وقد عرفت أن الطريق لا يثبت إليها، ففى صحبتها نظر لا يخفى.
5329 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5286].
5330 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5013].
5331 - انظر قبله.
5332 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5119].

5333 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن أبى بكير، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: أقرأنى رسول الله: "إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ المتِينُ".--------------------------------------------
5333 - صحيح: أخرجه البخارى [3993]، والترمذى [2940]، وأحمد [1/ 394، 397، 418]، والحاكم [2/ 255، 273]، والطيالسى [317]، والبزار [5/ رقم 1897/ البحر]، والنسائى في "الكبرى" [11527]، وتمام في "الفوائد" [1/ رقم 516]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 391]، وأبو عمر الدورى في جزء فيه "قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 108]، وابن منده في "التوحيد" [رقم 138]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [رقم 823]، والشاشى [رقم 430، 431، 432]، والذهبى أيضًا في "سير النبلاء" [7/ 360] و [10/ 403]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به … ووقع عند الحاكم: "إن الله هو الرزاق … " وهذا أراه وهمًا، والصواب: "إنى أنا الرزاق … ".
قال الحاكم: "هذا حديث على شرط الشيخين صحيح" وقال الترمذى: (هذا حديث حسن صحيح" وقال الذهبى في "التذكرة": "إسناده قوى .... " وقال في "السير": "هذا حديث غريب" وجزم الحافظ في "الفتح" [8/ 651]، بكونه على شرط البخارى.
قلتُ: وهو كما قال الحاكم على شرط الشيخين، إلا أنه معلول، فأبو إسحاق إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، ولو ذكر؛ فإنه كان قد اختلط بآخرة أيضًا، ولم يروه أحد ممن سمع منه قبل اختلاطه على التحقيق، إنما رواه إسرائيل وقيس بن الربيع، وكلاهما قد تأخر سماعه من أبى إسحاق البتة، وقد خالفهما شعبة، وهو أثبت منهما بالاتفاق، وأصح سماعًا من أبى إسحاق بلا خلاف، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود به … فجعل شيخ أبى إسحاق فيه: (الأسود) بدل: (عبد الرحمن بن يزيد) هكذا أخرجه ابن حبان [6329]، بإسناد صحيح إلى شعبة به …
وهذا هو المحفوظ عن أبى إسحاق عندى، وسنده صحيح مستقيم؛ وعنعنة أبى إسحاق مجبورة برواية شعبة عنه، ولم يختلف أحد في كون شعبة قد سمع من أبى إسحاق قديمًا، فقد صح الحديث على كل حال. وقد جزم جماعة بشذوذ تلك القراءة؛ ولا يصح ذلك عندى، ولبيان هذا مكان آخر … والله المستعان.

5334 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، وحميد بن عبد الرحمن، قالا: حدّثنا زهيرٌ، عن أبى إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، وعلقمة، عن عبد الله، قال: أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل رفع، ووضع، وقيام، ويسلم عن يمينه وعن شماله: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله، السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الله"، حتى أرى بياض خديه، ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك.
5335 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، عن أبى الأحوص، سمعه منه، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: "لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلا يُصَلِّى بِالنَّاسِ، ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنِ الجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ".--------------------------------------------
5334 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 5051، 5101].
5335 - صحيح: أخرجه مسلم [652]، وأحمد [1/ 394، 402، 422، 449، 461]، وابن خزيمة [1853، 1854]، والحاكم [1/ 430]، والطيالسى [316]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3633]، وفى "الصغير" [رقم 479]، والبزار [5/ رقم 2082/ البحر]، وعبد الرزاق [5170]، وابن أبى شيبة [5539]، والبيهقى في "سننه" [4714، 5365]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 168]، وفى "المشكل" [15/ 43، 44]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 133 - 134]، وفى "المستخرج على مسلم" [رقم 1458]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 356] و [5/ 433]، وابن عبد البر في "التمهيد" [18/ 335]، وفى "الاستذكار" [2/ 140]، وأبو عوانة [رقم 2531]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1684]، وجماعة من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: كيف هذا وقد أخرجه مسلم، أما لأوهام ابن البيع من نهاية؟! وقد صرح أبو إسحاق بالسماع عند مسلم وجماعة؛ وللحديث شواهد قد استوفيناها في (غرس الأشجار) والله المستعان.

5336 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق، قال: ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد الرحمن بن الأسود أراه، عن عبد الله، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وأمرنى أن آتيه بثلاثة أحجار، فأخذت حجرين والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثةً فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: "هَذِهِ رِكْسٌ".
5337 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو إسحاق الشيبانى، قال: أتيت زر بن حبيش، قال: فألقيت على محبةٌ منه، وعنده شبابٌ، فقالوا لى: سله {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} [النجم: 9]، فسألته، فقال: قال عبد الله بن مسعود: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأَى جبريل وله ست مائة جناح.
5338 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عمرو بن ميمون، أن ابن مسعود حدثهم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "يَكُونُ فِي النَّارِ قَوْمٌ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَرْحَمُهُمُ اللَّهُ فَيَكُونُوا فِي أَدْنَى الجَنَّةِ، فَيُغْسَلُونَ فِي نَهَرِ الحيَاةِ، يُسَمِّيهِمْ أَهْلُ الجَنَّةِ الجهَنَّمِيِّينَ، لَوْ أَضَافَ أَحَدُهُمُ الدُّنْيَا لأَطْعَمَهُمْ، وَسَقَاهُمْ، وَفَرَشَهُمْ وَلحَفَهُمْ - وأَحْسَبُهُ قَالَ: وَزَوَّجَهُمْ، لا يُنْقُصُهُ ذَلِكَ شَيْئًا".
5339 - حَدَّثَنَا الحسن بن موسى، حدّثنا شيبان، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران--------------------------------------------
5336 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4978].
5337 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 4993].
5338 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4979].
5339 - صحيح: دون الفقرة في آخره: (فداكم أبى وأمى … إلخ): أخرجه أحمد [1/ 401، 402]، وابن حبان [6431، 7346]، والحاكم [4/ 621]، والطبرانى في "الكبير" [100/ رقم 9765، 9766، 9767، 9768، 9769، 9770]، وعبد الرزاق [19519]، والبزار [4/ رقم 441/ البحر]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 247 - 248]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [رقم 250]، والطبرى في "تفسيره" [23/ 126 - 127]، =

ابن حصين، عن ابن مسعود، قال: تحدّثنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى أكثرنا الحديث، ثم رجعنا إلى أهلينا، فلما غدونا على نبى الله صلى الله عليه وسلم، قال: "إِنَّهَا عُرِضَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ الأَنْبِيَاءُ بِأُمَمِهَا وَأَتْبَاعِهَا مِنْ أُمَمِهَا، فَجَعَلَ النَّبِيُّ يَمُرّ مَعَهُ الثَّلاثَةُ مِنْ أُمَّتِهِ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الْعِصَابَةُ مِنْ أُمَّتِهِ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ النَّفَرُ الْيَسِيرُ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَعَهُ الرَّجُلُ الْوَاحِدُ مِنْ أُمَّتِهِ، وَالنَّبِيُّ يَمُرُّ مَا مَعَهُ مِنْ قَوْمَهِ أَحَدٌ، وَقَدْ أَنْبأَكُمُ اللَّهُ عَنْ لُوطٍ، وَقَالَ: {أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)} [هود: 78]، قَالَ: حَتَّى أَتَى عَلَيَّ مُوسَى فِي كُبْكُبَةٍ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبُونِى، قَالَ: قُلْتُ: مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَذَا أَخُوكَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَمَنْ تَبِعَهُ مِنْ بَنِي إِسرَائِيلَ، قَالَ: قُلْتُ: رَبِّ فَأَيْنَ أُمَّتِى؟ قَالَ: انْظُرْ عَنْ يَمِينِكَ، فَإِذَا الظِّرَابُ، ظِرَابُ مَكَّةَ، قَدْ سدَّتْ بِوُجُوهِ الرِّجَالِ، قَالَ: قُلْتُ: رَبِّ، مَنْ هَؤُلاءِ؟ قَالَ: هَؤُلاءِ أُمَّتُكَ، قَالَ لِي: أَرَضِيتَ؟ قَالَ: قُلْتُ: رَبِّى، رَضِيتُ، قَالَ: قِيلَ لِي: انْظُرْ عَنْ يَسَارِكَ، فَإِذَا الأُفُقُ قَدْ سُدَّ بِالرِّجَالِ، قَالَ: فَإِنَّ مِنْ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ"، قال: فأنشأ عكاشة بن محصن أخو بنى أسد بن خزيمة، فقال: يا رسول الله، ادع ربك أن يجعلنى منهم، قال: "اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ"، قال: فأنشأ رجلٌ آخر، فقال نبى الله صلى الله عليه وسلم: "سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ"، قال: ثم قال--------------------------------------------
= والثعلبى في "تفسيره" [9/ 212]، وأبو بكر الشافعي في الغيلانيات [رقم 926]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 191 - 192]، والخطيب في "الفصل للوصل" [2/ 640 - 652]، والطيالسى [404]، وغيرهم من طرق عن قتادة عن الحسن البصرى عن عمران بن حصين عن ابن مسعود به نحوه … وهو عند جماعة فيه تقديم وتأخير.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد) وقال الحاكم: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة" وقال ابن كثير في "تفسيره" [2/ 96]، بعد أن ساقه من طريق أحمد: "هذا إسناد صحيح من هذا الوجه، تفرد به أحمد؛ ولم يخرجوه". =

يومئذ: "أَرْجو أَنْ يَكُونَ مَنْ تَبِعَنِى مِنْ أُمَّتِى رُبْعَ أَهْلِ الجَنَّةِ"، قال: فكبرنا، ثم قال: "أَرْجو أَنْ تَكُونوا الثُّلثَ"، قال: ثم كبرنا، ثم قال: "أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا الشَّطْرَ، ثُمَّ قَرَأ: {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)} [الواقعة: 39، 40]، فَذَكَرَ لَنَا أنَّ رِجَالا مِنَ الْمُؤْمنينَ تَرَاجَعُوا بَيْنَهُمْ، فَقَالَ: مَا تَرَوْنَ أَتَرَوْنَ عَمَلَ هَؤُلاءِ السَّبْعِينَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ؟! حَتَّى صَيَرُوهُمْ أَنَّهُمْ نَاسٌ وُلِدُوا فِي الإسْلامِ، ثُمَّ لَمْ يَزَالُوا حَتَّى مَاتُوا عَلَيْهِ"، قال فيما حدثهم حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "لَيْسَ كَذَلِكَ وَلَكِنْ هُمُ الَّذِينَ لا يَكْتَوُونَ، وَلا يَسْتَرْقُونَ، وَلا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ"، قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يَوْمَئِذٍ إِنَّ اسْتَطَعْتُمْ - فِدَاكُمْ أَبِي وَأُمِّى - أَنْ تَكُونُوا مِنَ السَّبْعِينَ فَكُونُوا مِنَ السَّبْعِينَ، فَإِن عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ، فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الظِّرَابِ، فَإِن عَجَزْتُمْ وَقَصَّرْتُمْ فَكُونُوا مِنْ أَهْلِ الأُفُقِ، فَإِنِّى رَأَيْتُ عِنْدَهُ نَاسًا يَتَهَوَّشُونَ كَثِيرًا".--------------------------------------------
= قلتُ: رأيتُ الحافظ قد ساق طرفًا من أوله في "الفتح" [11/ 407]، وعزاه لأحمد والبزار بسند صحيح، وفى كل ذلك نظر لا يخفى، لأن الإسناد وإن كان رجاله رجال "الصحيح" كما يقول الهيثمى في "المجمع" [10/ 749]، إلا أنه معلول، فإن قتادة لم يذكر فيه سماعًا، وهو إمام في التدليس، نعم: رأيته صرح بسماعه من الحسن عند الطبرى في "تفسيره" لكن يبقى: أن الحسن لم يسمع من عمران بن حصين كما قاله ابن المدينى وجماعة، راجع "جامع التحصيل" [ص 163، 164]، و"المراسيل" [ص 37 - 38، 39].
نعم قد تابعه: العلاء بن زياد مقرونًا معه في سنده عند الحاكم والبزار وأبى بكر الشافعي، وهو رواية لأحمد وابن حبان والطبرانى والخطيب؛ من طريق قتادة عن الحسن البصرى والعلاء بن زياد كلاهما عن عمران بن حصين به.
قلتُ: والعلاء بن زياد هو ابن مطر العدوى: الثقة الزاهد المأمون، ذكر بعضهم له رواية عن (عمران بن حصين) لكن لا أدرى سمع منه أم لا؟! ثم إن قتادة لم يذكر عنه سماعًا فأخشى أن يكون لم يسمعه منه، وهذه قوادح في الإسناد بلا ريب.
فإن قيل: قد صرح الحسن البصرى بسماعه من عمران بن حصين عند الثعلبى في "تفسيره".=

5340 - حَدَّثنَا أبو خيثمة، حدّثنا الحسن بن موسى، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ بِالموْسِمِ، فَرَأَيْتُ أُمَّتِى، ثُمَّ رَأَيْتُهُمْ فَأَعْجَبَنِى كَثْرَتُهُمْ وَهَيْئَتُهُمْ قَدْ مَلَؤُوا السَّهْلَ وَالجَبَلَ، فَقَالَ: رَضِيتَ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّ لَكَ مِنْ هَؤُلاءِ سَبْعِينَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، هُمُ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلونَ"، فقام عكاشة بن محصن، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى--------------------------------------------
= قلنا: هذا وهم من بعضهم ولا بد، فقد كان الإمام أحمد شديد الإنكار على من يروى عن الحسن: (حدثنى عمران بن حصين)، لأنه لم يسمع منه، كما في "المراسيل" [ص 39].
على أن جملة: (حدثنى عمران بن حصين) الواقعة في سند الثعلبى، ما أراها إلا من تصرف الناسخ، فإن الحديث عند الثعلبى من طريق الطبرى، وهذا في "تفسيره" [23/ 126/ طبعة الرسالة]، وليس فيه إلا قول قتادة: "ثنا الحسن عن عمران بن حصين" فسقط التعلُّق بتلك الشبهة رأسًا، ثم إن في متن الحديث إدراجًا نبه عليه الخطيب في "الفصل للوصل"، فإنه قال [2/ 643]: (وبعض المتن ليس من حديث ابن مسعود، وإنما حديث ابن مسعود من أوله إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سبقك بها عكاشة" وما بعده كان يرسله الراوى، ولا يسنده إلى أحد، ويقول فيه: وذكر لنا … ) ثم عين الخطيب صاحب هذا الإدراك فقال: (وأحسب، بل لا أشك أن القائل ذلك: قتادة، فإنه كان كثيرًا ما يفعل هذا في الأحاديث).
قلتُ: ثم ذكر الدلائل على هذا الإدراج بما يوجب التسليم له فيما قال، لكن الحديث ثابت إن شاء الله، فإن الفقرة الأولى منه مع قصة عكاشة: طريقًا آخرًا عن ابن مسعود به نحوه ....
وهو الآتى [برقم 5340]، وقد مضى مختصرًا [برقم 5318]، وقد أشرنا إلى شواهد ذلك هناك، أما الفقرة التى ما بعد قصة عكاشة حتى قوله: (وعلى ربهم يتوكلون) فيشهد لها حديث ابن عباس عند البخارى [5378، 5420، 6175]، ومسلم [220]، وجماعة كثيرة.
وأما باقى الحديث: فلم أجد ما يشهد له الآن مما يكون صالحًا لتقويته، وهو من مراسيل قتادة كما سبق في كلام الخطيب آنفًا، وأجارك الله من مرسلات أبى الخطاب البصرى! واللَّه المستعان.
5340 - صحيح: مضى الكلام على هذا الطريق [برقم 5318]، وهو هناك مختصرًا ببعضه؛ وقد أشرنا إلى شواهده ثَمَّ … واللَّه المستعان.

منهم، فدعا له، ثم قام آخر، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلنى منهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَبَقَكَ بِهَا عُكَاشَةُ".
5341 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، قال: سمعت النزال بن سبرة، يقول: سمعت عبد الله، يقول: سمعت رجلا يقرأ آيةً سمعت خلافها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كِلاكُمَا مُحْسِنٌ"، قال شعبة: وأظنه قال: "لا تَخْتَلِفُوا، فَإِنَّ مَنْ قَبْلَكُمُ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَلَكُوا".
5342 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا شعبة، عن سليمان، عن أبى وائل، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يُقَالُ: هَذِهِ غَدْرَةُ فُلانٍ".--------------------------------------------
5341 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5057].
5342 - صحيح: أخرجه البخارى [3015]، ومسلم [1736]، وابن ماجه [2872]، والنسائى في "الكبرى" [873]، وأحمد [1/ 411، 417، 441]، والدارمى [2542]، وابن حبان [7341]، والطيالسى [254]، والبزار [5/ رقم 1680/ البحر]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4453، 5270]، وفى "سننه" [16411، 18202]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 210]، وأبو عوانة [رقم 6517، 6518، 6519، 6520]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 3329]، والشاشى [رقم 521، 22، 523، 525، 526، 536]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى وائل عن ابن مسعود به …
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن سليمان عن أبى وائل عن عبد الله إلا شعبة".
قلتُ: هذا مبلغ علمه؛ وإلا فقد توبع شعبة عليه: تابعه شيبان النحوى عند أبى عوانة؛ وتابعه أيضًا: يزيد بن عبد العزيز عند مسلم وأبى عوانة أيضًا. واللَّه المستعان.
* تنبيه: قول البزار الماضى، قد تعقبه فيه المحدث الحوينى في "تنبيه الهاجد" [رقم 398]، بقوله مخاطبًا البزار: "قلتُ: رضى الله عنك، فلم يتفرد به شعبة، بل تابعه عليه يزيد بن عبد العزيز وشيبان بن عبد الرحمن … إلخ". =

5343 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن إبراهيم، عن الأسود، أو علقمة، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنى أصبت امرأة في البستان، فأصبت منها كل شئ غير أنى لم أنكحها، فافعل بى ما شئت، فلم يقل له شيئًا، فذهب، ثم دعاه فقرأ عليه: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [هود: 114].
5344 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشام بن عبد الملك، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وشاهديه، وكاتبه.
5345 - وَبِهِ حدثّنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن خالد بن ربعى الأسدى، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللَّهِ".--------------------------------------------
= كذا نص التعقُّب: "فلم يتفرد به شعبة .... " وما يلزم هذا البزار وهو لم يجزم بتفرد شعبة به، إنما نفى علمه بذلك وحده؛ وإنما يحسن التعقب عليه بمثل أو نحو ما تعقبناه نحن آنفًا، وقد أكثر الحوينى - أيده الله - من إنشاء نص التعقُّب الماضى في الرد على جماعة من الأئمة لم يطلقوا على الحديث إلا نفى علمهم بأنه لم يرو إلا من هذا الطريق، أو لم يروه إلا فلان، ونحو تلك العبارات التى لا تفيد النفى المطلق، وإن أفادت مطلق النفى، وقد تعقبنا المحدث الحوينى في هذا وأمثاله فيما بسطنا الكلام عليه من كتابنا: "إيقاظ العابد بما وقع من الوهم في تنبيه الهاجد" وما لنا فيه إلا ابتغاء وجه الرب وحده.
5343 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5240].
5344 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4981].
5345 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 395، 410]، وابن حبان [6424]، والطبرانى في "الكبير" [10/ 10546]، وابن بشران في "الأمالى" [رقم 120]، والشاشى [رقم 780]، وغيرهم من طرق عن عبد الملك بن عمير عن خالد بن ربعى عن ابن مسعود به … مرفوعًا موقوفًا. =

5346 - وَحَدَّثَنا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قِتَالُ المسْلِمِ أَخَاهُ كفْرٌ، وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ".
5347 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكين، حدّثنا سيف بن أبى سليمان، قال: سمعىت مجاهدًا، قال: حدثنى أبو معمر عبد الله بن سخبرة، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كَفِّى بين كفيه كما يعلمنى السورة من القرآن: "التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ، السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إلَهَ إلا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ"، وهو بين ظهرانينا، فلما قبض قلنا: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة حال خالد بن ربعى؛ فقد انفرد عنه عبد الملك بالرواية؛ ولم يوثقه أحد سوى ابن حبان وحده، وعبد الملك بن عمير من رجال الجماعة؛ إلا أنه كان يضطرب في الأسانيد والطرق، وقد اضطرب في هذا الحديث وقفًا ورفعًا، لكن الحديث صحيح ثابت مرفوعًا؛ فله طرق أخرى عن ابن مسعود به … مضى بعضها [5149، 5180، 5249].
5346 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5119].
5347 - صحيح: أخرجه البخارى [5910]، ومسلم [02]، والنسائى [1171]، وأحمد [4141]، والبزار [5/ رقم 1799/ البحر]، وابن أبى شيبة [2986]، والبيهقى في "سننه" [2645]، وأبو عوانة [رقم 2026]، والطحاوى في "المشكل" [9/ 119]، وغيرهم من طرق عن أبى نعيم الملائى عن سيف بن أبى سليمان عن مجاهد بن جبر عن عبد الله بن سخبرة أبى معمر الكوفى عن ابن مسعود به … وقول ابن مسعود في آخره ليس عند مسلم ولا النسائي والبزار.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث أبى معمر عن عبد الله إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن مجاهد إلا سيف بن سليمان! ".
قلتُ: وسيف هذا كاسمه، كان ثقة ثبتًا متقنًا من الحفظة؛ إلا أنه رمى بالقدر، ولم يثبت عن ابن نمير وابن معين تكذيبه أصلًا، نعم: قد خولف في سند هذا الحديث، كما شرحناه في "غرس الأشجار" إلا أن قوله هو المتبع عن مجاهد … واللَّه المستعان.

5348 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل بن دكين، حدّثنا شريكٌ، عن الركين، عن أبيه، عن عبد الله يرفعه، قال: "الرِّبَا وَإنَّ كَثُرَ فَإنَّ عَاقِبَتَهُ تصِيرُ إلَى قُلٍّ".
5349 - حَدَّثَنَا بشر بن الوليد، حدّثنا شريكٌ، عن الركين، عن أبيه، عن عبد الله، أو قال: عن ابن مسعود، رفعه، قال: "الرِّبَا وَإنَّ كَثرَ فَإنَّ عَاقِبَتَهُ تَصِيرُ إلَى قُلٍّ".
5350 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا الفضل، ومحمد بن عبد الله الأسدى، قالا: حدّثنا سفيان، عن أبى قيس، عن هزيل، عن عبد الله، قال: "لَعَنَ رَسوُلُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَالْوَاصِلَةَ، وَالموْصُولَةَ، وَالمحِلَّ وَالمحَلَّلَ لَه".
5351 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيم بن بشير، حدّثنا أبو الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، أن المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله، قال: ثم أمر بلالًا فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء.--------------------------------------------
5348 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5042].
5349 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5042].
5350 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5054].
5351 - صحيح: دون ذكر الآذان في أوله: أخرجه الترمذى [179]، والنسائى [662]، وأحمد [1/ 375]، وابن أبى شيبة [4779، 36501، 36821]، ومن طريقه البيهقى في "سننه" [1751]، وابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 236 - 237]، وفى "الاستذكار" [2/ 408]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 30]- وعنده معلقًا - وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1141]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن أبى الزبير المكى عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود به.
قال الترمذى: "حديث عبد الله ليس بإسناده بأس؛ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله" وتعقبه الإمام في "الإرواء" [1/ 257]، قائلًا: (قلتُ: فهو منقطع، أفيصح نَفْى البأس عنه؟!).

5352 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا هشيمٌ، أخبرنا العوام، عن محمد بن أبى محمد - مولًى لعمر بن الخطاب - عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ--------------------------------------------
= قلتُ: إِى واللَّه، يصح نَفْى البأس عنه مع الاعتراف بانقطاعه، إن كان الترمذى يذهب مذهب ابن المدينى في تصحيح رواية أبى عبيدة عن أبيه، وإدخالها في جملة (المسند) مع الإقرار بالانقطاع بينهما، باعتبار أن أبا عبيدة كان من أعلم الناس بحديث أبيه وإن لم يسمع منه، وأنه إنما تَلقَّى حديث أبيه من أهل بيته الثقات، هكذا قرر ابن رجب في مواضع من "فتح البارى" وبهذا أخذ جماعة كثيرة من محققى المحدثين من أهل تلك الأعصر، ومشوا على مذهب جماعة من المتقدمين في تصحيح رواية أبى عبيدة عن أبيه، مع اعترافهم بكونه لم يسمع منه، باعتبار ما قدمناه آنفًا.
وهذا مذهب يروق للناظرين، ويحلو لبعض المحققين، إلا أنه لم يلق منا رواجًا ولا احتفالًا، ونقضنا غزله في مواضع متفرقة من "غرس الأشجار" وقررنا هناك وجوب المسير على الجادة من إعلال رواية أبى عبيدة عن أبيه، إلا ما صححه بعض الحذاق خاصة من تلك النسخة، فتقضى بذلك على أن هذا الناقد قد اطلع على ما لم نطلع عليه، كأن يكون قد وقف على الواسطة بين أبى عبيدة وأبيه؛ فوجده ثقة عنده؛ أو وقف للحديث على طرق لم نقف نحن بعد عليها.
وعلى كل حال: فالإسناد هنا معل بالانقطاع، وهشيم قد صرح بالسماع عند المؤلف وجماعة؛ وشيخه أبو الزبير: لا يدلس إلا عن جابر وحده، كما مضى بيان ذلك فيما علقناه على الحديث [برقم 1769]، وقد خولف هشيم بن بشير في ذكر الآذان في أوله، خالفه هشام الدستوائى - واختلف عليه في ذِكْر الأذان - والأوزاعى، فروياه عن أبى الزبير بإسناده به نحوه …
فلم يذكرا الأذان في أوله ولا فيه كله، وقد خرجنا روايتهما في (غرس الأشجار) وهذا هو المحفوظ عن أبى الزبير، نعم: للحديث طريق آخر عن ابن مسعود به … نحوه … مع زيادة الأذان قبل كل صلاة، إلا أن سنده تالف، وقد مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم 2628]، وللحديث شاهد ثابت من رواية أبى سعيد الخدرى به نحوه في سياق أتم … دون ذكر الأذان فيه، وقد مضى [برقم 1296]، فراجع الكلام عليه هناك. وفى الباب عن جابر بن عبد الله وغيره، والله المستعان.
5352 - ضعيف بهذا السياق: مضى الكلام عليه [برقم 5085، 5116].

مُسْلِمَيْنِ يَمُوتُ لَهُمَا ثَلاث إلا كَانُوا لَهُمَا حِصْنًا حَصِينًا مِنَ النَّارِ"، قال: فقلنا: يا رسول الله، وإن كانا اثنين؟ قال: "وَإنَّ كَانَا اثْنَيْنِ"، قال: فقال أبو ذر: يا رسول الله، لم أقدم إلا اثنين؟ قال: "وَإنَّ كَانَا اثْنَيْنِ"، قال: فقال أبى بن كعب أبو المنذر سيد القراء: لم أقدم إلا واحدًا؟ قال: "وَإنَّ كَانَ وَاحِدًا"، قال: "إنَّمَا ذَلِكَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى".
5353 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن خصيف، حدّثنا أبو عبيدة، عن عبد الله، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف، فقاموا صفين، فقام صفٌ خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وصفٌ مستقبلٌ العدو، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف الذين يلونه ركعةً، ثم قاموا فذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبل العدو، وجاء أولئك فقاموا مقامهم، فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم، ثم قاموا فصلوا لأنفسهم ركعةً ثم سلموا، ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلى العدو، ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعةً، ثم سلموا.--------------------------------------------
5353 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أبو داود [1244، 1245]، وأحمد [1/ 375]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 61]، وابن أبى شيبة [8275]، وابن عبد البر في "التمهيد" [15/ 165 - 266]- وعنده معلقًا - وابن أخى ميم في "فوائده" [ص 123]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 311]، والبيهقى في "سننه" [5840]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 150/ طبعة الرسالة]، وغيرهم من طرق عن خصيف بن عبد الرحمن عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: خصيف بن عبد الرحمن: تكلم فيه جماعة من قبل حفظه؛ وكان مضطرب الحديث كما قاله الإمام أحمد وغيره، وقد اضطرب في متنه أيضًا، كما ذكرناه في "غرس الأشجار".
والثانية: أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، كما صرح هو نفسه بذلك، وبالعلتين جميعًا: أعله البيهقى عقب روايته في "سننه" وكذا النووى في "الخلاصة" [2/ 747]، وله شواهد عن جماعة من الصحابة نحو أكثر سياقه؛ والحديث ضعيف بهذا السياق جميعًا، وفيه ألفاظ لم تأت في غيره في حديث يصح، واللَّه المستعان.
وقد استوفينا الكلام عليه مع أحاديث الباب في "غرس الأشجار".

5354 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عيسى ابن أبى عزة، عن الشعبى، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع في قيمة خمسة دراهم.
5355 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية بن عمرو، حدّثنا زائدة، حدّثنا عاصمٌ، عن زر، عن عبد الله، قال: لحق بالنبى صلى الله عليه وسلم عبدٌ أسود فمات، فأذن به النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "انْظُرُوا هَلْ تَرَكَ شَيْئًا؟ " قالوا: ترك دينارين، قال: "كَيَّتَانِ".
5356 - وَعَنْ زائدة، حدّثنا الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم بن سويد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، حدثهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إذنُكَ عَلَيَّ أَنْ تَرْفَعَ الحجَابَ، وَأَنْ تَسْمَعَ سَوَادِى حَتَّى أَنْهَاكَ"، قال الحسن: السواد: السرار.
5357 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا معاوية، حدّثنا زائدة، قال سليمان: سمعتهم--------------------------------------------
5354 - ضعيف: أخرجه النسائي [4942]، والدارقطنى في "سننه" [3/ 185]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 5450]، وأبو داود في "المراسيل" [رقم 226]، وغيرهم من طريق الثورى عن عيسى بن أبى عزة عن عامر الشعبى عن ابن مسعود به.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 381]، بعد أن ذكره: "والشعبى لم يسمع من ابن مسعود، وهذا الحديث عندهم ضعيف".
قلت: وهو كما قال؛ وقد جزم غير واحد من النقاد بكون الشعبى لم يسمع من ابن مسعود شيئًا وقد فصلنا الكلام عليه في كتابنا: "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار". واللَّه المستعان.
5355 - حسن: مضى الكلام عليه [برقم 4997].
5356 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4989].
5357 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 404]، وأبو نعيم في "المعرفة" [رقم 3992]، وابن عساكر في "تاريخه" [33/ 86]، وغيرهم من طريقين عن الأعمش عمن سمعهم يذكرون عن إبراهيم بن سويد عن علقمة عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة من حدث الأعمش عنهم، والمحفوظ عن إبراهيم بن سويد أنه يروى هذا الحديث عن: عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود به … كما في الماضى قبله [رقم 5356].