📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

5229 - حَدَّثَنَا وكيعٌ، حدّثنا المسعودى، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "ما لِي وَلِلدُّنْيَا! إِنَّمَا مَثَلِى وَمَثَلُ الدُّنْيَا كمَثَلِ رَاكِبٍ قَالَ فِي ظِلِّ شَجَرَةٍ فِي يَوْمِ صَيْفٍ فَرَاحَ وَتَرَكَهَا".
5230 - حَدَّثَنَا سفيان بن وكيع، حدّثنا أبى [أعن أبيه]، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله، قال: لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} [النصر: 1]، كان يكثر إذا قرأها وركع أن يقول: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ" ثلاثًا.--------------------------------------------
5229 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 2998].
5230 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 388، 392، 394، 410، 434، 455]، والحاكم [1/ 681] و [2/ 587]، والطيالسى [339]، وعبد الرزاق [2879]، وابن مردويه في "جزء فيه أحاديث ابن حيان" [رقم 120]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 594، 595، 596، 597، 598]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 192]، والطبرى في "تفسيره" [24/ 671]، والشاشى [رقم 865]، وحنبل بن إسحاق في جزئه [رقم 76]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 231/ مختصره]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به … وهو عند بعضهم بنحوه … وليس ذِكْر الركوع عند أحد سوى الشاشى وابن نصر ورواية لأحمد فقط.
قلتُ: هكذا رواه شعبة والثورى وإسرائيل وجماعة عن أبى إسحاق على هذا الوجه، وخالفهم عمرو بن ثابت بن هرمز البكرى، فرواه عن أبى إسحاق فقال: عن سعيد بن وهب عن ابن مسعود به نحوه .... دون ذكر الركوع فيه.
هكذا أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم 599]، والبزار [1/ رقم 544/ كشف الأستار]، من طريق أبى أحمد الزبيرى عن عمرو بن ثابت به.
قلتُ: ماذا تجدى تلك المخالفة الزائفة وعمرو هذا غير ثقة ولا مأمون، وكان مع وهائه: رافضيًا بغيضًا يقع في عثمان - رضى الله عنه؟! وهو من رجال "التهذيب".
والمحفوظ عن أبى إسحاق: هو الأول بلا شك؛ وقد قال الحاكم عقب روايته: "هذا إسناد صحيح إن كان أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود سمع من أبيه".

5231 - وَعَنْ عبد الله، قال: نفلنى النبي صلى الله عليه وسلم سيف أبى جهل يوم بدر.--------------------------------------------
قلتُ: ولم يسمع منه شيئًا، كما ثبت ذلك عنه نفسه، وبهذا أعله الهيثمى في "المجمع" [2/ 313]، وقبله قال ابن رجب في "الفتح" [5/ 60]، عقب ذكر الحديث من طريق أحمد: "وأبو عبيدة: لم يسمع من أبيه، لكن رواياته عنه صحيحة".
قلتُ: هذا قول جماعة من النقاد المتقدمين؛ يرون عدم سماع أبى عبيدة من أبيه؛ ومع ذلك يصححون روايته عنه، لكونه كان خبيرًا بحال أبيه، عالمًا به؛ تلقى حديثه من أهل بيته الثقات عن ابن مسعود أبيه؛ وهذا كلام ظاهره الاستقامة، وبه أخذ كثير من أصحابنا، إلا أن إعماله على الإطلاق: فيه خلل شرحناه في غير هذا المكان!
والحديث هناك صحيح على كل حال؛ فله شواهد عن جماعة من الصحابة يصح به إن شاء الله، وقد استوفيناها في "غرس الأشجار" منها حديث عائشة: (لما نزلت: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)} إلى آخرها، ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة إلا قال: سبحانك اللَّهم وبحمدك، اللَّهم اغفر لى) أخرجه أحمد [6/ 230]- واللفظ له - والبخارى ومسلم وجماعة كثيرة؛ وهو عند أبى داود والنسائى وابن ماجه وجماعة كثيرة أيضًا بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللَّهم ربنا وبحمدك، اللَّهم اغفر لى، يتأول القرآن) لفظ أبى داود.
وهذا السياق: هو رواية للبخارى ومسلم وأحمد أيضًا. وزاد عبد الرزاق [2878]، في آخر هذا السياق: (يتأول القرآن يعنى: إذا جاء نصر الله والفتح) وزاد الطبراني في رواية له في "الدعاء" [برقم 601]، قوله: (إنك أنت التواب) بعد قوله: (سبحانك اللهم وبحمدك) وسنده هناك كالشمس، ووقت هذه الزيادة عند الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 234]، لكن سنده هناك مغموز.
5231 - ضعيف: أخرجه أبو دود [2722]، من طريق هارون بن عباد الأزدى عن وكيع بن الجراح عن أبيه عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وأبو إسحاق إمام في التدليس، وقد عنعنه، ثم قد تغير حِفْظُه بآخرة حتى رُمِىَ بالاختلاط، ولم يذكروا (الجراح بن مليح) فيمن سمع منه قديمًا، والجراح نفسه مختلف فيه، وفيه علة أخرى، فقال الإمام في ضعيف =

5232 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، ويحيى بن سعيد، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن أبيه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين كأنه على الجمر، قلت: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم. قال وكيعٌ: على الرضف.--------------------------------------------
= أبى داود [2/ 355]: "وهارون بن عباد - وهو الأزدى الأنطاكى - لم يوثقه أحد؛ فهو مجهول الحال، وقال الحافظ: "مقبول" - يعنى عند المتابعة".
وفى تلك العلة نظر عندى، فإن الحافظ نفسه قد نص في ترجمة (الحسين بن على بن الأسود) وترجمة (داود بن أمية) من "التهذيب" على أن أبا داود لا يروى إلا عن ثقة عنده، و (هارون بن عباد) قد أكثر عنه أبو داود في "سننه" وروى عنه محمد بن وضاح الحافظ أيضًا، وما غمزه أحد، فأقل أحواله أن يكون (صدوقًا) وقد تابعه سفيان بن وكيع عند المؤلف؛ لكن ابن وكيع مهجور الرواية عندهم.
وقد خالفهما الإمام أحمد، فرواه عن وكيع فقال: عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن أبيه به نحوه في سياق طويل، فجعل شيخ وكيع فيه (إسرائيل) بدل: (الجراح بن مليح)، هكذا أخرجه أحمد [1/ 444]، وإسرائيل ممن سمع من جده بأخرة أيضًا، كما نص عليه أحمد وابن معين؛ وأشار إليه القطان قبلهما، ولم يذكر أبو إسحاق فيه سماعًا أيضًا.
والحديث رواه جماعة عن أبى إسحاق عن أبى عبيدة عن أبيه في قصة مقتل أبى جهل، ولم يذكروا فيه قضية (التنفيل) يعنى موضع الشاهد هنا، واللَّه المستعان.
* تنبيه: سقط من إسناد هذا الحديث والذى قبله في الطبعتين: ذكْرُ والد وكيع بن الجراح، فصار ظاهر الإسنادين أن وكيعًا نفسه يروى الحديثين عن أبى إسحاق دون واسطة، وليس هذا بشيء أصلًا، ولم ير وكيع أبا إسحاق بعينه قط، إنما يروى عنه بواسطة أبيه والثورى وطائفة من أصحابه عنه وحسب.
5232 - ضعيف: أخرجه أبو داود [995]، والترمذى [366]، والنسائى [1176]، وأحمد [1/ 386، 410، 428، 436، 460]، والحاكم [1/ 402]، والشافعى [175]، والطيالسى [331]، وابن أبى شيبة [3016]، وابن الجد [1550]، وأبو عبيد في غريب الحديث [4/ 125 - 126]، والبيهقى في "سننه" [2626]، وفى "المعرفة" [رقم 945]، والبغوى في "شرح السنة" [3/ 168]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1474]، والشاشى =

5233 - وحدثنا وكيع، حدّثنا سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن عبد الله في خطبة الحاجة: إن الحمد للَّه نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا إله إلا هو وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. ثم يقرأ بآيات من كتاب الله: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [آل عمران: 102]، {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ--------------------------------------------
= [رقم 855، 856، 857، 858، 859، 860]، وابن الأعرابى [رقم 289]، وغيرهم من طرق عن سعد بن إبراهيم الزهرى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه".
قلتُ: إنما حَسَّنه لبعض شواهده؛ وليس فيها ما ينهض لتحسينه أصلًا، ولذلك رد النووى على الترمذى تحسينه في "المجموع" [3/ 461]، وقال: "وليس كما قال؛ لأن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ولم يدركه باتفاقهم، وحديث منقطع" وفى جزمه باتفاقهم على عدم إدراك أبى عبيدة أباه، نظرٌ معدود من مجازفات أبى زكريا المعروفة.
أما قول صاحب "المستدرك" عقب روايته: "صحيح على شرط الشيخين" فغفلة منه عن ذلك الانقطاع، وأغرب الذهبى في "تلخيص المستدرك"، فتعقبه قائلًا: "ينظر: هل سمع سعد - يعنى ابن إبراهيم - من أبى عبيدة؟! " فإن هذا ليس بشئ؛ لكون سعد بن إبراهيم قد صرح بسماعه أبا عبيدة عند الطيالسى ومن طريقه الترمذى والنسائى وجماعة.
أما قول ابن رجب في "فتح البارى" [5/ 187]، عقب ذكره هذا الحديث: "وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه؛ إلا أن أحاديثه عنه صحيحة، تلقاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه، قاله ابن المدينى وغيره".
وقد تعقبناه بكلام طويل في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5233 - صحيح: أخرجه أبو داود [2118]، وأحمد [1/ 432]، وعبد الرزاق [10449]، والبيهقى في "سننه" [13607]، والآجرى في الشريعة [رقم 420]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه به … موقوفًا ومرفوعًا، وزاد عبد الرزاق: (ثم تكلم بحاجتك).

اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (1)} [النساء: 1]، {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71)} [الأحزاب: 70، 71]--------------------------------------------
= قلتُ: هو موقوف عند المؤلف وعبد الرزاق وأحمد والبيهقى، ومرفوع عند الآجرى وأبى دود، والوجهان كلاهما محفوظان عن الثورى، وقد توبع عليهما عن أبى إسحاق.
1 - فتابعه على وقفه: زهير بن معاوية وأبى الأحوص وغيرهما، ورواية زهير عند النسائي في "الكبرى" [10324]، وغيره.
2 - وتابعه على رفعه: شعبة واسرائيل وإسماعيل بن حماد الأشعرى وجماعة: والوجهان كلاهما محفوظان عن أبى إسحاق، وكذا ابن مسعود أيضًا:
1 - ورواية شعبة: عند النسائي [1404]، وأحمد [1/ 392، 393]، والدارمى [2202]، والحاكم [2/ 199]، والطيالسى [338]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 1080]، وفى "الأوسط" [3/ رقم 2414]، والمؤلف [برقم 5257]، والبيهقى في "سننه" [13604، 13605]، وفى "الدعوات" [464]، وفى "القضاء والقدر" [194]، والشاشى [رقم 749]، وجماعة؛ وقرن شعبة مع أبى إسحاق: أبا الأحوص عند أحمد والبيهقى في رواية لهما.
وسنده من هذا الوجه صحيح مستقيم؛ لأن أبا إسحاق قد صرح بالسماع عند جماعة؛ وإن كان قد تغير بآخرة؛ فإن شعبة ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وأما عن الانقطاع بين أبى عبيدة وأبيه، لكونه لم يسمع منه، فإن أبا الأحوص عوف بن مالك قد تابع أبا عبيدة عليه عن ابن مسعود به كما مضى.
2 - ورواية إسرائيل: عند النسائي في "الكبرى" [1032]، والبيهقى في "سننه" [13606]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1490]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [4/ رقم 1196]، والشاشى [رقم 847]، وغيرهم؛ وليس عند ابن بطة واللالكائى ذكر الآيات الثلاث، وقرن عندهما أبو عبيدة مع (أبى الأحوص) في سنده)، ومثلهما الشاشى في الإقران، وكذا البيهقى وهو رواية للمؤلف في الآتى [برقم 5234].
وباقى طرقه عن أبى إسحاق قد استوفينا تخريجها في "غرس الأشجار" مع سائر طرقه عن ابن مسعود به .. وهو حديث صحيح ثابت.

5234 - حدثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص وأبى عبيدة، عن عبد الله، مثله.
5235 - حَدَّثَنَا وكيعٌ، عن سفيان، عن أبى قيس، عن هزيل، قال: جاء رجلٌ إلى أبى موسى، وسلمان بن ربيعة، فسألهما عن ابنةٍ، وابنة ابن، وأختٍ لأب، وأم، فقالا: للابنة النصف، وما بقى فللأخت، فأتى الرجل عبد الله فسأله فأخبره بما قالا، فقال: قد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين! ولكن أقضى، بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم: للابنة النصف، ولابنة الابن السدس، تكملة الثلثين، وما بقى فللأخت.
5236 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا أبو خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تَابِعُوا بَيْنَ الحجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَالذَّنُوبَ، كَمَا يَنْفِى الْكِيرُ خَبَثَ الحدِيدِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَيْسَ لِلْحَجِّ المبْرُورِ ثَوَابٌ إلا الجَنَّةَ".
5237 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن داود، عن الشعبى، عن علقمة، قال: قلت لابن مسعود: هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحدٌ؟ قال: فقال: ما صحبه منا أحدٌ، ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا: اأغتيل!، استطير! فبتنا بشر ليلة بات بها قومٌ، فلما كان من السحر -، أو قال: الصبح - إذا نحن به من قبل حراء،--------------------------------------------
5234 - صحيح: انظر قبله.
5235 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5108].
5236 - صحيح: دون ذكر: (الذهب والفضة): مضى الكلام عليه [برقم 4976].
5237 - صحيح: أخرجه مسلم [450]، والترمذى [3258]، وأحمد [1/ 436]: وابن خزيمة [82]، ابن حبان [1432، 6320]، والطيالسى [281]، والنسائى في "الكبرى" [11623]، والبيهقى في "سننه" [30، 528]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 96]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 201]، وأبو عوانة [رقم 586، 3787، 3788، 3789]، والسراج في "مسنده" [1/ 70]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 40]، وغيرهم من طرق عن داود بن أبى هند عن عامر الشعبى عن علقمة عن ابن مسعود به … وهو عند بعضهم بنحوه. =

فقلنا: يا رسول الله، فذكروا الذي كانوا فيه، فقال: "إِنَّهُ أَتَانِى دَاعِى الجنِّ، فَأَتَيْتُ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِمْ" فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم.
5238 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا إسماعيل، عن التيمى، عن أبى عثمان، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَذَانُ بِلالٍ - أَوْ قَالَ: نِدَاءُ بِلالٍ - مِنْ سَحُورِهِ، فَإِنَّهُ يُؤَذِّن - أَوْ قَالَ -: [يُنَادِى بِلَيْلٍ]، لِيَرْجِعَ قَائِلَكُمْ، وَيُوقظَ نَائِمَكُمْ"، وقال: ليس أَن تقول هكذا وهكذا - وصوَّب يده ورفعها - حتى يقول هكَذا، وفرّج بين أصابعه.--------------------------------------------
= قلتُ: وزاد الترمذى وجماعة ومسلم في رواية له: في آخره زيادة مدرجة نبه على إدراجها جماعة من الحفاظ، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
والمرفوع من هذا الحديث ينتهى عند قوله: (فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم) كما عند المؤلف والنسائى والبخارى في "تاريخه" ومسلم في رواية له وجماعة، وما عدا ذلك: فمرسل من كلام الشعبى به .... ، لم يسمعه من علقمة عن عبد الله، وأدرجه جماعة ضمن المسند، وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح" وهو كما قال.
5238 - صحيح: أخرجه البخارى [596، 6820]، ومسلم [1093]، وأبو داود [2347]، والنسائى [641، 2170]، وابن ماجه [1696]، وأحمد [1/ 386، 392، 435]، وابن خزيمة [402، 1928]، وابن حبان [3468، 3472]، والطيالسى [350]، وابن أبى شيبة [8924]، والطبرانى في "الكبير" [6/ رقم 6135]، وابن الجارود [382]، والبيهقى في "سننه" [1664، 7811]، وفى "المعرفة" [رقم 2602]، وأبو عوانة [رقم 1106، 2780، 2781، 2783]، والشاشى [رقم 710]، وغيرهم من طرق عن سليمان بن طرخان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود به … وهو عند جماعة بنحوه … والفقرة الأخيرة منه ليست عند الطبراني وابن أبى شيبة ورواية لمسلم وأبى عوانة والبيهقى .... ، وهى عند ابن الجارود بلفظ: (وليس ما يكون هكذا ولا هكذا حتى يكون هكذا وهكذا يعنى الفجر) وهى عند الطيالسى بلفظ: (ولا الفجر الذي هو كذا يعنى بالمستطيل) ولفظ ابن ماجه: (وليس الفجر أن يقول: هكذا، ولكن هكذا يعرض في أفق السماء) ولفظ الشاشى: (وليس الصبح هكذا حتى يقول هكذا فيبسط) وألفاظ الآخريين نحو هذه الألفاظ الماضية مع لفظ المؤلف.

5239 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا التيمى، عن أبى عثمان، عن ابن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تلقى السلع.
5240 - وَعَنِ ابن مسعود، أن رجلًا أصاب من امرأة قبلةً، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} [هود: 114]، فقال: يا رسول الله، ألِى هذه؟ قال: "وَلمِنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ أُمَتِى".--------------------------------------------
= قلتُ: نقل ابن رجب في "فتح البارى" [3/ 516]، عن ابن المدينى أنه قال عن هذا الحديث: (إسناده جيد، ولم نجده عن ابن مسعود إلا من هذا الطريق) وقال الحافظ في "الفتح" [2/ 104]: "ولم أر هذا الحديث من حديث ابن مسعود في شئ من الطرق إلا من رواية أبى عثمان عنه، ولا من رواية أبى عثمان إلا من رواية سليمان التيمى عنه؛ واشتهر عن سليمان؛ وله شاهد في "صحيح مسلم" من حدث سمرة بن جندب".
قلتُ: وهذا الشاهد مخرج في كتابنا "غرس الأشجار" ولله الحمد.
5239 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4990].
5240 - صحيح: أخرجه البخارى [503، 4410]، ومسلم [2763]، والترمذى [3114]، والترمذى [1398، 4254]، والنسائى في "الكبرى" [326، 7326، 11247]، وأحمد [1/ 385، 430]، وابن خزيمة [312]، وابن حبان [1729]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10560]، والبزار [5/ رقم 1881]، والبيهقى في "سننه" [16861، 17331]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 178]، وجماعة من طرق عن سليمان التيمى عن أبى عثمان النهدى عن ابن مسعود به … وهو عند جماعة بنحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وله طريق آخر يرويه سماك بن حرب عن إبراهيم النخعى عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنى عالجت امرأة في أقصى المدينة، وإنى أصبت منها ما دون أن أمسها؛ فأنا ذا، فاقض فيَّ ما شئت، فقال له عمر: لقد سترك الله، لو سترت نفسك، قال: فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، فقام الرجل، فانطلق، فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلًا دعاه وتلا عليه هذه الآية: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ (114)} [هود: 114]، =

5241 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث، عن عبد الله بن مسعود، قال: "آكلُ الرِّبَا، وَمُوكلُهُ، وَكَاتِبُهُ، وَشَاهِدَاهُ، إِذَا عَلِمُوا بِهِ، وَالْوَاشِمَةُ وَالموتَشِمَةُ، وَلاوِى الصَّدَقَةِ، وَالمُرْتَدُّ أَعْرَابِيًّا بَعْدَ هِجْرَتِهِ مَلْعُونُونَ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ".--------------------------------------------
= فقال رجل من القوم: يا نبى الله: هذا له خاصة؟! قال: بل للنالس كافة) أخرجه مسلم [2763]- واللفظ له - وأبو داود [4468] والترمذى [3112]، والنسائى في "الكبرى" [7323]، وأحمد [1/ 449]، وابن حبان [1728، 1730]، والطيالسى [285]، والمؤلف [برقم 5343]، والبزار [4/ رقم 1539/ البحر الزخار]، وعبد الرزاق [13829]، والبيهقى في "سننه" [16862]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7084]، والشاشى [رقم 348، 404، 405]، وغيرهم من طرق عن سماك عن إبراهيم به … وليس عند النسائي ما بعد الآية.
قلتُ: وقع في سنده شك عند الطيالسى والمؤلف، هكذا: (عن الأسود أو علقمة) وقد اختلف في سنده على سماك بن حرب على ألوان كثيرة، ذكرناها في "غرس الأشجار" واللَّه المستعان.
2541 - ضعيف بهذا التمام: أخرجه النسائي [5102]، وأحمد [1/ 409، 430، 464]، وابن حبان [3252]، والطيالسى [401]، وعبد الرزاق [10793]، و [15350]، وابن أبى شيبة [21998]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 5507]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 2169]، والشاشى [رقم 788، 789، 790، 791، 792]، والطحاوى في "المشكل" [4/ 201]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن عبد الله بن مرة الكوفى عن الحارث بن عبد الله الأعور عن ابن مسعود به .... وليس عند النسائي وحده قوله: (وشاهداه) وزاد هو والجميع - سوى عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني وراوية للشاشى - قوله: (للحسن) بعد قوله: (والموتشمة) وعند عبد الرزاق ومن طريقه الطبراني: (والواصلة والمستوصلة) بدل: (والواشمة والموتشمة)، وزادا وحدهما: (والمحل والمحلل له) وكذا زادا: (والمتعدى فيهما) بعد قوله: (ولاوى الصدقة) وليس عند الطيالسى قوله: (إذا علموا به).
قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 212]: "رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى في "الكبير" وفيه الحارث الأعور، وهو ضعيف وقد وثق".
قلتُ: وبالحارث أعله جماعة؛ وهو كما قالوا، والكلام في الحارث طويل الذيل، والتحقيق: أن فقيه ضعيف متشيع، رُمى بالكذب والرفْض، وهو برئ منهما البتة، =

5242 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: أخبرنى سليمان بن عتيق، عن طلق بن حبيب، عن الأحنف بن قيس، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَلا هَلَكَ المُتَنَطِّعُونَ" ثَلاثَ مَرَّاتٍ.
5243 - حَدَّثَنَا يحيى، عن سفيان، حدثنى أبى، عن أبى يعلى، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله، قال: خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطًا مربعًا، وخط وسطه خطوطًا هكذا--------------------------------------------
= كما شرحناه في مواضع من "غرس الأشجار" وقد اضطرب في سند هذا الحديث، وكذا اختلف على الأعمش فيه أيضًا على ألوان، والمحفوظ عنه هو ما مضى.
والحديث صحيح ثابت لطرقه وشواهده سوى جملة لعن: (لاوى الصدقة) و (والمرتد أعرابيًا بعد هجرته)، فهما ضعيفان؛ لعدم وجود الشاهد المعتبر لهما، كما بينا ذلك في "غرس الأشجار".
وللفقرات المتعلقة بآكل الربا: طرق أخرى عن ابن مسعود … مضى بعضها [برقم 4981، 5146]، والآتى [برقم 5350]، والفقرة المتعلقة (بالواشمة والموتشمة) لها شواهد عن جماعة من الصحابة، مضى بعضها [برقم 402، 890]. والله المستعان.
5242 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5004].
5243 - صحيح: أخرجه البخارى [6054]، والترمذى [2454]، وابن ماجه [4261]، وأحمد [3652]، والدارمى [2729]، والبزار [5/ رقم 1865/ البحر]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10255]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 116 - 117]، وابن أبى الدنيا في "قصر الأمل" [رقم 15]، والحربى في "غريب الحديث" [1/ 334]، و [2/ 720]، والرامهرمزى في "الأمثال" [رقم 72]، والبغوى في "شرح السنة" [14/ 286]، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" [رقم 940]، ومحمد بن عثمان بن الطيب القزوينى "فيما رواه عن أبى جعفر الصوفى" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 151]، وغيرهم من طريق الثورى عن أبيه سعيد بن مسروق عن أبى يعلى منذر بن يعلى الثورى عن الربيع بن خثيم عن ابن مسعود به … وهو عند جماعة بنحوه … ولفظ البزار: (خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا خطًا، وخط عن يمينه خطًا وخط عن يساره خطًا ثم قال: هذا سبيل الله، ثم خط خطوطًا فقال: هذه سبل كل سبيل منها: شيطان يدعو إليه، وقرأ {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا} إلى آخر قوله: {فَتَفَرَّقَ بِكُمْ} [الأنعام: 153]. =

إلى جانب الخط، وخط خطًا خارجًا، فقال: "أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ " فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: "هَذَا الإِنَّسَانُ - للْخَطِّ الَّذِي وَسَطَ الخُطِّ - وَهَذَا الأَجَلُ، وَهَذِهِ الأَعْرَاضُ - لِلْخُطُوطِ - تَنْهَشُهُ، إِذَا أَخْطَأَهُ [هَذَا أَصَابَهُ هَذَا]، وَذَلِكَ الأَمَلُ"، لِلْخَطِّ الخُارِجِ.
5244 - حَدَّثَنَا يحيى، عن شعبة، عن الحكم، ومنصور، عن مجاهد، عن أبى معمر، أن أميرًا بمكة كان يسلم تسليمتين، فقال عبد الله: أنَّى علِقَهَا؟! فقال الحكم في حديثه: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله.--------------------------------------------
= قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه النسائي في "الكبرى" كما في تحفة الأشراف [رقم 9200]، وقال الترمذى: (هذا حديث صحيح) وقال أبو نعيم: "حديث صحيح متفق على صحته، لم يروه عن الربيع إلا منذر".
قلتُ: مراده بالاتفاق على صحته: يعنى بين النقاد والمحدثين؛ وليس اتفاق البخارى ومسلم عليه كما قد يتبادر إلى الأذهان، وقال البزار: "وهذا الكلام قد رُوِىَ عن عبد الله من غير وجه نحوه أو قريبًا منه". واللَّه المستعان.
5244 - صحيح: أخرجه مسلم [581]، والدارمى [1346]، والبيهقى في "سننه" [2798]، وأبو عوانة [رقم 2053، 2054]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 1289، 1290، 1291]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" [رقم 4496/ طبعة دار الفاروق]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن منصور بن المعتمر والحكم بن عتيبة [في رواية لأبى عوانة وأبى نعيم: "عن شعبة عن الحكم وحده به .. " دون ذِكْر منصور فيه]، كلاهما عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به .. وفى رواية لأبى عوانة في آخره بلفظ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمتين).
قلتُ: وأخرجه مسلم أيضًا وأحمد [1/ 444]، والطيالسى [364]، ومن طريقه البيهقى [2799]، من طريق شعبة عن الحكم وحده عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله به .... دون المرفرع منه، وهكذا رواه غندر عن شعبة عن منصور وحده عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله به نحوه … دون المرفوع أيضًا.
وعلى هذا الوجه توبع شعبة: تابعه الثورى عن منصور عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله به .... دون المرفوع عند الطبراني في "الكبير" [10/ 10193]، لكن الإسناد إليه مغموز، =

5245 - حَدَّثَنَا يحيى، عن سفيان، حدثنى سليمان، عن عمارة، عن وهب بن ربيعه، عن عبد الله بن مسعود، قال: إنى لمستترٌ بأستار الكعبة إذْ دخل ثلاثة نفر: ثقفىٌ وختناه قرشيان، فتحدثوا بينهم بحديث، فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟ قال أحدهم: يسمع إذا رفعنا، ولا يسمع إذا خفضنا، وقال الآخر: إن كان يسمع منا شيئًا، فإنه يسمعه كله، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له فنزلت هذه الآية: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ} [فصلت: 22].
5246 - حدَّثَنَا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثنى منصورٌ، عن مجاهد، عن أبى معمر، عن عبد الله، بنحوه.
5247 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن سفيان، عن عاصم، عن أبى وائل، عن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: "لَوْلا أَنَّكَ رَسُولٌ لَقَتَلْتُكَ" يعنى: رسول مسيلمة.--------------------------------------------
= وقد اختلف في رفعه ووقفه على شعبة، ورجح الدارقطنى: الوجه المرفوع كما في "العلل" [5/ 340]، والوجهان عندى صحيحان محفوظان. ويدل عليه: صنيع مسلم في إخراجه لهما.
وقد اختلف فيه على شعبة على وجه ثالث غير محفوظ، وكذا خولف في سنده أيضًا، والقول قوله بلا ريب، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
5245 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5204].
5246 - صحيح: أخرجه البخارى [4538، 4539، 7083]، ومسلم [2775]، والترمذى [3248]، والنسائى في "الكبرى" [11468]، وأحمد [1/ 443]، والطيالسى [363]، والبزار [5/ رقم 1798/ البحر]، والحميدى [87]، والدارقطنى في "العلل" [5/ 279]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 386/ طبعة الحاشدى]، وابن منده في التوحيد [1/ رقم 108، 109]، وغيرهم من طرق عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن أبى معمر عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود به … نحو السياق الماضى قبله.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهو كما قال.
5247 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5097].

5248 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا شعبة، عن علي بن الأقمر، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ".
5249 - حَدَّثَنَا عبد الرحمن، عن شعبة، عن إسماعيل بن رجاء، عن عبد الله بن أبى الهذيل، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَوْ كُنْتُ مُتَخِذًا خَلِيلًا لاتَّخَذْتُ أَبَا بَكرٍ خَلِيلًا، وَلَكِنَّهُ أَخِى وَصَاحِبِى، وَقَدِ اتَّخَذَ اللَّهُ صَاحِبَكُمْ خَلِيلا".
5250 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مِنْ رَآنِى فِي المنَامِ فَقَدْ رَآنِى، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَتَمَثَّلُ بِى".--------------------------------------------
5248 - صحيح: أخرجه مسلم [2949]، وأحمد [1/ 394، 435]، وابن حبان [6850]، والطيالسى [311]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 10097]، والبزار [5/ رقم 2054/ البحر الزخار]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 902]، وابن أبى الدنيا في "العقوبات" [رقم 295]، والخطيب في "تاريخه" [14/ 442]، والدانى في "الفتن" [4/ رقم 410]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 947]، والباغندى في "جزء فيه ستة مجالس من أماليه" [رقم 79]، والشاشى [رقم 654، 655]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 271]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عليّ بن الأقمر عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به.
5249 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5149].
5250 - صحيح: أخرجه الترمذى [2276]، وابن ماجه [3900]، وأحمد [1/ 375، 440، 450]، والدارمى [2139]، والبزار [5/ رقم 2074/ البحر]، وابن أبى شيبة [30467]، والشاشى عقب [رقم 677]، وغيرهم من طرق عن الثورى عن أبى إسحاق السبيعى عن أبى الأحوص عوف بن مالك عن ابن مسعود به … ولفظ البزار في آخره: (فإن الشيطان لا يتكون في صورتى).
قلتُ: هكذا رواه الثقات الأثبات من أصحاب الثورى عنه؛ وخالفهم جميعًا: يحيى بن أبى الحجاج الخاقانى! فرواه عن سفيان فقال: عن أبى إسحاق عن الحارث الأعور عن علي به … =

5251 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، حدّثنا حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مِنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الدارقطنى في "العلل" [3/ 170]، ويحيى هذا وإن مشاه بعضم؛ إلا أن الجمهور على تضعيفه، وهو من رجال الترمذى والنسائى؛ والوجه الأول هو المحفوظ عن الثورى بلا ريب؛ هو الذي صوبه الدارقطنى في "العلل" وسنده صحيح على شرط مسلم؛ وعنعنة أبى إسحاق مجبورة بإكثاره من الرواية عن أبى الأحوص.
نعم: قد تغير أبو إسحاق بآخرة حتى رُمِىَ بالاختلاط، إلا أن الثورى ممن سمع منه قديمًا بالاتفاق؛ وقد توبع عليه الثورى: تابعه جماعة عن أبى إسحاق بإسناده به نحوه ومثله …
وفى الباب عن جماعة من الصحابة به .... مضى بعضها [برقم 881]، ويأتى بعضها [برقم 6488، 6530]، واللَّه المستعان.
5151 - صحيح: أخرجه الترمذى [2659]، وأحمد [1/ 405، 454]، والطيالسى [362]، والبزار [5/ رقم 1815/ البحر]، والقضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 547]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 228، 324]، والطبرانى في "طرق حديث من كذب عليّ متعمدًا" [رقم 35، 36، 37، 38]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 263]، وابن عساكر في "تاريخه" [32/ 170]، والشاشى [رقم 588، 589، 590، 591، 592، 595]، وابن الأعرابى في "المعجم" [رقم 827، 1124]، وابن المقرئ في "المعجم" [931]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 205]، وغيرهم من طرق عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود به.
قلتُ: وهذا إسناد صالح؛ وعاصم صدوق عالم مقرئ، لكن اختلف عليه في سنده، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى، وخالفهم آخرون، فرووه عنه فقالوا: عن عاصم عن أبى وائل عن ابن مسعود به … ، فأسقطوا منه (زرًا) وأبدلوه بـ (أبى وائل) والوجهان كلاهما محفوظان عنه كما جزم به الدارقطنى في "العلل" [5/ 61]، وأيَّد ذلك: بكون عمرو بن أبى قيس الرازى: قد رواه عن عاصم فقال: عن زر وأبى وائل كلاهما عن ابن مسعود به …
وهذه الرواية عند الطبراني في "طرق حديث من كذب على" [رقم 39]، وللحديث طريق آخر عن ابن مسعود به .... يأتى عند المؤلف [برقم 5304]، وله شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة بلفظه.

5252 - حَدَّثَنَا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن زبيد، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَربَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجيُوبَ، وَدَعَا بِدَعْوَى الجاهِلِيَّةِ".
5253 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا وهب بن جرير، حدّثنا أبى، عن حميد بن هلال، عن أبى قتادة، عن أسير بن جابر، قال: هاجت ريحٌ ونحن عند عبد الله،--------------------------------------------
5252 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5201].
5253 - صحيح: أخرجه مسلم [2899]، وأحمد [1/ 435]، والحاكم [4/ 23]، والطيالسى [392]، وابن أبى شيبة [37480]، وابن منيع في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [8/ 36]، وغيرهم من طرق عن حميد بن هلال عن أبى قتادة العدوى البصرى عن أسير بن جابر عن ابن مسعود به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".
قلتُ: كلا، بل هو على شرط مسلم وحده، وقد أخرجه في "صحيحه" كما مضى؛ فما معنى استدراكه عليه يا أبا عبد الله؟! ثم جاء الشهاب البوصيرى: وساق الحديث في "إتحاف الخيرة" رقم [4593]، وعزاه إلى المؤلف والطيالسى وجماعة دون مسلم، ثم قال: "ورواة أسانيدهم ثقات إلا أسير بن جابر، فإنى لم أقف له على ترجمة البتة".
قلتُ: بحثت للرجل عن عذر في هذا فلم أجد، فإن أسيرًا هذا قد اختلف في اسمه واسم أبيه على ألوان، فقيل: (يسير بن جابر)، كما وقع عند الطيالسى ورواية لمسلم، وقيل: (يسير بن عمرو) وبهذا ترجمه جماعة؛ إلا أن الأكثرين على أنه (أسير بن جابر) وبهذا ترجمه الأكثرون كالبخارى وابن حبان وابن أبى حاتم والعجلى وغيرهم، فكيف فات البوصيرى الوقوف عليه عند هؤلاء؟!
كأنه اكتفى بـ"تهذيب المزى" وحده في الكسْف عن الرجل، فنظر فيه (حرف الألف) فلم يجده فيه، ثم فزع إلى (ميزان الذهبى) فلم يره في (حرف الألف) أيضًا، فاستباح لنفسه أن يقول: (لم أقف له على ترجمة البتة) مع كونه مترجمًا في الكتابين الماضيين مع "تهذيب التهذيب" في (حرف الياء) باسم: (يسير بن عمرو) وعند الذهبى (يسير بن جابر) ولكن هكذا تكون العجلة وقلة إمعان النظر. =

فغضب ابن مسعود حتى عرفنا الغضب على وجهه، قال: "وَيْحَكَ! إِنَّ السَّاعَةَ لا تَقُومُ حَتَّى لا يُقْسَمُ مِيرَاثٌ، وَلا يُفْرَحُ بِغَنِيمَةٍ"، ثم ضرب بيده إلى الشام، وقال: "عَدُوٌّ يَجْتَمِعُ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ هَاهُنَا، فَيَلْتَقُونَ، فَيَشْتَرِطُ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ وَلا تَرْجِعُ إِلا وَهِىَ غَالِبَةٌ، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ مِنْ هَا هُنَا، فَيَلْتَقُونَ فَيَشْتَرِطُ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ وَلا تَرْجِعُ إِلا وَهِىَ غَالِبَةٌ، فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ وَكُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَشْتَرِطُ شُرْطَةً لِلْمَوْتِ لا تَرْجِعُ إِلا وَهِىَ غَالِبَةٌ فَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ، فَيَفِئُ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ وَكُلٌّ غَيْرُ غَالِبٍ، وَتَفْنَى الشُّرْطَةُ، ثُمَّ يَلْتَقُونَ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ فَيَقْتُلُونَهُمْ وَيَهْزِمُونَهُمْ حَتَّى تَبْلُغُ الدِّمَاءُ ثُنَنَ الخيْلِ، وَيَقْتَتِلُونَ حَتَّى إِنَّ بَنِي الأَبِ كَانُوا يَتَعَادُّونَ عَلَى مِائَةٍ فَيُقْتَلُونَ لا يَبْقَى مِنْهُمْ رَجُلٌ! فَأيُّ مِيرَاثٍ يُقْسَمُ بَعْدَ هَذَا؟! وَأَيُّ غَنِيمَةٍ يُفْرَحُ بِهَا؟! ثُمَّ يَسْتَفْتِحُونَ الْقُسْطَنْطِينَةَ، فَبَيْنَا هُمْ يَقْسِمُونَ الدَّنَانِيرَ بِالتِّرَسَةِ إِذ أَتَاهُمْ فَزَعٌ أَكبَرُ مِنْ ذَلِكَ: أَنَّ الدَّجَّالَ قَدْ خَلَفَ فِي ذَرَارِيكُمْ، فَيَرْفُضُدونَ مَا فِي--------------------------------------------
= والأفحش من هذا: أن يغفل البوصيرى عن كون هذا الحديث في "صحيح مسلم" وأسير بن جابر المذكور: مختلف في صحبته، والصواب عدم صحة ذلك، وقد وثقه جماعة، وشذ ابن حزم وقال: "ليس بالقوى" ولم يأت على ذلك ببرهان، فقوله مردود عليه، ولأجل هذا ذكره الذهبى في "الميزان" [4/ 447]، والراوى عنه (أبو قتادة) هو العدوى البصرى، اختلف في اسمه واسم أبيه أيضًا، وقد وثقه جماعة هو الآخر؛ وعده الحافظ في "التقريب" من كبار التابعين.
والراوى عنه (حميد بن هلال) ثقة عالم، لكن عيب عليه دخوله في عمل السلطان، وقد رواه عنه جماعة: منهم: أيوب بن أبى تميمة وسليمان بن المغيرة وجرير بن حازم وعثمان بن المغيرة وغيرهم؛ واختف فيه على أيوب، فرواه عنه ابن علية وحماد بن زيد محلى الوجه الماضى.
وخالفهما معمر، فرواه عن أيوب فقال: عن حميد بن هلال العدوى عن رجل سماه عن ابن مسعود به نحوه، هكذا أخرجه عبد الرزاق [20812]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة" [15/ 40 - 41]، وهذا لم يُجوِّده معمر، ولا أقام إسناده، والمحفوظ عن أيوب هو الأول بلا ريب، واللَّه المستعان لا رب سواه.

أَيْدِيهِمْ، وَيُقْبِلُونَ وَيَبْعَثُونَ طَلِيعَةَ الْفَوَارِسِ"، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هُمْ يَوْمَئِذٍ خَيْرُ فَوَارِسِ الأَرْضِ، إِنِّى لأَعْلَمُ أَسْمَاءَهُمْ وَأَسْمَاءَ آبَائِهِمْ وَقَبَائِلِهِمْ وَأَلْوَانَ خُيُولِهِمْ".
5254 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا المعتمر، حدّثنا أبى، عن أبى عثمان، عن ابن مسعود، قال: من اشترى محفلةً فردها فليرد معها صاعًا، قال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلقى السلع.
5255 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا عبد الواحد، حدّثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذَا كنْتُمْ ثَلاثَةً فَلا يَتَنَاجَى اثنانِ دُونَ الآخَرِ، فَإِنَّ ذَلِكَ يُحْزِنُهُ".
5256 - حدثنا محمد حدّثنا الفضيل بن سليمان، حدّثنا محمد بن مطرف، عن أبى حازم، عن عون بن عبد الله، عن ابن مسعود قال ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ} [الحديد: 16]؟ وأقبل بعضنا على بعض: أيَّ شئ أحدّثنا؟ أي شئ صنعنا؟!.--------------------------------------------
5254 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4990].
5255 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5083].
5256 - ضعيف بهذا التمام: هذا إسناد ضعيف معلول، عون بن الله لم يسمع من ابن مسعود، بل لم يلقه، بل لم يدركه أصلًا، جزم بذلك جماعة من الحفاظ، وإنما يروى عنه بواسطة كما في هذا الحديث على ما يأتى بيانه؛ ورجال الإسناد كلهم رجال "الصحيح".
وشيخ المؤلف: هو محمد بن أبى بكر المقدمى الإمام المحدث؛ وشيخه الفضيل: تكلم فيه غير واحد، مع احتجاج الشيخين به، و (أبو حازم) هو سلمة بن دينار الإمام الحجة؛ وقد اختلف عليه في سنده، فرواه عنه محمد بن طريف - وهو ثقة متيقظ - على الوجه الماضى، وخالفه موسى بن يعقوب الزمعى، فرواه عن أبى حازم فقال: عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به نحوه … دون قوله: (وأقبل بعضنا على بعض … إلخ) ولم يسق الآية من أولها، بل ساقها من أول قوله: (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل .... ) إلى آخرها، ونقل الحديث إلى (مسند ابن الزبير). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه ابن ماجه [4192]، بإسناد صحيح إليه به.
وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [2/ 319]: "هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات".
قلتُ: وهذا تساهل لا يطاق، ودعك من الاختلاف في سنده، فإن موسى بن يعقوب وإن وثقه ابن معين وابن حبان؛ وغيرهما؛ فإن جماعة قد ضعفوه، حتى قال ابن المدينى: "منكر الحديث" وهذا هو عَدْل الأقوال فيه عندى، ومن مارس طرفًا من حديثه علم أن أبا الحسن السعدى الحافظ، لم يكن في قوله الماضى ممن ينطق عن الهوى.
وقد اضطرب فيه أيضًا، فعاد مرة أخرى ورواه عن أبى حازم فقال: عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن ابن مسعود به .... ، فزاد فيه ابن مسعود، وجعله من قوله كما كان أول مرة، هكذا أخرجه الحاكم [2/ 521]، والطبرانى في "الكبير" [10/ رقم 9773]، والبزار [4/ رقم 1443/ البحر]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 750]، وابن المقرئ في "المعجم" [رقم 853]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 129]، وغيرهم؛ من طريقين عن موسى به.
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 258]: "رواه الطبراني، وفيه موسى بن يعقوب الزمعى، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه ابن المدينى، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: مضى أن التحقيق هو قول ابن المدينى في موسى: "ضعيف الحديث، منكر الحديث" وهو من رجال الأربعة، أما الحاكم فدعه يجازف ويقول: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وأما قول البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الله بن مسعود إلا بهذا الإسناد … " فيستدرك عليه إسناد المؤلف، وما يأتى عند مسلم وجماعة.
* والحاصل: أن المحفوظ عن أبى حازم في هذا الحديث: هو ما رواه عنه محمد بن مطرف - وهو ثقة مأمون - كما عند المؤلف؛ على ما في الطريق إليه من ضَعْف، لأجل (فضيل بن سليمان)، وقد مضى أن الجمهور على تضعيفه والكلام فيه، وأخشى أن يكون قد وهم في إسناده، فإن سعيد بن أبى هلال المصرى قد روى هذا الحديث عن عون بن عبد الله عن أبيه عن ابن مسعود به … دون قول ابن مسعود عقب الآية، وجوده سعيد وأقام إسناده: هكذا أخرجه مسلم [3027]، والنسائى في "الكبرى" [11568]، والطحاوى في "المشكل" [3/ 129]، من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد به.
قلتُ: وهذا إسناد مستقيم على الجادة. واللَّه المستعان.

5257 - حدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا يحيى، عن شعبة، وسفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى عبيدة، عن أبيه - لم يرفعه سفيان، ورفعه شعبة - قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة - قال سفيان: "إِنَّ الحمْدَ لِلَّهِ" - وقال شعبة: "الحمْدُ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ" قال سفيان: "نَعُوذُ بِهِ"، وقال شعبة: "نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسنَا، مِنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا هَادِىَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ"، ثم يقرأ ثلاث آيات: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)} [آل عمران: 102]، {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} [النساء: 1]، {اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70)}، إلى قوله: {فَوْزًا عَظِيمًا (71)} [الأحزاب: 70، 71]، ثم يتكلم بحاجته.
5258 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى بكر، حدّثنا خالد بن الحارث، حدّثنا شعبة، عن--------------------------------------------
5257 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 5233].
5258 - صحيح: أخرجه أحمد [5/ 368]، ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" [رقم 1836]، والبخارى في "تاريخه" [2/ 371]، والطيالسى في "مسنده" كما في "الإصابة" [2/ 205]، وغيرهم من طريق شعبة عن حجاج بن حجاج الباهلى عن أبيه عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحسبه حجاج: (عبد الله بن مسعود).
قلتُ: ومن هذا الطريق أخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" [رقم 485]، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 122]، بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا إسناد رجاله ثقات، الحجاج بن الحجاج صحح له الترمذى من روايته عن أبيه، وذكره ابن حبان في "الثقات" وباقى رجال الإسناد ثقات" كذا قال، وقد وهم في ذلك ولابد، لأن الحجاج الذي صحح له الترمذى، ووثقه ابن حبان، هو (الحجاج بن الحجاج بن مالك الأسلمى الحجازى) وهو متقدم الطبقة عن حجاج هنا، يروى عن أبيه وأبى هريرة، وعنه عرة بن الزبير وغيره؛ أما الحجاج هنا: فلم يذكروا في الرواة عنه سوى (شعبة)، وقد جهله أبو حاتم الزارى، كما نقله عنه الذهبى في "الميزان" والحافظ في "التهذيب" [2/ 199]، وصرح الحافظ بجهالته في "التقريب"، وهو مترجم في "التهذيب وذيوله" تمييزًا. =

الحجاج، عن أبيه، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أراه عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إِذَا اشْتَدَّ الحرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاةِ أَوْ عَنِ الصَّلاةِ".
5259 - حدثنا محمد بن أبى بكر حدّثنا يحيى، عن ابن عجلان، عن عون بن عبد الله، عن ابن مسعود قال: إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظُنوا برسول الله الذي هو أهيأ وأتقى وأهدى.--------------------------------------------
= وأبوه حجاج الأسلمى: وقع وصفه بالصحبة في سند أحمد ومن طريقه أبو نعيم … وقد رأيت الهيثمى قد عزا الحديث في "المجمع" [2/ 47]، إلى المؤلف وأحمد، وزاد: والطبرانى في "الكبير" ثم قال: "ورجاله ثقات" … كذا، وقد عرفت أن الحجاج بن الحجاج غير موثق، والذى ذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 153 - 154]، هو (حجاج بن حجاج بن مالك الأسلمى) وهو غير الحجاج هنا كما سبق، فالظاهر أن الهيثمى قد ظنه ذاك، مثل صاحبه البوصيرى.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، يأتى منها حديث أبى هريرة [برقم 5871، 6074، 9314] وهو حديث صحيح ثابت. ولله الحمد.
5259 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [19]، وأحمد [1/ 385، 415]، والدارمى [591]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 643/ طبعة الحاشدى]، وغيرهم من طرق عن محمد بن عجلان المدنى عن عون بن عبد الله عن عن بن عبد الله بن مسعود به.
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 3]: (هذا إسناد فيه انقطاع،؛ عون بن عبد الله لم يسمع من عبد الله بن مسعود، رواه ابن أبى عمر في "مسنده" عن سفيان عن ابن عجلان بإسناده ومتنه".
قلتُ: وهو كما قال، وقد صح مثل هذا الكلام عن عليّ بن أبى طالب به … كما مضى في [مسنده برقم 591]، واللَّه المستعان.
* تنبيه: وقع في سند ابن ماجه: (يحيى بن سعيد عن شعبة عن ابن عجلان .... )، وينقدح في صدرى أن يكون ذكر شعبة فيه: زيادة مقحمة من الناسخ سهوًا، وربما كان وهمًا من بعضهم، لأن يحيى يروى هذا الحديث مباشرة عن ابن عجلان دون واسطة، وإن كان لا مانع أن يكون سمعه من شعبة عن ابن عجلان أولًا؛ ثم قابل ابن عجلان فحدثه به … ، هذا في دائرة الاحتمال. وربى أعلم.