📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

حديث أبي برزة، قال: سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل أقلف، أيحج بيت الله؟ قال: "لا؛ نَهَانِي اللَّهُ عَر وَجَل عَنْ ذَلِكَ حَتَّى يَخْتَتِنَ".
7434 - حَدَّثَنَا أبو بكر، حدّثنا أسود بن عامر، عن أبي بكر، عن الأعمش، عن سعيد بن عبد الله بن جريج، عن أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَزولُ قَدَمَا العَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ، عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ؟ وَعَنْ عَمَلِهِ مَا عَمِلَ فِيهِ؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَه، وَفِيمَا أَنْفَقَهُ؟ وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلاهُ؟ ".--------------------------------------------
= قال الهيثمي في "المجمع" [3/ 495]:" رواه أبو يعلى، وفيه منية بنت عبيد بن أبي برزة، ولم يرو عنها غير أم الأسود".
وقبله قال ابن المنذر عقب روايته: "لا يثبت؛ لأن إسناده مجهول"، أما الحافظ ابن حجر فإنه قال في "المطالب": "هذا إسناد حسن" كذا قال، مع كونه هو الذي يقول عن منية بنت عبيد في "التقريب": "لا يُعرف حالها؟ "، فكيف له تحسين إسناد ما ترويه؟! وهى آفة الإسناد هنا. نعم أم الأسود الخزاعية: وإن وثقها العجلي؛ إلا أن النسائي قد ذكرها في "الضعفاء والمتروكين"، وقال: (غير ثقة)، وهذا مقدم على توثيق العجلي بلا ريب، وأم الأسود ومنية: كلاهما من نساء الترمذي وحده، ولم يخرج لهما إلا حديثًا واحدًا يأتي قريبًا [7439]. واللَّه المستعان.
7434 - ضعيف: أخرجه الترمذي [2417]، والدارمي [537]، وابن أبي الدنيا في إصلاح المال [رقم 30]، والخطيب في "اقتضاء العلم العمل" [رقم 1]، والبيهقي في المدخل إلى "السنن الكبرى" [1/ رقم 494/ طبعة دار الخلفاء]، والروياني [2/ رقم 1313/ طبعة مؤسسة قرطبة]، وقاسم بن أصبغ في "مصنفه" كما في "الأحكام الكبرى" لعبد الحق الإشبيلى [3/ 305/ طبعة الرشد]، والآجرى في "أخلاق العلماء" [ص 77 - 78/ طبعة إسماعيل الأنصاري]، وابن عساكر في جزء "ذم من لا يعمل بعلمه"، [ص 21 - 24/ طبعة دار المأمون]، وغيرهم من طرق عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة الأسلمي به.
وهو عند بعضهم بنحوه … وهو عند ابن أبي الدنيا: مختصر، ولم يسق الآجرى منه: إلا أوله مع الفقرة الأولى والثانية فقط، وأشار إلى باقيه … وزاد قاسم بن أصبغ والخطيب والروياني والبيهقي والآجرى وابن عساكر: قوله: "عن أربع" بعد قوله: "حتى يسأل". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح … "، وقال ابن مفلح في الآداب الشرعية [2/ 41/ طبعة شعيب الأرنؤوط]، بعد أن ساقه من طريق الأعمش قال: "إسناده جيد".
قلتُ: مداره على أبي محمد الأعمش؛ وهو إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، وليس شيخه في هذا الحديث: ممن أكثر عنهم وعُرف بملازمتهم من مشيخته: كإبراهيم النخعي وأبي صالح السمان وأبي وائل وأضرابهم؛ فإن روايته عن هذا الضرب: "محمولة على الاتصال"، كما قال الذهبي في ترجمته من "الميزان"، وقبل ذلك قال في صدر ترجمته: "يُدلس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدرى به! فمتى قال: "حدثنا" فلا كلام، ومتى قال: "عن" تطرَّق إليه احتمال التدليس".
قلتُ: وهناك من لا يزال يُصر على وضف الأعمش بقلة التدليس، كأنه ما وقف على قول مغيرة بن مقسم: "ما أفسد حديث أهل الكوفة: إلا أبو إسحاق والأعمش"، كما أخرجه عنه الإمام أحمد في "العلل" [1/ 442/ رواية عبد الله]، وقد نقل الحافظ: قول المغيرة هذا في ترجمة أبي إسحاق السبيعي من "التهذيب" [8/ 58]، ثم قال: "يعني للتدليس"، وقد تصحف هناك "المغيرة" إلى"معن"، وليس بشيء.
• والحاصل: أن الأعمش مكثر من التدليس على التحقيق؛ ولا يكفى في غير روايته عمن أكثر عنهم وعُرف بملازمتهم: إلا تصريحه بالسماع ممن روى عنهم؛ ولم يفعل ذلك هنا.
• وقد أعلَّ إسناد الحديث بعلل أخرى لا تثبت إن شاء الله:
1 - منها: جهالة (سعيد بن عبد الله بن جريج)، وقد أجاب ابن مفلح عن تلك العلة في "الآداب الشرعية" [2/ 41/ طبعة الأرنؤوط] بقوله: "وسعيد روى عنه غير واحد، ووثقه ابن حبان، ولا وجه لقول أبي حاتم: "مجهول"، وروي حديثه هذا الترمذي، وقال: حسن صحيح … ".
قلتُ: فحاصل هذا: أن تجهيل أبي حاتم الرازي لهذا الشيخ: مدفوع بكونه قد روى عنه جماعة من الثقات وغيرهم، مع تصحيح الترمذي لحديثه، وذكْر ابن حبان له في (الثقات).
فالصواب: أن الرجل شيخ صدوق يحتج به إن شاء الله، وبذلكَ جزم الحافظ في ترجمته من "التقريب" بكونه (صدوقًا) إلا أنه زاد: (ربما وهم)، وتلك زيادة لا معنى لها، ولا له فيها سلف نعرفه أصلًا، وليس في ترجمة الرجل من بُطون الدفاتر: ما يدل عليها، ولم يُغمز الرجل - فيما نعلم - بشيء إلا ما نطق به أبو حاتم الرازي وحده. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 2 - ومنها: أن الدارقطني قد جزم في "علله" [6/ 310]، بكون أبي بكر بن عياش قد قفرد بهذا الحديث عن الأعمش، فجاء بعض المتأخرين وتهوَّر، وأعل الحديث بتفرد أبي بكر بن عياش، مع كون أبي بكر قد وصف بسوء الحفظ، كذا زعم! ولمثل هذا يقال: (أو كلما رأيتَ غمزًا في الثقة سارعت بإحضاره؟!)، وأبو بكر بن عياش وإن تكلم فيه جماعة؛ إلا أن آخرين قد أطلقوا توثيقه؛ وقد احتج به البخاري في "صحيحه" وكذا الأربعة؛ وأخرج له مسلم في "مقدمة صحيحه"، والتحقيق بشأنه: أنه صدوق متماسك يُحتج بحديثه، اللَّهم إلا إذا خُولف أو جاء بما ينكر عليه.
وقد توبع على هذا الحديث عن الأعمش أيضًا، فأخرجه أبو عبد الرحمن السلمى في "طبقات الصوفية" [ص 159/ الطبعة العلمية]، ومن طريقه الفاداني في "العجالة في الأحاديث المسلسلة" [ص 114/ طبعة دار البصائر]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 232]، من طريقين عن عبد الله بن محمد بن منازل عن حمدون بن أحمد القصار عن إبراهيم الزراد عن عبد الله بن نمير عن الأعمش بإسناده به نحو سياق المؤلف هنا … مع زيادة: (عن أربع) بعد قوله: "حتى يُسأل".
قلتُ: وهذه متابعة مخدوشة، ولا أراها تثبت إلى ابن نمير، فإن عبد الله بن محمد بن منازل وحمدون القصار: كلاهما شيخان زاهدان من شيوخ الصوفية المعروفين، وقد أثنى عليهما جماعة في زهدهما وصلاحهما؛ إلا أنهما لم يحفظ فيهما توثيق معتبر من أحد أئمة هذا الشأن، ولا يشفع لهما الزهد والصلاح: في معرفة حالهما في الحفظ والضبط!
وأيضًا: فإن إبراهيم الزراد الذي يرويه عن ابن نمير: لم أقف له على ترجمة، ولم أستطع تمييزه أصلًا، وربما كان هو: (إبراهيم بن إسحاق الزراد) الدامغاني الذي يروي عن ابن عيينة، وعنه أحمد بن سيار المروزى؛ وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" [8/ 76]، والسمعاني في "الأنساب" [2/ 446]، وهو من تلك الطبقة. لكنى لا أجزم بكونه المراد هنا، فاللَّه أعلم بحقيقة الحال.
وقد تصحَّف اسمه عند أبي نعيم إلى "إبراهيم الزراع" هكذا: "الزراع" بدل: "الزراد"، ولم يفطن الإمام في "الصحيحة" [3/ 20] إلى هذا التصحيف، وأعلَّ هذا الطريق به فقال: "إبراهيم هذا: لم أعرفه .. ".
ووقع عند الفاداني: (عن أبي نعيم الزراد) كذا، وهذا خطأ آخر، والصواب أنه: (إبراهيم الزراد). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= • فالحاصل: أن تلك المتابعة غير ثابتة إلى ابن نمير كما مضى؛ والحديث تفرد به أبو بكر بن عياش عن الأعمش كما قال الدارقطني. وقد اختلف على أبي بكر في سنده، فرواه عنه الأسود بن عامر، ويحيى الحمانى وأحمد بن عمران الأخنسي ثلاثتهم عن أبي بكر بن عياش به على الوجه الماضي، وخالفهم الحارث بن محمد الكوفي، فرواه عن أبي بكر بن عياش، فقال: عن معروف بن خُربوذ عن أبي الطفيل عامر عن أبي برزة به نحوه .. إلا أنه لم يذكر فيه الفقرة المتعلقة بالعلم، وزاد: (وعن حب أهل البيت، فقيل: يا رسول الله فما علامة حبكم؟ فضرب بيده على منكب عليّ رضي الله عنه.
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [2/ رقم 2191] من طريق أحمد بن زهير عن أبي يوسف القلوسى عن الحارث بن محمد به.
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 626]، بعد أن عزاه للطبراني: "الحارث بن محمد الكوفي، ويقال له: المعكوف، قال صاحب الميزان: أتى بخبرٍ باطل، وباقيهم ثقات".
قلتُ: ترجمه الذهبي في الميزان [2/ 179/ الطبعة العلمية]، وقال: (أتى بخبرٍ باطل)، ثم ساق له هذا الحديث قائلًا: (رواه أبو بكر بن الباغندي عن يعقوب بن إسحاق الطوسي عنه)، ويعقوب بن إسحاق: هو نفسه أبو يوسف القلوسى الذي رواه عنه عند الطبراني، وهو (يعقوب بن مسدد بن يعقوب بن إسحاق القلوسى)، وكثيرًا ما ينسبه جماعة إلى جده الأعلى، فيقولون: (يعقوب بن إسحاق)، وما وقع في الميزان من كونه (الطوسى)، فما هو إلا تصحيف من (القلوسى).
وقد جعل الذهبي هذا الحديث: (من رواية أبي الطفيل عن أبي ذر)، بدل (أبي برزة)، وهكذا رأيتُ ابن عساكر قد أخرجه في "تاريخه" [42/ 259]، من طريق ابن الباغندي عن يعقوب بن إسحاق القلوسي عن الحارث بن محمد المعكوف عن أبي بكر بن عياش عن معروف بن خربوذ عن أبي الطفيل عن أبي ذر به نحو سياق الطبراني.
قلتُ: إما أن يكون (أبو ذر) محرفًا من (أبي برزة)، أو يكون ابن الباغندي قد غلط فيه، أو يكون الحارث بن محمد الكوفي قد تلوَّن في سنده، وقد تصحَّف (المعكوف) عند ابن عساكر إلى: (المكفوف). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحديث: باطل بتلك الزيادة المشار إليها، ومعروف بن خربوذ: وإن ضعفه بعضهم؛ إلا أنه لا يُحْتَمَل منه مثل هذا، والأولى: هو تعصيب الجناية برقبة هذا الشيخ المجهول: (الحارث بن محمد الكوفي).
والمحفوظ في هذا الحديث: هو رواية الجماعة عن أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عن أبي برزة به.
وللحديث: طريق آخر يرويه أبان بن أبي عياش عن أبي برزة به.
نحو سياق المؤلف … وزاد قوله: (من أربع) بعد قوله: (حتى يسأل) أخرجه المعافى بن عمران في "الزهد" [ص 296/ رقم 203/ طبعة دار البشائر الإسلامية] من طريق عمارة - لعله ابن أبي حفصة - عن أبان به.
قلتُ: وهذا إسناد تالف مع انقطاعه، فإن أبان بن أبي عياش ساقط الرواية جدًّا، مع كونه لم يدرك أبا برزة أيضًا، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله".
ثم رأيتُ للحديث: طريقًا ثالثًا: يرويه أحمد بن صبيح الأسدي عن السري بن عبد الله السلمي عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي برزة به نحوه في سياق أتم في آخره، أخرجه أبو سعيد النقاش في فوائد العراقيين [رقم 34/ طبعة مكتبة القرآن]، من طريق أبي حصين محمد بن الحسين الوادعي - وهو شيخ ثقة - ثنا أحمد بن صبيح به.
قلتُ: وهذا إسناد تألف جدًّا، مسلسل بالضعفاء.
فأحمد بن صبيح: شيخ شيعى ذكره أبو العرب القيرواني في كتاب "الضعفاء"، ونقل عن أبي الطاهر المديني أنه قال عنه: "كوفي ليس يساوي شيئًا"، كما نقله عنه الحافظ في "اللسان" [1/ 187].
والسرى بن عبد الله السلمي: أورده ابن عدي في "الكامل" [3/ 459]، وقال في ختام ترجمته: "ليس بذلك المعروف، وفي رواياته بعض ما ينكر عليه"، وهو من رجال "الميزان ولسانه" [3/ 13].
وزياد بن المنذر: شيخ رافضى خبيث، بل قال ابن معين: "كذاب عدو الله، ليس يسوي فلسًا"، وأسقطه أكثر النقاد فسقط على أم رأسه، واختلف فيه قول ابن حبان، وهو من رجال الترمذي وحده. =

7435 - حَدَّثَنَا هدبة، حدّثنا مهدي بن ميمون، حدّثنا أبو الوازع جابر بن عمرو، عن أبي برزة الأسلمي، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا إلى حي من أحياء العرب في شيء لا أدري ما هو، فسبوه وضربوه، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا ذلك إليه، فقال: "لَكِنَّ أَهْلَ عُمَانٍ لَوْ أَتَاهُمْ رَسُولِي مَا سَبُّوهُ وَلا ضَرَبُوهُ".
7436 - حَدَّثَنَا عثمان بن أبي شيبة، حدّثنا جريرٌ، ومحمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: حدثني أبو هلال، عن أبي برزة، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فسمع رجلين يتغنيان، وأحدهما يقول لصاحبه:
يزال حَوَارٍ ما تزول عظامه … زوى الحرب عنه أن يجن فيقبرا--------------------------------------------
= ونافع بن الحارث: شيخ كوفى ذكره ابن حبان في "الثقات" [5/ 471] وخالفه غيره، فقال البخاري: "لم يصح حديثه"، وأورده العقيلي في "الضعفاء" [4/ 286]، وهو من رجال "الميزان، ولسانه" [6/ 145].
وفي الباب: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه … إلا أنها كلها مناكير على التحقيق، وقد مضى منها حديث ابن مسعود [برقم 5271]، وأقواها على الإطلاق: هو حديث أبي برزة هنا؛ ولولا أن الأعمش لم يذكر فيه سماعًا؛ لجزمتُ بحسنه، ولم أجد له شاهدًا يصلح لتقويته بعد النظر … فاللَّه المستعان.
• تنبيه مهم: قد وهم الحافظ في "الفتح" [11/ 414]، وعزا حديث أبي برزة هنا إلى "صحيح مسلم"، وهذا وهم مكشوف جدًّا! فانتبه يا رعاك الله.
7435 - صحيح: مضى قريبًا [برقم 7432].
7436 - باطل: أخرجه ابن أبي شيبة [7/ 526/ رقم 37720]، وعنه أحمد وابنه في "المسند" و "زوائده" [4/ 421]، والبزار [9/ رقم 3859/ البحر الزخار]، [2/ رقم / 2093 كشف الأستار]، وغيرهم من طرق عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبي هلال عن أبي برزة به نحوه.
قال الهيثمي في "المجمع" [8/ 224] بعد أن عزاه لأحمد والبزار والمؤلف: "وفيه يزيد بن أبي زياد، والأكثر على تضعيفه". =

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ هَذَا؟ " قال: فقيل له: فلانٌ وفلانٌ، قال: قال: "اللَّهُمَّ أَرْكِسْهُمَا فِي الْفِتْنَةِ رَكْسًا، وَدُعَّهُمَا فِي النَّارِ دَعًّا".
7437 - حَدَّثَنَا أبو بكر بن أبي شيبة، حدّثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، قال: حدثني رب هذه الدار أبو هلال، أنه--------------------------------------------
= قلتُ: وقد أنكره جماعة على يزيد، فقال ابن طاهر المقدسي في كتابه "السماع" [ص 86/ طبعة أبي الوفاء المراغي] بعد أن ساق الحديث: (ويزيد هذا من أهل الكوفة، كان الكذبة يُلقِّنونه على وفْق اعتقادهم؛ فيتلَقَّنها ويُحدِّث بها، ضعَّفه أئمة أهل النقل … )، وقد ساق الذهبي له هذا الحديث في ترجمته من "الميزان" [7/ 242 - 243]، ثم قال: "غريب منكر"، وذكره أيضًا في ترجمته من سير النبلاء [6/ 131]، ثم قال: "وهذا أيضًا منكر".
ويزيد بن أبي زياد: هو القرشي والهاشمي، وهو شيخ صدوق في الأصل؛ إلا أنه لما كبر، ضعف حفظه، واختلَّ صبطه، حتى صار يتلقَّن ما ليس بحديثه، وتلك قاصمة الظهر، وحديثه هنا: منكر المتن جدًّا، لا يبعد أن يكون قد تلقَّنه، وهو من رجال "التهذيب".
وشيخه سليمان بن عمرو بن الأحوص: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وانفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وهو من رجال الأربعة. وقد جهَّله ابن القطان الفاسي أيضًا.
وأبو هلال في سنده: شيخ مغمور لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف.
وقد اختلف في سنده على محمد بن فضيل، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضي، وخالفهم على بن المنذر الأعور، فرواه عن ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو عن أبي برزة به نحوه … ولم يذكر في سنده: (أبا هلال)، وسمَّى الرجلين في متنه (معاوية وعمرو).
هكذا أخرجه ابن حبان في المجروحين [3/ 101]، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" [2/ 28] من طريق أبي يعلى محمد بن زهير عن عليّ بن المنذر به.
قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يصح، ويزيد بن أبي زياد: كان يُلقن في آخر عمروه فَيَتَلَقَّن، وقال ابن المبارك: ارم به! وقال ابن عدي: كل رواياته لا يتابع عليها".
قلتُ: لا يبعد عندي أن يكون يزيد قد اضطرب فيه، وقد أنكر ابن حبان هذا الحديث: على يزيد بن أبي زياد، وساقه له في ترجمته من "المجروحين".
وللحديث: شواهد كلها تالفة ساقطة منكرة، واللَّه المستعان.
7437 - باطل: انظر قبله.

سمع أبا برزة الأسلمي يحدث، أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعوا غناءً فتشوفوا له، فقام رجلٌ فاستمع، وذلك قبل أن تحرم الخمر، فأتاهم، ثم رجع، فقال: هذا فلانٌ وفلانٌ، وهما يتغنيان يجيب أحدهما الآخر، وهو يقول … فذكر نحوه.
7438 - حَدَّثَنَا أحمد - يعني ابن إبراهيم الدورقي - حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، عن عليّ بن زيد، عن المغيرة بن أبي برزة، عن أبيه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "غِفَارٌ غَفَرَ اللَّهُ لَهَا، وَأَسْلَمُ سَالمَهَا الله، مَا أَنَا قُلْتهُ، وَلَكِنَّ اللَّهَ قَالَهُ".
7439 - حَدَّثَنا إبراهيم بن سعيد، حدّثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا أم الأسود--------------------------------------------
7438 - صحيح: أخرجه أحمد [4/ 420، 424]، والطيالسي [925]، والبزار [9/ رقم 3854، 3861/ البحر الزخار]، وفي [3/ 2818/ كشف الأستار]، والروياني [2/ رقم 1310]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن عليّ بن زيد بن جدعان عن المغيرة [وتحرَّف في كشف الأستار إلى "المنهال" وليس بشيء] بن أبي برزة عن أبي برزة به … وليس عند الجميع - سوى الروياني - قوله في آخره: (ما أنا قلته … إلخ).
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي برزة إلا من هذا الوجه، ولا نعلم رواه عن عليّ بن زيد إلا شعبة".
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 12] بعد أن عزاه لأحمد والمؤلف والبزار والطبراني، قال: "وأسانيدهم جيدة".
قلتُ: مدار أسانيدهم على (عليّ بن زيد بن جدعان)، وهو ضعيف مضطرب الحديث على التحقيق، راجع ترجمته في "التهذيب وذيوله"؛ وشيخه المغيرة بن أبي برزة: شيخ مجهول الحال لا يعرف له صفة! وانفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 409]، وهو مترجم في "التهذيب وذيوله" (تمييزًا)، وقال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعني إذا تُوبع وإلا فليِّن، لكن الحديث: صحيح على كل حال وله شواهد منها خديث أبي حريرة به مثله مرفوعًا: عند مسلم [1516]، وجماعة. وقد مضى عند المؤلف [برقم 6329]، لكن دون قوله: (ما أنا قلتُه … إلخ). وفي الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. واللَّه المستعان لا رب سواه.
7439 - ضعيف: أخرجه الترمذي [1076]، والبيهقي في "الشعب" [7/ رقم 9281]، والمزي في "تهذيبه" [15/ 311]، وغيرهم من طريق يونس بن محمد المؤدب عن أم الأسود الخزاعية عن منية بنت عبيد بن أبي برزة عن أبي برزة به نحوه. =

بنت يزيد مولى أبي برزة الأسلمي، قالت: حدثتنى منية بنت عبيد بن أبي برزة، عن جدها أبي برزة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عَزَّى الثَّكْلَى، كُسِىَ بُرْدًا مِنَ الجَنَّةِ".
7440 - حَدَّثَنَا عقبة بن مكرم، حدّثنا يونس بن بكير، حدّثنا زياد بن المنذر، عن نافع بن الحارث، عن أبي برزة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يَبْعَثُ اللَّهُ عز وجل يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْمًا مِنْ قُبُورِهِمْ تَأَجَّجُ أَفْوَاهُهُمْ نَارًا"، فقيل: من هم يا رسول الله؟ فقال: ألَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} [النساء: 10].--------------------------------------------
= قال الترمذي: "هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوى".
قلتُ: وهو كما قال؛ فإن منية بنت عبيد: امرأة لا يُعرف حالها؟! كما يقول الحافظ في "التقريب" وأم الأسود: قد وثقها العجلي؛ لكن قال النسائي: (غير ثقة)، وهذا أولى، لأن فيه زيادة علم.
وفي الباب: شواهد دون هذا اللفظ هنا، وقد خرَّجناها في (غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار).
7440 - ضعيف جدًّا: أخرجه ابن حبان [5566]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 189 - 190]، وابن أبي حاتم في "تفسيره" [3/ 879/ طبعة مكتبة صيدا]، وابن مردويه في (تفسيره)، كما في تفسير ابن كثير [2/ 223/ طبعة دار طيبة]، والواحدى في "الوسيط" [1/ 151 - 152/ 1]، كما في "الضعيفة" [11/ 806]، وغيرهم من طريق يونس بن بكير عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي برزة به نحوه.
قال الهيثمي في "المجمع" [7/ 55]: "رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب".
قلتُ: كذبه ابن معين بخط عريض، وقال يحيى بن يحيى النيسابوري: "يضع الحديث"، وقد أسقطه أكثر النقاد فسقط على أم رأسه، وقد اختلف فيه قول ابن حبان.
وأنكر عليه ابن عدي هذا الحديث! وساقه له في ترجمته من "الكامل"، وهو أبو الجارود الأعمى الكوفي، ولم يخرج له سوى الترمذي وحده. =

7440 م 1 - وعن نافع بن الحارث، حدّثنا أبو برزة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أَلا إِنَّ الْكَذِبَ يُسَوِّدُ الْوَجْهَ، وَالنَّمِيمَةَ عَذَابُ الْقَبْرِ".--------------------------------------------
= وبه - مع شيخه -: أعل الحديث: المنذري في "الترغيب" [4/ 189] فقال: "رواه أبو يعلى ومن طريقه ابن حبان في "صحيحه" من طريق زياد بن المنذر أبي الجارود عن نافع بن الحارث، وهما واهيان متهمان".
قلتُ: كأن المنذري ظن أن (نافع بن الحارث) في سنده، هو أبا داود الأعمى ذلك الساقط المشهور، وتابعه على هذا: الإمام في "الضعيفة" [11/ 806]، وليس كما ظنَّا، لأن أبا داود الأعمى شيخ بصرى معروف؛ أما (نافع بن الحارث)، فقد نسبه البخاري كوفيًا، كما نقله عنه العقيلي في "الضعفاء" [4/ 286]، وبهذا ردَّ الحافظ في "اللسان" [6/ 145] على المنذري ما ظنه، وقد فرَّق بينهما غير واحد من النقاد؛ وأبو داود الأعمى: من رجال الترمذي وابن ماجه وحدهما.
أما (نافع بن الحارث) فقد انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 471]، لكن قال البخاري: (لم يصح حديثه)، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وهو من رجال "الميزان"، و"لسانه" [6/ 145].
7440 م 1 - باطل: أخرجه ابن حبان [5735]، والبيهقي في "الشعب" [4/ رقم 4813]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 190] من طريقين عن زياد بن المنذر عن نافع بن الحارث عن أبي برزة به.
قال البيهقي: "في هذا الإسناد ضعف".
وقال الهيثمي في "المجمع" [4/ 208]: "رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب".
قلتُ: كذبه ابن معين وغيره، كما مضى بيان ذلك في الحديث قبله، وهو من رجال الترمذي وحده.
وشيخه: (نافع بن الحارث) هو الكوفي الهمداني الذي تفرد ابن حبان بذكره في "الثقات" [5/ 471]، لكن أورده العقيلي في "الضعفاء" [4/ 286]، ونقل عن البخاري قوله عنه: "لم يصح حديثه"، وقد نسبه همدانيًا كوفيًا، وهو من رجال "الميزان، ولسانه" [6/ 145]. =

7440 م 2 - وعن نافع، عن أبي برزة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ بَعْدِى أَئِمَّةً، إِنَّ أَطَعْتُمُوهُمْ أَكْفَرُوكُمْ، وَإِنَّ عَصَيْتُمُوهُمْ قَتَلُوكُمْ: أَئِمَّةُ الْكُفْرِ، وَرُؤُوسُ الضَّلالَة".
7440 م 3 - حَدَّثَنَا الحسن بن حماد الكوفي، حدّثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن--------------------------------------------
= وقد وهم المنذري في "ترغيبه" [3/ 324]، وابن حجر الهيثمي في "الزواجر" [2/ 270]، والألبانى في "الضعيفة" [3/ 687]، وظنوا أن "نافع بن الحارث" هنا: هو أبا داود الأعمى الشيخ الساقط المشهور، وهو من رجال الترمذي وابن ماجه، وليس كما ظنوا، كما بيَّن ذلك الحافظ في ترجمة (نافع بن الحارث) من "اللسان" [6/ 145]، فقال يتعقب المنذري فيما ظنه: " … لكن قول البخاري هنا أنه - يعني نافع بن الحارث - كوفى، يردُّ عليه - يعني المنذري - لأن أبا داود - يعني الأعمى - بصرى".
قلتُ: ويؤيِّد هذا: أن جماعة من النقاد قد فرقوا بين الرجلين .. وهذا هو الصواب لمن تبصَّر.
7440 م 2 - باطل: أخرجه ابن عدي في "الكامل" [3/ 189 - 190] من طريق المؤلف بإسناده به.
قال الهيثمي في "المجمع" [5/ 428]: "رواه أبو يعلى والطبراني، وفيه زياد بن المنذر، وهو كذاب".
قلتُ: كذبه ابن معين وغيره؛ وقال يحيى النيسابوري: "يضع الحديث" وأسقطه أكثر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدي هذا الحديث، وساقه له في ترجمته من "الكامل"، وهو من رجال الترمذي وحده. وشيخه (نافع بن الحارث) انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات".
وقال البخاري: "لم يصح حديثه"، وأورده العقيلي في "الضعفاء" [4/ 286] وهو من رجال "الميزان، ولسانه" [6/ 145]، وقد نسبه البخاري: كوفيًا همدانيًا، وليس هو بـ (أبي داود الأعمى) كما ظنه جماعة، فانتبه.
7440 م 3 - صحيح: أخرجه الروياني [2/ رقم 1324] من طريق محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي عن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبي هلال عن أبي برزة به.
قال الهيثمي في "المجمع" [10/ 264]: "رواه أبو يعلى، وأبو هلال صاحب أبي برزة: لم أعرفه، ويزيد بن أبي زياد: مختلف فيه، وبقية رجاله ثقات". =

أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص الأزدي، قال: حدثني أبو هلال صاحب هذه الدار، عن أبي برزة الأسلمي، أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء حتى رئي بياض إبطيه.
* * *--------------------------------------------
= قلتُ: أما أبو هلال: فهو شيخ غائب لا يُعرف، وأما يزيد: فهو صدوق في الأصل، إلا أنه تغيَّر حفظه جدًّا لمَّا كبر، حتى صار يتلقَّن ما ليس من حديثه، فتكلموا فيه، وكان مسلم (صاحب الصحيح) ينتقى من حديثه ما تابعه الثقات عليه وحسب؛ وهو من رجال "التهذيب".
وسليمان بن عمرو في سنده: لم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول"، والصواب عندي أنه (مجهول الصفة).
والحديث: ضعَّف سنده ابن رجب في "فتح البارى" [6/ 301].
لكن: في الباب عن جماعة من الصحابة في ظهور بياض إبِطَى النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أوقات دعا فيها، مضى منها حديث أنس بن مالك [برقم 2958، 2966، 2987، 3066]، واللَّه المستعان.

‌‌حديث جابر بن سمرة السوائي، عن النبي صلى الله عليه وسلم - (*)
7441 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائمًا، ثم يقعد، فلا يتكلم، ثم يقوم فيخطب خطبةً أخرى على منبره، فمن حدثك أنه رآه يخطب قاعدًا فلا تصدقه.
7442 - حَدَّثَنَا محمد بن عبجد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن جابر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ بَيْنَ يَدَى السَّاعَةِ كَذَّابِينَ".
7443 - حَدَّثَنَا أبو همام الوليد بن شجاع، حدّثنا أبي، حدّثنا زياد بن خيثمة، عن--------------------------------------------
(*) هو: صحابي جليل مشهور؛ ولأبيه صحبة أيضًا، وحديثه عند الجماعة.
7441 - صحيح: أخرجه أبو داود [1095]، وأحمد [5/ 90، 97]، والنسائي [1583]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1973]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه … وساق أبو داود طرفًا من أوله فقط.
قلتُ: وسنده قوي على شرط مسلم؛ وقد أخرجه في "صحيحه"، لكن دون هذا التمام جميعًا، وسماك بن حرب: وإن كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، لكن رواه عنه شعبة وسفيان، وهما ممن سمع منه قديمًا؛ وكذا رواه عنه زهير بن معاوية وزائدة وشريك وإسرائيل وغيرهم، وقد خرَّجنا رواياتهم في "غرس الأشجار"، وستأتى رواية شريك القاضي عند المؤلف [برقم 7452]، واللَّه المستعان لا رب سواه.
7442 - صحيح: أخرجه مسلم [2923]، وأحمد [5/ 86، 87، 88، 89، 90، 92، 94، 95، 96، 100، 101، 106، 107]، والطيالسي [755، 1277]، وابن أبي شيبة [37566]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به.
قلتُ: وزادوا - سوى ابن أبي شيبة -: (فاحذروهم). وهو رواية للمؤلف تأتى [برقم 7476]، وقد توبع عليه سماك كما يأتي [برقم 7465].
7443 - صحيح: أخرجه مسلم [2305]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 2002]، وفي "الأوسط" [1/ رقم 720]، و [6/ رقم 6035]، والبيهقي في "البعث والنشور" [رقم 141]، وابن عساكر في "تاريخه" [63/ 142]، وغيرهم من طريق الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني عن أبيه عن زياد بن خيثمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به. =

سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ عَلَى الحوْضِ، وَإِنَّ بُعْدَ مَا بَيْنَ طَرَفَيْهِ كَمَا بَيْنَ صَنْعَاءَ وَأَيْلَةَ، كَأَنَّ الأَبَارِيق فِيهِ - النُّجُومُ".
7444 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَتَفْتَحَنَّ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ - أَوْ مِنَ المُؤْمِنِينَ - كَنْزَ آلِ كِسْرَى الَّذِي فِي الْبِيضِ"، قال: وسمعته يقول: "إِنَّ اللَّهَ سَمَّى المدِينَةَ طَابَةَ".
7445 - وَبإِسْنَادهِ، عن جابر بن سمرة، قال: مات بغلٌ عند رجل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتيه، قَال: فزعم جابرٌ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحبها: "مَا لَكَ مَا يُغْنِيكَ عَنْهَا "؟ قال: لا، قال: "اذْهَبْ فَكُلْهَا".--------------------------------------------
= قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن زياد بن خيثمة إلا شجاع بن الوليد".
قلتُ: قد توبع عليه سماك مختصرًا، كما يأتي [برقم 7461].
7444 - صحيح: أخرجه مسلم [2919]، و [1385]، وأحمد [5/ 89]، و [5/ 97، 101، 106، 108]، وابن حبان [3726، 6687]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1902، 1975، 1892، 1970، 1976، 1987]، وابن شبة في "أخبار المدينة" [1/ 105]، وابن أبي خيثمة [رقم 1305]، وأبو عوانة [2/ 439]، وجماعة من طرق عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.
قلتُ: وهو عند مسلم وابن حبان والطبراني: مفرقًا؛ وهو عند ابن شبة وأبي عوانة وابن أبي خيثمة: بالفقرة الأخيرة منه فقط.
قلتُ: قد توبع سماك على شطره الأول: كما يأتي [برقم 7464].
7445 - ضعيف: أخرجه أحمد [5/ 89، 97]، ومسدد في "مسنده"، كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 307]، والحاكم [4/ 139]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1977]، والبيهقي في "سننه" [19418]، وفي "المعرفة" [14/ 128 - 129]، والبزار [3/ رقم 2862/ كشف الأستار]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.
قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". =

7446 - وَعَنْ جابر، قال: رأيت ماعز بن مالك حين جئ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم حاسرًا، ما عليه رداءٌ، فتشهَّد على نفسه أربع مرات أنه قد زنى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَلَعَلَّكَ؟ " قال: لا، واللَّه إنه قد زنى الآخر، قال: فرجمه، ثم خطب، فقال: "أَلا كُلَّمَا نَفَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَلَفَ أَحَدُهُمْ لَهُ نَبِيبٌ كَنَبيبِ التَّيْسِ، يَمْنَحُ إِحدَاهُنَّ الْكُتْبَةَ! أَمَا إِنَّ أَمْكَنَنِى اللَّهُ عز وجل مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ لأُنَكِّلَنَّهُ عَنْهُنَّ".
7447 - حَدَّثَنَا محمد بن عبيد بن حساب، حدّثنا أبو عوانة، عن سماك، عن جابر--------------------------------------------
= قلتُ: مداره على سماك بن حرب، وهو ثقة في الأصل؛ غير أنه كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يخرج له مسلم إلا ما كان من صحيح حديثه وحسب؛ أو ما تابعه الثقات عليه؛ ولم يرو عنه هذا الحديث: أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وقد شرحنا حال سماك فيما علقناه على الحديث الماضي [برقم 2332]، فانظره.
وقد اضطرب سماك في متن هذا الحديث أيضًا، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار"، وقد رواه عنه حماد بن سلمة وشريك وغيرهما، وسوف تأتى رواية شريك [برقم 7448]، واللَّه المستعان لا رب سواه.
7446 - صحيح: أخرجه مسلم [1692]، وأبو داود [4422]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1979]، والبيهقي في "سننه" [16773]، وأبو عوانة [4/ 128]، وابن عبد البر في "التمهيد" [12/ 110]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.
قلتُ: قد رواه شعبة وإسرائيل والمسعودي والوليد بن أبي ثور وجماعة كلهم عن سماك به نحوه … وقد خرَّجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".
7447 - صحيح: أخرجه مسلم [643]، وأحمد [5/ 105]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1974]، وأبو عوانة [1/ 305]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" [2/ 238]، والسراج في "مسنده" [1/ 108، 208، 357]، وغيرهم من طريق أبي عوانة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه.
قلتُ: وقد توبع عليه أبو عوانة عن سماك: تابعه شعبة والثوري وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس، وقيس بن الربيع وغيرهم، وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار"، واللَّه المستعان.

ابن سمرة، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي نحو صلاتكم، ويؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئًا، وكان يُخِفُّ الصلاة.
7448 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى الواسطي، حدّثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: ماتت ناقةٌ لأناس من بنى سليم أو غيرهم من الحى، وكانوا أهل بيت محتاجين، فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أكلها فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم في أكلها فكفتهم شتوتهم.
7449 - حَدَّثَنَا زكريا بن يحيى، حدّثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة، وكان أصحابه يتناشدون الشعر، ويتذاكرون شيئًا من أمر الجاهلية، فربما تبسم معهم.--------------------------------------------
7448 - ضعيف: أخرجه أحمد [5/ 87، 88]، والطيالسي [776]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1946]، والخطيب في "الجامع" [2/ 112]، وابن أبي شيبة في "مسنده"، كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 307]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه … وهو عند الطيالسي في سياق أطول.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ لكون سماك بن حرب كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن نصَّ النقاد على كونه سمع منه قديمًا، كشعبة والثوري؛ وشريك القاضي وإن كان ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، إلا أنه لم ينفرد به عن سماك، بل تابعه عليه غير واحد، فراجع الماضي [برقم 7445] .. وقد استوفينا تخريجه والكلام عليه: في "غرس الأشجار".
7449 - صحيح: دون قول جابر في أوله: "مائة مرة": أخرجه الترمذي [2850]، وفي "الشمائل" [248]، ومن طريقه البغوي في "شرح السنة" [12/ 379]، والطحاوي في "المشكل" [4/ 207]، وأحمد [5/ 93]، وابن حبان [5781]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1789، 1489، 2955]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 372]، وابن عدي في "الكامل" [4/ 15، 16]، وابن أبي خيثمة في "تاريخه" [361]، والطبري في "تهذيب الآثار" [2/ 632/ مسند عمر]، وابن عساكر في "تاريخه" [11/ 207]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به نحوه … وليس عند أحمد ومن طريقه ابن عساكر، قوله: (وكان أصحابه يتناشدون الشعر … إلخ)، وعنده مكان تلك الفقرة: (ما كان يخطب =

7450 - وعن جابر بن سمرة قال: كان بلال يؤذن الظهر إذا دحضت الشمس، وكان ربما أخر الإقامة، ولا يؤخر الأذان عن الوقت.--------------------------------------------
= إلا قائمًا، يخطب خطبته الأولى، ثم يقعد قعدة، ثم يقوم فيخطب خطبته الأخرى)، وهذا السياق رواية لابن عدي؛ وكذا رواية للطبراني والمؤلف [7452]، لكنها عندهما باختصار.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه زهير عن سماك أيضًا".
قلتُ: رواية زهير - وهو ابن معاوية - قد أخرجها مسلم [670]، والنسائي [1358]، وأحمد [5/ 91]، وابن حبان [6259]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1933]، والبيهقي في "سننه" [13116]، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" [1/ رقم 2661]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [2/ 263]، والبغوي في "شرح السنة" [3/ 220]، و [12/ 317]، وأبو عوانة [1/ 365]، وغيرهم من طرق عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن سماك بن حرب قال: قلتُ لجابر بن سمرة: أكنتَ تُجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، كثيرًا (كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس؛ فإذا طلعت الشمس قام، وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية؛ فيضحكون ويبتسم)، هذا لفظ مسلم.
قلتُ: وهكذا رواه غير واحد عن سماك، ولم يقل أحد منهم في أوله من قول جابر: (مائة مرة)، سوى شريك القاضي وحده، وهو ضعيف الحفظ، ولا يُحتج بما ينفرد به على التحقيق.
وللحديث: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة به نحوه … وقد استوفينا تخريجها في "غرس الأشجار"، واللَّه المستعان.
7450 - صحيح: الفقرة الأولى منه فقط: أخرجه ابن ماجه [713]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1947]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 235]، والطيالسي [770]، والسراج في "مسنده" [1/ 313]، وغيرهم من طريق شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به … وهو عند ابن ماجه والطيالسي: دون الفقرة الأولى منه.
قلتُ: وسنده ضعيف، وشريك القاضي وإن كان ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، لكن تابعه على نحوه: قيس بن الربيع وغيره.
وآفة الإسناد: هي من كون سماك بن حرب كان قد تغير حِفْظُه بآخرة حتى صار يتلقَّن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا سوى شعبة بن الحجاج وحده، ورواية شعبة: أخرجها مسلم [618]، وأبو داود [806]، وابن ماجه [673]، وأحمد وجماعة كثيرة من طرق عنه به.=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وليس في رواية شعبة من سياق حديث المؤلف هنا: سوى الفقرة الأولى منه فقط.
نعم: قد أخرج مسلم [606]، وأحمد [5/ 91]، وأبو عوانة [1/ 372]، وجماعة: هذا الحديث من رواية زهير بن معاوية عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: (كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه)، هذا سياق مسلم.
قلتُ: وهذا اللفظ هو المحفوظ عن سماك مع رواية شعبة وحسب.
فإن قيل: زهير بن معاوية لم يذكره أحد ممن سمع من سماك قبل أن يتلقَّن، فكيف قبلتم روايته دون شريك وأضرابه؟!
قلنا: قد وقفنا على صحة رواية زهير بإخراج مسلم لها في "صحيحه" مع الاحتجاج بها، ولا يعني هذا أن يكون زهير قد سمع من سماك قديمًا، ولا يستطيع مجازف أن يثبت بهذا أن مسلمًا كان يرى أن زهيرًا سمع من سماك قبل تغيُّره الفاحش، فلذلك صحَّح له روايته عنه، فإن هذا بعيد عن التحقيق، كما بسطنا الكلام على تلكم القضية في مكان آخر.
• وحاصل الأمر: أن مسلمًا قد كفانا مؤنة إعلال تلك الرواية الماضية - من طريق زهير عن سماك - بتغيُّر سماك وتلْقينه - بكونه قد اعتمدها في "صحيحه"، وهذا قد حال بيننا وبين ما درجنا عليه من إعلال كل حديث في الدنيا يرويه سماك ليس من رواية شعبة أو الثوري عنه، أو يكون مخرجًا في "صحيح مسلم"، ولو من غير رواية هذين عنه؛ لأن مسلمًا قد شرط على نفسه التزام الصحة فيما يُدخله في "صحيحه"، فما يكون عنده من رواية مدلس أو مختلط ونحوهما، فإنه محكوم بصحته وإن لم يذكر ذلك المدلس في حديثه سماعًا من شيخه، أو لم يكن حديث هذا المختلط من رواية من سمع منه قبل اختلاطه.
ومحمل هذا كله: مردود إلى كون مسلم - كشيخه البخاري - قد اطلع على ما يفيد عدم تدليس ذلك المدلس في إسناد ما يرويه، مع اطلاعه أيضًا على كون هذا الحديث الذي رواه المختلط أو المتلفن: هو من صحيح حديثه الذي حفظه وأتقنه ولم يغلط فيه أو يتلقنه من بعضهم، وقد شرحنا طرفًا من هذا في مقدمة تخريجنا لذلك المسند الجليل .. فلْيراجع ثمَّة.
وبعد اللتيا والتى: فالحديث صحيح ثابت بفقرته الأولى منه فقط.
أما سائره: (وكان بلال ربما أخَّر الإقامة … إلخ)، فلا يثبت من هذا الطريق؛ لكون سماك=

7451 - وَعَنْ جابر بن سمرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديًا ويهوديةً.
7452 - وعن جابر قال: جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة، فما كان يخطب إلا قائما وكان يقعد قعدة.--------------------------------------------
= ابن حرب كان قد تغير حفظه حتى صار يتلقن؛ ولم يرو عنه هذا الحديث بذلك التمام: أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وإنما روى منه شعبة عن سماك: الفقرة الأولى منه فقط.
وقد احتج مسلم برواية زهير بن معاوية عن سماك، بهذا الحديث … كما مضى، وذكرنا سابقًا لفظه وسياقه، وليس فيه ذلك اللفظ هنا عند المؤلف ومن رواه مثله - أعنى قوله: (وكان ربما أخَّر الإقامة، ولا يُؤخر الآذان عن الوقت) - ولفظ مسلم المشار إليه: (كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه)، فهذا اللفظ هو المحفوظ عن سماك بن حرب في هذا الحديث.
نعم: لسياق المؤلف: شواهد ثابتة عن جماعة من الصحابة بمعناه؛ إلا أنها دون هذا اللفظ هنا، اللَّهم إلا الفقرة الأولى منه فقط؛ فهى صحيحة الإسناد كما مضى بيانه … واللَّه المستعان لا رب سواه.
7451 - صحيح: أخرجه الترمذي [1437]، وأحمد في "المسند" [5/ 91، 94، 104]، وعبد اللَّه بن أحمد في "الزوائد" [5/ 96، 97]، والطيالسي [775]، وابن أبي شيبة [21786، 36049]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1954]، وتمام في "فوائده" [2/ رقم 1065]، وابن عدي في "الكامل" [3/ 461]، وابن أخى ميمى في "فوائده" [ص 128]، والخطيب في "تاريخه" [8/ 322] من طريقين عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف؛ مداره على سماك بن حرب، وهو ثقة في الأصل، إلا أنه كان قد تغير حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا كشعبة والثوري، وقد شرحنا حال سماك فيما علقناه على الحديث الماضي [برقم 2332]، فراجعه ثمة.
لكن الحديث صحيح على كل حال؛ فيشهد له حديث جابر الماضي [برقم 1928]، وكذا حديث ابن عمر: عند البخاري [6433]، ومسلم [699]، وأصحاب السنن وجماعة كثيرة .. واللَّه المستعان.
7452 - صحيح: دون قول جابر: "مائة مرة": مضى الكلام عليه قريبًا [برقم 7449]، وكذا [برقم 7441].

7453 - وعن جابر قال: كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس أحدنا حيث ينتهى.
7454 - وعن جابر، قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فلم يؤذِّن ولم يُقم.--------------------------------------------
7453 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4825]، والترمذي [2725]، والنسائي في "الكبرى" [5899]، وأبو خيثمة في "العلم" [رقم 100]، وأحمد [5/ 107]، وابن حبان [6433]، والطيالسي [780]، وابن أبي شيبة [26062]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1951]، وأبو نعيم في "الحلية" [9/ 33]، وفي "أخبار أصبهان" [2/ 224، 270]، والبيهقي في "سننه" [5682]، وفي "الشعب" [6/ رقم 8242]، والبخاري في "الأدب المفرد" [رقم 1141]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به … وهو عند بعضهم بنحوه.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب، وقد رواه زهير بن معاوية عن سماك أيضًا".
قلتُ: لم أقف على رواية زهير بعد، وأخشى أن يكون لفظه دون لفظ شريك هنا، وعلى كل حال: فإن سماك بن حرب كان قد تغير حفظه بآخرة حتى صار يتلقن، ولم يرو عنه هذا الحديث أحد ممن سمع منه قديمًا، كشعبة والثوري وحدهما، ولا ثالث لهما، راجع ما علقناه بشأن سماك على الحديث الماضي [برقم 2332]، واللَّه المستعان.
7454 - صحيح: أخرجه الطيالسي [777]، وأحمد [5/ 91، 94، 107]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [5/ 95]، وابن خزيمة [1432]، والطبراني في "الكبير" [2/ رقم 1952]، وغيرهم من طرق عن شريك القاضي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة به .. ولفظ الطيالسي: (كان لا يُؤذن له في العيدين)، ونحوه رواية لأحمد.
قلتُ: هذا إسناد قوي في المتابعات، وشريك القاضي وإن كان ضعيف الحفظ، إلا أنه قد توبع عليه، تابعه جماعة، منهم سلام بن سليم أبو الأحوص الكوفي، فرواه عن سماك عن جابر قال: (صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة).
أخرجه مسلم [887]- واللفظ له - وأبو داود [1148]، والترمذي [532]، وأحمد [5/ 91]، وابن أبي شيبة [5656]، ومن طريقه أبو نعيم في "المستخرج على مسلم" [رقم 1993]، والبغوي في "شرح السنة" [4/ 266]، وابن المنذر في "الأوسط" [4/ 258]، وغيرهم من طرق عن أبي الأحوص به.
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح". =