📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

122 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنى يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا شعبة، قال: يزيد بن خميرٍ أخبرنى، قال: سمعت سليم بن عامرٍ يحدث، عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط البجلى، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّهُ مَعَ الْبِرِّ، وَهُمَا فِي الجَنَّةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلا تَقَاطَعُوا، وَلا تَدَابَرُوا، وَكونُوا عِبَادَ الله إِخوَانًا كَمَا أَمْرَكُمُ الله".
123 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا روح بن عبادة، عن شعبة، أخبرنى يزيد بن خمير، قال: سمعت سليم بن عامر، عن رجل، من أهل حمص، وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: سمعت أبا بكرٍ خَطبنا حين اسخلف، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامى هذا عام الأول، ثم بكى، ثم قال: "سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالمُعَافَاةَ".
124 - حدّثنا إسحاق، حدّثنا يحيى بن أبى بُكيرٍ، حدّثنا شعبة، قال: يزيد بن خُمير أخبرنى، قال: سمعت سليم بن عامر - رجلًا من حمير يحدث - عن أوسط بن إسماعيل بن أوسط البجلى، عن أبى بكرٍ، أنه قال حين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا عام أول مقامى هذا، ثم قال: "سَلُوا الله الْمُعَافَاةَ، فَإِنَّهُ لَمْ يُؤْتَ أَحَدٌ بَعْدَ الْيَقِينِ شَيْئًا خَيْرًا مِنَ الْمُعَافَاةَ".
125 - حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا حماد قال: سمعت أيوب وعبد الرحمن السراج--------------------------------------------
= 1 - حبيب بن عبيد: عند البزار [رقم/ 74]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 394]، وغيرهما، لكن الطريق إليه لا يثبت.
2 - ولقمان بن عامر: عند النسائي في "الكبرى" [10715]، واليوم والليلة [رقم 880]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [2/ رقم 1092]، وغيرهما. وللحديث: طرق أخرى تقدمت عند المؤلف: [رقم 8، 49، 74، 76].
122: 124 - صحيح لغيره: انظر قبله.
125 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [رقم 7042]، من طريق المؤلف عن أبى الربيع الزهرانى أنبأ حماد بن زيد قال سمعت أيوب وعبد الرحمن السراج وعبيد الله بن عمر يحدثون عن نافع: "أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب" وذكره.

وعبيد الله بن عمر يحدثونه عن نافع: أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب أنه ليس فيما دون خمسة من الإبل شئ، وإذا بلغت خمسًا ففيها شاة إلى تسع، فإذا كانت عشرًا فشاتان إلى أربع عشرة فإذا بلغ خمس عشرة ففيها ثلاث إلى تسع عشرةً، فإذا بلغت العشرين [فأربع]، وإلى أربع وعشرين فإذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها بنتُ مَخَاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت ففيها حِقَّة إلى الستين، فإذا زادت ففيها ابنتا لَبون إلى التسعين، فإذا زادت ففيها حِقَّتان إلى العشرين ومئة، فإذا زادت ففى كل خمسين حقة، وفى كل أربعين ابنة لبون، وليس في الغنم شئ فيما دون الأربعين، فإذا بلغت الأربعين ففيها شاة إلى العشرين ومئة، فإذا زادت فشاتان إلى المئتين، فإن زادت على المئتين فثلاث شياه إلى الثلاث مئة، فإذا زادت على الثلاث مئةٍ ففى كلِّ مئةِ شاة".
126 - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا حماد حدّثنا أيوب، قال: رأينا عند ثُمامة بن عبد الله بن أنس كتابًا كتبه أبو بكر الصديق لأنس بن مالك، حين بعثه على صدقة البحرينِ، عليه خَاتَم النبي صلى الله عليه وسلم فيه مثل هذا القول.--------------------------------------------
= قلت: قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 218]: "رواه أبو يعلى وجادة كما تراه، ورجاله ثقات".
قلت: وهو كما قال. وفى قبول الوجادة اختلاف بين المحدثين! والراجح اعتمادها بشروط مشهورة. وكتاب عمر في "الصدقات" كان مشهورًا محفوظًا عند آل عمر، وقد اختلف في سنده على نافع على ألوان، كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار". وراجع: سنن البيهقى [رقم 7043]، وتاريخ البخارى [1/ 218]، ترجمة محمد بن كثير المصيصى. و"مسند الشافعي" [397]، و"الأموال" لأبى عبيد [2/ 396]، و"الأموال" لابن زنجويه [3/ 192].
126 - صحيح: أخرجه البيهقى في "سننه" [7541]، من طريق المؤلف عن أبى الربيع الزهرانى ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب: "قال رأيت عند ثمامة بن عبد الله بن أنس كتابًا كتبه أبو بكر الصديق - رضى الله عنه - لأنس بن مالك" وذكره. وإسناده صحيح وجادة.
وقد توبع أيوب السختيانى عليه متصلًا عن ثمامة بن عبد الله عن أنس به … تابعه حماد بن سلمة في الحديث الآتى - وسيأتى الكلام عليه.
وتابعه أيضًا: عبد الله بن المثنى الأنصارى: عند البخارى [1386]، وابن الجارود [رقم 342]، وابن ماجه [1800]، وأحمد [8/ 57]، والبيهقى في "سننه" [7038]، وجماعة، من طريق محمد بن عبد الله الأنصارى عن أبيه عن ثمامة عن أنس بن مالك به نحوه.

127 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا حماد بن سلمة، قال: أخذت هذا الكتاب من ثُمامة بن عبد الله بن أنسٍ، عن أنس بن مالكٍ، أن أبا بكرٍ، كتب له: إن هذه فرائض الصدقة التى أمر اللهُ بها رسولَه، فمن سُئِلَها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقه فلا يعطه، فيما دون خمسٍ وعشرين من الإبل في خمس ذود شاةٌ، فإذا بلغتْ خمسًا وعشرين ففيها ابنةُ مخاضٍ إلى خمس وثلاثين، فإذا لم يكن ابنةً مخاضٍ فابنُ لبون ذكر، فإذا بلغت ستًا وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستًا وأربعين ففيها حقةٌ طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت واحدًا وستين ففيها جَذَعَةٌ إلى خمس وسمبعين، فإذا بلغت ستةً وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت واحدًا وتسعين ففيها حِقتان طروقتا الفحل، إلى عشرين ومئة، فإذا زادت على عشرين ومئةٍ ففى كل أربعين بنتُ لبونٍ، وفى كل خمسين حقةٌ، فإذا تباين أسنان الإبل في الفرائض الصدقات، فمن بلغت عنده صدقة الجَذَعَة وليَست عنده جذعةٌ، وعنده حقةٌ فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتان إن استيسرتا له، أو عشرين درهمًا، ومن بلغَت عنده صدقةُ الحِقة، وليس عنده إلا جذعةٌ، فإنها تقبل منه ويعطيه المُصَّدِّقُ عشرين درهمًا أو--------------------------------------------
127 - صحيح: أخرجه أبو داود [1567]، والنسائى [2455]، وأحمد [1/ 11]، والحاكم [1/ 548]، والشافعى [395]، والدارقطنى في "سننه" [2/ 114]، والبزار [41]، - ولم يسق لفظه - والبيهقى [7040]، والطحاوى في شرح المعانى [4/ 374]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك به نحوه. وكان حماد تارة يقول: "أخذت هذا الكتاب. من ثمامة … " وتارة قال: "عن ثمامة عن أنس … " وتارة قال: "أخذنا هذا الكتاب من ئمامة بن عبد الله بن أنس يحدثه عن أنس بن مالك به .... ". قال الحافظ عن الرواية الأخيرة في "الفتح" [3/ 318]: "فوضح أن حمادًا سمعه من ثمامة وأقرأه الكتاب؛ فانتفى تعليل من أعله بكونه مكاتبة … ".
قلتُ: لم يظهر لى ما يقوله الحافظ، وقول حماد ليس نصًا في السماع؛ لاحتمال أن يكون مراد حماد "يحدثه عن أنس" شُهرة تحديث ثمامة به عن أنس مطلقًا، لكن: مضى أن حمادًا قد توبع عليه: تابعه أيوب السختيانى عن ثمامة به وجادة. وتابعه عبد الله بن المثنى: عن ثمامة سماعًا.
وكذا تابعه أيضًا: عزرة بن ثابت كما ذكره الدارقطنى في "العلل" [1/ 230]، والحديث صحيح ثابت.

شاتين، ومن بلغت عنده صدقةُ الحقة، وليست عنده، وعنده ابنةُ لبون فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا أو عَشرين درهمًا، ومن بلغت صدفته ابنةً لبونٍ، وليست عنده إلا حقةٌ، فإنها تقبل منه ويعطيه المُصَّدِّقُ عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغتْ صدقُتُه ابنةَ لبونٍ، وليست عنده ابنةُ لبونٍ، وعنده ابنةُ مَخَاضٍ، فإنها تُقبل منه ويجعلُ معها شاتين إن استيسرتا، أو عشرين درهمًا، ومن بلغت صدقتُهُ ابنةَ مخاضٍ، وليس عنده إلا ابنُ لبون ذكرٌ، فإنه يقبل منه وليس معه شئٌ، ومن لم يكن عنده إلا أربعةٌ من الإبل فليس فيها شئٌ إلا أن يشاء ربها، وفى صدقة الغنم في سائمتها، إذا كانت أربعين، ففيها شاةٌ إلى عشرين ومئةٍ، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مئتين، فإذا زادت ففيها ثلاثُ شياه إلى ثلاث مئةٍ، فإذا زادت واحدةٌ ففى كل مئة شاةٌ، ولا تؤخذ في الصدقة هَرمَةٌ، ولا ذات عَوار ولا تيس الغنم، إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين متفرقٍ، ولا يفرقَ بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية إذا كانت سائمةُ الرجلِ ناقصة من الأربعين شاةً واحدةً فليس فيها إلا أن يشاء ربها، وفى الرِّقة ربع العشور، فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومئة درهمٍ فليس فيه شئٌ إلا أن يشاء ربُّها.
قال أبو خيثمة: الرقة يعنى الدراهم.
128 - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازمٍ، عن أبى بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَؤُونَ هَذِهِ الآيَةَ، وَتَضعونَهَا عَلَى غَيْرِ مَا وَضَعَهَا الله، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 155]، إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأُوا المُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ بِعِقَابٍ".--------------------------------------------
128 - صحيح: شطره الثاني فقط: أخرجه ابن حبان [305]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 86]، والضياء في "المختارة" [1/ 144 - 145]، والخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 139 - 140]، وغيرهم من طريقين [عبيد الله بن معاذ، وأخيه المثنى بن معاذ] عن معاذ بن معاذ العنبرى عن شعبة عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبى بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم به نحوه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هكذا وقع من الحديث عندهم، وما أدرى ما هذا، فإن النقاد - كما سيأتي - ذكروا الاختلاف في هذا الحديث من حيث الرفع والوقف. والذين رجحوا الوجه المرفوع لم يكونوا يعنون به كل الحديث، بل قصدوا به جملة "إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك الله أن يعمهم بعقابه … " وحسب.
أما أوله: "يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية … " إلى قوله: " … إذا اهتديتم … " فلم أر أحدًا قال بكونه مرفوعًا، بل كلهم يذكرونه عن أبى بكر من قوله هو، لا يختلفون في ذلك.
ثم رأيتُ الخطيب قد قال عقب روايته: "هكذا روى معاذ بن معاذ العنبرى هذا الحديث عن شعبة جعله كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في ذلك؛ لأن أول الحديث إنما هو من كلام أبى بكر الصديق إلى ما ذكر من الآية، وما بعد ذلك من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ".
ثم قال: "وهكذا رواه إبراهيم بن إسحاق الحربى عن مثنى بن معاذ بن معاذ عن أبيه عن شعبة، وأحسب أن إبراهيم ردَّه إلى الصواب وكره مخالفة الناس؛ لأن المحفوظ عن معاذ بن معاذ من رواية ابنيه معًا - يعنى عبيد الله والمثنى ابنى معاذ بن معاذ العنبرى راوى الحديث عن شعبة - ما قدمناه".
ثم ساق [1/ 143] رواية إبراهيم الحربى قال: نا مثنى بن معاذ نا أبى نا شعبة عن إسماعيل بن أبى خالد قال سمعت قيسًا يحدث عن أبى بكر أنه خطب فقال: "يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب".
قلتُ: وهكذا رواه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم/ 62] عن عبيد الله بن معاذ بن معاذ عن أبيه بإسناده به مثل رواية إبراهيم الحربى على الصواب.
فالظاهر: أن ابن أبى عاصم كره مخالفة الناس هو الآخر، وردَّ الحديث إلى الجادة. وهكذا رواه جماعة منهم: غندر وروح بن عبادة وابن مهدى وعباد بن عباد المهلبى وعثمان بن عمر وغيرهم، كلهم رووه عن شعبة عن إسماعيل بن أبى خالد قال: سمعت قيس بن أبى حازم يحدث عن أبى بكر الصديق - رضى الله عنه - أنه خطب فقال: "يا أيها الناس إنكم تقرؤون =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= هذه الآية وتضعونها على غير ما وضعها الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا المنكر بينهم فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقابه". فوقفوا أوله على أبى بكر، ورفعوا آخره فقط. هكذا أخرجه أحمد [1/ 9]- واللفظ الماضى له - ومن طريقه الخطيب في "الفصل للوصل" [1/ 141 - 142] والبزار [1/ رقم/ 65]، والطحاوى في المشكل [3/ 209]، وأبو نعيم في المعرفة [1/ رقم/ 124]، وغيرهم من طرق عن شعبة به. وقد اختلف في سنده على شعبة على ألوان أخرى، والوجه الماضى عنه هو الأصح.
ولشعبة فيه شيخ آخر رواه عنه كله موقوفًا: كما عند المؤلف في الآتى.
وقد اختلف في رفع هذا الحديث - أعنى شطره الثاني - ووقفه على إسماعيل بن أبى خالد، فقال الترمذى [5/ 256]: "قد رواه غير واحد عن إسماعيل بن أبى خالد نحو هذا الحديث مرفوعًا، وروى بعضهم عن إسماعيل عن قيس عن أبى بكر قوله ولم يرفعوه". ونحوه: أشار البزار إليه في "مسنده" [1/ 135]. وقد أطنب حافظ عصره الدارقطنى في "شرح ذلك الاختلاف بالعلل" [1/ 249]، وذكر جماعة كثيرة كلهم رووه عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس عن أبى بكر به نحو رواية شعبة - المحفوظة عنه - عن ابن أبى خالد. وكذلك رواه عن إسماعيل جماعة لم يذكرهم الدارقطنى: منهم عمر بن على المقدمى ومحمد بن يزيد الواسطى وزائدة بن قدامة وغيرهم.
قال الدارقطنى: "وخالفهم يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة وإسماعيل بن مجالد وعبيد الله بن موسى، فرووه عن إسماعيل موقوفًا على أبى بكر". يعنى: جعلوه كله موقوفًا، وقد توبع إسماعيل فيه على الوجهين أيضًا، فرواه جماعة عن قيس عن أبى بكر به مرفوعًا. [يعنى شطره الثاني].
وخالفهم آخرون، فرووه عن قيس عن أبى بكر به موقوفًا، وقد رجَّح الدارقطنى - وهو إمام علل الحديث - الوجهين جميعًا عن قيس، فقال في "علله" [1/ 253]: "وجميع رواة هذا الحديث ثقات، ويشبه أن يكون قيس بن أبى حازم كان ينشط في الرواية مرة فيسنده، [ومرة]، يجْبن عنه فيوقفه على أبى بكر … ". وخالفه أبو زرعة الرازى الحافظ، فقال كما في "العلل" [2/ 98]: "وأحسب إِسْمَاعِيل بْن أبِى خالد كَانَ يرفعه مرة ويوقفه مرة". =

129 - حدّثنا عبيد الله بن معاذٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن قيس بن أبى حازمٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، بمثل ذلك لا يَذْكُرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: وقول الدارقطنى هو الأقرب عندى؛ لكون قيس بن أبى حازم قد اختلف عليه في رفعه ووقفه هو الآخر، والحديث: صحيح الإسناد على كل حال. وقد صححه جماعة. وقد اختلف في سنده على إسماعيل بن أبى خالد على ألوان أخرى غير محفوظة، راجع علل الدارقطنى [1/ 253].
نعم: قد خولف إسماعيل في رفع شطره الثاني؛ خالفه الحكم بن عتيبة الإمام الفقيه، فرواه عن قيس بن أبى حازم عن أبى بكر به كله موقوفًا، هكذا أخرجه المؤلف في الآتى [رقم/ 129]، ومن طريقه الضياء في "الختارة" [1/ 146]، وابن عساكر في "تاريخه" [5/ 301]، من طريق شعبة عن الحكم به.
وهكذا رواه بيان بن بشر وطارق بن عبد الرحمن البجلى كلاهما عن قيس عن أبى بكر به موقوفا. نقله عنهما: أبو زرعة كما "علل ابن أبى حاتم" [2/ 98].
وطريق بيان: قد وصله عنه ابن أبى الدنيا في "الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر" [رقم/ 24]، بإسناد جيد إليه به. وهو عند الطبرى أيضًا في "تفسيره" [11/ 149/ طبعة الرسالة]، ولكن إسناده إليه لا يثبت! وبيان بن بشر: ثقة ثبت من رجال الجماعة. وطارق بن عبد الرحمن البجلى: صدوق يغلط، وهو من رجال الجماعة أيضًا.
وتابعهم أيضًا: ذر بن عبد الله الهمدانى، وعبد الملك بن عمير، وعبد الملك بن ميسرة، كلهم رووه عن قيس عن أبى بكر به موقوفًا أيضًا. نقله عنهم: الدارقطنى في "علله" [1/ 253]. فكأن قيسًا كان يرفعه تارة ويوقفه أخرى، كما مضى في كلام الدارقطنى.
لكن قد يقال: هؤلاء جماعة من الثقات قد خالفوا إسماعيل بن أبى خالد في رفعه عن قيس.
وقد مضى أنه رُوى عن إسماعيل موقوفًا أيضًا. وليس إسماعيل - وإن كان ثقة ثبتًا، ومع الاختلاف عليه في رفعه ووقفه - مما يقدَّم قوله على هؤلاء الثقات جميعًا، فكيف وقد وافقهم في إحدى الروايتين المحفوظتين عنه؟! أعنى الرفع والوقف. فالذى ينقدح في صدرى: أن الوجه الموقوف هو الأصح عن قيس، ولست أجزم بذلك الآن. ولعلنا نبسط الكلام على هذا الحديث في مكان آخر.
129 - صحيح: انظر قبله. وهو موقوف محفوظ.

130 - حدّثنا أبو طالبٍ عبد الجبار بن عاصم، حدّثنا عبيد الله بن عمرٍو، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازمٍ، عن أبى بكر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِن النَّاسَ إَذَا رَأوا المُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، يُوشِكُ أَنْ يَعمَّهُمُ الله بِعِقَابٍ".
131 - حدّثنا محمد بن أبى بكر المقدمى، حدّثنا عمر بن على، حدّثنا إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن قيس بن أبى حازمٍ، قال: سمعت أبا بكر، يقول: يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية، وتضعونها على غير مواضعها: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105]، وإنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأُوا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، أَوْشَك أَنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ".
132 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جريرٌ، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن قيس بن أبى حازمٍ، قال: قرأ أبو بكرٍ هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] ، ثم قال: إن الناس يضعون هذه الآية على غير موضعها، ألا وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ الْقَوْمَ إِذَا رَأْوا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخذُوا عَلَى يَدَيْهِ، وَالْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ، عَمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابِهِ".
133 - حدّثنا يحيى بن أيوب، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرنى عمرٌو يعنى ابن أبى عمرو، عن أبى الحويرث، عن محمد بن جبيرٍ: أن عمر بن الخطاب مر على عثمان--------------------------------------------
130 و 131 - صحيح: انظر ما مضى.
132 - صحيح: انظر قبله.
والحديث رواه جماعة كثيرة من طرق عن إسماعيل بن أبى خالد بإسناده به مرفوعًا. منهم: أبو داود [4338]، والترمذى [2168]، وابن ماجه [4005]، والنسائى في "الكبرى" كما في "أطراف المزى" [رقم/ 6615]، وغيرهم كثير.
133 - ضعيف: أخرجه الضياء في "المختارة" [1/ 79 - 80]، من طريق المؤلف عن يحيى بن أيوب حدثنا إسماعيل بن جعفر أخبرنى عمرو يعنى ابن أبى عمرو عن أبى الحويرث عن محمد بن جبير بن مطعم: أن عمر بن الخطاب مر على عثمان. وذكره. =

وهو جالسٌ في المسجد، فسلم عليه، فلم يرد عليه، فدخل على أبى بكرٍ فاشتكى ذلك إليه، فقال: مررت على عثمان فسلمت عليه ولم يرد عليَّ، قال: فأين هو؟ قال: هو في المسجد قاعدٌ، قال: فانطلقنا إليه، فقال له أبو بكرٍ: ما منعك أن ترد على أخيك حين سلم عليك؟ قال: والله ما شعرت أنه سلم، مر بى وأنا أحدث نفسى فلم أشعر أنه سلم، فقال أبو بكرٍ: فماذا تحدث نفسك؟ قال: خلا بى الشيطان فجعل يلقى في نفسى أشياء ما أحب أنى تكلمت بها وأن لى ما على الأرض، قلت في نفسى حين ألقى الشيطان ذلك في نفسى: يا ليتنى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي ينجينا من هذا الحديث الذي يلقي الشيطان في أنفسنا؟ فقال أبو بكر: فإنى والله قد اشتكيت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسألته: ما الذي ينجينا من هذا الحديث الذي يلقى الشيطان منه في أنفسنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يُنْجيكُمْ مِنْ ذَلكَ أَنْ تَقُولُوا مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُ بِهِ عَمِّى عِنْدَ المْوْتِ فَلَمْ يَفْعَلْ".--------------------------------------------
= هذا إسناد ضعيف معلول. وأبو الحويرث: اسمه عبد الرحمن بن معاوية المدنى، ضعفه مالك - وهو بلديُّه - وسائر النقاد سوى ابن حبان، واختلف قول ابن معين فيه. وفى الإسناد علة أخرى، وهى أن محمد بن جبير بن مطعم لم يسمع من عثمان، كما جزم به الدارقطنى في هذا الحديث نفسه من كتابه "العلل" [1/ 174]، ونقله عن الحافظ في "تهذيبه" [9/ 92]. وقبله: نقل الضياء المقدسى قول الدارقطنى: "محمد بن جبير لا يثبت سماعه من عثمان" في "المختارة"، ثم تعاقبه بقوله: "قلت: قد روى ابن وهب عن حيوة بن شريح عن عقيل عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب وهو قائم على المنبر: تعلموا أنسابكم، وصلوا أرحامكم".
ثم قال الضياء: "وإذا صح سماعه من عمر فلا يبعد سماعه من عثمان".
قلتُ: وليس هذا بلازم، على أنى رأيت ابن وهب: قد أخرج هذا الأثر الماضى في كتابه "الجامع" [رقم/ 13]، فقال: "أخبرنى ابن لهيعة، عن عقيل بن خالد، عن ابن شهاب، عن محمد بن جبير بن مطعم، أن جبير بن مطعم، أخبره، أنه، سمع عمر بن الخطاب".
فشيخ ابن وهب فيه هو: "ابن لهيعة" وحاله معلومة. ولو صح: أن ابن وهب قد رواه أيضًا عن حيوة بن شريح عن عقيل بإسناده به. فقد اختلف على الزهرى في تصريح ابن جبير بالسماع من عمر بن الخطاب؛ فقد رواه عنه معمر فقال: "عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم قال: قال عمر بن الخطاب: تعلموا أنسابكم ثم صلوا أرحامكم". =

134 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا وكيعٌ، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، قال: قام أبو بكرٍ الصديق، بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد علمتم ما قام فيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الأول، قال: "سَلُوا الله الْعَافِيَةَ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْطَ عَبْدٌ شَيْئًا أَفْضَلَ منَ الْمُعَافَاةِ إِلا الْيَقِينَ"، وأنا أسأل الله اليقين والعافية.--------------------------------------------
= هكذا أخرجه الحسين بن حرب في "البر والصلة" [رقم/ 119]، قال: أخبرنا ابن البارك قال أخبرنا معمر به. فلم يذكر فيه تصريح ابن جبير بالسماع، فانتفى الاحتجاج بهذا الأثر على سماع ابن جبير من عثمان.
وبالعلة الأولى وحدها: أعله الهيثمى في "المجمع" [1/ 184]، فقال: "رواه أبو يعلى وعند أحمد طرف منه، وفى إسناده: أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية، وثقه ابن حبان، والأكثر على تضعيفه".
وقال صاحبه البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 68]: "هَذَا إسْنَادٌ فيه مَقَالٌ، أبُو الحُوَيْرِث اسْمُهُ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُعَاويةَ الزُّرْقىُّ، قَالَ مَالكٌ: لَيْسَ بثقَةَ، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ ابْنُ مَعين فيه؛ فَمَرَّةً وَثَّقَهُ، وَمَرَّةً ضَعَّفَهُ، وَقَالَ أبُوَ حَاتِمٍ: لَيْسَ بِقَويٍّ. وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِذَاكَ. وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ، وَبَاقِى رِجَالِ الإِسْنَادِ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ". وغفل هو وصاحبه عن الانقطاع في سنده.
والجزء المرفوع من الحديث: أخرجه أحمد في "مسنده" [1/ 7]، من طريقين عن عمرو بن أبى عمرو عن أبي الحويرث عن محمد بن جبير. وقد عرفتَ ما فيه، لكن نقل صاحب "كنز العمال" [رقم/ 1411] عن البوصيرى أنه قال: (سنده حسن). ومثله: قال المنذرى في الترغيب [2/ 307]، وزاد: "جيد"، وهذه غفلة منهما عن انقطاعه، ولهما رأيهما بشأن أبى الحويرث، فهما مجتهدان.
نعم: للجزء المرفوع شواهد بمعناه. يأتى منها حديث طلحة بن عبيد الله عند المؤلف [برقم/ 642].
والحديث هنا: ضعيف بهذا السياق.
134 - صحيح لغيره: أخرجه أبو بكر المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 127]، من طريق جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن أبى بكر به نحوه. =

135 - حدّثنا أبو خيثمة، وإسحاق بن إسماعيل قالا: حدّثنا سفيان، عن عمرو بن دينارٍ، عن يحيى بن جعدة، قال: قال أبو بكر الصديق، وهو على المنبر، وبكى: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيفِ عامَ الأول، والعهد قريبٌ، يقول: "سَلُوا الله الْيَقن والْعَافِيَةَ".
136 - حدّثنا محرز بن عونٍ، حدّثنا عثمان بن مطرٍ، حدّثنا عبد الغفور، عن أبى نصيرة، عن أبى رجاء، عن أبى بكرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "عَلَيْكُمْ بِلا إِلَهَ إِلا اللهُ وَالاسْتغْفَارِ فَأَكثِرُوا مِنْهُمَا، فَإِن إِبْلِيسَ، قَالَ: أَهْلَكْتُ النَّاسَ بِالذُّنُوب، فَأَهْلَكونِى بِلا إلَهَ إلا اللهُ وَالاسْتِغْفار، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ أهْلَكْتُهُمْ بِالأهْوَاءِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ".--------------------------------------------
= قلتُ: ورجاله ثقات، لكنه منقطع. وثابت بن الحجاج لم يدرك أبا بكر فضلًا عن أن يسمع منه، وإنما هو معدود من الطبقة الوسطى من التابعين. لكن الحديث: صحيح ثابت من طرق أخرى.
وقد مضى جملة منها عند المؤلف: [برقم 8، 49، 74، 86، 121، 123، 124]،. وقد رأيتُ صاحب "كنز العمال" [4931]، بعد أن ذكر هذا الطريق، نقل عن الحافظ ابن كثير أنه قال: "وهو منقطع، ولهذا الحديث طرق متصلة ومنقطعة تفيد القطع بصحته".
قلتُ: وهو كما قال. وكلامه أظنه في كتابه "مسند أبى بكر".
135 - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة [29183]، والروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 133]، والبيهقى في "الشعب" [2/ رقم 1439]، وفى "السنن الصغير" [رقم 10]، من طرق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن أبى بكر به.
قلتُ: وهذا منقطع. وابن جعدة لا يعرف له لُقى - إن لم أقل إدراكًا - لأبى بكر، وقد جزم أبو زرعة: بكون يحيى بن جعدة عن أبى بكر مرسل، كما نقله عنه الصلاح العلائى في "جامع التحصيل" [ص 297]. لكن الحديث صحيح بطرقه كما مضى قبله.
136 - باطل: أخرجه المؤلف أيضًا في معجم شيوخه [رقم/ 291/ طبعة إدارة العلوم الأثرية]، ومن طريقه القاضى عطاء الله بن على القزوينى في "حديثه عن أبى النصر الأرغيانى" كما في "تاريخ قزوين" [3/ 39/ الطبعة العلمية]، والتاج السبكى في "طبقات الشافعية الكبرى" [1/ 28]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 7/ ظلال]، ومن طريقه أبو القاسم التيمى في "الحجة" [1/ 269]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم/ 1780]، ومن طريقه الحافظ أبو العلاء =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= العطار في "فتيا وجوابها" [رقم/ 10/ بترقيمى/ مخطوط]، وأبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام [5/ 944]، من طريق محرز بن عون عن عثمان بن مطر الشيبانى عن عبد الغفور عن أبى نصيرة عن أبى رجاء العطاردى عن أبى بكر الصديق به نحوه.
وهو عند الطبراني وعنه العطار، وابن أبى عاصم وعنه التيمى، والهروى باختصار، قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 346]، ونقله عنه المناوى في "الفيض" [4/ 354]: "رواه أبو يعلى وفيه عثمان بن مطر وهو ضعيف".
قلتُ: قصَّر الهيثمى في إعلاله بعثمان وحده مع أن شيخه عبد الغفور هو أبو الصباح الذي يقول عنه ابن حبان: "كان يضع الحديث"، وقال البخارى: "تركوه"، وترجمته مظلمة في "اللسان" [4/ 43]، وعثمان بن مطر: إلى الترك أقرب منه إلى الضعف، وبعثمان وشيخه: أعله ابن كثير في "تفسيره" [2/ 124/ طبعة دار طيبة] فقال: "عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان". وفى عبارته تسامح لا يخفي، وباقى رجاله ثقات. وأبو نصيرة: هو مسلم بن عبيد. وأبو رجاء: هو العطاردى التابعى النبيل.
والحديث: قد ضعف سنده البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 148]، والمناوي في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [2/ 284/ طبعة مكتبة الشافعي].
• تنبيه: قد تصحَّف "أبو نصيرة" عند ابن أبى عاصم وعنه التيمى إلى "أبى بصير" بالباء فقال الإمام الألبانى في ظلال الجنة [1/ 4]: "وأبو بصير إن كان العبدى الكوفى فهو مقبول عند العسقلانى، وإن كان غيره فلم أعرفه".
قلتُ: وليس هو هذا ولا ذاك، وقد عزاه الإمام إلى مسند المؤلف، فلو أنه تأمل إسناده؛ لرآه فيه "أبا نصيرة" بالنون. ولكن كفى بالمرء نُبْلًا. وهكذا وقع عند الرافعى أيضًا: "أبى بصير" فانتبه. وقد وقع عند أبى العلاء العطار والهروى: "أبى نصير"، وليست تصحيفًا! فقد ذكر البخارى في ترجمته من "تاريخه" [7/ 267]، أن بعضهم كان يروى عنه ويكنيه بـ: "أبى نصير" بدون هاء في آخره.
وللحديث: شاهد بلفظه عن جابر بن عبد الله به مرفوعًا. أخرجه الحافظ ابن مت الهروى في "ذم الكلام" [5/ رقم/ 945]، وسنده لا يسلم من قادحة، بل لا أراه محفوظًا أصلًا، وله شواهد أخرى تالفة.

137 - حدّثنا يحيى بن عبد الحميد الحمَّانى، حدّثنا أبى، عن عثمان بن واقد، عن أبى نُصَيرة، قال: لقيت مولى لأبى بكرٍ، فقلت له: سمعت أبا بكرٍ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أَصَرَّ مَنِ اسْتَغْفَرَ، وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَةً".--------------------------------------------
137 - ضعيف: أخرجه أبو داود [رقم/ 1514]، ومن طريقه والبيهقى في "الدعوات" [رقم/ 143]، وفى "الشعب" [5/ 7099]، وفى "سننه" [20554]، والترمذى [رقم/ 3559]، وأبو سعيد الأشج في "جزء من حديثه" [رقم/ 186/ طبعة دار المغنى]، ومن طريقه المزى في "تهذيب الكمال" [34/ 346 - 347]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [3/ 766/ طبعة المكتبة العصرية]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 121]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [11/ رقم/ 362/ مع عجالة الراغب]، وابن أبى الدنيا في "التوبة" [رقم/ 172]، والطبرى في "تفسيره" [7/ 225]، والبزار في "مسنده" [1/ 205/ البحر الزخار]، والدارقطنى في "الأفراد" [1/ 43/ أطرافه/ طبعة التدمرية]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 788]، والبغوى في "شرح السنة" [5/ 79 - 80]، وفى "تفسيره" [2/ 107]، والواحدى في تفسيره "الوسيط" [1/ 494/ الطبعة العلمية]، وبحشل في "تاريخ واسط" [ص/ 58/ طبعة عالم الكتب]، وابن الدبيثى في "ذيل تاريخ بغداد" [1/ 462/ طبعة دار الغرب الإسلامي]، وابن زنجويه في "الترغيب" [1/ 422]، وابن شاهين في "الترغيب" كما في "المداوى" [5/ 431]، والذهبى في "معجم الشيوخ" [2/ 311]، وجماعة من طردتى عن عثمان بن واقد عن أبى نُصيرة عن مولى لأبى بكر الصديق عن أبى بكر به مرفوعًا … وهو عند بعضهم بنحوه. قال الترمذي: "هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث أبى نصيرة، وليس إسناده بالقوى". وقبله قال ابن المدينى: "ليس إسناد هذا الحديث بذاك". كما نقله عنه ابن كثير في "تفسيره".
وقال البزار: "هَذَا الحُديثُ لَا نَحْفَظُهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم منْ وَجْه مِنَ الْوُجُوه إلَّا عَنْ أبى بَكْر بِهَذَا الطَّرِيقِ، وَعُثْمَانُ بْنُ وَاقَد مَشْهُورٌ، حَدَّثَ عَنْهُ أبُو مُعَاويَةَ وأبو يَحْيَى الحْمَّانيُّ وَغَيْرُهُمَا، وَأبُو نُصَيْرَةَ وَمَوْلَى أبِى بَكْرٍ فَلَّا يُعْرَفَانِ، وَلكنْ لمَّا كَانَ هَذَا الحُدِيثُ لَا يُعْرفُ إِلَّا منْ هَذَا الْوَجْه لَمْ نَجدْ بُدًا مِنْ كتَابَته وَتَبْيينِ علَّتهِ". وقد نقلَ الزيلعى في "تخريج الكشف" [1/ 227]، عبارة البزار، ثم قالَ: "قلت: عُثْمَان بن وَاقد وَثَّقَهُ أحْمد وَابْن معين، وَشَيْخه أبُو نصيرة اسْمه: مُسلم بْن عبيد الوَاسطيّ وَثَّقَهُ أحْمد وَابْن حبَان، وَمولى أبى بكَر هُوَ أبُو رَجَاء، وَبَاقِى رجَاله ثِقَات مَشْهُورُونَ". وَقَال الدارقطنى: "تفرد به عثمان بن واقد العُمَرى عن أبى نُصَيرةَ مسَلم بن عبيد عن مولى أبى بكر". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وإسناده ليس بالقوى كما قاله ابن المدينى والترمذى. وآفته مولى أبى بكر هذا، فإنه مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتعرف، وقد غلط من ظنه أبا رجاء عمران بن ملحان العطاردى الثقة الإمام النبيل؛ كالتاج السبكى في "طبقات الشافعية الكبرى" [1/ 29/ طبعة دار هجر]، وكونه قد وقع في بعض طرقه: "عن أبى رجاء مولى أبى بكر" لا يلزم منه أن يكون هو نفسه أبا رجاء العطاردى، ولم أجد من وصف العطاردى بكونه كان مولى لأبى بكر. وقد جزم بجهالته الزار وغيره، وقال الحافظ في التقريب: "مجهول" ثم نسى هذا وحسَّن إسناده في "الفتح" [1/ 112] وتبعه على تحسينه البدر العينى في "العمدة" [1/ 277] كما هي عادة البدر، وتفذلك الحافظ الزيلعى بشأنه؛ فإنه قال في "تخريج الكشاف" [1/ 227]- ونقله عنه المناوى في "الفيض" [5/ 422]: "وَقَول التِّرْمِذِيّ: "لَيْسَ إِسْنَاده بالْقَوِيّ" الظَّاهر أنه لأجل جَهَالة مولَى أبى بكر، وَلكِن جَهَالَة مثله لَا تضر؛ لأنَّهُ تَابِعِيّ كَبِيَر، وَتَكْفِيه نَسبته إِلَى أبى بكر الصّديق، فَالحُديث حسن".
قلتُ: وهذا طريف، وكأنه اقتضب هذا الكلام من الحافظ ابن كثير في تفسيره [2/ 125 دار طيبة]، فإنه قال بعد أن أورد الحديث: "وقول على بن المدينى والترمذى: ليس إسناد هذا الحديث بذاك؛ فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبى بكر، ولكن جهالة مثله لا تضر؛ لأنه تابعى كبير! ويكفيه نسبته إلى أبى بكر، فهو حديث حسن! والله أعلم". كذا قال، وقد تعقبه المحدث الحوينى في "النافلة" [رقم/ 49] فقال: "فهذا كلام غريب، ويتعجب أن يصدر من مثل الحافظ ابن كثير؛ لأنه مخالف لأصول أهل الحديث: من أن مجهول الحال لا تثبت بخبره حجة فضلًا عن مجهول العين. ومولى أبى بكر - رضى الله عنه - لا يُعرف من هو أصلًا، ونسبته لأبى بكر لا تنفعه، وإن تجوَّز الحافظ ابن كثير رحمه الله في هذا خلافًا للقاعدة".
وقبله تعقبه الإمام الألبانى في "ضعيف أبى داود/ الأم" [2/ 97/ طبعة دار غراس، قائلا: "كذا قال! وما أرى له وجْهًا من القبول؛ لأن الرجل مجهول العين، أما لو كان مجهول الحال، وقد روى عنه جمع من الثقات، ولم يظهر له حديث منكر؛ فنعم". والأمر كما قالا.
ثم رأيت العلامة ابن مفلح قد أغرب هو الآخر، فأورد الحديث في "الآداب الشرعية" [1/ 118/ طبعة الرسالة، ثم قال: "قال الرمذى: "وَلَيْسَ إسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ" كَذَا قَالَ التِّرْمذيُّ، وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ! وَمَوْلَى أبِى بَكْرٍ لَمْ يُسَمَّ، وَالمُتَقَدِّمُونَ حَالُهُمْ حَسَنٌ! ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا على إطلاقه ليس بجيد، والمتقدمون - يعنى المجاهيل من رجال الصدر الأول من التابعين - وإن كان الغالب عليهم الصدق؛ لعدم تفشّى الكذب والتوليد فيهم، إلا أن ذلك لا يمنع من كون كثير من حذاق النقاد كان يُعل بعض الأحاديث بتفرد أحدهم، بل ربما أنكره وعده من مناكير هذا التابعى الكبير الذي لا يُعْرَف. وجهالة العين: أشد في الإعلال من جهالة الحال عند جماهير المحدثين، بل اختار بعضهم أنها ربما كانت من قبيل الضعف الشديد، ولا يدفع ذلك: كون الرجل هنا مولى لأبى بكر، وأنت ترى أبا محمد بن حزم الإمام الحافظ - يردُّ كل حديث يرويه كل صحابى لم يُسمَّ مع صحة الإسناد إليه، وتراه يُعلِّل ذلك في كتابه "الإحكام" [2/ 211]، فيقول: "وقد كان في عصره عليه السلام منافقون بنص القرآن، وكان به أيضًا من لا تُرضَى حاله: "كَهِيت المخنَّث" الذي أمر عليه السلام بنفيه، و"الحكَم الطريد" وغيرهما؛ فليس هؤلاء ممن يقع عليهم اسم الصحابة".
ثم أخرج بإسناد ضعيف حديثًا فيه: أن رجلًا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في قصة. فقال أبو محمد: "فهذا من كان في عصره صلى الله عليه وسلم يكذب عليه كما ترى فلا يقبل إلا من سُمىَ وعُرف فضله".
قلتُ: وهذا وإن كان مردودًا عند النظر والتحقق، لكنه كلام جيد في مجمله من حيث التثبت في أحوال النقلة ومعرفة أخبارهم حتى يطمئن القلب إلى قبول مروياتهم.
ثم تمشية حال مولى أبى بكر هنا: مدفوعة بكون الحافظ البزار قد جزم بجهالته كما مضى، وهذا كاف إن شاء الله. وباقى رجال الإسناد، مقبولون معروفون: فعثمان بن واقد شيخ مختلف فيه، والتحقيق أنه "صدوق له أوهام" وهذا أدق من قول الحافظ عنه في "التقريب": "صدوق ربما وهم". وأبو نصيرة: هو مسلم بن عبيد الواسطى، جهَّله البزار وضعفه الأزدى، لكن وثقه الإمام أحمد وغيره، ومشَّاه ابن معين وجماعة.
وقد فرَّق بعض النقاد ينه وبين الذي يروى عن مولى أبى بكر، والصواب أنهما واحد، كما هو ظاهر تصرُّف البخارى وابن أبى حاتم وجماعة. وقد اختلف في إسناد هذا الحديث أيضًا.
فقال المزى في ترجمة أبى نصيرة من "التهذيب" [34/ 346]: "عن أبى بكر ما أصر من استغفر. وقيل: عن أبى نصيرة مولى أبى بكر عن أبى بكر. وقيل: عن أبى رجاء مولى أبى بكر عن أبى بكر. والأول أصح". وقبله قال الدارقطنى في "الأفراد/ أطرافه": "هكذا رواه أبو يحيى الحِمَّانى [قلت: ولم ينفرد به الحمانى عن عثمان، بل تابعه عليه عفيف بن سالم، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومخلد بن يزيد] عبد الحميد عن عثمان، ورواه عبيد الله بن عمر العمرى عن عمه عثمان بن واقد عن جده عثمان بن واقد عن أبى نُصَيرة، وتفرد به عثمان بن واقد - يعنى الأصغر - عن جده".
قلتُ: ويبدو أن في العبارة سقطًا أو تصحيفًا.
والحديث: ضعَّف سنده ابن المدينى والترمذى كما مضى. وقال المناوى في "الفتح السماوى" [1/ 409]: "وهو حَديث ضَعِيف".
وقد تعقبه أبو الفيض الغمارى في كتابه: "المداوى" [5/ 430 - 431]، بما هو تشنيع محض قد عُجِنَ قلبه به في كل مرة، ولم يدر أن السهم قد يرتد إلى راميه! وأن من حافر بئرًا لأخيه أوشك أن يقع فيه.
فكثيرًا ما كان ينكر على المناوى الخطأ ثم يأتيه، ويأخذه بالطعن في الأئمة ثم هو مرارا يبغى ذلك المسلك ويَجْنِيه، ولو شرعنا في تعقبه في كل خطوة من انتقاده ربما جاءت سطور التعقبات زُهاء نصف كتابه: "المداوى"، دون مبالغة ولا تهوُّر.
وللحديث: شاهد بلفظه عن ابن عباس مرفوعًا. أخرجه الطبراني في "الدعاء" [رقم/ 1797]، قال: حدّثنا محمد بن الفضل السقطى ثنا سعيد بن سليمان ثنا أبو شيبة عن ابن أبى مليكة عن ابن عباس به.
قلت: وأبو شيبة هو الخراسانى يزيد بن معاوية، وقد وثقه ابن حبان، وقال أبو زرعة: "صالح"، وقال الحافظ: "لا بأس به"، لكن يقول أبو حاتم الرازى: "منكر الحديث ليس بالقوى".
قلتُ: وهذا جرح غائر مُفسَّر. ومما يدل على كونه فيه نصيب من قول أبى حاتم: أنه تلوَّن في متنه! فعاد ورواه بهذا الإسناد ولكن بلفظ: "لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار". هكذا أخرجه ابن أبى الدنيا في "التوبة" [166]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ 853]، والديلمى في "مسنده" [3/ 208]، والقاضى أبو الحسين بن المهتدى في "المشيخة" [2/ 198]، كما في "الضعيفة" [رقم/ 4474/ ورقم / 4810]، والعسكرى في "الأمال" كما في "المقاصد الحسنة" [ص/ 726]، وغيرهم من طريق سعيد بن سليمان عن أبى شيبة به. وبهذا اللفظ: ذكره الغزالى في "الإحياء"، فقال العراقى في "المغنى" [4/ 6]،: "وفيه أبو شيبة الخراسانى، والحديث منكر يُعرف به … ". =

138 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، وغيره، حدّثنا أبو يحيى عبد الحميد الحمانى، عن عثمان بن واقدٍ، عن أبى نُصَيرة، عن مولى لأبى بكرٍ، عن أبى بكرٍ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه.
139 - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدّثنا عفيف بن سالمٍ، عن عثمان بن واقد، قال: حدثنى أبو نُصَيرة، عن مولًى لأبى بكرٍ، عن أبى بكرٍ، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنِ اسْتَغْفَرَ فَلَمْ يُصِرَّ وَإِنْ عَادَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً".
آخر مسند أبى بكر، ويتلوه مسند عمر بن الخطاب رضى الله عنه.
* * *--------------------------------------------
= وقد ورد بهذا اللفظ من حديث ابن عباس موقوفًا عليه. وهذا أشبه. والله المستعان لا رب سواه.
138 - ضعيف: انظر قبله.
139 - ضعيف: انظر قبله.

‌‌مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه - (*)
140 - وَبالإِسْنَاد، حدّثنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى الموصلى، حدّثنا شيبان بن فَرُّوخ، حدّثنا سليمانَ بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: كنا عند عمر بن الخطاب، بالمدينة، فتراءينا الهلال، وكنت رجلًا حديد البصر، فرأيته وليس أحدٌ يزعم أنه رآه غيرى، قال: فجعلت أقول لعمر: أما تراه؟ فجعل لا يراه، قال: يقول عمر: سأراه وأنا مستلقٍ على فراشى، ثم أنشأ يحدّثنا عن أهل بدرٍ، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا--------------------------------------------
(*) هو: أمير المؤمنين الإمام الكبير فاروق الإسلام، العادل الراشد القوى في الحق، الزاهد الورع التقى النقى الطامر العلم، فاتح الفتوح الذي أقضَّت جيوشه مضاجع كسرى وقيصر وملوك الدنيا. الرجل الذي أعز الله به الدين، ونصر بشجاعته وإقدامه جماعة الموحدين، ما لاقاه الشيطان سالكًا فجًا إلا سلك سواه فكيف بشياطين الإنس؟! هو أبو حافصة أم المؤمنين، ووالد عبد الله بن عمر العبد الصالح، وجد سالم بن عمر أحد الفقهاء السبعة، وزوج أم كلثوم بنت الإمام على بن أبى طالب. وأول من دوَّن التاريخ من عام الهجرة، وأول من جمع الناس - بتلك الهيئة - لقيام رمضان، وأول أمير للمؤمنين، وأول من كان يُعَسْعس ليلًا لتفقد أحوال الرعية .. هو شيخ الإسلام بحق. وإمام الدنيا بكل صدق. لم يُعْرف لَلعدل دولة قامت دهرًا إلا في زمانه، وما اكتحلت عيون الزمان بمثل صلابته في الحق. وحُقَّ له أن لو كان ثمَّ نبى - بعد رسول الله - لكان هو، وشمائله وفضائله تحتاج إلى بضع مجلدات. ونحن نشهد الله والمؤمنين: أن قلوبنا قد عُجنت بماء محبته وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبَّح الله الشيعة الرافضة، ولا يبغض عمر إلا أحد رجلين: إما كافر أو زنديق! نسأل الله السلامة. ونسأله أن يجمعنا مع ذلك الإمام الراشد.
140 - صحيح: أخرجه مسلم [2873]، وأحمد [1/ 26]، والنسائى [2024]، والطيالسى [40]، والطبرانى في "الأوسط" [8/ رقم 8453]، و"الصغير" [2/ رقم 1085]، والبزار [222] وابن أبى شيبة [36709]، وجماعة من طرق عن سليمان بن المغيرة عن ثابت البنانى عن أنس به نحوه … مطولًا ومختصرًا.
قلت: وسنده صحيح حجة. وقد توبع عليه سليمان: تابعه حماد بن سلمة عند ابن حبان [6498] وجماعة.

مصارع أهل بدرٍ بالأمس، قال: يقول: "هَذَا مَصْرَعُ فُلانٍ غَدًا إِن شَاءَ الله"، قال: فقال عمر: فوالذى بعثه بالحق ما أخطؤوا الحدود التى حد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فجُعلوا في بئرٍ بعضهم على بعضٍ، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال: "يَا فُلانُ بْنَ فُلانٍ، وَيَا فُلان بْنَ فُلانٍ، هَل وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمُ الله وَرَسُولُهُ حَقًّا؟ فَإِنى قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِى الله حَقًّا"، قال عمر: يا رسول الله، تكلم أجسادًا لا أرواح فيها؟! فقال: "مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ لمَا أَقُولُ مِنْهُمْ، غَيرَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَرُدُّوا عَلَى شَيْئًا".
141 - حدثنا شيبان، حدّثنا جرير بن حازمٍ، قال: سمعت عبد الملك بن عميرٍ يحدث، عن جابر بن سمرة السوائى، فقال: خطبنا عمر بن الخطاب بالجابية، فقال: يا أيها الناس، قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقامى فيكم اليوم، فقال: "أَحْسِنُوا إِلَى أَصْحَابِى ثُمَّ الَّذين يَلُونَهُمْ، ثُمَّ يَفشُو الْكَذِبُ حَتَّى يَشْهَدَ الرَّجُلُ عَلَى الشَّهَادَةِ لا يُسْأَلُهَا، وَيَخلفُ عَلَى الْيَمِينِ لا يُسْأَلُهَا، فَمَنْ أَرَادَ بُحْبُوحَةَ الجَنَّةِ فَلْيَلْزَمِ الجْمَاعَةَ، فَإِن الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبَعْدُ، فَلا يَخْلُوَنَّ أَحَدُكُمْ بِامْرَأَةٍ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ ثَالِثُهُمَا، مَنْ سَرَّتْهُ حَسَنَتُهُ وَسَاءَتْهُ سَيِّئَتُهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ".--------------------------------------------
141 - قوى لغيره: أخرجه ابن ماجه [2363]، وأحمد [1/ 26]، وابن حبان [4576]، والطيالسى [13]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 1659]، وفى "الصغير" [1/ رقم 245]، والنسائى في "الكبرى" [9219]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 150]، والحارث [2/ رقم 607/ زوائد الهيثمى]، وأبو الشيخ في "طبقاته" [3/ 534]، والسهمى في "تاريخه" [1/ 251]، والخطيب في "تاريخه" [2/ 187]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة به نحوه.
قلت: وإسناده ظاهره الصحة، لكن الحديث معلول جدًّا، فقد رواه جرير بن حازم ومحمد بن شبيب الزهرانى وقرة بن خالد وجرير بن عبد الحمد وشعبة - إن كان محظوظًا - وإسرائيل - واختلف عليه - وجماعة، كلهم رووه عن عبد الملك على هذا الوجه. وخالفهم جماعة ثقات آخرون ذكر منهم الدارقطنى في "علله" [2/ 124]، خمسة عشر راويًا كلهم رووه عن عبد الملك فقالوا: عن عبد الله بن الزبير عن عمر به … فأبدلوا "جابر بن سمرة" بـ: "عبد الله بن الزبير"! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلف فيه على عبد الملك على ألوان غريبة ذكرها الدارقطنى في "علله" فقال: "ورواه شيبان بن عبد الرحمن وشعيب بن صفوان وزائدة وعبيد الله بن عمرو الرقى عن عبد الملك بن عمير عن رجل لم يسم عن عبد الله بن الزبير .... ".
قلتُ: وهذا لون ثالث، ولون رابع: قال الدارقطنى: "وقال عبد الحميد بن موسى عن عبد الله بن عمرو عن عبد الملك عن مجاهد عن ابن الزبير عن عمر … ". ولون خامس: قال الدارقطنى: "وقال عمران هو أخو سفيان بن عيينة عن عبد الملك عن ربعى بن حراش عن عمر .... ". ولون سادس: قال الدارقطنى: "وقال يحيى بن يعلى أبو المحياة وزهير ومحمد بن ثابت عن عبد الملك عن قبيصة بن جابر عن عمر ..... ". ولون سابع: قال الدارقطني: "وقال حماد بن سلمة والمسعودى وقيس من رواية محمد بن مصعب عنهم - عن عبد الملك عن رجاء بن حيوة عن عمر .... ". ولون ثامن: قال الدارقطنى: "وقال ابن عيينة عن عبد الملك عن رجل لم يسمه عن عمر … ".
قلتُ: وهذا اضطراب شديد جدًّا على عبد الملك في سنده. لكن يقول الدارقطنى بعد أن ذكر كل هذه الاختلافات: "ويشبه أن يكون الاضطراب في هذا الإسناد من عبد الملك بن عمير لكثرة اختلاف الثقات عنه في الإسناد .... ".
قلتُ: وهذا هو الذي لا ينبغى أن يقال غيره. ونحوه قاله ابن معين، كما أخرجه عنه ابن عساكر في "تاريخه" [11/ 204]. وعبد الملك يقول عنه أحمد: "مضطرب الحديث جدًّا مع قلة روايته، ما أرى له خمسمائة حديث، وقد غلط في كثير منها" ونقل عنه الكوسج أنه ضعفه جدًّا، ونقل عنه ولده صالح أنه قال: " .... عبد الملك يختلف عليه الحفاظ". وهو من رجال الجماعة.
أما قول ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 556/ طبعة دار الوفاء]: "عبد الملك من أئمة التابعين وساداتهم، وليس الاضطراب في حديثه مستحيلًا عليه، ولكن هاهنا الاضطراب بعيد؛ لأن هذه الخطبة شهدها خلق كثير، فلا بد أن يكون عبد الملك قد سمعها من جماعة منهم، فمن الجائز أنه سمعها من عبد الله بن الزبير ومن جابر بن سمرة، فرواها تارة عن هذا وتارة عن هذا، والله أعلم". =