📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

وَتُوبِى إلَيْهِ"، فقلت لأبى: تكلم، فقال: بم أتكلم؟ فقلت لأمى: تكلمى، فقالت: بم أتكلم؟ فحمدتُ الله وأثنيت عليه، ثم قلت: والله، لئن قلت: قد فعلت، والله يعلم ما فعلت، لتقولن: قد أقرت، ولئن قلت: ما فعلت - واللَّه يعلم ما فعلت - لتقولن: كذبت، فما أجد لى ولكم مثلًا، إلا ما قال العبد الصالح - فنسيت اسمه - فقلت: أبو يوسف: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18]، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية نوبية، فقال: "يَا فُلانَةُ، مَاذَا تَعْلَمِينَ مِنْ عَائِشَةَ؟ " فقالت: والله، ما أعلم علي عائشةً عيبًا، إلا أنها تنام، وتدخل الداجن فتأكل خميرها وحصيرها، فلما فطنتْ لما يريد، قالت: واللَّه، ما أعلم من عائشة إلا ما يعلم الصائغ من التبر الأحمر! فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر، فقال: "أَشِيرُوا عَلَيَّ يَا مَعْشر المسْلِمِينَ، في قَوْمٍ أَبَنُوا أَهْلِى، وَايْمُ الله، مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَأَبَنُوهُمْ بِمَنْ؟ وَاللَّهِ، مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سَوْءٍ قَطُّ، وَمَا دَخَلَ بَيْتِى إلا وَأَنَا شَاهِدٌ، وَلا سَافَرْتُ إلا وَهُوَ مَعِى"، فقال سعد بن معاذ: أرى يا رسول الله، أن تضرب أعناقهم، فقام رجالٌ من الخزرج، فقالوا: واللَّه لو كانوا من رهطك الأوس، ما أمرت بضرب أعناقهم، حتى كاد أن يكون بين الأوس والخزرج كونٌ، ونزل الوحى على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة: فما سرى عنه حتى رأيت السرور بين عينيه، فقال: "أَبْشِرِى يا عَائِشَةُ، فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عُذْرَكِ"، فقال أبواى: قومى، فقبِّلى رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: أحمد الله، لا إياكما، وتلا عليهم القرآن، {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11)} [النور: 11]، {وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16)} [النور: 12]، كان ممن تولى كبره حسان بن ثابتٍ، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش، وكان يُتحدث به عند عبد الله بن أبيّ، فيسمعه، ويستوشيه، ويذيعه، وكان حسان بن ثابت إذا سب عند عائشة، قالت: لا تسبوا حسان، فإنه كان يكافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تقول: أي عذابٍ أعظم من ذهاب عينيه؟! وقال الذي قيل له ما قيل: واللَّه،

إن كشفت عن كنف أنثى قط، وقتل شهيدًا في سبيل الله، فقال حسان بن ثابتٍ يكذب نفسه:
حصانٌ رزانٌ ما تزُّن بريبةٍ … وتصبح خَمْصى من لحوم الغوافل
فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم … فلا حملت سوطى إليَّ أناملى
وكيف وودى ماحييت ونصرتى … لآل رسول الله زين المحافل
أأشتم خير الناس بعلًا، ووالدًا … ونفسًا!؟ لقد أنزلت شر المنازل
4932 - حَدَّثَنَا حوثرة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلد الذين قالوا لعائشة ما قالوا ثمانين ثمانين: حسان بن ثابتٍ، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحشٍ.--------------------------------------------
4932 - صحيح: أخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 256]، من طرق المؤلف به.
قلتُ: وسنده صحيح مع إرساله؛ لكن عروة مكثر جدًّا عن عائشة، وقد سمع منها قصة الإفك بطولها؛ فيشبه أن يكون قد أخذ ذلك عنها، ويؤيده ما رواه محمد بن إسحاق قال: حدثنى عبد الله بن أبى بكر عن عمرو ابن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة - رضى الله عنها - قالت: (لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم القصة التى نزل بها عذرى على الناس؛ نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر برجلين وامرأة ممن كان باء بالفاحشة في عائشة؛ فَجُلدُوا الحد، قال: وكان رماها عبد الله بن أبى بن سلول ومسطح بن أثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش … ).
قلت: وقائل: "وكان رماها … إلخ" هو ابن إسحاق؛ ومن طريقه: أخرجه البيهقى في "سننه" [16908]، وفى "الدلائل" [رقم 1416]- واللفظ الماضى له - وأبو داود [4474]، والترمذى [3181]، وابن ماجه [2567]، وأحمد [6/ 35]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 263]، والنسائى في "الكبرى" [7351]، والحاملى في "أماليه" [رقم 94]، والطحاوى في "المشكل" [7/ 139]، وابن حزم في "المحلى" [11/ 289]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 335]، وغيرهم من طرق عن ابن إسحاق به .. ،
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق".
قلتُ: ولا يُخْشَى إلا من تدليسه، وقد صرح بالسماع عند البيهقى والطحاوى وابن شبة؛ فالإسناد مستقيم؛ وفى الباب مراسيل تقويه أيضًا. والله المستعان.

4933 - أَخْبَرَنَا أبو يعلى والحسن بن سفيان، حدّثنا محمد بن خالد بن عبد الله الواسطى الطحان، حدّثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب الواسطى، حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال فيها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، وكلهم حدثنى طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثنى عن عائشة، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فأيتهن خرج سهمها، أخرجها معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوةٍ غزاها، فخرج فيها سهمى، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجٍ وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة قافلين أذن لنا بالرحيل، فقمت حين أذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأنى، أقبلت إلى رحلى فلمست صدرى، فإذا عقدٌ لى من جزع أظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدى فحبسنى ابتغاؤه، قالت: وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لى، فاحتملوا هودجى، فرحلوه على بعيرى الذي كنت أركب، وهم يحسبون أنى فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا لم يغشَهُنَّ اللحم، وإنا نأكل العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج، رفعوه ورحلوه، وكلنت جاريةً حديثة السن، فبعثوا، وساروا، ووجدت عقدى بعدما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داعٍ ولا مجيبٌ، فيممت منزلى الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوننى فيرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسةٌ في منزلى غلبتنى عينى، فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمى ثم الذكوانى من وراء الجيش، فأدلج، فأصبح عند منزلى، فرأى سواد إنسانٍ نائمٍ، فعرفنى حين رآنى،--------------------------------------------
4933 - صحيح: أخرجه البخارى [3910، 4413، 6285، 6301، 6935]، ومسلم [2770]، وأحمد [6/ 197]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 143]، والنسائى في "الكبرى" [8931، 11251]، والبغوى في "تفسيره" [6/ 18 - 21]، وفى الأنوار [رقم 295]، وغيرهم من طرق عن إبراهيم بن سعد الزهرى عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن عروة بن الزبير وسعد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعيبد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة به نحوه مطولًا.
قلتُ: رواه جماعة عن الزهرى. فانظر الماضى [برقم 4927].

وكان يرانى قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى، فخمرت وجهى بجلبابى، واللَّه ما تكلمت بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين أناخ راحلته، فوطئ على يدها، وقمت فركبتها، فانطلق يقود بى الراحلة، حتى أتينا الجيش وهم نزولٌ، قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى قبره منهم، الأول عبد الله بن أبيّ بن سلول، قال عروة: أخبرت أنه كان يشاع ويحدّث به عنده، فيقره ويشيعه ويستوشيه، قال إبراهيم: يعنى يستوشيه، قال عروة: إنما لم يسمّ من أهل الإفك إلا مسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحشٍ، في أناس آخرين لا علم لى بهم، غير أنهم عصبةٌ، كما قال الله، وإنَّ كِبْرَ ذلك كان يقال عن عبد الله بن أبيّ بن سلول.
قال قال عروة: كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان بن ثابتٍ، وتقول: إنه الذي قال:
فإن أبى، ووالده، وعرض … لعرض محمدٍ منكم وقاء
قالت عائشة: فقدمت المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرًا، وَالناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشئٍ من ذلك، وهو يريبنى في وجعى أنى لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى حين أشتكى، إنما يدخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: "كَيْفَ تِيكمْ؟ " وينصرف، فذلك الذي يريبنى، ولا أشعر حتى خرجت [بعدما] نقهت، فخرجت مع أم مسطحٍ قبل المناصع، وكان متبرزنا، أمْرنا أمر العرب الأول في التنزيه، قبل الغائط، كنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت: فانطلقت أنا، وأم مسطحٍ، وهى بنت أبى رهم بن المطلب بن عبد منافٍ، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبى بكرٍ الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبدًا لمطلب، فأقبلت أنا وأم مسطحٍ قبل بيتى حين فرغنا من شأننا، فعثرتْ أم مسطحٍ في مرطها، فقالت: تعس مسطحٌ! فقلت لها: بئس ما قلت! أتسبين رجلًا شهد بدرًا؟ قالت: أبى هنتاه! أو لم تسمعى ما قال؟ قلت: وما قال؟ فأخبرتنى بقول أهل الإفك. قالت: فازددت مرضًا على مرضى، فلما رجعت إلى بيتى، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كَيْفَ تِيكُمْ؟ " فقلت: ائذن لى آت أبوى، قالت: وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، فأذن لى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيتهما، فقلت لأمى: يا أمتاه، ماذا يتحدث الناس؟ قالت: هونى عليك، فواللَّه، لقلما كانت امرأةٌ قط وضيئةٌ عند زوجها،

يحبها، لها ضرائر، إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت سبحان الله! أو لقد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، قالت: ثم أصبحت أبكى، قالت: ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على بن أبى طالبٍ، وأسامة بن زيد، يستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد، فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذى يعلم من براءة أهله، وبالذى يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة بن زيد: يا رسول الله، أهلك ولا نعلم إلا خيرًا، وأما عليٌّ، فقال: يا رسول الله، لم يضيق الله عليك النساء، والنساء سواها كثيرٌ، وسل الجارية تصدقك، قالت: فدسا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بريرة، فقال: "أَىْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ شَيْئًا يُرِيبُكِ؟ " قالت له بريرة: والذى بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمرًا قط أغمصه، أكثر من أنها جاريةٌ حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتى الداجن، فتأكله، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبيّ بن سلول، وهو على المنبر، فقال: "يَا مَعْشَرَ المسْلِمِينَ، مَنْ يَعْذِرُنِى مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَنِى أَذَاهُ في أَهْلِى؟! وَاللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى إلا خَيْرًا، وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلا مَا عَلِمْتُ هِنْهُ إلا خَيْرًا، وَمَا دَخَلَ عَلَى أَهْلِى إلا مَعِى"، فقام سعد بن معاذ أحد بنى عبد الأشهل، فقال: يا رسول الله، أنا أعذرك منه، فإن كان من الأوس، ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا، ففعلنا ما أمرتنا به، قال: فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة سيد الخزرج، وكان رجلًا صالحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال لسعد بن معاذٍ: كذبت، لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن تقتله، فقام أسيد بن حضير وهو ابن علام سعد بن معاذ، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله، لنقتلنه فإنك منافقٌ تجادل عن المنافقين! قالت: فثار الحيان، الأوس، والخزرج، حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخفضهم حتى سكتوا، وسكت، قالت: وبكيت يومى ذلك كله لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، قالت: وأصبح أبواى عندى، بكيت يومى وليلتى لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، قالت: حتى أظن أن البكاء فالقٌ كبدى، قالت: فبينما أبواى جالسان عندى وأنا أبكى، استأذنت عليّ امرأةٌ من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكى معى، قالت: فبينما نحن على ذلك، إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسلم ثم جلس، قالت: ولم يجلس عندى منذ قيل

لى ما قيل قبلها، ولقد لبث شهرًا لا يوحى إليه في شأنى شئٌ، قالت: فتشهَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس، ثم قال: "أَمَّا بَعْدُ، يَا عَائِشَةُ، فَإنهُ قَدْ بَلَغَنِى عَنْكِ كَذَا وَكَذَا، فَإن كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئكِ الله، وَإن كُنْتِ أَلمْمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ وَتُوبِى إلَيْهِ، فَإنَّ الْعَبْدَ إذَا اعْتَرفَ، وَتَابَ، تَابَ اللَّهُ عَليه"، قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، قلص دمعى حتى ما أحس منه قطرةً، فقلت لأبى: أجب عنى رسول الله فيما قال، فقال: واللَّه ما أدرى ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم!، قالت: فقلت لأمى: أجيبى عنى رسول الله فيما قال، فقالت: واللَّه ما أدرى ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم! قالت: فقلت وأنا جاريةٌ حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرًا: إنى والله، لقد علمت، ولقد سمعتم، حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم به، فإن قلت لكم: إنى بريئةٌ، لا تصدقوننى بذلك، ولئن اعترفت بأمرٍ، واللَّه يعلم أنى منه بريئةٌ، لتصدقُنِّى، والله ما أجد لى ولا لكم مثلًا إلا أبا يوسف، حين يقول: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 82]، قالت: فتحولت، فاضطجعت على فراشى، والله يعلم حينئذ أنى بريئة، واللَّه يبرئنى ببراءتى، ولكن والله ما كنت أظن أن الله ينزل في شأنى وحيًا، لشأنى أحقر في نفسى، من أن يتكلم الله فيَّ بأمر بيان، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئنى الله بها، قالت: فواللَّه، ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت، حتى أنزل الله عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان، وهو في يومٍ شاتٍ من ثقل القرآن الذي أنزل عليه، قالت: فَسُرِّىَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يضحك، وكان أول كلمة تكلم بها، أن قال: "يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ"، قالت: فقالت أمى: قومى إليه، فقلت: واللَّه لا أقوم إليه، وإنى لا أحمد إلا الله، وأنزل الله: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ} الآيات [النور: 11]، فلما أنزل الله، هذا في براءتى، قال أبو بكرٍ الصديق، وهو ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته، وفقره: واللَّه لا أنفق على مسطحٍ شيئًا بعد الذي قال لعائشة، فأنزل الله: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى} إلى قوله: {وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22)} [النور: 22]، فقال أبو بكرٍ: بلى واللَّه، إنى لأحب أن يغفر الله لى، فرجع

إلى مسطحٍ النفقة التى كان ينفق عليه، قال: واللَّه لا أنزعها منه أبدًا، قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، سأل زينب بنت جحشر عن أمرى، فقال لزينب: "مَاذَا عَلمْتِ أَوْ رَأَيْتِ؟ " قالت: يا رسول الله أحمى سمعى وبصرى، والله ما علمت إلا خيرًا قالت عائشة: وهى التى كانت تسامينى من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فعصمها الله بالورع، وطفقتْ أختها حمنة تحارب فهلكت فيمن هلك، قال ابن شهابٍ فهذا الذي بلغنى من حديث هؤلاء الرهط.
4934 - حدّثنا محمد بن خالد بن عبد الله، حدّثنا إبراهيم، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: وقالت عائشة: واللَّه إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله! واللَّه ما كشفت عن كنف أنثى قط! قالت: ثم قُتل بعد ذلك في سبيل الله.
4935 - حَدَّثَنَا أحمد بن أيوب، حدّثنا إبراهيم بن سعد، حدثنى صالح بن كيسان، عن ابن شهابٍ، قال: حدثنى عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاصٍ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله، قال: وكلهم قد حدثنى طائفةً من حديثها، وبعضهم كان أوعى له من بعضٍ، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيتُ عن كل رجلٍ منهم الحديث الذي حدثنى، عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضًا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعضٍ، قالوا: قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، فلما كانت غزوة بنى المصطلق، أقرع بين نسائه، كما كان يصنع، فخرج سهمى عليهن، فخرج بى رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت: وكان النساء إذ ذاك إنما يأكلن العلقة، لم يهبلن باللحم فيثقلن، وكنت إذا رحل لى بعيرٌ وجلست في هودجى، ثم يأتى القوم الذين يرحلون لى يحملوننى، فيأخذونى بأسفل الهودج، فيرفعونه، ويضعونه على ظهر البعير، فيشدونه بحباله، ثم يأخذون برأس البعير، فينطلقون، قالت: فلما فرغ--------------------------------------------
4934 - صحيح: هذا جزء من السياق الماضى عند الجميع سوى الطبراني والنسائى وحسب، وظاهر سنده عند المؤلف: الانقطاع، إلا أن ظاهره عند الآخرين متصل بالسياق الماضى ولكن من حديث عروة عن عائشة به .... فانتبه.
4935 - صحيح: انظر قبله.

رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك، وجّه قافلًا، حتى إذا جاء قريبًا من المدينة، نزل منزلًا، فبات به بعض الليل، ثم أذن في الناس بالرحيل، فارتحل الناس، وخرجت لبعض حاجتى، وفى عنقى عقدٌ لى من جزع ظفار، فلما فرغت، انسل من عنقى ولا أدرى، فلما رجعت إلى الرحْل، ذهبت ألتمسه في عنقى فلم أجده، وقد أخذ الناس في الرحيل، فرجعت إلى مكانى الذي ذهبت منه، فالتمسته حتى وجدته، وجاء القوم خلافى، الذين كانوا يرحلون لى البعير، وقد فرغوا من رحلته، فأخذوا الهودج وهم يظنون أنى فيه، كما كنت أصنع، فاحتملوه، فشدوا على البعير ولم يشكُّوا أنى فيه، ثم أخذوا برأس البعير، فانطلقوا به، فرجعت إلى العسكر وما فيه داعٍ ولا مجيبٌ، قد انطلق الناس، قالت: فتلفعت بجلبابى، ثم اضطجعت في مكانى، وعرفت أن لو افْتُقدْتُ قد رُجِعَ إليَّ، قالت: فوالله، إنى لمضطجعةٌ، إذ مر بى صفوان بن المعطل السلمى، وقد كان تخلف عن العسكر، لبعض حاجته فلم يتبع الناس، فرأى سوادى، فأقبل حتى وقف عليَّ، وقد كان يرانى قبل أن يُضرب الحجاب، فلما رآنى، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون! ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا متلفعةٌ في ثيابى، وقال: ما خلفك رحمك الله؟! قالت: فما كلمته، ثم قرب البعير، فقال: اركبى، واستأخر عنى، قالت: فركبت وأخذ برأس البعير، فانطلق سريعًا يطلب الناس، فوالله ما أدركنا الناس، وما افْتُقدْتُ حتى أصبحنا ونزل الناس، فلما اطمأنوا، طلع الرجل يقود بى، فقال أهل الإفك ما قَالوا، فارتج العسكر، واللَّه ما أعلم بشئ من ذلك، ثم قدمنا المدينة فلم ألبث أن اشتكيت شكوى شديدةً، لم يبلغنى من ذلك شئ، وقد انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى أبويَّ، لا يذكرون منه قليلًا ولا كثيرًا، إلا أنى قد أنكرت ذلك منه، كان إذا دخل عليَّ وعندى أمى تمرضنى، قال: "كَيْفَ تِيكُمْ؟ " لا يزيد على ذلك، قالت: حتى وجدت في نفسى، فقلت: يا رسول الله، حين رأيت ما رأيت من جفائه، لو أذنت لى فانتقلت إلى أمى فمرضتنى، قال: "لا عَلَيْكِ"، قالت: فانتقلت إلى أمى ولا أعلم بشئ مما كان، حتى نقهت من وجعى بعد بضعٍ وعشرين ليلةً، وكنا قومًا عربًا لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التى يتخذها الأعاجم، نعافها ونكرهها، إنما كنا نذهب في سبخ المدينة، وإنما كان النساء يخرجن كل ليلةٍ في حوائجهن،

فخرجت ليلةً لبعض حاجتى، ومعى أم مسطحٍ بنت أبى رهم بن عبد المطلب بن عبد منافٍ وكانت أمها بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيمٍ خالة أبى بكر الصديق، قالت: فواللَّه، إنها لتمشى معى إذ عثرتْ في مرطها، فقالت: تعس مسطحٌ! قالت: قلت: بئس، لعمر الله، ما قلت لرجلٍ من المهاجرين قد شهد بدرًا! قالت: وما بلغك الخبر، يا بنت أبى بكرٍ؟ قالت: قلت: وما الخبر؟ فأخبرتنى بالذى كان من قول أهل الإفك، قالت: قلت: وقد كان هذا؟! قالت: نعم، واللَّه لقد كان، قالت: فواللَّه ما قدرت على أن أقضى حاجتى ورجعت، فواللَّه، ما زلت أبكى حتى ظننت أن البكاء سيصدع كبدى، قالت: وقلت لأمى: يغفر الله لك، تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين من ذلك شيئًا؟! قالت: أبى بنية خففى عليك الشأن، فواللَّه، لقل ما كانت امرأة حسناء عند رجلٍ يحبها، لها ضرائر، إلا كثرَّن وكثَّر الناس عليها … ثم ذكر نحو حديث صالح بن كيسان بتمامه، على نحو ما حدّثنا به محمد بن خالدٍ، عن إبراهيم بن سعد.
4936 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا ابن أبى الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: إن عائشة، قالت له: يا ابن أختى، لقد رأيت من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
4936 - حسن بهذا السياق: أخرجه أحمد [6/ 118]، والطحاوى في "المشكل" [5/ 81 - 82]، وأبو الحسين الآبنوسى في مشيخته [رقم 10]، والحاكم [4/ 225]، وابن سعد في "الطبقات" [2/ 235]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 330، 331]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه .. وفى لفظه اختصار عند ابن سعد ورواية لابن عساكر، وليس قوله في آخره: (قال عروة: عباس والله أخذ … إلخ) عند الجميع سوى المؤلف والآبناسى ورواية لابن عساكر.
قلتُ: ومن طريق المؤلف: أخرجه الحافظ في "التغليق" [4/ 165 - 166]، وقال الحاكم: (هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
كذا، ولا يبعد هذا، فإن عبد الرحمن بن أبى الزناد وإن تكلم فيه جماعة؛ إلا أنه كان أثبت الناس في هشام بن عروة؛ كما قاله ابن معين، ورواية المدنيين عنه أصح من رواية أهل العراق.
إلا رواية سليمان بن داود الهاشمي وحده، فإنها مقاربة كما قاله ابن المدينى، وقد رواه سليمان عنه عند أحمد والحاكم.=

العباس، أمرًا عجبًا، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تأخذه الخاصرة، فتشتد به جدًّا، قالت: وكنا نقول: أخذت رسول الله عرق الكلية، ولا نهتدى للخاصرة، فأخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخاصرة يومًا من ذلك، فاشتدت به جدًّا حتى أغمى عليه، فخفنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفزع الناس إليه، قالت: فظننا أن به ذات الجنب فلددناه، قالت: ثم سُرِّىَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفاق، قالت: فعرف أن قد لددناه، فوجد أثر اللد، فقال: "أَظَنَنْتمْ أَنَّ--------------------------------------------
= وهذا الحديث علقه البخارى في صحيحه [8/ 148 - فتح]، من طريق ابن أبى الزناد به إشارة، ولم يسق لفظه، وقد توبع ابن أبى الزناد على أكثر فقراته عن هشام بن عروة به … وكذا لبعض طرق أخرى عن عائشة به نحوه …
وقول عروة في آخره: (عباس واللَّه أخذ بيد رسول الله … إلخ) أخرجه - وحده - عبد الله بن أحمد في زوائده في "فضائل الصحابة" [2/ رقم 1794]، وابن عساكر في "تاريخه" [26/ 330، 335]، والذهبى في "التذكرة" [1/ 248]، وفى "سير النبلاء" [8/ 170]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ رقم 2730/ طبعة دار البصيرة]، وغيرهم من طريق داود بن عمرو الضبى عن ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عروة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [6/ 60]: "رواه أبو يعلى في أثناء حديث اللدود الذي روته عائشة، وفيه عبد الرحمن بن أبى الزناد، وهو ضعيف".
قلتُ: نعم، لكن مضى عن ابن معين أنه قال: "هو أثبت الناس في هشام بن عروة" كما نقله عنه المزى في "تهذيبه" [17/ 98/ ترجمة ابن أبى الزناد]، وقال الإمام المعلمى اليمانى في "التنكيل" بعد حكاية هذا عن ابن معين: "فهو في هذه الحالة: في الدرجة العلياء من الثقة".
قلتُ: وفيه نظر خفيف ذكرناه في "المحارب الكفيل".
• والحاصل: أن الرجل مقبول الحديث في روايته عن هشام بن عروة؛ لإتقانه حديثه؛ والأولى بالهيثمى أن يعل الإسناد بالإرسال، فإن عروة بن الزبير ما أدرك تلك القصة التى يحكيها، لكن قسم عروة وحلفه على وقوع هذا؛ قرينة على كونه قد سمعه من مرضى عنده، وقد يكون عائشة، ويشهد: لأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد العباس يوم بيعة العقبة: حديث جابر عند أحمد [3/ 396]، وغيره؛ وحديث أم عمارة عند ابن سعد في "الطبقات" [8/ 10 - 11]، وحديث جابر: يقويه مرسل عروة هنا. =

اللَّهَ سلَّطَهَا عَلَيَّ؟ مَا كَانَ اللهُ لِيُسَلِّطَهَا عَلَيَّ، وَالَّذِي نَفْسِى بيَدِهِ، لا يَبْقَى أَحَدٌ في الْبَيْتِ إلا لُدَّ، إلا عَمِّى)، قالت عائشة: فلقد رأيتهم يومئذ يلدُّوَن رجلًا رجلًا، قالت عائشة: ومَن في البيت يومئذُ يذكر فضلهم، قالت: فلدَّ الرجال أجمعين، قالت: ثم بلغنا واللَّه اللُّدود، أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فلددنا، واللَّه، امرأةً امرأةً، قالت: حتى بلغ اللدود امرأةً منا، قالت: إنى واللَّه صائمةٌ، فقلنا لها: بئس ما ظننت أن نتركك، وقد أقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم! قالت: فلددناها، واللَّه يا ابن أختى وإنها لصائمةٌ، قال: وقال عروة: عباسٌ والله أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه السبعون من الأنصار العقبة، وأخذ لرسول صلى الله عليه وسلم عليهم، وشرط عليهم، وذلك في غرة الإسلام وأوله قبل أن يعبد أحدٌ الله علانيةً.
4937 - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا إسحاق بن الأزرق، حدّثنا زكريا بن أبى زائدة، عن خالد بن سلمة، عن البهى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يذكر الله في كل أحيانه.
4938 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن الشيبانى، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: سألت عائشة عن رقية الحمة، قالت: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من كل ذى حمةٍ.--------------------------------------------
= • تنبيه هام: وقع في سند اللالكائى: "عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به .... "، فأوهم أنه موصول عنده، وليس كذلك، بل قوله: (عن عائشة) زيادة مقحمة غلطًا من الناسخ أو غيره.
يدلك عليه: أن اللالكائى قد روى هذا الخبر من طريق أبى القاسم البغوى عن داود بن عمرو الضبى عن ابن أبى الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة به، وقد رواه ابن عساكر والذهبى من طريق البغوى بإسناده به … دون ذكر عائشة فيه، وهذا هو المحفوظ بلا ريب، واحتمال أن يكون ذلك من قبيل الاختلاف على البغوى في سنده، هو احتمال ليس بشئ عندى واللَّه المستعان لا رب سواه.
4937 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4699].
4938 - صحيح: مضى سابقًا: [برقم 4909].

4939 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا يزيد بن المقدام بن شريحٍ، عن المقدام بن شريحٍ، عن أبيه، أنه ذكر أن عائشة، حدثته: أنها كانت إذا عركت، قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، اشْدُدِى عَلَى وَسَطِكِ"، وكان يباشرها من الليل ما شاء الله، وكان يكبر لصلاته، وقلَّ ما كان ينام من الليل، لما قال الله: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (2)} [المزمل: 2].
4940 - حَدَّثَنَا أبو بكرٍ، حدّثنا على بن مسهر، عن الشيبانى، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: صلاتان مما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سرًا ولا علانيةً: ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر.
4941 - حَدَّثَنَا على بن الجعد، أخبرنا زهير، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، أن السائب، سأل عائشة، فقال: إنى قد كبرت، وإنى لا أستطيع أن أصلى إلا جالسًا،--------------------------------------------
4939 - قوى: أخرجه النسائي في "الكبرى" [11628]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 1/ مختصره]، من طريقين عن يزيد بن المقدام عن شريح عن أبيه عن شريح عن هانئ عن عائشة به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد قوى، رجاله رجال "الصحيح" سوى يزيد بن المقدام، وقد وثقه ابن حبان وغيره؛ ومشاه النسائي وأبو داود وابن معين وغيرهم؛ وأخطأ عبد الحق الإشبيلى في تضعيفه، كما قاله الحافظ في ترجمته من "التقريب". والله المستعان.
4940 - صحيح: أخرجه البخارى [567]، ومسلم [835]، والنسائى [577]، وأحمد [6/ 159]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 350]، والسراج في "مسنده" [2/ 359]، وابن عساكر في "المعجم" [رقم 597]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق الشيبانى عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به.
قلتُ: وله طرق أخرى عن عائشة به نحوه.
4941 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [6/ 227]، وابن أبى شيبة [4636]، والنسائى في "الكبرى" [1366]، وابن راهويه [1191]، وابن الجعد [2685]، وغيرهم من طرق عن زهير بن حرب عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد أن السائب سأل عائشة به.=

فكيف ترين؟ فاقالت: إنى سمعت رسول الله أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صَلاةُ الجالِس عَلَى النِّصْفِ مِنْ صَلاتِهِ قَائِمًا".
4942 - حَدَّثَنَا عليّ بن الجعد، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت أفتل قلائد هَدْى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيبعث بها، ثم لا يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم.--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، وقد اختلف فيه على إبراهيم بن مهاجر على ألوان كثيرة، قد ذكرناها في "غرس الأشجار" ورجح الدارقطنى منها في "العلل" [14/ 60]، رواية أسباط بن محمد عن الثورى عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب عن عائشة به … ، بالمرفوع منه فقط.
وقد توبع أسباط على هذا الوجه عن الثورى: تابعه ابن مهدى عند أحمد [3/ 425]، والنسائى في "الكبرى" [1367]، والترمذى في "علله الكبير" [رقم 82]، وغيرهم؛ وقد أشار المزى إلى هذا الطريق في "تهذيبه" [27/ 229/ ترجمة مجاهد]، ثم قال: "وهو المحفوظ".
قلتُ: لكن مداره على إبراهيم بن المهاجر البجلى وقد ضعفه غير واحد لسوء حفظه، وأراه هو الذي اضطرب في سنده على أكثر الوجوه، وقد خولف فيه أيضًا، كما شرحناه في "غرس الأشجار".
لكن الحديث صحيح ثابت - المرفوع منه -، فله شواهد عن جماعة من الصحابة؛ مضى منها حديث أنس [برقم 3583، 4336]. واللَّه المستعان.
4942 - صحيح: أخرجه البخارى [1611]، ومسلم [1321]، وأبو داود [1758]، والنسائى [2775، 2794]، وابن ماجه [3094]، وأحمد [6/ 36، 82، 85، 200، 225]، وابن حبان [4009، 4012، 4013]، وابن خزيمة [2573]، والطحاوى في "المشكل" [14/ 73]، وابن راهويه [692، 693]، والحميدى [208]، وابن الجارود [433]، وغيرهم من طرق عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة به نحوه.
قلتُ: وقد قرنت (عمرة) مع عروة في سنده عند البخارى ومسلم وغيرهما. وللحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه … مضى منها جملة [برقم 4394، 4658، 4659، 4852، 4853]. وتمام الكلام على طرقه في "غرس الأشجار".

4943 - حَدَّثَنا على بن الجعد، أخبرنى سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن أبى بردة، قال: دخلنا على عائشة، فأخرجت إلينا إزارًا غليظًا مما يصنع باليمن، وكساءً من هذه التى تدعونها الملبدة، قالت: قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الثوبين.
4944 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا سليمان بن المغيرة، بإسناده نحوه.
4945 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا الوليد بن أبى ثور، [عن سماك]، عن عكرمة، قال: سألت عائشة: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتمثل شعرًا قط؟ قالت: كان أحيانًا إذا دخل بيته يقول: "وَيَأْتِيكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تزَوَدِ".--------------------------------------------
4943 و 4944 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4432].
4945 - قوى بطرقه: أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 792]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 12]، ولوين في "جزء من حديثه" [رقم 56]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 383]، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 81، 262]، وغيرهم من طرق عن الوليد بن أبى ثور عن سماك بن حرب عن عكرمة عن عائشة به … وليس قول عائشة: (كان أحيانًا إذا دخل بيته) عند لوين ولا أبى نعيم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف معلول، الوليد بن أبى ثور هذا ضعيف عندهم، بل كذبه ابن نمير بخط عريض، وتركه بعضهم، وكان يحدث عن سماك بمناكير لا يتابع عليها، كما قاله العقيلى، وعنه الحافظ في "تهذيبه" [11/ 138]، وهو من رجال "التهذيب" لكنه توبع عليه، تابعه عبد الملك، فرواه عن سماك عن عكرمة عن عائشة به … عند البيهقى في "سننه" [20903]، بإسناد صحيح إلى أبى أسامة حماد بن أسامة عن عبد الملك به.
قلتُ: عبد الملك هذا لم أستطع تمييزه بعد، وقد اختلف فيه على أبى أسامة، فرواه عنه الحسن بن على بن عفان على الوجه الماضى عند البيهقى، وخالفه أبو كريب وابن أبى شيبة وابن راهويه ويوسف بن موسى الرازى وغيرهم من الثقات الأثبات، كلهم رووه عن أبى أسامة فقالوا: عن زائدة بن قدامة عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل من الأشعار … ويأتيك بالأخبار من لم تزود)، فجعلوا شيخ أبى أسامة فيه هو (زائدة) ونقلوه إلى (لمسند ابن عباس).=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هكذا أخرجه ابن أبى شيبة في "المصنف" [26014]، وفى "الأدب" [رقم 362]- واللفظ له - والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 574]، والبزار في "مسنده" كما في "تفسير ابن كثير" [6/ 589/ طبعة دار طيبة]، والطبرانى في "الكبير" [11/ رقم 11793]، ومن طريقه الضياء في المختارة [65/ 51/ 2]، كما في "الصحيحة" [5/ 89]، وعبد بن حميد في المنتخب [614]، وأبو السيخ في "الأمثال" [رقم 11]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة به.
قلتُ: وهذا أصح عن أبى أسامة؛ وقد قال البزار عقب روايته: "ورواه غير زائدة عن سماك عن عكرمة عن عائشة".
قلتُ: يعنى بذلك الوليد بن أبى ثور ومن تابعه على الوجه الأول عن سماك، لكن قد عرفت أن الوليد: شيخ مجروح، والذى تابعه - على تسليم صحة المتابعة - شيخ لم نعرفه بعد، والقول قول زائدة عن سماك بلا جدال، لاسيما وقد توبع زائدة عليه: تابعه عنبسة بن الأزهر على مثله عن سماك عند أبى الشيخ في "الأمثال" [13]، لكن الطريق إليه لا يثبت، وعنبسة نفسه فيه لين.
فالعمدة على رواية زائدة الماضية، لكن اختلف على زائدة فيه أيضًا، فرواه عنه أبو أسامة على الوجه الماضى؛ وخالفه خلف بن تميم الحافظ الزاهد الثقة المأمون، فرواه عن زائدة فقال: عن منصور عن عكرمة عن ابن عباس به .... ، فأسقط منه (سماك بن حرب)، وأبدله بـ (منصور) هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [17/ 4]، من طريق أحمد بن بكر أبى الحسن البالسى عن خلف بن تميم عن زائدة به.
قلتُ: هذه مخالفة لا تصح، والبالسى هذا من رجال "اللسان" [1/ 140]، وفيه نقل تضعيفه عن الدارقطنى، وفى ميزان الذهبى [1/ 86]: "قال أبو الفتح الأزدى: كان يضع الحديث"، وقال ابن عدى في "الكامل" [1/ 188]: "روى أحاديث مناكير عن الثقات" وابن حبان مع ذكره له في "الثقات" [8/ 51]، وصفه بالخطأ، وهذه عادته فيمن يشك فيه، فالمحفوظ عن زائدة: هو ما رواه عنه أبو أسامة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس به …
وهذا الطريق يقول عنه الإمام في "الصحيحة" [رقم 2057]: "إسناده صحيح".
قلتُ: هذه غفلة شديدة؛ لأن رواية سماك عن عكرمة معلوم كلام النقاد عنها، فكيف خفى ذلك على الإمام؟! وعمدته في معرفة حال النقلة: إنما هو "تقريب التهذيب"، ولو أنه نظر إليه شذرًا، لرأى الحافظ قد قال في ترجمة سماك: "صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مضطربة، وقد تغير بآخرة، فكان ربما تلقن" ثم لو سلمت رواية سماك عن عكرمة من كل شئ، فسماك نفسه كان يلقن فيتلقن، كما قاله النسائي أبو عبد الرحمن، وهذه مصيبة بلا شك، وإنما سمع منه قديمًا: سفيان وشعبة كما جزم به يعقوب بن شيبة الحافظ؛ وقبله أشار إليه ابن المدينى الإمام، راجع ترجمة سماك من "التهذيب وذيوله" وما علقناه على الحديث الماضى [برقم 2332]، لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به … منها:
1 - ما رواه شريك بن عبد الله القاضى عن المقدام عن شريح عن أبيه قال: قلت لعائشة: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشئ من الشعر؟! فقالت: كان يتمثل بشئ من شعر عبد الله بن رواحة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود).
أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم 867]- واللفظ له - والترمذى [2848]، وأحمد [6/ 138، 156، 222]، والنسائى في "الكبرى" [10835]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 997]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 297]، وابن راهويه [1582]، وابن الجعد [2285]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [28/ 116]، والبغوى في "الأنوار" [رقم 349]، وفى "تفسيره" [7/ 26 - 27]، والطحاوى أيضًا في "المشكل" [8/ 114 - 115]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضى به …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: يعنى لطرقه وشواهده كما على عادته، وإلا فهذا الطريق معلول بشريك بن عبد الله القاضى، فهو مع علمه وإمامته كان ضعيف الحفظ؛ مضطرب الحديث، نعم قد توبع عليه، تابعه مسعر بن كدام على مثله عن مقدام بن شريح: عند الطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 573]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 264]، من طريق سفيان بن وكيع عن أبى أسامة عن مسعر به.
قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، وابن وكيع قد سقط حديثه يوم أن جاءه أبو حاتم الرازى ومعه مشيخة أهل الحديث: كى يحذروه من وراقه الذي أفسد حديثه، وأدخل فيه ما ليس منه، فنصحوه فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فبطل الشيخ ونفق إلى يوم الدين، وما راعى حق أبيه ومنزلته عند الله والناس، وقد أشار أبو نعيم إلى ضعف هذا الطريق عن مسعر، فقال عقب روايته: "غريب لم أكتبه إلا من هذا الوجه".=

4946 - حَدَّثَنَا محمد بن أبى معشر، حدّثنا أبى أبو معشر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، قالت: عطس رجلٌ عند--------------------------------------------
= 2 - ومنها: ما رواه إبراهيم بن مهاجر عن الشعبى عن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر: تمثل ببيت طرفة: ويأتيك بالأخبار من لم تزود).
أخرجه ابن أبى شيبة [26060]، والنسائى في "الكبرى" [10834]، وفى "اليوم والليلة" [996]، من طريق عمر بن محمد بن الحسن بن التل عن أبيه عن أبى عوانة عن إبراهيم بن مهاجر به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف معلول، عمر بن محمد وأبوه فيهما كلام معروف؛ والابن أمثل حالًا، وابن المهاجر قد هجره جمهور النقاد لسوء حفظه، ولم يترك، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه عليه مغيرة بن مقسم عن الشعبى عن عائشة به .... عند أحمد [6/ 31، 146]، ومن طريقه أبو محمد المقدسى في "أحاديث الشعر" [رقم 20]، والنسائى في "الكبرى" [10833]، وفى "اليوم والليلة" [رقم 995]، والدينورى في المجالسة [رقم 3359]، وغيرهم من طرق عن هشيم بن بشير عن مغيرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح لولا أن الشعبى عن عائشة مرسل، كما جزم به ابن معين وأبو حاتم الرازى كما في "المراسيل" [ص 159 - 160]، وهشيم قد صرح بالسماع عند أحمد والمقدسى، وجازف المناوى في التيسير بشرح الجامع الصغير [2/ 465/ طبعة مكتبة الشافعي]، وقال بعد أن عزاه لأحمد: "بإسناد صحيح" كذا، وقد كان السكوت به أولى.
• والحاصل: أن الحديث قوى بطرقه الماضية إن شاء الله. والحمد لله على كل حال.
• تنبيه: قد ساقط (سماك) من سنده عند المؤلف في الطبعتين، ولم يفطن لهذا حسين الأسد في طبعته [8/ 358]، فأعل الإسناد بالانقطاع بين الوليد بن أبى ثور وعكرمة، وليس بشئ، ويؤيد هذا السقط: أن أبا الشيخ قد روى هذا الحديث في "الأمثال" [رقم 12]، من طريق محمد بن بكار عن الوليد عن سماك عن عكرمة عن عائشة به …
وهكذا رواه المؤلف عن محمد بن بكار أيضًا، وأنا أستبعد جدًّا أن يكون قد اختلف على ابن بكار في سنده، والصواب ما قلته آنفًا.
4946 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه أحمد [796/]، والبيهقى في "الشعب" [7/ رقم 9341]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 301]، وابن راهويه [994]، والطبرانى في "الدعاء"=

رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أقول يا رسول الله؟ قال: قل: "الحمْدُ لِلَّهِ"، قال القوم: ما نقول له يا رسول الله؟ قال: قولوا: "رَحِمَكَ اللَّهُ"، قال الرجل: ما أرد عليهم يا رسول الله؟ قال: قل: "يَهْدِيكُمُ اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ".--------------------------------------------
= [رقم 1981]، وابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [رقم 257]، والمؤلف في "المعجم" [رقم 50]، وغيرهم من طرق عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمته عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة به نحوه.
قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 110]: "رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه أبو معشر نجيح؛ وهو لين الحديث؛ وبقية رجاله ثقات".
قلتُ: وهو كما قال؛ ويحيى بن عبد الله من رجال مسلم؛ وقد وقع اسمه مقلوبًا عند المؤلف والبيهقى والطبرانى وابن السنى، هكذا: (عن عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن) وزاد ابن السنى: (ابن أخى عمرة) وعند الطبراني: (عن عمته عمرة) وهذا يزيد ما قلناه؛ لأن عمرة تمام اسمها معلوم، فهى (عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة) ولا يعرف لعمرة أخ يسمى (يحيى) والعجيب أن المزى ذكر في شيوخ أبى معشر من "تهذيبه" [29/ 323]: (عبد الله بن يحيى بن عبد الرحمن الأنصارى ابن أخى عمرة بنت عبد الرحمن).
كذا قال، والصواب أن راوى هذا الحديث عن عمرة: هو ابن أخيها: (يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصارى) وهو ثقة من رجال "التهذيب" ووقع اسمه عند ابن راهويه هكذا: (عبد الله بن يحيى) وعند الطحاوى هكذا: (عبد الله بن أبى يحيى) أما الإمام أحمد فقد وقع عنده هكذا: (عن عبد الله بن نجى) وهذا تصحيف وغلط، تصحفت فيه كلمة (يحيى) إلى (نجى) والأصل أنه: (عبد الله بن يحيى) وهو مقلوب كما مضى، وصوابه: (يحيى بن عبد الله) وهو ابن عبد الرحمن الأنصارى.
وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة - بعضها ثابت - دون سياقه هنا، فانظر حديث عليّ الماضى [برقم 306]، ومنها حديث أبى هريرة مرفوعًا: (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد للَّه، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله؛ فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم) أخرجه البخارى [5870]- واللفظ له - وأبو داود [5033]، وأحمد [2/ 353]، والنسائى في "الكبرى" [10060]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 211]، وجماعة كثيرة. وهذا اللفظ ونحوه هو المحفوظ.

4947 - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا مروان بن معاوية، عن إسحاق بن يحيى، عن أبى بكر بن حزمٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشى والمرتشى.
4948 - حَدَّثَنَا أحمد بن منيعٍ، حدّثنا يعقوب بن الوليد المدنى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالتَ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ صَلَّى بَيْنَ المغْرِبِ وَالْعِشَاءِ عِشْرِينَ رَكعَةً، بَنَى اللَّهُ لَهُ بيْتًا في الجَنَّةِ".
4949 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى بن حماد النرسى، حدّثنا عبد الله بن داود، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، إن شاء الله - هكذا أملاه علينا عبد الأعلى - أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَبْرِدُوا بِالظُّهْرِ في شِدَّةِ الحرِّ".
4950 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عليّ بن مسهر، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منْ سَرَّهُ أَنْ يَسْبِقَ الدَّائِبَ المُجْتهِدَ، فَلْيَكُفَّ عَنِ الذُّنُوبِ".--------------------------------------------
4947 - قوى: مضى الكلام عليه [برقم 4601].
4948 - موضوع: أخرجه ابن ماجه [1373]، وابن شاهين في "الترغيب" [رقم 76]، من طريق أحمد بن منيع عن يعقوب بن الوليد المدنى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به …
قال البوصيرى في "مصباح الزجاجة" [1/ 207]: "هذا إسناد ضعيف، يعقوب بن الوليد قال فيه الإمام أحمد: "من الكذابين الكبار، وكان يضع الحديث" وقال الحاكم: "يروى عن هشام بن عروة المناكير". قلتُ: واتفقوا على تضعيفه.
قلتُ: وكذبه أيضًا: ابن معين وأبو حاتم وغيرهما، وأسقطه سائر النقاد فسقط على أم رأسه، وبه أعله المنذرى في "الترغيب" [1/ 227]، والنووى في "الخلاصة" [1/ 542]، وله شاهد من حديث جرير بن عبد البجلى به نحوه في سياق أتم عند أبى محمد الخلال في "فضائل سورة الإخلاص" [رقم 10]، وسنده موضوع أيضًا، راجع "اللسان" [4/ 358]، و"كامل ابن عدى" [5/ 149].
4949 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4656].
4950 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4656].

4951 - حَدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم الهذلى، حدّثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد الأيامى، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبى سمة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصغى الإناء للسنور، فتشرب منه، ثم يتوضأ للصلاة.--------------------------------------------
4951 - باطل: أخرجه البيهقى في "الشعب" [5/ رقم 7310 - 7311]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 400]، وابن أبى الدنيا في "الورع" [رقم 4]، وفى التوبة [رقم 4]، والخرائطى في "اعتلال القلوب" [رقم 74]، وأبو نعيم أيضًا في "أخبار أصبهان" [1/ 244]، وأبو سعيد النقاش في الثاني من "الأمالى" [2/ 471]، كما في "الصحيحة" [10/ 36]، وغيرهم من طرق عن عليّ بن مسهر عن يوسف بن ميمون عن عطاء عن عائشة به.
قال أبو نعيم: "غريب، تفرد به يوسف عن عطاء" وقال البيهقى: "تفرد به يوسف بن ميمون، وهو منكر الحديث".
قلتُ: ويوسف هذا قال عنه أحمد: "ضعيف ليس بشئ" وقال أبو زرعة: "واهى الحديث" وقال أبو حاتم: "ليس بالقوى، منكر الحديث جدًّا" وكذا قال البخارى؛ وهو من رجال ابن ماجه وحده؛ وبه أعله البوصيرى في إتحاف الخيرة [7/ 147]، وأشار إليه المنذرى في "الترغيب" [4/ 46]، وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 331]: "رواه أبو يعلى، وفيه يوسف بن ميمون، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلتُ: وماذا يجديه توثيق ابن حبان له؟! بل لا عبرة به كما يقول الذهبى في "الكاشف" [2/ 401/ ترجمة يوسف]، ثم إن ابن حبان قد نقض غزله، وعاد وأورده في "المجروحين" [3/ 134]، وقال: "كان ممن يقلب الأسانيد ويلزق المتون الموضوعة، بالأسانيد الصحيحة، ويحدث بها، لا يجوز الاحتجاج به بحال" ثم أسند عن ابن معين أنه قال: "يوسف بن عطية الصفار ليس حديثه بشئ" وهذا القول هو الموافق لقول النقاد في يوسف.
وقد رُوِىَ الحديث موقوفًا على عائشة به نحوه في سياق أتم عند هناد في "الزهد" [2/ رقم 896]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 67]، وأبى داود في "الزهد" [رقم 326]، ورجاله ثقات أئمة، إلا أنه منقطع، غير أنه الأشبه من المرفوع، واللَّه المستعان، وأخرجه ابن دقيق العيد في "الإمام" كما في "البدر المنير" [1/ 561]، من طريق أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد الأيامى عن عبد الله بن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن أبيه عن أبى سلمة عن عائشة به.=