📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

4824 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا حاتمٌ، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في السماء، إلا قال: "يَا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ، ثَبِّتْ قَلْبِى عَلَى طَاعَتِكَ".
4825 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا ابن أبى فديكٍ، عن ابن أبى ذئبٍ، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بابن زرارة أن يُكوى.--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات، وعبد الرحمن بن حرملة هو الأسلمى المدنى، فيه ضعف ولين، وباقى رجاله ثقات مشاهير؛ وللحديث طرق كثيرة عن عائشة بنحوه .. مضى بعضها [برقم 4618].
وقد توبع عليه عبد الله بن نيار: تابعه ابن المنكدر عن عروة عن عائشة به نحو سياق المؤلف: عند البخارى [5685، 5757، 5780]، ومسلم [2591]، وأبى داود [4791]، والترمذى [1996]، وجماعة كثيرة.
4824 - صحيح: المرفوع منه فقط: مضى الكلام عليه [برقم 4669].
4825 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6079]، من طريق محمد بن عباد المكى عن ابن أبى فديك عن ابن أبى ذئب عن الزهرى عن عروة عن عائشة به.
قلتُ: هذا إسناد ظاهره الصحة، ورجاله كلهم رجال "الصحيح" كما قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 166]، لولا أنه معلول، فقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، مضى بعضها [برقم 3582].
والمحفوظ عن الزهرى في هذا الحديث: هو ما رواه عنه يونس الأيلى وصالح بن كيسان وابن جريج وعبد الله بن زياد بن سمعان وغيرهم عن ابن شهاب عن أبى أمامة بن سهيل بن حينف به نحوه مرسلًا، في سياق أتم، وهذا الوجه المرسل هو الذي صححه أبو حاتم الرازى كما في "العلل" [رقم 2277]، وصوبه ابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 60]، وابن رجب في شرح "العلل" [ص 330/ طبعة السامرائى]، والحافظ في "تعجيل المنفعة" [ص 32/ ترجمة أسعد بن زرارة].
ورواية يونس الأيلى: عند الحاكم [3/ 238]، وابن عبد البر في "التمهيد" [24/ 61]، ورواية ابن سمعان وابن جريج: كلتاهما عند ابن عبد البر أيضًا [24/ 61]، ورواية صالح بن كيسان عند ابن سعد في "الطبقات" [3/ 610]. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو أمامة بن سهل بن حنيف مختلف في صحبته، والصواب: أنه يثبت له الرؤية دون السماع، وهو معدود من كبار التابعين الذين لا يكادون يروون إلا عن الصحابة رأسًا، وحديثه هنا: قد احتمل الحافظ في "التعجيل" أنه ربما يكون قد حمله عن والده سهل بن حُنَيف أو غيره من أهله، فإن لم يثبت هذا؛ فهو ثابت بشواهده إن شاء الله.
ومن تلك الشواهد: ما رواه ابن سعد في "الطبقات" [3/ 610]، قال: (أخبرنا الفضل بن دكين قال: أخبرنا زهير - هو ابن معاوية - عن أبى الزبير - هو محمد بن مسلم - عن عمرو بن شعيب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: كوى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد بن زرارة مرتين … ).
قلتُ: وسنده حسن صالح؛ وابن شعيب والراوى عنه صدوقان مشهوران، ومن دونهما ثقتان معروفان؛ وأبو الزبير وإن رمى بالتدليس، إلا أنه ما كان يفعله إلا عن جابر بن عبد الله وحده، كما مضى شرح ذلك فيما علقناه على الحديث الماضى [برقم 1769].
وعمرو بن شعيب معدود من صغار التابعين، وإبهام الصحابى لا يضر كما هو مذهب جمهور أهل العلم؛ خلافًا لأبى محمد الفارسى وبعضهم، ثم رأيت الإمام أحمد: قد أخرج تلك الرواية الماضية في "مسنده" [4/ 65، 378]، من طريق زهير بن معاوية عن أبى الزبير به … إلا أنه قال: (عن عمرو بن شعيب عن أبيه) فزاد فيه (عن أبيه) هكذا رواه أحمد من طريق الحسن بن موسى الأشيب عن زهير به …
وقد خولف فيه الأشيب؛ خالفه أبو نعيم الملائى كما مضى عند ابن سعد، وهكذا رواه أحمد بن يونس الحافظ عند الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 321]، ومثلهما على ابن الجعد في "مسنده" [2625]، ثلاثتهم عن زهير عن أبى الزبير عن عمرو بن شعيب عن بعض أصحاب النبي به … ، ولم يذكروا فيه: (عن أبيه) وهذا هو الأصح عندى، وأرى أن الحسن الأشيب كاد أن يسلك الجادة في روايته، كما وقع في ذلك محمد بن كثير العبدى، فروى الحديث عن الثورى عن أبى الزبير فقال: عن جابر: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن زرارة في أكحله) هكذا أخرجه ابن عدى في "الكامل" [6/ 125]، ووقع غلط في متنه في مطبوعة "كامل ابن عدى" وهى مليئة بكل شئ ردئ.
والمحفوظ عن أبى الزبير: هو الطريق الأول؛ وللحديث شواهد أخرى يثبت بها بلا ريب، ناهيك عن شهرة ذلك بين النقلة وحملة الآثار من كون النبي صلى الله عليه وسلم قد كوى ابن زرارة. وراجع ما علقناه على الماضى [برقم 3582].

4826 - حَدَّثَنَا أبو هشام الرفاعى، حدّثنا يحيى بن يمان، حدّثنا سفيان، عن حبيب بن أبى ثابتٍ، عن ميمون بن ابى شبيبٍ، عن عائشة، قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن ننزل الناس منازلهم.--------------------------------------------
4826 - ضعيف: علقه مسلم في مقدمة "صحيحه" [1/ 4]، ووصله أبو داود [4842]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 479]، وفى "المستخرج على مسلم" كما في "المقاصد الحسنة" [ص 163]، وأبو الشيخ في "الأمثال" [رقم 241]، وابن أبى عاصم في "الزهد" [رقم 90]، والبزار في "مسنده" كما في "التقييد والإيضاح" للعراقى [ص 329]، وابن عساكر في "تاريخه" [43/ 184]، وابن خزيمة في "صحيحه" كما في "الجواهر والدرر" للسخاوى [1/ 6]، والبيهقى في "الأدب" [رقم 244]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن اليمان عن الثورى عن حبيب بن أبى ثابت عن ميمون بن أبى شبيب عن عائشة به … ولفظ أبى داود والبيهقى: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنزلوا الناس منازلهم) وفى أوله قصة عند أبى داود وأبى نعيم والبيهقى وغيرهم؛ ولفظها عند أبى داود: (أن عائشة مر بها سائل فأعطته كسرة، ومر بها رجل عليه ثياب وهيئة؛ فأقعدته؛ فأكل، فقيل لها في ذلك، فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلوا الناس منازلهم … ).
قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه أبو أحمد العسكرى في "الأمثال" كما في "المقاصد" [ص 163]، والسخاوى في "الجواهر والدرر" [1/ 4 - 5]، وقال أبو نعيم عقب روايته: "غريب من حديث الثورى عن حبيب، تفرد به عنه يحيى بن يمان".
وقبله قال شيخه أبو القاسم اللخمى: "لم يرو عن سفيان إلا ابن يمان" وابن اليمان هذا تكلموا في حفظه، ووصفه غير واحد بكثرة الخطأ، وكان قد تغير بأخرة أيضًا، وكان صاحب مناكير عن الثورى خاصة، فقال الإمام أحمد: "حدث عن الثورى بعجائب، لا أدرى لم يزل هكذا أو تغير حين لقيناه، أو لم يزل الخطأ في كتبه … " وقال وكيع: "هذه الأحاديث التى يحدث بها يحيى بن يمان ليست من أحاديث سفيان" ولم يرو له مسلم إلا ما تابعه الثقات عليه، وفد اضطرب في إسناده أيضًا، كما يأتى الكلام عليه بعون الله. وفى الإسناد ثلاث علل أخرى:
الأولى: حبيب بن أبى ثابت إمام فقيه معروف، إلا أنه قد ثبت عليه التدليس وصفًا وفعلًا، وصفه به ابن خزيمة والدارقطنى وغيرهما، كما نقله عنهما الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 37]، ثم قال: "ونقل أبو بكر بن عياش عن الأعمش عنه - يعنى عن حبيب - أنه كان يقول: لو أن رجلًا حدثنى عنك، ما باليت إن رويته عنك - يعنى - وأسقطته من الوسط". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد عنعنه في جميع طرقه التى وقفت عليها، ثم رأيته صرح بالسماع عند ابن أبى عاصم في "الزهد"، لكن في الطريق إليه: (أبو هشام الرفاعى) وهو محمد بن يزيد الكوفى الذي يقول عنه البخارى: "رأيتهم مجتمعين على ضعفه" وهو من رجال "التهذيب" وروايته عند مسلم في المتابعات والشواهد، وهو يروى هذا الحديث عن يحيى بن يمان عن الثورى عن حبيب به …
وقد مضى أن ابن اليمان هذا ليس بقوى على نكارة حديثه عن الثورى خاصة، فالطريق لا يثبت عن الثورى ولا عن حبيب أصلًا، فسواء صرح حبيب بالسماع أم لم يصرح؛ فهو برئ من عهدته.
والثانية: ميمون بن أبى شيبب هو أبو نصر الكوفى الصدوق المعروف؛ لكن لم يثبت له السماع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كما أشار إلى ذلك عمرو الفلاس وقال: "ولم أخبر أن أحدًا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " كما نقله عنه المزى في ترجمة ميمون من "تهذيبه" [29/ 207]، ثم سماعه من عائشة خاصة؛ قد نص جماعة على عدم ثبوته، فقال ابن أبى حاتم في "المراسيل" [ص 214]: "قيل لأبى: ميمون بن أبى شبيب عن عائشة متصل؟! قال: لا".
بل قال أبو داود عقب روايته: "ميمون لم يدرك عائشة" وهذا أعم من نفى السماع، وبتلك العلة: أعله البيهقى في "الشعب" [7/ 462]، وقال: "مرسل" يعنى منقطع، لكن تلك العلة لم تعجب أبا عمرو بن الصلاح، فقد ناقش أبا داود في قوله الماضى آنفًا، وقال في كتابه صيانة "صحيح مسلم" [ص 84]، وكذا في "التحرير بشرح صحيح مسلم" كما في "التقييد والإيضاح" [ص 329]: "وفيما قاله أبو داود توقف ونظر، فإنه - يعنى ابن أبى شبيب - كوفى متقدم، قد أدرك المغيرة بن شعبة، ومات المغيرة قبل عائشة - رضى الله عنها - وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقى كاف في ثبوت الإدراك، فلو ورد عن ميمون ذا أنه قال: "لم ألق عائشة" أو نحو هذا، لاستقام لأبى داود الجزم بعدم إدراكه، وهيهات ذلك".
قلتُ: كذا يتمحل، وقد ظن أنه بتلك الفذلكة في رد كلام أئمة هذا الشأن، قد صفا له ثبوت الحديث، فجازف وجزم بصحته في "معرفة أنواع علوم الحديث" [ص 182]، ولم يفعل شيئًا، وقد تعقبه الحافظ العراقى بكلام جيد في "التقييد والإيضاح" [ص 329]، ونازعه في ثبوت سماع ميمون من المغيرة بن شعبة، وقال: "لم أر أحدًا صرح بسماعه من المغيرة، ولكن المؤلف - يعنى ابن الصلاح - لما رأى مسلمًا روى في "مقدمة صحيحه" عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب، فهو أحد الكاذبين" حمله على الاتصال، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= اكتفاء بمذهب مسلم، ومسلم إنما رواه استشهادًا بعد أن رواه من حديث ابن أبى ليلى عن سمرة، وحكم عليه مسلم بأنه مشهور؛ والشهرة لا تلازم الصحة، بل قد يكون المشهور صحيحًا، وقد يكون ضعيفًا".
وقبل ذلك وصف كلام ابن الصلاح بكونه ليس بجيد، ثم علل ذلك قائلًا عن ميمون: "فإنه وإن أدرك المغيرة وروى عنه؛ فهو مدلس لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل .. فقد أرسل عن جماعة من الصحابة … " ثم حكى اختلاف النقاد في حال ميمون، وختم كلامه بقوله: "ومع ذلك فلا يقتضى قبول عنعنته" يعنى عنعنته عمن لم يثبت سماعه منه، ووصفه بالتدليس: المراد به (الإرسال الخفى) وإلا فهى مجازفة، إذ لم يوصف ميمون بالتدليس أصلًا، اللَّهم إلا ممن لا يعتمد قوله من جماعة من المتأخرين، نقل ذلك عنهم: سبط ابن العجمى في "التبيين لأسماء المدلسين" [ص 222]، وإن وقع في كلام بعض المتقدمين ما قد يوهم ذلك، فإن مراده محمول على أنه أراد بذلك (الإرسال الخفى) وليس مطلق التدليس، فعنعنة ميمون عن كل تابعى: محمولة على الاتصال أبدًا، إنما يتوقف في روايته عن الصحابة؛ لما تقدم عن الفلاس أنه لم يسمع أن أحدًا قد صرح بسماع ميمون من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
فإن كان ابن الصلاح قد ضايقه ما نفاه أبو داود من إدراك ميمون لعائشة، فلا بأس إن وافقناه على ثبوت الإدراك؛ لكن ذلك لا يستلزم السماع، وكيف وقد نفاه أبو حاتم الرازى نصًا كما تقدم عنه؟! وإنما حمل ابن الصلاح على تصحيح هذا الحديث، أنه رأى الحاكم قد صححه، بعد أن أورده معلقًا في كتابه "المعرفة" [ص 95]، وهذا من ابن الصلاح غريب جدًّا، بل وليس له في تصحيح الحاكم حجة؛ (لأنه لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحًا) كما قاله العراقى في "التقييد والإيضاح" [ص 329]، ثم متى كان صاحب "المستدرك" مما يعتمد عليه في تصحيح الأخبار؟! وهو الذي سار يضرب المثل بفاحش تساهله، كما شرحنا ذلك في "إرضاء الناقم بمحاكمة الحاكم" ثم لو سلم الإسناد من علة الانقطاع - وهو لا يسلم - اعترضه علل أخرى مضى بعضها سابقًا: ودونك سواها.
والثالثة: أن الحديث معلول بالاضطراب؛ فقد اضطرب فيه يحيى بن اليمان راويه عن الثورى، فإنه عاد ورواه عن الثورى فقال: عن أسامة بن زيد عن عمر بن مخراق قال: (مر على عائشة رجل … ) وساقه نحو سياق أبى داود في "سننه" إلا أن المرفوع منه مثل سياق المؤلف وغيره، هكذا أخرجه البيهقى في "الشعب" [7/ رقم 10999]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والخطيب في "الجامع" [1/ 347]- وعنده بالمرفوع منه فقط - وفى المتفق والمتفرق [2/ 18]، والدارقطنى في "علله" [14/ 36]- بالمرفوع منه فقط - والبيهقى أيضًا في "الآداب" [رقم 245]، من طرق عن يحيى بن اليمان عن الثورى عن أسامة بن زيد - وهو الليثى المدنى - عن عمر بن مخراق به.
قلتُ: قد مضى أن يحيى بن اليمان ضعيف الحفظ؛ مع كونه قد تغير بأخرة أيضًا، فمثله لا يحتمل منه تعدد الأسانيد للخبر الواحد، بل نحمل ذلك على كونه قد اضطرب في إسناد الحديث ولم يضبطه، لكن احتمل البيهقى أنه ربما كان الحديث عند ابن اليمان على الوجهين، فقال عقب روايته الوجهين في كتابه "الآداب": "فكأن يحيى بن اليمان رواه على الوجهين" وليس كما قال، بل تلك العبارة إنما تقال في أمثال الثقات الأثبات الذين اختلف عليهم في إسناد خبر على لونين أو ثلاثة، ولم يظهر للناقد وجه الترجيح بينها، فهناك ربما تقال تلك العبارة التى يلصقها البيهقى بيحيى بن اليمان وهو المكشوف الحال جدًّا، ثم أنْ ثبت أن الطريقين محفوظان من حديث الثورى، فقد عرفت ما في الطريق الأول من القوادح والعلل، أما هذا الطريق الثاني: فمعلول أيضًا بعلتين، بل ثلاث:
الأولى: أن عمر بن المخراق راويه عن عائشة: شيخ مجهول لا يعرف! ونكرة لا تتعرف، فكون ابن حبان قد ذكره في "الثقات" [7/ 111]، فذا على عادته في توثيق من لا يدرى، ولذلك لم يزد في ترجمته على قوله: (عمر بن مخراق: يروى عن رجل عن عائشة، روى عنه أسامة بن زيد) وهذا أخذه من ترجمة البخارى له في "تاريخه" [6/ 195]، وزاد البخارى: "مرسل" يعنى منقطع، ومثله ترجمه ابن أبى حاتم في "الجرح والتعديل" [6/ 135]، دون ما زاده البخارى، وربما كان هؤلاء الأئمة يشيرون بتلك الترجمة القصيرة إلى هذا الطريق هنا، ويكون مرادهم بقولهم عن عمر: (يروى عن رجل عن عائشة) يعنى يروى عن قصة ذلك الرجل الذي (مر على عائشة في زى سائل) كم وقع معناه في أوله عند البيهقى والخطيب في "المتفق والمفترق"، وقد سبق قول البخارى عن هذا الطريق: "مرسل".
وبهذا أعله البيهقى عقب روايته في "الشعب" فقال: "وعمر بن مخراق عن عائشة مرسل" وهذا ظاهر كما رأيت، ففى هذا الطريق مع القول بثبوته عن الثورى عن أسامة بن زيد عن عمر بن مخراق، علتان: هما: جهالة عمر بن مخراق؛ والانقطاع بينه وبين عائشة. =

4827 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا سفيان، عن عبد الكريم بن أبى المخارق، عن قيس بن مسلمٍ، عن حسن بن محمدٍ، قال: قالت عائشة: أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وشيقة ظبىٍ وهو محرم، فرده، ولم يأكله.
4828 - حَدَّثَنَا محمد بن عبادٍ، حدّثنا عبد العزيز بن محمدٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كُفن في ثلاثة أثوابٍ سحوليةٍ، ولحد له، ونُصب عليه اللبن نصبًا.--------------------------------------------
= وأما العلة الثالثة: فهى أنه معلول بالوقف أيضًا، فقد رواه أبو أسامة حماد بن أسامة عن أسامة بن زيد عن عمر بن مخراق عن عائشة به موقوفًا، كما ذكره السخاوى في "الجواهر والدرر" [1/ 8]، وهذا الوجه الموقوف: هو الذي صوبه الدارقطنى في "العلل" [14/ 136]، وأشار إلى ذلك الحافظ البزار أيضًا، فإنه قال عقب روايته الطريق الأول في "مسنده" كما في "التقييد" للحافظ العراقى [ص 329]: "لا يعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وقد روى عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفًا".
قلتُ: وفى الباب عن جماعة من الصحابة بأسانيد مناكير، تساهل السخاوى وحسَّن حديث عائشة بها، كما في "المقاصد" [ص 164]، وفى الجواهر والدرر [ص 9]، وتبعه على ذلك بعض المتأخرين، وليس بجيد في نقدى، وحديث عائشة قد ضعف إسناديه الحافظ العراقى في "نكته على ابن الصلاح". ولعلنا نبسط الكلام على شواهده التالفة في مكان آخر إن شاء الله. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
4827 - صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 4616].
4828 - صحيح: أخرجه ابن حبان [6632]، من طريق محمد بن عباد المكى عن عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله.
قلتُ: وهذا حديث ظاهره الجودة على شرط مسلم، لولا أنه معلول بهذا التمام، فقد خولف الدراوردى في هذا السياق، خالفه أصحاب هشام بن عروة كالثورى وابن نمير وأبى معاوية وأبى ضمرة وزمعة بن صالح ووهيب بن خالد وجماعة، كلهم رووه عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به مثله، إلا أنهم لم يذكروا فيه اللحد ولا اللبن، فانظر ما مضى عند المؤلف [برقم 4451، 4490]، وهذا هو المحفوظ عن هشام بن عروة دون تلك الزيادة التى تفرد بها الداروردى، وبهذا جزم الدارقطنى في "العلل" [13/ 308]، لكن لتلك الزيادة شواهد عن =

4829 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدّثنا ابن وهبٍ، أخبرنى عمرو بن الحارث، عن ابن شهابٍ، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترنى بثوبه، وأنا أنظر إلى الحبشة، وهم يلعبون، وأنا جاريةٌ، فاقدروا قدر الجارية الغرة الحديثة السن.
وقالت: كان يوم عيدٍ يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإما قال: "تَشْتَهِينَ تُبْصِرِينَ؟ " قلت: نعم، فأقامنى وراءه، خدى على خده، وهو يقول: "دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ"، حتى إذا مللت، قال: "حَسْبُكِ! " قلت: نعم، قال: "فَاذْهَبِى".--------------------------------------------
= جماعة من الصحابة، وكذا مراسيل عن جماعة من التابعين أيضًا. وقد استوفينا الجميع في "غرس الأشجار".
وأصح ما في الباب: هو حديث سعد بن أبى وقاص عند مسلم [966]، وابن ماجه [1556]، والنسائى [2007، 2008]، وأحمد [1/ 169]، وجماعة كثيرة، ولفظ مسلم: (أن سعد بن أبى وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه: الحدوا لى لحدًا، وانصبوا عليّ اللبن نصبًا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم).
4829 - صحيح: أخرجه مسلم [892]، وابن حبان [5868]، والنسائى في "الكبرى" [8952]، وأبو عوانة [رقم 2142]، والطحاوى في "المشكل" [1/ 153]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن وهب المصرى عن عمرو بن الحارث المصرى عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن أبيه عن عائشة قالت: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترنى بردائه؛ وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون، وأنا جارية، فاقدروا قدر الجارية الغَرَّة الحديثة السن) هذا لفظ مسلم؛ ونحوه عند الجميع، هكذا مختصرًا دون قول عائشة: (كان يوم عيد يلعب السودان … إلخ) وفى أوله زيادة عند مسلم وابن حبان وحدهما.
قلتُ: ولعمرو بن الحارث في هذا الحديث شيخ آخر: فرواه عنه ابن وهب فقال: أخبرنا عمرو أن محمد بن عبد الرحمن الأسدى حدثه عن عروة عن عائشة به … نحو شطره الثاني فقط مع زيادة أوله: هكذا أخرجه البخارى [907، 2750]، ومسلم [892]، وأبو عوانة [رقم 2140]، والبيهقى في "سننه" [20766]، وجماعة، وقد توبع عمرو بن الحارث على الوجه الأول عن الزهرى به نحوه مُفَرَّقًا. وتمام تخريجه في كتابنا: "غرس الأشجار". والله المستعان.

4830 - حَدَّثَنَا أبو همامٍ، حدثنى ابن وهبٍ، أخبرنى بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمى، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، نحوه، قالت: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "حَسْبُكِ! " فقلت: لا تعجل يا رسول الله، قالت: وما بى حب النظر إليهم، ولكن أحببت أن يبلغ النساء مقامك، ومكانى منه.
4831 - حَدَّثَنَا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفرٍ، وأخبرنى شريكٌ، عن عطاء بن يسارٍ، عن عائشة، أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، يخرج من آخر الليل إلى البقيع، فيقول: "السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ، غَدًا مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيعِ الْغَرْقَدِ".
4832 - حَدَّثَنَا عبد الأعلى، حدّثنا وهيب بن خالدٍ، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن عبد الله بن نيار، عن عروة، عن عائشة، أن رجلًا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: من هذا؟ فقالوا: فلانٌ، فقال: "بِئْسَ الرَّجُلُ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ!! " أو كما قال: "ائْذَنُوا لَهُ" فلما دخل انبسط إليه، فقالت عائشة: قلت: "بِئْسَ الرَّجُلُ، وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ" ثم--------------------------------------------
4830 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [8951]، والطحاوى في "مشكل الآثار" [1/ 154]، من طريق يونس بن عبد الأعلى عن عبد الله بن وهب عن بكر بن مضر عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: (دخل الحبشة المسجد يلعبون، فقال لى: يا حميراء: أتحبين أن تنظرى إليهم؟! فقلتُ: نعم، فقام بالباب، وجئته فوضعت ذقنى على عاتقه، فأسندت وجهى إلى خده، قالت: ومن قولهم يومئذ: أبا القاسم طيبًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك .... إلخ) لفظ النسائي.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وقد صحح سنده الحافظ في "الفتح" [2/ 444]، وقال: "ولم أر في حديث صحيح ذكر "الحميراء" إلا في هذا" وللحديث طريق أخرى عن عائشة به نحوه.
4831 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4758].
4832 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 4823].

انبسطت إليه؟ فقال: "يَا عَائِشَةُ، إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ".
4833 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه، فرأيت الطيب في مفرق رأسه بعد ثلاثةٍ وهو محرمٌ.--------------------------------------------
4833 - صحيح: أخرجه النسائي [2703]، وابن ماجه [2928]، وابن حبان [3768]، وابن أبى شيبة [13476]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 301 - 302]، وغيرهم من طرق عن شريك بن عبد الله القاضى عن أبى إسحاق السبيعى عن الأسود بن يزيد النخعى عن عائشة به نحوه … ولس عند النسائي وابن أبى شيبة ومن طريقه ابن عبد البر قوله: "وهو محرم".
قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ وفيه علتان:
الأولى: عنعنة أبى إسحاق، وهو إمام في التدليس، وقد اختلط بآخرة، لكن سمع منه شريك قديمًا كما نص عليه الإمام أحمد.
والثانية: ضعف حفظ شريك القاضى، لكنه لم ينفرد به: بل تابعه زكريا بن أبى زائدة عن أبى إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده، حتى إنى لأرى بصيص الدهن في شعره).
أخرجه أحمد [6/ 236]، والدارقطنى في "العلل" [14/ 384]، وغيرهما؛ وكذا تابعه أبو الأحوص على نحوه عن أبى إسحاق عند النسائي [2700]، وغيره؛ وتابعهم أيضًا: يونس بن أبى إسحاق عن أبيه على نحو اللفظ الماضى … وزاد: (وهو محرم) أخرجه ابن راهويه [1533].
وكل هؤلاء ممن سمع من أبى إسحاق بآخرة، وقد خالفهم الثورى وإسرائيل ويوسف بن إسحاق بن أبى إسحاق وغيرهم، كلهم رووه عن أبى إسحاق فقالوا: عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به نحوه .... ، وزادو فيه واسطة بين أبى إسحاق والأسود، وهذا هو الصحيح عن أبى إسحاق كما قاله الدارقطنى في "العلل" [14/ 382]، فيكون أبو إسحاق قد دلس في الوجه الأول. =

4834 - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا شريكٌ، عن أبى إسحاق، عن الأسود، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل.
4835 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطى، حدّثنا إبراهيم بن سعدٍ، عن أبيه، عن أبى سلمة، عن عائشة، قالت: ما ألفى النبي صلى الله عليه وسلم عندى بالأسحار، إلا وهو نائمٌ.--------------------------------------------
= 1 - ورواية الثورى عند الدارقطنى في "العلل" [14/ 383]، بإسناد صحيح إليه؛ ولفظه: (عن عائشة: أنها كانت تطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأجود ما تجد من الطيب إذا أراد أن يحرم، قالت: إنى لأرى وبيص الطيب في رأسه ولحيته).
2 - ورواية إسرائيل عند البخارى [5579]، والنسائى [2701]، وأحمد [6/ 209] و [6/ 254]، والطحاوى في "شرح المعانى" [2/ 129]، وابن راهويه [1534، 1788]، والبغوى في "شرح السنة" [6/ 70]، وغيرهم، ولفظ البخارى: (عن عائشة قالت: كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما يجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته).
3 - ورواية يوسف بن إسحاق: عند مسلم [1190]، بلفظ: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم يتطيب بأطيب ما يجد، ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته).
قلتُ: وقد توبع عليه أبو إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود؛ وتوبع عليه عبد الرحمن عن أيبه؛ وتوبع عليه الأسود عن عائشة أيضًا. وقد استوفينا طرقه في "غرس الأشجار".
ونحو لفظ المؤلف: وقع في رواية إبراهيم النخعى عن الأسود عن عائشة قالت: (رأيت وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم).
أخرجه أحمد [6/ 264]، وهو عنده أيضًا في [6/ 41، 124، 186، 212]، نحو اللفظ الماضى، وكذا أخرجه الشافعي [557]، والحميدى [215]، والنسائى [2702]، والبيهقى [8743]، وجماعة كثيرة من طريقين عن إبراهيم النخعى بإسناده به نحو سياق المؤلف.
قلتُ: والطريقان قويان إلى إبراهيم، وهو في الصحيحين من طريق إبراهيم به … لكن دون قوله: (بعد ثلاثة).
4834 - ضعيف: مضى الكلام عليه [برقم 4531].
4835 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4662].

4836 - حَدَّثَنَا زكريا، حدّثنا إبراهيم، عن الزهرى، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبْع دِينَار فَصَاعِدًا".
4837 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا جعفر بن ربيعة، عن ابن شهابٍ، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ، وَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنِ اشْتَجَرُوا، فَالسُّلْطَانُ وَلِيٌّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ".
4838 - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا سعيدٌ، حدّثنا عقيلٌ، ويونس، عن ابن شهابٍ، عن أبى سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، أنها قالت:--------------------------------------------
4836 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4411].
4837 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 66]، وأبو داود [2084]، والطحاوى في "شرح المعانى، [3/ 7]، والبيهقى في "سننه" [13385]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 87]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن جعفر بن رببعة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة به.
قلتُ: وهذا إسناد لا يثبت، وابن لهيعة حاله معلومة، وجعفر بن ربيعة وإن كان ثقة، إلا أنه لم يسمع من الزهرى، كما قاله أبو داود، وهو من رجال الجماعة، لكن تابعه عليه جماعة عن الزهرى به … فانظر الماضى [برقم 2507، 4692، 4750].
وهو حديث صحيح ثابت كما مضى الإشارة إلى ذلك فيما علقناه على الماضى [برقم 4750]، وتمام الكلام عليه في "غرس الأشجار".
4838 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 74، 154]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 9338]، والبيهقى في "سننه" [12976]، وفى "الشعب" [4/ رقم 5551]، وابن راهويه [1063]، وعبد بن حميد في المنتخب [1522]، والقطيعى في "الألف دينار" [رقم 93]، وابن أبى شيبة وابن أبى عمر كلاهما في "المسند" كما في "إتحاف الخيرة" [3/ 110] و [7/ 30]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سعيد بن أبى أيوب المصرى عن عقيل ويونس [وعند أحمد: "عن عقيل" وحده، وزاد الطبراني: "وابن سمعان" وهو عند ابن راهويه لكن مبهمًا،] كلاهما عن ابن شهاب عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة به. =

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ حَمَلَ مِنْ أُمَّتِي دَيْنًا، ثمَّ اجْتَهَدَ فِي قَضَائِهِ، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَهُ، فَأَنَا وَلِيُّهُ".
4839 - حَدَّثَنَا هارون، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، أخبرنى عمرٌو، أن بكر بن سوادة حدثه، أن يزيد بن أبى حبيب حدثه، عن عبيد بن عمير، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رجلًا تلا هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، فقال: إنا لنجزى بكل ما عملنا؟! هلكنا إذا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "نَعَمْ، يُجْزَى بِهِ الْمؤْمِنُ فِي الدُّنْيَا، فِي مُصِيبَتِهِ، فِي جَسَدِهِ، فِيمَا يُؤْذِيهِ".
4840 - حَدَّثَنَا هارون بن معروفٍ، حدّثنا بشر بن السرى، حدّثنا مصعب بن ثابتٍ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "أَرْهِمُوا الْقِبْلَةَ".
4841 - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو النضر، عن عمرة بنت--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح حجة؛ وصحح الإمام سنده في "الصحيحة" [7/ 18]، على شرط الشيخين، ووهم في ذلك، وإنما إسناد أحمد - خاصة - على شرط البخارى وحده، ولم يرو مسلم لسعيد بن أبى أيوب عن عقيل شيئًا، كما لم يخرج له الشيخان شيئًا من روايته عن يونس الأيلى.
ورجال الإسناد كلهم رجال "الصحيح" كما قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 237]، وقد جوَّد سنده المنذرى في "الترغيب" [2/ 371]، وصححه ابن حجر الفقيه في "الزواجر" [2/ 154]، وعزاه الشوكانى في "النيل" [4/ 53]، إلى ابن ماجه، ووهم في ذلك ولا بد.
ومع سلامة الإسناد من علة ظاهرة، ونظافته جدًّا كما ترى؛ فإنى ينقدح في نفسى إعلاله، فأخشى أن يكون المحفوظ فيه هو الإرسال، أو غيره من العلل القوادح في صحته، ولكنى لست ابن المدينى كى أجزم بذلك، إنما هو حديث نفس، والله المستعان.
4839 - حسن: بهذا اللفظ: مضى الكلام عليه: برقم 4675].
4840 - منكر: مضى سابقًا [برقم 4387].
4841 - منكر بهذا السياق: هذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، القاضى المصرى المشهور؛ وشيخه أبو النضر: هو سالم بن أبى أمية القرشى الثقة النبيل؛ وسياق الحديث هنا منكر، =

عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أنها قالت: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام بالناس في المسجد، فضفوا وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا من النهار، حتى صُرع رجالٌ حَرًا، حتى رأيت رجالًا تنضح وجوههم بالماء، ثم ركع مثل قيامه، حتى رأيت رجالا يصرعون أيضًا، ثم رفع رأسه، ثم سجد، ثم قام دون قيامه الأول، ثم ركع دون ركعته الأولى، ثم رفع رأسه، ثم سجد، ثم قام أيضًا دون ذلك، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم سجد.
4842 - حَدَّثَنَا كامل بن طلحة الجحدرى، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا الحارث بن--------------------------------------------
= والمحفوظ عن عمرة: هو ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد الأنصارى عنها عن عائشة: (أن يهودية جاءت لسأل، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعذب الناس في قبورهم؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذًا بالله من ذلك، ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذات غداة مركبًا؛ فخسفت الشمس، فرجع ضحى، فمر بين ظهرانى الحجر، ثم قام يصلى، وقام الناس وراءه؛ فقام قيامًا طويلًا، ثم ركع ركوعًا طويلًا، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول؛ ثم رفع فسجد من ثم قام قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع ثم سجد ثم انصرف، فقال ما شاء الله أن يقول: ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر).
هكذا أخرجه مالك في "الموطأ" [446]- واللفظ له - ومن طريقه البخارى [1002، 1007]، والبيهقى في "سننه" [6102]، وأبو عوانة [رقم 1973]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 304]، والشافعى في "سننه" [رقم 46/ رواية الطحاوى]، وغيرهم.
وقد توبع عليه مالك بنحوه عن يحيى بن سعيد: تابعه ابن عيينة وحماد بن زيد والثورى، وسليمان بن بلال، وعبد الوهاب الثقفى، وعمرو بن الحارث المصرى ويحيى القطان وجماعة، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
4842 - صحيح: المرفوع منه فقط: أخرجه أحمد [6/ 92، 119]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 1196]، وفى "مسنده" [رقم 57]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 146]، وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم[رقم 514]، والقريابي في "فضائل القرآن" [رقم 104]، وأبو سعيد في "الفضائل" [150]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد الحضرمى =

يزيد، عن زياد بن نعيمٍ الحضرمى، عن مسلم بن مخراقٍ، قال: قلت لعائشة أم المؤمنين: إن ناسًا يقرأ أحدهم القرآن في ليلة مرتين أو ثلاثًا، قالت: أولئك قرؤوا، ولم يقرؤوا، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقوم الليلة التمام يقرأ بسورة البقرة، وآل عمران، والنساء، لا يمر بآيةٍ فيها استبشارٌ، إلا دعا.--------------------------------------------
= عن زياد بن نعيم الحضرمى عن مسلم بن مخراق عن عائشة به نحوه في سياق أتم قليلًا من سياق المؤلف.
قال الهيثمى في "المجمع" [2/ 555]: "رواه أحمد … وأبو يعلى، وفيه ابن لهيعة وفيه كلام".
قلتُ: وهو كلام موجع، يسقط به حديث الرجل، لا فرق بين قديمه وحديثه من حيث قبوله، كما بسطنا ذلك في "فيض السماء" لكن ابن لهيعة لم ينفرد به: بل تابعه عليه: يحيى بن أيوب المصرى عن الحارث بن يزيد بإسناده به نحوه …
ولفظه في آخره: (فإذا مر بآية فيها استبشار دعا ورغب، وإذا مر بآية فيها تخويف: دعا واستعاذ).
أخرجه البيهقى في "سننه" [3503]، وفى "الشعب" [2/ رقم 2093]، بإسناد مستقيم إليه؛ ويحيى بن أيوب صدوق فقيه؛ ومن فوقه ثقات مشاهير سوى (مسلم بن مخراق) فهو شيخ مجهول الحال، لم يرو عنه سوى زياد بن نعيم وحده، وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 397]، وما فعل شيئًا، وهو مترجم في "التهذيب" تمييزًا، ويعرف: بـ (مولى عائشة) وهو غير (مسلم بن مخراق مولى حذيفة) وكذا: (مسلم بن مخراق العبدى المازنى)، فهما آخران.
لكن للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة يصح بها: منها حديث حذيفة بن اليمان قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة؛ فافتتح البقرة). فقلتُ: بركع عند المائة؛ ثم مضى، فقلتُ: يصلى بها في ركعة، فمضى، فقلتُ: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ … إلخ).
أخرجه مسلم [772]- واللفظ له - والنسائى [1664]، و [1133]، وأحمد [5/ 397]، وابن حبان [2609]، وجماعة كثيرة. وتمام تخريجه في "غرس الأشجار".

4843 - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا ابن لهيعة، حدثنى أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، قالت: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذات الجنب.
4844 - حَدَّثَنَا كاملٌ، حدّثنا ابن لهيعة، حدّثنا أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة،--------------------------------------------
4843 - منكر: أخرجه الحاكم [4/ 449]، والطبرانى في "الأوسط" [9/ رقم 8954]، من طريقين عن ابن لهيعة عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن أبى الأسود إلا ابن لهيعة".
قلتُ: وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [8/ 610]، فقال: "وفيه ابن لهيعة، وبقية رجاله ثقات" وقال صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [2/ 157]: "رواه أبو يعلى؛ وهو حديث منكر، وقد ثبت في "الصحيح" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ذاك ما كان الله ليعذبنى به".
وسبقه إلى هذا: الحافظ ابن حجر، فقال في "المطالب" [رقم 4444]: "هذا الحديث من منكرات ابن لهيعة" وجزم بضعفه في "الفتح" [8/ 148]، ثم رأيته قال في ترجمة ابن لهيعة من "تهذيبه" [5/ 331]: "ومن أشنع ما رواه ابن لهيعة، ما أخرجه الحاكم في "المستدرك" من طريق أبى الأسود عن عروة عن عائشة … " وذكر الحديث، ثم قال: "وهذا مما يقطع ببطلانه؛ لما ثبت في "الصحيح" أنه قال لما لدوه: "لما فعلتم هذا؟! قالوا: خشينا أن يكون بك ذات الجنب، فقال: ما كان الله ليسلطها على" وإسناد الحاكم إلى ابن لهيعة صحيح، والآفة فيه من ابن لهيعة، فكأنه دخل عليه حديث في حديث".
قلتُ: بل الأشبه أن يكون هذا مما تلقنه بآخرة، ثم إن الحديث الذي أشار إليه الحافظ آنفًا، وقبله البوصيرى وعزاه إلى "الصحيح" لم أجده فيه بهذا اللفظ: "ما كان الله ليسلطها على"، ولا بمعناه، وإنما علقه البخارى [عقب رقم 4189]، من طريق ابن أبى الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة … ولم يسق لفظه أصلًا، وهو حديث حسن صحيح، وقد وصله جماعة منهم المؤلف كما يأتى [برقم 4936]، ولفظه يبطل رواية ابن لهيعة هنا بلا جدال، ولذلك سكت عنه الحاكم، ولم يسكت الذهبى عليه في "تلخيصه" بل قال: "لم يصح". وقد أجاد كعادته. والله المستعان.
4844 - صحيح: أخرجه أحمد [6/ 74]، من طريق موسى بن داود الضمى عن ابن لهيعة عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة من حيث تطلع الشمس حتى ترتفع، ومن حين تصوب حتى تغيب). =

قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة حين تطلع الشمس حتى ترتفع، فيقول: "إنَّهَا تَطْلُعُ بِقَرْنِ شَيْطَانٍ،" وَيَنْهَى عَنِ الصَّلاةِ حِينَ تُقَارِبُ الْغُرُوبَ، حَتَّى تَغْرُبَ.
4845 - حَدَّثَنَا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا خالدٌ الحذاء، عن ابن شقيقٍ وهو عبد الله، قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان يصلى أربعًا قبل الظهر، ثم يخرج فيصلى الظهر، ثم يرجع فيصلى ركعتين، ثم يخرج للمغرب، ثم يرجع فيصلى ركعتين، ثم يخرج للعشاء، ثم يرجع فيصلى ركعتين.--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة؛ وبقية رجاله رجال "الصحيح"؛ لكن للحديث طرق أخرى عن عائشة به نحوه …
منها ما رواه وهيب بن خالد عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عائشة قالت: (أوهم عمر - رضى الله عنه - إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس، ولا غروبها، فإنها لا تطلع بين قرنى الشيطان) أخرجه النسائي [570].
وسنده صحيح؛ وهو من هذا الطريق: عند مسلم [833]، وأبى عوانة [رقم 883] والبيهقى في "سننه" [4174]، وأحمد [6/ 124، 255]، وجماعة، ولكن باختصار دون سياقه عند النسائي، وفى الباب عن جماعة من الصحابة .. مضى منهم حديث عمر بن الخطاب [رقم 147]، وحديث عبد الله الصنابحى [برقم 1451]، وحديث أبى هبيرة [برقم 1572]، وحديث عقبة بن عامر [برقم 1755]، وحديث أنس [برقم 4216]، وقد استوفينا طرق حديث عائشة وشواهده في: "غرس الأشجار".
4845 - صحيح: أخرجه مسلم [730]، وأبو داود [1251]، والترمذى [426، 436]، وأحمد [6/ 30، 216]، والنسائى في "الكبرى" [336]، وابن خزيمة [1199]، وابن حبان [2474، 2475]، والبيهقى في "سننه" [4260]، وأبو عوانة [رقم 1674، 1856]، والبغوى في "شرح السنة" [2/ 115، 123]، وابن راهويه [1299]، وابن الجارود [277]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 390]، وغيرهم من طرق عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق العقيلى عن عائشة به نحوه … وهو عند الأكثرين في سياق أطول، وهو عند الترمذى والنسائى وابن الجارود والبغوى باختصار نحو سياق المؤلف؛ ولفظ النسائي: (كان يصلى أربعًا قبل الظهر، ثم يخرج فيصلى ركعتين؛ ثم يخرج إلى المغرب، ثم يرجع فيصلى ركعتين) ولفظ الترمذى ومن طريقه البغوى: (كان يصلى قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، =

4846 - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ الأموى، حدّثنا أبى، حدّثنا زكريا، عن حريثٍ، عن عامرٍ، عن مسروقٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما اغتسل من الجنابة، ثم أتانى فضممته إليَّ، فأدفئه ولم أغتسل بعده.--------------------------------------------
= وبعد المغرب ثنتين، وبعد العشاء ركعتين، وقبل الفجر ثنتين) وفى رواية له ومن طريقه البغوى أيضًا: (كان إذا لم يصل أربعًا قبل الظهر صلاهن بعده) ولفظ ابن الجارود: (كان يصلى قبل الظهر أربعًا في بيتى، ثم يخرج فيصلى في الناس؛ ثم يرجع إلى بيتى فيصلى ركعتين).
قلتُ: زاد أحمد وحده في رواية له: (وثنتين قبل العصر) وهى زيادة صحيحة ثابتة؛ وللحديث طرق أخرى وشواهد قد استوفيناها في "غرس الأشجار" والله المستعان.
4846 - منكر: أخرجه الترمذى [123]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 143]، وأبو الشيخ في "الطبقات" [2/ 336]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 86]، وابن ماجه [580]، وابن أبى شيبة [837]، وابن راهويه [1431]، وابن عدى في "الكامل" [2/ 250]، والحاكم [1/ 256]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1970]، والبيهقى في "سننه" [849]، وابن الجعد [2286]، وأبو عليّ الطوسى في "أحكامه" كما في الإعلام لمغلطاى [1/ 728]، والبغوى في "شرح السنة" [1/ 211]، وغيرهم من طرق عن حريث بن أبى مطر عن الشعبى عن مسروق عن عائشة به نحوه … ولفظ الحاكم: (عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستدفئ بها بعد الغسل) ومثله عند الطبراني؛ ولفظ ابن الجعد ومن طريقه البغوى: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يجنب؛ فيغتسل، ثم يستدفئ بى قبل أن أغتسل) ولفظ ابن عدى: (ربما اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة ثم أتانى فضمنى إليه وأنا جنبة) ونحوه عند البيهقى وأبى الشيخ، وزاد الثاني: (ثم أغتسل).
قال الترمذى: "هذا حديث ليس بإسناده بأس".
قلت: بل فيه كل البأس، قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن الشعبى إلا حريث" وبه أعله البيهقى، وقال: "تفرد به حريث بن أبى مطر، وفيه نظر" وهكذا قال عنه البخارى: "فيه نظر" وهذا جرح شديد - في الغالب - عنده، وقال ابن معين: "ليس بشئ" وتركه النسائي والدولابى، وضعفه أبو داود والساجى وجماعة، وزاد الساجى: "عنده مناكير" وكذا تركه الأزدى وعليّ بن الجنيد أيضًا، وهذا الحديث عده الفلاس من مناكيره، كما نقله عنه ابن عدى في "الكامل" وساقه له ابن عدى في ترجمته.
وقد قال ابن العربى المالكي في عارضة الأحوذى [1/ 191]: "حديث لم يصح؛ ولم =

4847 - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيدٍ، حدثنى أبى، حدّثنا ابن جريجٍ، عن يحيى بن سعيدٍ، عن مجاهدٍ، عن عائشة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته مثل أحدكم في بيته، يخيط ثوبه، ويعمل كما يعمل أحدكم.
4848 - حَدَّثَنَا سعيد بن يحيى بن سعيد، حدّثنا أبى، قال: هذا ما قرأنا على هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أنزل {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)} [عبس: 1]، في ابن أم مكتومٍ الأعمى، أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا رسول الله، أرشدنى! وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه، ويقبل على الآخرين، فيقول: "أَتَرَوْنَ بِمَا أَقُولُ بَأسًا؟ " فيقولون: لا، ففى هذا أنزلت: {عَبَسَ وَتَوَلَّى (1)}.--------------------------------------------
= يستقم؛ فلا يثبت به شئ" وقد جازف الحاكم على عادته وقال: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم" وقد تعقبه الحافظ مغلطاى في "الإعلام" [1/ 728]، وقد نقلنا كلامه في "غرس الأشجار" وزدنا عليه، واللَّه المستعان.
4847 - صحيح: أخرجه الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 6480]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 48]، من طريقين عن سعيد بن يحيى بن سعيد الأموى عن أبيه عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصارى عن مجاهد عن عائشة به.
قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا يحيى بن سعيد".
قلتُ: وهو ثقة على أوهام له، وقد احتج به الجماعة؛ وابنه ثقة مشهور؛ وإنما آفة هذا الطريق في عنعنة ابن جريج، وعن تدليسه يقول الدارقطنى: "شر التدليس: تدليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح" نقله عنه الحافظ في "طبقات المدلسين" [ص 41]، وقد اختلف في سنده على يحيى الأنصارى على أربعة ألوان، ذكرناها مع طرق الحديث في "غرس الأشجار" وقد مضى له طريق صحيح عن عائشة [برقم 4653].
4848 - ضعيف: أخرجه الترمذى في "جامعه" [3331]، وفى "علله" [رقم 440]، وابن حبان [535]، والحاكم [2/ 558]، والطبرى في "تفسيره" [12/ 443]، والواحدى في "أسباب النزول" [ص 297]، والدارقطنى في "العلل" [13/ 263، 264]، وغيرهم من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة به نحوه. =

4849 - حَدَّثَنَا محمد بن المنهال أخو حجاجٍ، حدّثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشامٍ، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا".--------------------------------------------
= قال الترمذى: "هذا حديث غريب؛ وروى بعضهم هذا الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: "أنزل: عبس وتولى" في ابن أم مكتوم، ولم يذكر عائشة" وقال في "العلل": "سألت محمدًا عن هذا الحديث؟! فقال: يروى عن هشام بن عروة عن أبيه مرسلًا" وقال الحاكم بعد أن صححه على شرط الشيخين: "قد أرسله جماعة عن هشام بن عروة".
قلت: قد رواه أبو معاوية الضرير - واختلف عليه - ويحيى بن سعيد الأموى، وعبد الرحيم بن سليمان ويزيد بن سنان الرهاوى كلهم عن هشام بن عروة به موصولًا، وخالفهم مالك بن أنس، فرواه عن هشام به نحوه مرسلًا، هكذا أخرجه في "الموطأ" [رقم 476].
ومالك يزن هؤلاء جميعًا، ويرجح عليهم، بل هو أثبت أهل الدنيا في هشام بن عروة، فكيف وقد توبع على إرساله عن هشام؟!
1 - تابعه وكيع: عند الطبرى في "تفسيره" [12/ 443].
2 - وأبو معاوية الضرير - واختلف عليه كما مضى - عند ابن سعد في "الطبقات" 41/ 208].
3 - وابن جريج: كما ذكره ابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 324]، وغيرهم.
كلهم رووه عن هشام عن أبيه به مرسلًا، وهذا هو المحفوظ كما جزم به الحافظ في "الفتح" [13/ 411]، وقبله صوبه الدارقطنى في "العلل" [13/ 262]، وهو ظاهر تصرف ابن عبد البر في "التمهيد" ومثله البخارى كما مضى نقل كلامه.
وللحديث شاهد من حديث أنس، مضى الكلام عليه عند المؤلف [برقم 3123]، والمحفوظ فيه الإرسال أيضًا، وله شاهد ثان من رواية ابن عباس عند الطبرى في "تفسيره" [12/ 443]، وابن مردويه في "تفسيره" كما في "الدرر المنثور" [8/ 416]،
وسند ابن جرير تالف، وفى الباب مراسيل عن جماعة، وليس فيها خير، ثم وقفت على طريق آخر عن عائشة به نحوه في سياق أتم: عند ابن عبد البر في "التمهيد" [22/ 325 - 326]، وسنده لا يثبت.
4849 - صحيح: مضى سابقًا [برقم 4766].