📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4909 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدِّثنا أبو شهابٍ، عن الشيبانى، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة، قالت: رخص رسول صلى الله عليه وسلم في الرقى من الحمة.--------------------------------------------
= وأنس بن عياض ومعمر وغيرهم كثير، ورواياتهم مخرجة في كتابنا: "غرس الأشجار" ولا بأس بتخريج بعضها هنا فنقول.
2 - رواية أبى معاوية الضرير: عند البخارى [5779]، وابن راهويه [784]، ولفظ البخارى: (كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لى صواحب يلعبن معى؛ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه؛ فيسربهن إلى، فيلعبن معى).
3 - ورواية الدراوردى: عند مسلم [2440]، وابن راهويه [783]، وابن حزم في "المحلى" [9/ 26]، وسياقه نحو سياق البخارى الماضى.
4 - ورواية جرير وأبى أسامة ومحمد بن بشر ثلاثتهم: عند مسلم [2440] أيضًا؛ نحو السياق الماضى.
5 - ورواية حماد: عند أبى داود [4931]، بلفظ: (كنت ألعب بالبنات، فربما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندى الجوارى، فإذا دخل خرجن، وإذا خرج دخلن).
6 - ورواه عمر بن حبيب عن هشام بلفظ: (كنت ألعب بالبنات وأنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يسرب إلى صواحباتى يلاعبننى) أخرجه ابن ماجه [1982].
7 - ورواية: عليّ بن مسهر: عند النسائي في "الكبرى" [8946]، وغيره نحو سياق رواية الدراوردى الماضية.
8 - ورواه ابن عيينة عن هشام: على نحو سياق رواية الدراوردى أيضا: عند الحميدى [260]، والشافعى [829]، ومن طريقه البيهقى في "المعرفة" [رقم 4312]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 37]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 278]، وغيرهم. واللَّه المستعان.
4909 - صحيح: أخرجه البخارى [5409]، ومسلم [2193]، وأحمد [6/ 61، 190، 208، 254]، وابن أبى شيبة [23529]، والنسائى في "الكبرى" [7539]، وابن راهويه [1546]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 328]، والبيهقى في "سننه" [19368]، والخرائطى في "مكارم الأخلاق" [رقم 1009]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [رقم 331]، وغيرهم من طرق عن أبى إسحاق الشيبانى عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به نحوه. =

4910 - أخبرنى أبو يعلى أحمد بن عليّ بن المثنى الموصلى قال: حدّثنا العباس بن الوليد النرسى، حدّثنا يحيى القطان، عن سليمان، عن مسلمٍ، قال: قال مسروقٌ، عن عائشة، قالت: صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرةً أمرًا، فرخص فيه، فبلغه أن رجالًا تنزهوا عنه، فقام فخطب، فقال: "مَا بَالُ رِجَالٍ عَلِمُوا أَنِّى قَدْ صَنَعْتُ شَيْئًا، فَتَرَخَّصْتُ فِيهِ، فَتَنَزَّهُوا عَنْهُ، وَاللَّهِ، لأَنَا أَعْلَمُهمْ بِاللَّهِ، وَأَشَدُّهُمْ لَهُ خَشْيَةً"
4911 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا مسلم بن خالدٍ، عن طريف، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، أن عائشة، حدثتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يصوم شعبان كله، قالت: قلت: يا رسول الله، أحب الشهور إليك أن تصومه شعبان! قال: "إنَّ اللَّهَ يَكْتُبُ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ مَيِّتَةٍ تِلْكَ السَّنَةَ، فَأحِبُّ أَنْ يَأْتِيَنِى أَجَلِىْ وَأَنَا صَائِمٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: واسم الشيبانى: (سليمان بن فيروز) وقد توبع عليه عبد الرحمن بن الأسود: تابعه إبراهيم النخعى عن الأسود عن عائشة قالت: (رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بيت من الأنصار في الرقية من الحمة) أخرجه مسلم [2193]- واللفظ له - وأحمد [6/ 30]، وغيرهما. وباللَّه التوفيق.
4910 - صحيح: أخرجه البخارى [5750، 6871]، ومسلم [2356]، وأحمد [6/ 45، 181]، وابن خزيمة [2015، 2021]، والنسائى في "الكبرى" [10063]، وابن راهويه [1458]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 94]، والبيهقى في "سننه" [5198]، وتمام في "فوائده" [رقم 554]، وابن حزم في "الإحكام" [4/ 452] و [6/ 247]، والطحاوى في "المشكل" [15/ 51]، وغيرهم من طرق عن الأعمش عن أبى الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة به نحوه.
قلتُ: والأعمش صرح بالسماع عند البخارى وجماعة.
4911 - ضعيف بهذا التمام: قال المنذرى في "الترغيب" [2/ 72]: "رواه أبو يعلى، وهو غريب، وإسناده حسن".
قلتُ: كيف ذلك يا إمام وبالإسناد علل شتى؟!:
الأولى: سويد بن سعيد: مختلف فيه؛ ولخص الحافظ ذلك فقال: "صدوق في نفسه، إلا أنه عمى، فصار يتلقن ما ليس من حديثه؛ فأفحش فيه ابن معين القول". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وأجارك الله من حديث المتلقنين، وسماع المؤلف وأضرابه منه: إنما كان بأخرة، ولم يخرج له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه؛ لكن لم ينفرد به سويد، بل تابعه عليه: أبو مصعب؟! عن مسلم بن خالد بإسناده به عن عائشة نحوه … إلا أنه قال في آخره: "إن الله تعالى، يكتب في شعبان حين يقسم من يمينه في تلك السنة؛ فأحب أن يأتى أجلى وأنا صائم" هكذا أخرجه ابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 232]، من طريق أبى الشيخ الأصبهانى عن أبى الحريش أحمد بن عيسى الكلابى عن أبى مصعب به.
قلتُ: أبو الشيخ لا يُسأل عنه، وإن كره ذلك الكوثرى، وأبو الحريش لم أجد من وثقه، لكن روى عنه جماعة من الثقات وغيرهم؛ منهم أبو الشيخ والطبرانى والإسماعيلى - وسكت عنه الأخير في "معجمه" - وما علمت فيه مغمزًا، فهو عندى صدوق حديثه على السلامة؛ وشيخه (أبو مصعب) هو أحمد بن أبى بكر الزهرى المدنى الفقيه من رجال الجماعة. ووثقه جماعة.
والثانية: مسلم بن خالد: هو الزنجى الفقيه - شيخ الشافعي - لكنه لم يكن في الحديث بشئ، وإن وثقه بعضهم، والتحقيق؛ أنه منكر الحديث كما قاله البخارى وغيره.
والثالثة: طريف في سنده: هو ابن الدفاع: شيخ حنفى مجهول الحال، وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" [4/ 494]، وقد نص ابن أبى حاتم في ترجمته [4/ 494]، على أنه يروى عن يحيى بن أبى كثير، وعنه مسلم بن خالد الزنجى، ثم رأيت: العقيلى قد أورده في "الضعفاء" [2/ 231]، وقال: "طريف، روى عن مسلم بن خالد، لا يعرف إلا به، لا يتابع عليه" ثم ساق له هذا الحديث من طريق سويد بن سعيد بإسناده به عن عائشة نحوه … وذكر عقبه رواية سالم بن أبى الجعد عن أبى سلمة قال: (سألت أم سلمة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: ما رأيته يصوم شهرًا إلا شعبان؛ فإنه كان يصله برمضان) ثم قال العقيلى: "وهذا أولى".
قلتُ: وهو كما قال؛ وطريق سالم هذا عند الترمذى [736]، والنسائى [2175، 2352]، وابن ماجه [1648]، وأحمد [6/ 293، 300]، وجماعة كثيرة.
ولأبى سلمة فيه إسناد آخر يأتى بعد قليل؛ ولم ينفرد به (طريف بن الدفاع) عن ابن أبى كثير، بل تابعه على نحو لفظه: عامر بن يساف اليمامى؛ إلا أنه خالف في سنده، فلم يذكر فيه أبا هريرة، هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [2/ 377]، لكن عامرًا هذا مجروح عندهم، وهو من رجال "اللسان" [3/ 224]، والطريق إليه مخدوش أيضًا. =

4912 - حَدَّثَنَا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أراد أن يعتكف، صلى الصبح، فدخل معتكفه، فلما كان صبيحة إحدى وعشرين انصرف من الصبح، فدخل المسجد، فرأى أخبيةً، خباء عائشة، وكانت استأذنته، وحفصة، وزينب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "آلْبِرَّ تُرِدْنَ بِهِنَّ؟ " فَأخَّرَ اعْتِكَافَهُ إِلَى شَوَّالٍ.
4913 - حَدَّثَنَا العباس بن الوليد، حدّثنا أبو الأحوص، عن أشعث بن أبى الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، قال: قالت عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الالتفات في الصلاة، فقال: "هُوَ اختِلاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْدِ".--------------------------------------------
= والمحفوظ عن ابن أبى كثير في هذا الحديث سندًا ومتنًا: هو ما رواه عنه الأوزاعى وهشام الدستوائى وعقيل بن خالد وغيرهم عن يحيى عن أبى سلمة عن عائشة قالت: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر من السنة أكثر صيامًا منه في شعبان، كان يصوم شعبان كله) أخرجه النسائي [2180]- واللفظ له - وأحمد [6/ 84، 128]، وابن خزيمة [2078]، والبيهقى في "سننه" [7753]، وابن راهويه [1055]، وأبو عوانة [2192، 2415]، والفريابى في "الصيام" [5]، وغيرهم.
وهو من هذا الطريق: عند البخارى [1869]، ومسلم [782]، وغيرهما؛ لكن دون قوله: (كان يصوم شعبان كله) وسياق المؤلف منكر بهذا التمام. وتمام تخريج هذا الحديث في كتابنا الكبير "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".
• تنبيه: وقع في أصول نسخ "مسند أبى يعلى" من الطبعتين في سنده هنا: (عن ابن طريف) فأصلحه حسين الأسد في طبعته [8/ 311]، إلى: (طريف) دون (ابن) ثم قال بالهامش: "في أصولنا: "ابن طريف".
• والصواب: "طريف" وهو ابن الدفاع؛ انظر كتب الرجال" وقد أصاب في تصويبه؛ فالأمر كما قال؛ ووقع في سند المؤلف من نسخة الإمام الألبانى في "الضعيفة" [11/ 148]: "أخبرنا مسلم بن خالد بن طريف عن يحيى بن أبى كثير … " هكذا، فلم يفطن الإمام إلى الخلط والغلط، فراجع احتماله الضعيف هناك.
4912 - صحيح: مضى تخريجه [برقم 4506].
4913 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4634].

4914 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا موسى بن عبيدة، أخبرنى عمرو بن هانئٍ، عن عاصم بن عبيد الله، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لها: "نَاوِلِينِى رِدَائِى"، فناولته، فخرج، فصعد المنبر، واجتمع الناس إليه، فقال: "أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ اللَّهَ يَقُولُ: لَتَأْمُرُنَّ بِالمعْروفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المُنْكَرِ، قَبْلَ أَنْ تُجْدِبُوا فَتَستَسْقونَ فَلا تسْقَوْنَ، أَيُّهَا النَّاسُ، إن اللهَ، يَقُولُ: لَتَأْمُرنَّ بِالمعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ المنْكَرِ، قَبْلَ أَنْ تَدْعُوا فَلا يُسْتَجَابُ لَكُمْ".--------------------------------------------
4914 - ضعيف: أخرجه ابن ماجه [4004]، وابن حبان [290]، والطبرانى في "الأوسط" [6/ رقم 6665]، والبيهقى في "سننه" [19987]، وابن أبى الدنيا في "العقوبات" [رقم 36]، وفى "الأمر بالمعروف" [رقم 7]، والمزى في "تهذيبه" [13/ 527]، وابن عساكر في "تاريخه" [46/ 298 - 299]، والبزار في "مسنده" [4/ رقم 3306/ كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن عمرو بن عثمان بن هانى [نُسِبَ عند المؤلف وغيره إلى جده،]، عن عاصم عن عروة عن عائشة به نحوه … وهو عند الجميع دون الفقرة الأولى المرفوعة، وهى قوله: (لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر قبل أن تجدبوا فتسقون فلا تسقون) وفى لفظ البزار اختصار؛ وهو عند ابن ماجه بالمرفوع منه فقط، ولفظه: (مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم) هكذا لم يرفعه إلى الله عز وجل، وهو عند الجميع: من كلام الله مرفوعًا جدًّا، وسياق المرفوع عندهم هكذا: (يا أيها الناس: إن الله تبارك وتعالى يقول لكم: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن تدعونى فلا أجيبكم، وتسألونى فلا أعطيكم؛ وتستنصرونى فلا أنصركم) لفظ ابن حبان؛ وزاد الجميع سوى البيهقى وابن ماجه وابن أبى الدنيا في آخره: (فما زاد عليهن حتى نزل) ولفظ الطبراني: (فما زاد عليهن حتى رجع).
قال الهيثمى في "المجمع" [7/ 525]: "رواه أحمد والبزار، وفيه عاصم بن عمر أحد المجاهيل": وقال الحافظ في "المطالب" [رقم 3363]: (ما عرفت: عثمان بن عروة بن هانئ".
قلتُ: أما: عاصم بن عمر: فقد اختلف في اسمه على ألوان، فقيل: (عاصم بن عمرو بن عثمان) كما عند الطبراني والبزار، وقيل: (عن عاصم بن عمر بن عثمان)، كما عند الباقين، وقيل: (عن عاصم بن عبيد الله) كما عند المؤلف، وقيل غير ذلك، وهو مع كل هذا مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وهو بالاسم الثاني: في "ثقات ابن حبان" [7/ 257]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولو وقف الهيثمى عليه هناك، لجزم بكونه ثقة، على عادته في مسايرة ابن حبان على توثيق هذا الضرب من أغمار العالم.
وأما: عمرو بن عثمان: فقد اختلِف في اسمه أيضًا، فقيل: (عمرو بن عثمان بن هانئ) كما عند الجميع، وقيل: (عثمان بن عمرو بن هانئ، كما أخرجه أحمد [6/ 159]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [46/ 298]، من طريق أبى عامر العقدى عن هشام بن سعد عن عثمان بن عمرو بن هانئ عن عاصم بن عمر بن عثمان عن عروة عن عائشة به نحوه.
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه البزار في "مسنده" [4/ رقم 3305/ كشف الأستار]، وقال عقبه: "لا نعلم روى عاصم بن عمرو بن عثمان عن عروة إلا هذا".
قلتُ: وقد مضى أنه شيخ نكرة، وقال ابن عساكر عقب روايته: (كذا قال، وصوابه: "عمرو بن عثمان بن هانئ" يعنى أن اسمه انقلب على بعضهم، ومثله قال الحافظ في (تهذيبه/ ترجمة عمرو بن عثمان) ثم قال: (وقد رواه الذهلى عن أبى همام عن هشام بن سعد على الصواب) يعنى: (عن هشام بن سعد عن عمرو بن عثمان).
فكأن الحافظ يشير بهذا: إلى أن أبا عامر العقدى هو الذي وهم فيه، لكن يعكر عليه: أن إسحاق بن بهلول الحافظ قد روى هذا الحديث عن ابن أبى فديك فقال: عن عثمان بن هانئ عن عاصم بن عمرو عن عروة عن عائشة به … عند البزار في "مسنده" [4/ 3304/ كشف الأستار].
نعم: خولف فيه ابن بهلول، خالفه دحيم الحافظ، فرواه عن ابن أبى فديك فقال: (عن عمرو بن عثمان بن هانئ) كما عند ابن عساكر وابن حبان، وهكذا قاله إبراهيم بن عبد الله الهروى عن ابن أبى فديك عند ابن أبى الدنيا، وتابعهما: موسى بن أيوب عند الطبراني أيضًا؛ فيمكن أن يقال: بأن إسحاق بن بهلول قد انقلب عليه اسم شيخ شيخه، وربما كان ذلك من الراوى عن إسحاق، وهو الحافظ البزار نفسه، فقد كان كثير الخطأ كما قال الدارقطنى.
و (عمرو بن عثمان) هذا مع الاختلاف في اسمه، قد انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [8/ 478]، وروى عنه جماعة، وقال الحافظ: (مستور) وهو من رجال أبى داود أيضًا. وأراه حسن الحديث إن شاء الله؛ كما حققته في مكان آخر، فآفة الإسناد: هي (عاصم بن عمر بن عثمان) وبه أعله الهيثمى كما مضى؛ وقد جزم البزار والطبرانى بتفرده به عن عروة، ولفظ الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن عمرو إلا عمرو بن عثمان، تفرد به ابن أبى فديك) =

4915 - قَالَ: سألت عبد الأعلى، عن حديث أبى بكرٍ الصديق، فقال: هذا خطأٌ، وحدثنى به، قال: حدّثنا حمادٌ، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبيه، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ".
4916 - حَدَّثَنا عبد الأعلى، حدّثنا أيضًا الدراوردى عبد العزيز بن محمد، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمَ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ".
4917 - حَدَّثَنَا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا جريرٌ، عن ليثٍ، عن رجلٍ، عن--------------------------------------------
= كذا قال، ولم يتفرد به ابن أبى فديك، بل تابعه عليه (موسى بن عبيدة الربذى) عند المؤلف؛ و (هشام بن سعد) عند أحمد والبيهقى والبزار وابن عساكر.
ثم رأيت الحديث عند ابن راهويه [864، 1795]، قال: "أخبرنا أبو عامر العقدى أنبأنا هشام وهو ابن سعد عن عثمان بن هانئ عن عروة بن الزبير عن عائشة به نحوه".
قلتُ: هكذا ليس عنده: "عاصم بن عمر بن عثمان" وأراه سقط من سنده ولا بد، ويبدو أن هذا السقط قديم؛ لأن الحديث هكذا في "المطالب" [رقم 3363]، أيضًا، والحديث عزاه العراقى في "المغنى" [2/ 243]، إلى أحمد والبيهقى وابن ماجه، ثم قال: "وفى إسناده لين".
قلتُ: وللمرفوع منه: شواهد عن جماعة من الصحابة بنحوه، وفى أسانيدها لين أيضًا.
4915 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 109].
4916 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4598].
4917 - ضعيف: هذا إسناد واه، آفته الليث بن أبى سليم، والكلام فيه طويل الذيل، والتحقيق أنه شيخ منكر الحديث، إلى الترك ما هو، وكان قد اختلط جدًّا بأخرة، حتى كثرت المناكير في حديثه، وهو مجمع على سوء حفظه كما يقول الحاكم، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث على عادته، فرواه مرة أخرى فقال، (عن مغيث عن رجل من أهل مكة عن عائشة به … ) كما أخرجه الطبرى في "تفسيره" [9/ 224]، بإسناد صحيح إليه، وربما أسقط تلك الوسائط بينه وبين عائشة، وراق له روايته عنها مباشرة، نعم: رأيته قد سمى شيخه المبهم في الطريق الأول: فأخرجه الطبرى أيضًا [9/ 224]، من طريق سنيد عن جرير عن ليث بن أبى سليم وهشيم عن العوام بن حوشب عن عائشة به نحوه باختصار.

عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، في قوله: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60)} [المؤمنون: 60]، قالت: قال: "يَا بِنْتَ الصِّدِّيقِ - أَوْ يَا بِنْتَ أَبِي بَكر - الَذِينَ يُصَلُّونَ وَيَصُومُونَ وَهُمْ يَفْرَقُونَ أَنْ لا تُتَقَبَّلَ مِنْهُمْ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَيَفْرَقُونَ أَنْ لا تُتَقَبَّلَ مِنْهُمْ".--------------------------------------------
= والعوام بن حوشب لم يدرك عائشة بالاتفاق، ولا تنفع متابعة هشيم لليث؛ لكونه يدلس وقد عنعنه، فالإسناد لا يثبت إلى العوام أصلًا، ولو ثبت؛ فقد عرفت حاله.
لكن للحديث طريق آخر: يرويه مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمدانى أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: {وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ} قالت عائشة: هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟! قال: لا يا ابنت الصديق، ولكنهم يصومون ويصلون ويتصدقون، وهم يخافون أن لا يقبل منهم؛ أولئك الذين يسارعون في الخيرات) أخرجه الترمذى [3175]- واللفظ له - وابن ماجه [4198]، وأحمد [6/ 159، 205]، والحاكم [2/ 427]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 762]، وابن راهويه [1643]، والحميدى [275]، والبغوى في "تفسيره" [1/ 421]، وابن بطة في الإبانة [رقم 1169]، والكلاباذى في بحر "الفوائد" [رقم 24]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 224]، وأبو القاسم القشيرى في "الرسالة" [ص 60]، والثعلبى في "تفسيره" [9/ 250]، والبيهقى في "المعرفة" [رقم 6369]، والمزى في "تهذيبه" [17/ 145]، وغيرهم من طرق عن مالك بن مغول به …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: كلا، وعبد الرحمن بن سعيد بن وهب لم يلق عائشة أصلًا، كما جزم به أبو حاتم الرازى، كما في "المراسيل" [ص 127]، وقال المزى في ترجمته من "تهذيبه" [17/ 144]: "روى عن أبيه و … وعائشة أم المؤمنين، وقيل إنه لم يدركها" فالإسناد معل بالانقطاع، ولهذا لما نقل الحافظ العراقى في "المغنى" [4/ 70]، تصحيح الحاكم، تعقبه بقوله: "قلتُ: بل منقطع بين عائشة وبين عبد الرحمن بن سعيد بن وهب".
وقال الترمذى عقب روايته: "وقد روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد عن أبى حازم عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا".=

4918 - حَدَّثَنَا عمرو بن حصين، حدّثنا ابن علاثة، حدثنى الأوزاعى، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَنْ نَامَ بَعْدَ الْعَصْرِ، فَاخْتُلِسَ عَقْلُهُ، فَلا يَلُومَنَّ إلا نَفْسَهُ".--------------------------------------------
= قلتُ: ما قيمة هذا والثقات يروونه عن مالك بن مغول عن عبد الرحمن بن سعيد عن عائشة به منقطعًا، والذى جَوَّده عن عبد الرحمن بن سعيد كما أشار الترمذى: هو عمرو بن قيس الملائى، فأخرجه الطبراني في "الأوسط" [4/ رقم 3965]، والطبرى في "تفسيره" [9/ 224]، من طريقين عن الحكم بن بشير عن عمرو بن قيس الملائى عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن أبى حازم عن أبى هريرة عن عائشة به نحوه،.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن قيس إلا الحكم بن بشير".
قلتُ: وهو شيخ صدوق؛ وعمرو الملائى ثقة مشهور؛ لكن مالك بن مغول أثبت منه، وقد خالفه في إسناده كما مضى، فلم يذكر فيه: (أبا حازم) ولا (أبا هريرة) وهذا هو الصواب عندى، بل جزم الدارقطنى في "علله" [11/ 193]، بكونه هو المحفوظ، وقد روى هذا الحديث موقوفًا على عائشة عند الطبرى في "تفسيره" [9/ 224]، ولا يصح موقوفًا ولا مرفوعًا، واللَّه المستعان.
• تنبيه: قد قوَّى الإمام الألبانى في "الصحيحة" [1/ 255]، الطريق الأول المنقطع؛ بالطريق الثاني الموصول، هكذا، وهذا من قبيل تقوية الوجه المحفوظ بالمنكر والشاذ، وقد وجدت هذا الصنيع في مواطن متعددة من كتب الإمام، وأرى ذلك وقع منه على سبيل الغفلة، والكمال كله للَّه.
4918 - باطل: أخرجه أبو نعيم في "الطب النبوى" [12/ 2]، كما في "الضعيفة" [1/ 112]، وابن السنى في "الطب" كما في "اللآلى المصنوعة" [2/ 237]، من طريق عمرو بن الحصين عن ابن علاثة عن الأوزاعى عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.
قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 199]: "رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين، وهو متروك".
قلتُ: عمرو هذا كذبه الخطيب البغدادى بخط عريض، وأسقطه سائر النقاد فسقط ولن يقوم، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وكان مغرمًا برواية الموضوعات والمناكير من طريق شيخه ابن علاثة، حتى حمل بعضهم على ابن علاثة لذلك، وهو برئ منه كما بيَّنه الخطيب في ترجمته من "تاريخه" [5/ 390]، ورد على الأزدى وغيره تكذيبه له، واسم ابن علاثة:=

4919 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا محمد بن سلمة، حدّثنا محمد بن عجلان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: إن حمزة بن عمرٍو الأسلمى، سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أصوم في السفر؟ قال: "إن شِئْتَ فَصُمْ، وَإن شِئْتَ فَأَفْطِرْ".
4920 - حَدَّثَنَا محمد بن بكارٍ، حدّثنا أبو معشر، عن سعيدٍ، عن عائشة، قالت:--------------------------------------------
= (محمد بن عبد الله بن علاثة بن علقمة العقيلى) تكلم فيه جماعة لأجل تلك العظائم التى تقع في حديثه من رواية عمرو بن الحصين عنه، فقال عنه الحاكم: يروى عن الأوزاعى وخصيف والنضر بن عربى أحاديث موضوعة، ومدار حديثه على عمرو بن الحصين" وقد عرفت أن عمرًا هالكًا، والآفة منه إن شاء الله.
ثم جاء بعض اللصوص من الهلكى، وهو خالد بن القاسم المدائنى، وروى هذا الحديث عن الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهرى عن عروة عن عائشة به .... ، هكذا أخرجه ابن جان في "المجروحين" [1/ 283]، ومن طريقه ابن الجوزى في "الموضوعات" [3/ 68 - 69].
وقال ابن الجوزى عقبه: "هذا حديث لا يصح؛ قال ابن راهويه والسعدى: خالد بن القاسم كذاب، وقال البخارى والنسائى: متروك، وقال ابن حبان: لا يحل كتابة حديثه" ثم قال ابن الجوزى: "قلتُ: إنما هذا حديث ابن لهيعة؛ فأخذه خالد فنسبه إلى الليث".
قلتُ: وهو كما قال؛ فقد جزم الحاكم وغيره كما في "اللسان" [2/ 383/ ترجمة خالد هذا]، بكون خالد بن القاسم (كان يدخل على الليث من حديث ابن لهيعة) فالرجل عريق في السرقة، وقد روى ابن لهيعة هذا الحديث، واضطرب في سنده على ألوان، ذكرناها في "غرس الأشجار" والحديث باطل سندًا ومتنًا كما شرحناه هناك. واللَّه المستعان.
4919 - صحيح: مضى الكلام عليه برقم [4502، 4654].
4920 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [1/ 381]، ومن طريقه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 574]، وأبو نعيم في "الدلائل" [رقم 525]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 426]، وفى "تفسيره" [1/ 73]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 74]، من طريق أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن السندى عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عائشة به …
وليس عند أبى نعيم قوله: "قال: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك … إلخ".=

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَا عَائِشَة، لَوْ شئت لَسَارَتْ مَعِى جِبَالُ الذهَبِ، جَاءَنِى مَلَكٌ إِنَّ حُجْزَتَهُ لَتُسَاوِى الْكَعْبَةَ، فَقَالَ: إن رَبَّكَ يَقْرَأ عَلَيْكَ السَّلامَ، وَيَقُولُ لَكَ: إن شِئْتَ نَبِيًّا عَبْدًا، وَإن شِئْتَ نَبِيًّا مَلِكًا، قَالَ: فَنَظَرْتُ إلى جِبْرِيلَ، قَالَ: فَأشَارَ إلَيَّ أَنْ ضَعْ نَفْسَك، قَالَ: فَقُلْتُ: نَبِيًّا عَبْدًا"، قالت: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك، لا يأكل متكئًا، يقول: "آكُلُ كمَا يَأْكلُ الْعَبْدُ، وَأَجْلِسُ كمَا يَجْلِسُ الْعَبْدُ".
4921 - حَدَّثَنَا محمد بن بكار، حدّثنا أبو معشرٍ، حدثنى هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عدة بريرة حين فارقها زوجها، عدة المطلقة،--------------------------------------------
= قال الهيثمى في "المجمع" [8/ 582]: "رواه أبو يعلى، وإسناده حسن".
قلتُ: ما كان حسنًا، وأبو معشر ضعيف عندهم، وكان مع ضعفه قد اختلط أيضًا، حتى كثرت المناكير في حديثه، وهو من رجال الأربعة.
وللحديث طرق أخرى وشواهد يصح بها إن شاء الله، لكن دون قوله في وصف الملك: (إن حجزته لتساوى الكعبة) وكذا دون قوله: (فقلت نبيًا عبدًا) والمحفوظ هو قوله: (بل عبدًا ورسولًا) كما يأتى في حديث أبى هريرة من "مسنده" عند المؤلف [برقم 6105].
4921 - صحيح: أخرجه الدارقطنى في "سننه" [3/ 294] والبيهقى في "سننه" [رقم 15382]، وتمام في "فوائده" [رقم 385]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 1321]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 100]، والطبرانى في، "الأوسط" [3/ رقم 2360]، والبيهقى أيضًا في "المعرفة" [رقم 4928]، وغيرهم من طرق عن محمد بن بكار بن الريان عن أبى معشر نجيح بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذ الحدث عن أبى معشر إلا محمد بن بكار".
قلتُ: يعنى بهذا اللفظ، وإلا فقد تابعه: أبو عامر العقدى عن أبى معشر بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بريرة: حين أعتقت أن تعتد عدة الحرة) أخرجه ابن راهويه [656]، وعلقه البيهقى في "سننه" [7/ 451]، من هذا الطريق.
وهكذا رواه أسيد بن زيد عن أبى معشر به مثله: عند البزار في "مسنده" [2/ رقم 1518/ كشف الأستار]، من طريق حميد بن الربيع عن أسيد بن زيد به …
قال البزار: "لا نعلم رواه هكذا إلا أبو معشر".=

4922 - حَدَّثَنَا حميد بن الربيع، حدّثنا عبد الله بن عطاء، حدّثنا الوليد بن محمد، عن الزهرى، عن أبى الزبير، أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة المسيح الدجال.--------------------------------------------
= قلتُ: وسند البزار واه، فأسيد بن زيد شيخ هالك، كذبه ابن معين؛ وتركه الجماعة، وهو من رجال "التهذيب" وحميد بن الربيع: هو أبو الحسن اللخمى الكوفى، مختلف فيه، راجع ترجمته في "اللسان" [3/ 363]، وبه وحده أعله الهيثمى في "المجمع" [5/ 3]، وآفة الإسناد الحقيقية: هي أبو معشر السندى، فهو ضعيف مختلط، وبه أعله الحافظ في "الفتح" [9/ 405]، وقال: "لكن يصلح في المتابعات".
قلتُ: حديثه من هذا الطريق منكر بلا شك، لكن للحديث طريق آخر عن عائشة قالت: (أمرت بريرة أن تعتد بثلاث حيض) أخرجه أبو عبد الله القزوينى في "سننه" [2077]، من طريق عليّ بن محمد - هو الطنافسى - عن وكيع عن الثورى عن إبراهيم النخعى عن الأسود بن يزيد عن عائشة به.
قلتُ: وسنده كالبرق الخاطف مع غرابته، وقد صححه جماعة؛ وأعله بعضهم بما لا يقدح؛ كما بيناه في "غرس الأشجار".
وفى الباب عن ابن عباس، ومراسيل عن جماعة من التابعين أيضًا.
وقد استوفينا كل ذلك في المصدر المشار إليه آنفًا. ولله الحمد.
4922 - صحيح: هذا إسناد ساقط، حميد بن الربيع هو أبو الحسن الخزاز اللخمى؛ شيخ مختلف فيه، وهو من رجال "اللسان" [2/ 363]، وعبد الله بن عطاء هو الطائفى المكى الصدوق المعروف وهو من رجال الجماعة إلا البخارى، وشيخه الوليد بن محمد: هو الموقرى أبو بشر البلقاوى الأموى ذلك الشيخ الواهى، صاحب تلك المناكير عن الزهرى، راجع كلام النقاد عنه في "التهذيب".
وقد خولف في سنده، خالفه صالح بن كيسان الحافظ الثقة المأمون، فرواه عن الزهرى فقال: عن عروة عن عائشة به مثله … ، هكذا أخرجه البخارى [6710]، ومسلم [587]، وأحمد [6/ 270]، وأبو عوانة [رقم 1617]، وجماعة، وهذا هو المحفوظ عن الزهرى بلا ريب. والله المستعان.

4923 - حَدَّثَنَا موسى بن حيان، حدّثنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن أبى ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عبد الله الأسلمى، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بظبيةٍ فيها خرزٌ، فقسمها للحر والأمة، قالت: وكان أبى يقسم للحر والعبد.
4924 - حَدَّثَنا الحسن بن حماد سجادة، حدّثنا حفص بن غياثٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم سورة البقرة في ركعتين.--------------------------------------------
4923 - صحيح: أخرجه أبو داود [2952]، وأحمد [6/ 156، 159، 238]، والحاكم [2/ 148]، والطيالسى [1435]، وابن أبى شيبة [33220]، وابن راهويه [757، 758]، والبيهقى في "سننه" [12760، 12761]، وأبو عبيد في "الأموال" [رقم 522]، وابن زنجويه في "الأموال" [رقم 676]، وغيرهم من طرق عن ابن أبى ذئب عن القاسم بن عباس بن محمد بن معتب عن عبد الله بن نيار الأسلمى عن عروة عن عائشة به … وليس عند الحاكم والطيالسى وأبى عبيد وابن زنجويه: قول عائشة: (وكان أبى يقسم للحر والعبد) وهو رواية لأحمد وابن راهويه والبيهقى …
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
قلتُ: وهو كما قال. وتمام تخريجه في "غرس الأشجار". وبالله التوفيق.
4924 - ضعيف: هذا إسناد ظاهره الصحة، رجاله كلهم ثقات كما يقول الهيثمى في "المجمع" [2/ 557]، إلا أنه معلول، فقد خولف حفص بن غياث في متنه وسنده، خالفه مالك بن أنس، فرواه عن هشام فقال: عن عروة: (أن أبا بكر الصديق صلى الصبح، فقرأ فيها سورة البقرة في الركعتين كلتيهما) هكذا أخرجه مالك في "الموطأ" [رقم 182]، وعنه الشافعي في "مسنده" [1044]، وفى الأم [7/ 345]، والبيهقى في "سننه" [3827].
وهكذا رواه عبدة بن سليمان ووكيع كلاهما عن هشام عن عروة به … عند ابن أبى شيبة [3713]، وهذا هو المحفوظ عن هشام البتة، وحفص بن غياث على فقهه وعدالته، كان قد تغير حفظه قليلًا بآخرة، وأين هو من مالك؟! فكيف وقد توبع مالك عليه كما مضى؟! نعم: في الباب عن أبى هريرة مرفوعًا عند أحمد في "مسنده" لكن فيه ليث بن أبى سليم، كما في "المجمع" [2/ 227]، وليث ليس بالليث.

4925 - حَدَّثَنَا مسلم بن أبى مسلمٍ الجرمى، حدّثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعى، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أم المؤمنين، أنها ذُكر لها أن قومًا، يقولون: لا غسل إلا من الماء، فقالت: قد فعلت ذلك أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم، واغتسلنا.--------------------------------------------
4925 - ضعيف: أخرجه الترمذى [108]، وابن ماجه [608]، وأحمد [1/ 161]، وابن حبان [1175، 1176، 1181،1185، 1186]، والشافعى [770]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 111]، والنسائى في "الكبرى" [196، 9127]، وابن الجارود [93]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 55]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 104]، والبيهقى في "سننه" [746]، وفى "المعرفة" [رقم 368]، وجماعة من طرق عن الأوزاعى عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت: (إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاغتسلنا) لفظ الترمذى، ونحوه عند الجميع سوى البيهقى والطحاوى وابن الجارود ورواية لابن حبان، فعندهم دون الفقرة الأولى: (إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل) وزادوا في أوله: (عن عائشة أنها سئلت عن الرجل يجامع ولا ينزل، فقالت: … ) وهو رواية للدارقطنى أيضًا.
قلتُ: وسنده ظاهره الصحة على شرط الشيخين، إلا أنه معلول بما يقصم الظهر، كما كنا أشرنا إلى ذلك في ختام تعليقنا على الحديث الماضى [برقم 4697]، وعلته قول الترمذى عقب روايته في "علله" [رقم 47]: "سألت محمدًا - يعنى البخارى - عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث خطأ، إنما يرويه الأوزاعى عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلًا، … ".
ثم قال البخارى: "وقال أبو الزناد: سألت القاسم بن محمد: سمعت في هذا الباب شيئًا؟! قال: لا".
قلتُ: قد أجاب عن هذا جماعة من المتأخرين بأجوبات فيها نظر شديد، كما أشار الحافظ إلى هذا في التلخيص [1/ 134]، والقول هو ما قاله البخارى.
وقد ناقشنا كل من اعترض عليه في كتابنا "غرس الأشجار" وراجع لكشف علته: "الفوائد المعللة" [رقم 207، 208].
و"فتح البارى" لابن رجب [2/ 64 - 65]، و"الإعلام" لمغلطاى [1/ 803 - 805]، و"البدر المنير" [2/ 517 - 520].

4926 - حَدَّثَنَا مسلمٌ الجرمى، حدّثنا مخلدٌ، عن هشامٍ، عن ابن سيرين، عن أبى هريرة، قال: تذاكروا في حلقة أنا فيها ما يوجب الغسل، فقال بعضهم: إذا خالط الرجل، وقال بعضهم: حتى ينزل الماء، قال: فقلت: أنا آتيكم بعلم ذلك، فأتيت عائشة أم المؤمنين، فقلت لها: يا أم المؤمنين، إنى أريد أن أسألك عن شئ، وأنا أستحى أن أسألك عنه، فقالت: لا تستحى أن تسألنى عما كنت سائلًا عنه أمك، أنا أمك، فقلت: يا أمَّهْ، ما يوجب الغسل؟ فقالت: على الخبير سقطتَ، إذا قعد بين شعبها الأربع، والتقى الختانان، فقد وجب الغسل.
4927 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليح بن سليمان المدنى، عن ابن شهابٍ الزهرى،--------------------------------------------
4926 - ضعيف: هذا إسناد معلول، ومسلم الجرمى: هو مسلم بن أبى مسلم نزيل بغداد؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" [9/ 158]، وقال: "ربما أخطأ" ووثقه الخطيب في "تاريخه" [3/ 100]، لكن ذكره الأزدى في "الضعفاء" وقال: "حدث بأحاديث لا يتابع عليها" كما في "اللسان" [6/ 32]، ونقل الحافظ عن البيهقى أنه ساق له حديثًا من طريقه ثم قال: "غير قوى" قال الحافظ: "وليس في إسناده من ينظر فيه غير مسلم هذا".
قلتُ: ومن فوقه عند المؤلف ثقات مشاهير؛ ومخلد هو ابن الحسين؛ وهشام هو ابن حسان؛ وقد اختلف على هشام في سنده على ألوان، ذكرناها في "غرس الأشجار" وللفقرة الأخيرة: (إذا قعد بين شعبها … إلخ) طرق أخرى ثابتة عن عائشة به … مرفوعًا وموقوفًا. وقد استوفيناها في المصدر المشار إليه.
4927 - صحيح: أخرجه البخارى [7099]، ومسلم [2770]، وابن حبان [7099]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 135]، والبيهقى في "سننه" [13210، 14545]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 70]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 214 - 217]، والعسكرى في "الأوائل" [ص 124]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [1/ 311 - 317]، وغيرهم من طرق عن فليح بن سليمان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة به بطوله … اللَّهم إلا الخطيب فعنده إشارة، والبيهقى ببعض منه، والعسكرى بطرف كبير من أوله.
قلتُ: قد رواه جماعة عن الزهرى بإسناده به … منهم صالح بن كيسان كما يأتى [برقم 4933] و [رقم 4934، 4935].

عن عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص الليثى، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، فبرأها الله منه، قال الزهرى: وكلهم حدثنى طائفةً من حديثها، وبعضهم أوعى له من بعضٍ، وأثبت له من بعضٍ، وأثبت له اقتصاصًا، وقد وعيت عن كل رجلٍ منهم الحديث الذي حدثنى به، عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضًا: زعموا أن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أراد سفرًا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها، خرج بها معه، قالت: فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج سهمى، فخرجت معه، بعدما أنزل الحجاب، فأنا أحمل في هودجٍ، وأنزلً فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك، وقفل، ودنونا من المدينة، آذن ليلةً بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل، فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأنى، أقبلت إلى الرحْل، فلمست صدرى، فإذا عقدٌ لي من جزع أظفارٍ قد انقطع، فرجعت، فالتمست عقدى، فحبسنى ابتغاؤه، فأقبل الذين يرحلون بى، فاحتملوا هودجى، فرحلوه على بعيرى الذي كنت أركب، وهم يحسبون أنى فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافًا لم يثقلن، ولم يَغْشَهُنَّ اللحم، وإنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم حين رفعوا ثقل الهودج، واحتملوه وكنت جاريةً حديثة السن، فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدى بعدما استمر الجيش، فجئت منزلهم، وليس فيه أحد، فأممت منزلى الذي كنت فيه، وظننت أنهم سيفقدوننى، فيرجعون إليَّ، فبينا أنا جالسة في منزلى، غلبتنى عيناى، فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمى ثم الذكوانى، من وراء الجيش، فأصبح عند منزلى، فرأى سواد إنسان فأتانى، وكان يرانى قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفنى، فخمرت وجهى بجلبابى، واللَّه ما تكلمت بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حتى أناخ راحلته، فوطئ يدها فركبتها، فانطلق يقود بى الراحلة حتى أتينا الجيش معرسين في نحر الظهيرة، فهلك من هلك، وكان الذي تولى قبره عبد الله بن أبى بن سلول، فقدمنا المدينة، فاشتكيت بها شهرًا، [والناس] يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشئٍ من ذلك، ويريبنى في وجعى أنى لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي أرى منه حين أمرض، إنما يدخل، فيسلم، ثم يقول: "كَيْفَ تِيكُمْ؟ " فذلك يريبنى، ولا أشعر حتى نقهت، فخرجت أنا وأم مسطحٍ بنت أبى رهمٍ قِبل المناصع متبرزنا

لا نخرج إلا ليلا إلى ليلٍ! وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبًا من بيوتنا، وأمرنا أمر العرب الأول في البرية أو في المتنزه، فأقبلت أنا وأم مسطحٍ بنت أبى رهمٍ نمشى فعثرت في مرطها، فقالت: تعس مسطحٌ! فقلت لها: بئس ما قلت! أتسبين رجلا شهد بدرًا؟! قالت: يا هنتاه، ألم تسمعى ما قالوا؟! قالت: قلت: وما قالوا؟ فأخبرتنى بقول [أهل] الإفك، فازددت مرضًا على مرضى، فلما رجعت إلى بيتى، دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "كيْفَ تِيكُمْ؟ " فقلت: ائذن لى آتى أبوى، قالت: وأنا حينئذٍ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فأذن لى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت أبويَّ، فقلت لأمى: ما يتحدث الناس؟ فقالت: يا بنية هونى على نفسك الشأن، فواللَّه، لقلما كانت امرأةٌ قط وضيئةٌ عند رجلٍ يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها، قالت: فقلت: سبحان الله! ولقد تحدث الناس بهذا؟ فبت تلك الليلة حتى أصبحت، لا يرقأ لى دمعٌ، ولا أكتحل بنومٍ، ثم أصبحت، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عليَّ بن أبى طالب، وأسامة بن زيدٍ، حين استلبث الوحى، يستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زيد، فأشار عليه بالذى يعلم من براءة أهله، وبالذى يعلم في نفسه من الود لها، فقال أسامة: أهلك يا رسول الله، ولا نعلم والله إلا خيرًا، وأما عليّ بن أبى طالب، فقال: يا رسول الله، لَمْ يضيق الله عليك، والنساء سواها كثيرٌ، وسل الجارية تَصْدُقْك، قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بريرة، فقال: "يَا بَرِيرَةُ، هَلْ رَأَيْتِ مِنْهَا شَيْئًا يَرِيبُكِ؟ " فقالت بريرة: لا والذى بعثك بالحق، إن رأيت منها أمرًا أغمصه عليها، أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن العجين، فتأتى الداجن، فتأكله، قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبيّ ابن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مَنْ يَعْذِرُنِى مِنْ رَجُلٍ بَلَغَ أَذَاهُ في أَهْلِى، فَوَاللهِ، فَوَالله، فَوَاللهِ - ثَلاثَ مَرَّاتٍ - مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِى إلا خَيْرًا، وَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إلا خَيْرًا، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِى إلا مَعِى"، فقام سعد بن معاذٍ، فقال: يا رسول الله، أنا واللَّه أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك، فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلًا صالحًا، ولكن احتملته الحمية، فقال: كَذبت، لعمر الله، واللَّه، لا تقتله، ولا تقدر على

قتله، فقام أسيد بن حضيرٍ، فقال: كذبت، لعمر الله، والله، لنقتلنه فإنك منافقٌ، تجادل عن المنافقين! قالت: فثار الحيان، الأوس، والخزرج، حتى مضوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائمٌ على المنبر، قالت: فنزل، فخفضهم، حتى سكتوا، وسكت. قالت: وبكيت يومى لا يرقأ لى دمع، ولا أكتحل بنومٍ، فأصبح عندى أبواى، وقد بكيت ليلتين ويومًا، حتى أظن أن البكاء فالقٌ كبدى، قالت: فبينا هما جالسان عندى، وأنا أبكى، إذ استأذنت امرأةٌ من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكى معى، فبينا نحن كذلك، إذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلس، ولم يجلس عندى من يوم قيل ما قيل قبلها، وقد مكث شهرًا لا يوحى إليه في شأنى، قالت: فتشهَّد، ثم قال: "أَمَّا بَعْدُ، يَا عَائِشَة، فَإنه بَلَغَنِى عَنْكِ كَذَا وَكذَا، فَإن كُنْتِ بَرِيئَةً، فَسَيبَرِّئُكِ الله، وَإن كُنْتِ أَلمْمْتِ، فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ، وَتُوبِى إلَيْهِ، فَإنَّ الْعَبْدَ إذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبهِ، ثمَّ تَابَ، تَابَ الله عَلَيْهِ"، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته، قلص دمعى، حتى ما أَحس منه قطرةً، فقلت لأبى: أجب عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، قالت: فقال: والله ما أدرى ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم! فقلت لأمى: أجيبى عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، قالت: واللَّه ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم! قالت: وأنا جاريةٌ حديثة السن، لا أقرأ كثيرًا من القرآن، فقلت: إنى واللَّه لقد علمت أنكم سمعتم بما تُحُدِّثَ به، وقد قر في أنفسكم، وصدقتم به، ولئن قلت لكم: إنى لبريئة - والله يعلم إنى لبريئة - لا تصدقوننى بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمرٍ الله يعلم أنى منه بريئةٌ، لتصدقُنِّى، واللَّه ما أجد لى ولكم مثلًا إلا أبا يوسف، إذ قال: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} [يوسف: 18]، قالت: ثم تحولت على فراشى، وأنا أرجو أن يبرئنى الله، ولكن واللَّه، ما ظننت أن ينزل في شأنى وحىٌ يتلى، وأنا أحقر في نفسى من أن يتكلم بالقرآن في أمرى، ولكن كنت أرجو أن يرى نبى الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا تبرئنى، قالت: فواللَّه، ما رام مجلسه، ولا خرج أحدٌ من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه يتحدر منه مثل الجمان من العرق، في يومٍ شاتٍ، قالت: فلما سُرِّىَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها، أن قال: "يَا عَائِشَة، احْمَدِى الله، فَقَدْ بَرَّأكِ"، قالت لى أمى: قومى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله

وأنزل الله: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ} [النور: 11]، الآيات كلها، فلما أنزل الله هذا في براءتى، قال أَبو بكر الصديق، وكان ينفق على مسطح ابن أثاثة؛ لقرابته منه: واللَّه، لا أنفق على مسطحٍ شيئًا أبدًا بعد ما قال لعائشة، فأنزل الله هذه الآية: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22)} [النور: 22]، قال أبو بكرٍ: بلى، والله، إنى لأحب أن يغفر الله لى، فرجع إلى مسطحٍ الذي كان يُجرى عليه، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، سأل زينب بنت جحشٍ عن أمرى، فقال: "يَا زَيْنَبُ، مَا عَلِمْتِ، وَمَا رَأَيْتِ؟ " قالت: يا رسول الله، أحمى سمعى وبصرى، فوالله ما علمت عليها إلا خيرًا، قالت عائشة: وهى التى تسامينى، فعصمها الله بالورع.
4928 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن، ويحيى بن سعيدٍ، عن القاسم بن محمد بن أبى بكرٍ، بمثله.
4929 - حَدَّثَنَا أبو الربيع، حدّثنا فليحٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وعبد الله بن الزبير، بمثله.--------------------------------------------
4928 - صحيح: أخرجه البخارى [عقب رقم 2518] من طريق أبى الربيع الزهرانى عن فليح بن سليمان عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن ويحيى بن سعيد الأنصارى عن القاسم بن محمد به مثله.
قلتُ: ومن طريق فليح: أخرجه ابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 318] ولم يسقه ولا البخارى، وإنما أحالا بلفظه على السياق الماضى بقولهما: (مثله). ومثلهما: أخرجه ابن حبان [7101] والطبرانى في "الكبير" [23/ 137] كلاهما من طريق أبى الربيع عن فليح بإسناده به.
4929 - صحيح: أخرجه البخارى [2518]، وابن حبان [7100]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 136]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 317]، كلهم من طريق فليح بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، وعبد الله بن الزبير بمثل السياق قبل الماضى.
قلتُ: ولم يسقه أحد منهم، وإنما أحالوا بلفظه على السياق قبل الماضى.

4930 - حدّثنا أبو الربيع قال: قال فليح: سمعت ناسًا من أهل العلم يقولون إن أصحاب الإفك جُلدوا الحد، ولا نعلم ذلك.
4931 - حَدَّثَنَا حوثرة بن أشرس، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: لقد تحدث الناس بهذا الأمر، وشاع فيهم، وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبًا، وما أشعر به، قالت: فخرجت ذات ليلة مع أم مسطحٍ، لأقضى حاجةً، فعثرتْ، فقالت: تعس مسطحٌ! فقلت: سبحان الله! علام تسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين، وقد شهد بدرًا؟! فقالت: واللَّه ما أسبه إلا فيك، قلت: وما شأنى؟! فأخبرتنى بالأمر، فذهبتْ حاجتى، فما أجد منها شيئًا، وحُممتُ، فأتيت المنزل، فإذا أمى أسفل، وإذا أبى فوق البيت يصلى، فالتزمتنى، فبكت، وبكيت، فسمع أبو بكرٍ بكاءنا، فقال: ما شأن ابنتى؟! قالت أمى: سمعت بذاك الخبر، قال: مكانك حتى نغدو معك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فغدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعنده امرأةٌ من الأنصار، فما منع النبي صلى الله عليه وسلم مكانها أن تكلم، فقال: "يا عَائِشَةُ إن كُنْتِ أَسَأْتِ، أَوْ أَخْطَأْتِ، فَاسْتَغْفِرِى اللَّهَ،--------------------------------------------
4930 - صحيح: إلى فليح: أخرجه البيهقى في "سننه" [16910]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح" [5/ 273]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 318]، وغيرهم من طريق فليح بن سليمان به.
قلتُ: وسنده صحيح إلى فليح؛ وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد جماعة ممن أذاعوا قصة الإفك كما يأتى؛ فعدم علم فليح بن سليمان بذلك؛ ليس دليلًا على العدم.
4931 - صحيح: علقه البخارى [4479]، ووصله مسلم [2770]، والترمذى [3180]، وأحمد [6/ 59]، والطبرانى في "الكبير" [23/ رقم 149] و [رقم 150]، وابن راهويه [رقم 1177]، وابن الأثير في "أسد الغابة" [1/ 256]، والطبرى في "تفسيره" [19/ 125 - 126]، والحافظ في "التغليق" [4/ 266 - 267، 268]، وغيرهم من طرق عن أبى أسامة حماد بن أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه مطولًا .... لكن دون سياق المؤلف جميعًا، فهو أتم.
قلتُ: قد رواه جماعة عن هشام بن عروة به مطولًا ومختصرًا. وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام بن عروة".