📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

59 - حدَّثنا عمرو بن الحصين، حدّثنا عبد العزيز بن مسلمِ، عن ليث بن أبى سليمٍ، عن أبى محمدٍ، عن معقل بن يسارٍ، حدثنى أبو بكرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
60 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا روح بن أسلم، وفهد، قالا: حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، حدّثنا ليثٌ، عن أبى محمد، عن معقل بن يسارٍ، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبى بكرٍ، أو قال: حدثنى أبو بكرٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الشِّرْكُ أخْفَى مِن دَبِيبِ النَّمْلِ، ثُمَّ قَالَ: أَلا أَدُلُّكَ عَلى مَا يُذْهِبُ عَنْكَ صَغِيرَ ذَلِكَ وَكبِيرَهُ؟ قُلِ: اللَّهمَ إِنِّي أَغوذُ بِكَ أَنْ أشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا لا أَعْلَّمُ".
61 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا روح بن أسلم، وفهد، قالا: حدّثنا عبد العزيز بن مسلمٍ، حدّثنا ليثٌ، عن أبى محمد، عن معقل بن يسار، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبى بكرٍ، أو قال: حدثنى أبو بكر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال. "الشِّرْكُ أَخْفَي فِيكُمْ مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ"، فقال أبو بكرٍ: وهل الشرك إلا من دعا مع الله إلهًا آخر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشِّرْكُ أَخْفَى فِيكُمْ منْ دَبِيبِ النَّمْلِ، ثُمَّ قَالَ: أَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا يُذْهِبُ عَنْكَ صَغِيرَ ذَلِكَ وَكَبِيرَهُ؟ قُلِ: اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ مِمَّا لا أَعْلَمُ".
62 - حدّثنا سريجٌ، حدّثنا مروان بن معاوية، حدّثنا جعفر بن الزبير، عن القاسم،--------------------------------------------
= عند أحمد [4/ 403]، وابن أبى شيبة [29547]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 3479]، والبخارى في "الكنى" [ص 58/ رقم 509]، وغيرهم.
وفى سنده رجل مجهول العين والحال. ولبعض فقرات الحديث شواهد. وهو بهذا السياق منكر.
59 - منكر: انظر قبله. وشيخ المؤلف ساقط الحديث.
60، 61 - منكر: انظر قبله
62 - منكر: أخرجه المروزى في "مسند أبي بكر" [رقم 82]، من طرق المؤلف به. قال الهيثمى في "المجمع" [3/ 45]: "رواه أبو يعلى وفيه جعفر بن الزبير الحنفى وهو ضعيف". =

عن أبى أمامة، عن أبى بكر الصديق، قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار، فقال: "اللَّهمَّ طَعْنًا، وَطَاعُونًا"، قلت: يا رسول الله، إنى أعلم أنك قد سألت منايا أمتك، فهذا الطعن قد عرفناه، فما الطاعون؟ قال: "ذَرَبٌ كالدُّمَّلِ، إِن طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ سَتَرَاهُ".
63 - حدّثنا إسحاق بن أبى إسرائيل، حدّثنا إبرهيم بن سعد، حدّثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت، قال: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فجئت فإذا عمر عنده فذكر نحوًا من حديث العمرى، وزاد فيه بعد قول زيد بن ثابت: فألحقتها قال: قال ابن شهاب: فاختلفوا يومئذ في التابوت فقال زيد: التابوه وقال الرهط القرشيون: التابوت فرفعوا اختلافهم إلى عثمان فقال: اكتبوه في التابوت بلسان قريش. قال ابن شهاب: وكان ابن مسعود قد كره أن ولى زيد نسخ المصاحف. قال ابن شهاب: وحدثنى عبيد الله بن عبد الله أن عبد الله قال: يا معشر المسلمين أعزل عن كتاب الله، ويولاها رجل، والله لقد أسلمت وإنه لفى صلب رجل كافر! يريد زيد بن ثابت قال: فلذلك قال عبد الله: يا أهل العراق أو يا أهل الكوفة غلوا المصاحف التى عندكم واكتموها، فإن الله يقول: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [آل عمران: 161]، قال ابن شهاب: فبلغنى أنه كره هذا من مقالته رجال كانوا من أفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= قلتُ: الهيثمى لا يزال يتسامح في أناس هلكى حتى يُغْضبنا، وجعفر ساقط جملة واحدة، وقد صحَّ عن شعبة أنه رماه بالوضع. وقال ابن حبان: "يروى عن القاسم - يعنى الشامى - وغيره أشياء موضوعة، وكان ممن غلب عليه التقشف حتى صار وهمه شبيهًا بالوضع! تركه أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين ...... ".
قلتُ: ومعهما سائر النقاد، وكان شعبة أشدهم فيه قولًا. والقاسم هو أبو عبد الرحمن الشامى: تكلم فيه أحمد لروايته المناكير عن أبى أمامة. ووثقه جماعة.
ولشطر الحديث الأول شواهد من حديث أبى موسى الأشعرى وابن عمر وغيرهما.
63 - هما طريقان عند المؤلف:
فالأول: ينتهى إلى قول ابن شهاب "وكان ابن مسعود قد كره أن ولى زيد نسخ المصاحف" وإسناده قوى إلى زيد بن ثابت. لكن قول ابن شهاب عن عثمان: "اكتبوه في التابوت بلسان قريش" إسناده مرسل كما ترى، فإن الزهرى لم يدرك عثمان. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهكذا أخرجه ابن حبان [4506]، والبيهقى في "الشعب" [1/ رقم 171]، والترمذى [3104]، وابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 56]، وغيرهم من قول الزهرى به مرسلًا، وهكذا هو عند ابن شبة في تاريخ المدينة [3/ 1001].
ثم جاء إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الضعيف المعروف ورواه عن الزهرى، فأدرج قوله المذكور في كلام زيد بن ثابت. هكذا ذكره الحافظ في الفتح [9/ 20]، ثم نقل عن الخطيب أنه قال: "وإنما رواها ابن شهاب مرسلة".
قلت: وهو الصواب دون ريب، إلا أن الواقدى يأبى علينا هذا! ثم تراه يرويه - دون حياء - عن معمر بن راشد وابن أخى الزهرى عن الزهرى عن أنس بن مالك به … ! هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [34/ 275 - 276]، من طريق الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد عن الواقدى به.
قلتُ: والواقدى مكشوف الأمر مهتوك الستر، نسأل الله السلامة، لكن توبع الواقدى على هذا الوجه. تابعه إبراهيم بن حمزة الأسدى، فرواه عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن أنس بن مالك به. هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [3806]، من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضى عن إبراهيم به …
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره السلامة، لكن نقل البيهقى عن إسماعيل القاضى أنه قال: "هكذا حدثنا إبراهيم بن حمزة بقصة التابوت موصولًا في آخر حديثه، وفصله أبو الوليد - هو الطيالسى - من الحديث؛ فجعله من قول الزهرى … ". خرجه البيهقى [3807]، من طريق إسماعيل القاضى عن أبى الوليد الطيالسى عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى به مرسلًا … كما مضى. وهذا هو المحفوظ. وإبراهيم بن حمزة وإن كان صدوقًا إلا أن أبا حاتم قد سئل عنه هو وإبراهيم بن المنذر فقال: "كانا متقاربين، ولم يكن لهما تلك المعرفة بالحديث … ".
قلتُ: ويدل على هذا إدراجه قول الزهرى الماضى في حديث أنس. وقد خالفه جماعة من الثقات الأثبات أمثال: أبى الوليد الطيالسى وإسحاق بن أبى إسرائيل والحسن بن موسى الأشيب وعبد الرحمن بن مهدى وغيرهم كلهم، رووه عن إبراهم بن سعد عن الزهرى به مرسلًا. فانتبه يرعاك الله.
والطريق الثاني: هو قول الزهرى: "وحدثنى عبيد الله بن عبد الله - وهو ابن عتبة - أن عبد الله - يعنى ابن مسعود - قال .... " إلى آخره. =

64 - حدّثنا القواريرى حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد بن السباق، أن زيدًا حدثه قال: أرسل أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال: إن عمر أتانى فقال: إن القتل قد استحرَّ بقراء القرآن يوم اليمامة، وإني لأخشى أن يستحر بالقراء في المواطن كلها، فيذهب قرآن كثير، وإننى أرى أن تأمر بجمع القرآن. قال أبو بكر: قلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: هو والله خير فلم يزل عمر بن الخطاب يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر عمر، ورأيت فيه الذي رآه. قال زيد: قال أبو بكر: إنك شاب عاقك ولا نتهمك،--------------------------------------------
= وسنده منقطع. وعبيد الله لم يسمع من ابن مسعود ولا رآه أصلًا. راجع "جامع التحصيل" [ص 232].
هكذا أخرجه الترمذى ضمن الحديث [رقم 3104]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم 2049]، وأبو موسى المدينى في "الذيل على معرفة الصحابة" كما في "أسد الغابة" [1/ 50]، وابن أبى داود في "المصاحف" [ص 66]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [139/ 33]، والقاسم بن سلام في فضائل القرآن [رقم 458]، وأبو نعيم في تثبيت الإمامة [رقم 113]، وغيرهم، كلهم - سوى أبى نعيم - من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد الله ين عبد الله بن عتبة به. وهذا منقطع كما مضى، لكنى وجدتُ ابن الأثير قد صححه في أسد الغابة [1/ 50] هكذا دون تأنٍّ!
ولو علم الزرقانى أن تلك الكلمة - الماضية - لم تصح عن ابن مسعود؛ لما تكلَّف الجواب عنها في كتابه المناهل [1/ 197]. وإنما الثابت عن ابن مسعود هو قوله: "لقد حفظتُ من فيِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة، وزيد بن ثابت له ذؤابتان يلعب مع الصبيان" وهو أثر قوى بطرقه.
6 - صحيح: أخرجه البخارى [4701]، والترمذى [3103]، وأحمد [5/ 188]، وابن حبان [4506]، والطيالسى [3]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4903]، والبيهقى في "سننه" [2202]، وفى "الشعب" [1/ رقم 171]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 45]، وابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 19]، وأبو عبيد في "فضائل القرآن" [رقم 455]، وجماعة من طرق عن إبراهيم بن سعد عن الزهرى عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت به مطولًا كما هنا … ورواه جماعة من طريق إبراهيم بن سعد بإسناده به مختصرًا … وقد توبع إبراهيم على هذه القصة عن الزهرى بهذا الإسناد: تابعه: =

وقد كنت تكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحى فتتبع القرآن فاجمعه. قال: فو الله لو كلفونى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على من ذاك، قال: قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر: هو والله خير فلم يزل يراجعنى في ذلك أبو بكر وعمر حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبو بكر وعمر، فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والسعف والحجارة والرقاق ومن صدور الرجال، فوجدت في آخر سورة التوبة، براءة، مع خزيمة بن ثابت: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … } إلى آخر الآية [التوبة: 128].--------------------------------------------
= 1 - شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [4402]، والصيداوى في "معجم الشيوخ" [2/ رقم 254]، - وعنده مختصر - والفسوى في المعرفة [1/ 79]، والبيهقى في "سننه" [11973]، والطبرانى في مسند الشاميين [4/ رقم 3190]، وجماعة.
2 - ويونس بن يزيد: عند البخارى [4703]، وأحمد [1/ 13]، وابن حبان [4507]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4902]، والمؤلف [رقم 71]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 46]، وابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 22]، والحربى في "غريب الحديث" [1/ 424]، وأبو عبيد في فضائله [رقم 459].
3 - وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصارى: عند ابن أبى داود في "المصاحف" [رقم 21]، وابن أبى شيبة في "مسنده" [رقم 142]، والطبرانى في "الكبير" [5/ رقم 4904]، وابن أبى شيبة أيضًا في مصنفه [25877]، وجماعة.
4 - وعبد الرحمن بن خالد: عند الطبراني في "الكبير" [5/ رقم 4901]، وغيره، وعلقه البخارى عقب [رقم 4402].
5 - وعقيل بن خالد: ذكره الدارقطنى في الأحاديث التى خولف فيها مالك [ص 54].
6 - ويزيد بن حبيب: ذكره الدارقطنى في المصدر المشار إليه أيضًا [ص 54].
7 - وعبيد الله بن أبى زياد الرصافى: ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 187].
8 - وسفيان بن عيينة: وهو غريب قاله الدارقطنى في "علله" [1/ 187]. فهؤلاء جماعة من ثقات أصحاب الزهرى كلهم قد رووه عنه بالإسناد المتقدم عن زيد بن ثابت به. لكن وقع بينهم خلاف في بعض ألفاظه كما أشار إليه البخارى، وشرحه الحافظ في "الفتح" [8/ 345]، و [9/ 15]. وخالفهم جميعًا: عمارة بن غزية فرواه عن الزهرى فقال: عن خارجة بن زيد عن أبيه به. وجعل الحديث كلَّه عنه. =

65 - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا يعقوب بن إبراهيم حدّثنا أبى عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، أن زيد بن ثابت حدثه: أن أبا بكر قال: "إنك رجك شاب عاقل ولا نتهمك، قد كنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه".--------------------------------------------
- هكذا أخرجه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ 87]، رقم [2046]، من طريق الدراوردى عنه به … لكنه لم يسق لفظه.
وخولف الدراوردى فيه! خالفه ابن لهيعة فرواه عن عمارة فقال: عن الزهرى عن سعيد بن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت به.
هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [1/ رقم 315]، من طريق ابن لهيعة به، وهذا غلط في غلط، والمحفوظ عن عمارة: إنما هو بالإسناد الأول. كما ذكره البزار وغيره.
قال الدارقطنى في "علله" [1/ 187]، عقب ذكْره هذا الطريق: "وإنما روى الزهرى عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه من هذا الحديث ألفاظًا يسيرة: وهى قوله: "فقدت من سورة الأحزاب آية قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت" ضبطه عن الزهرى كذلك: إبراهيم بن سعد وشعيب بن أبى حمزة وعبيد الله بن أبى زياد ..... ".
قلتُ: وهذا القدر ثابت عند البخارى [3823]، وجماعة كثيرة من طرق عن الزهرى به كما قاله الدارقطنى.
ثم وجدتُ الدارقطنى قد ذكر اختلافًا آخر وقع في سنده على عمارة بن غزية، ورواه مالك بن أنس عن الزهرى فقال: عن سالم وخارجة به مرسلًا …
ثم اختلف أصحاب مالك عليه في إسناده، كما ذكره الدارقطنى في الأحاديث التى خولف فيها مالك [ص 54]، وشرح ذلك هنا يطول منى جدًّا.
وقد رجَّح الدارقطنى في "علله" [1/ 88]، من كل تلك الوجوه الماضية: ما رواه إبراهيم بن سعد وأصحابه - وهو الوجه الأول - عن الزهرى عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت به .. فقال: "والصحيح من ذلك: رواية إبراهيم بن سعد وشعيب بن أبى حمزة و … ، فإنهم ضبطوا الأحاديث عن الزهرى، وأسندوا كل لفظ منها إلى رواية وضبطوا ذلك … " وهو كما قال.
65 - صحيح: انظر قبله.

66 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عفان بن مسلمٍ، حدّثنا همامٌ، حدّثنا ثابتٌ، عن أنسٍ، أن أبا بكرٍ حدثه، قال: قلت للنبى صلى الله عليه وسلم، ونحن بالغار: لو أن أحدهم ينظر إلى تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه، قال: فقال: "يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا؟ ".
67 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا حبان بن هلالٍ، حدّثنا همامٌ، عن ثابتٍ، حدّثنا أنسٌ، أن أبا بكرٍ، حدثه، قال: نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا، ونحن في الغار، فقلت: يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه، فقال: "يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا؟ ".--------------------------------------------
66 - صحيح: أخرجه البخارى [3453]، ومسلم [2381]، والترمذى [3096]، وأحمد [4/ 1]، وابن حبان [6869]، وابن أبى شيبة [31929]، وعبد بن حميد في "المسند" [رقم/ 2/ المنتخب]، وخيثمة في "حديثه" [ص 135]، وتمام في "فوائده" [رقم 805]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 71].
والحارث في "عواليه" [رقم 50]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 86]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 30]، والآجرى في "الشريعة" [رقم 1253]، والدولابى في "الكنى" [1/ رقم 48]، وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [1/ رقم 94]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 1972]، وابن الأعرابى في "معجمه" [5/ رقم 2067]، وأبو نعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" [رقم 1]، وجماعة كثيرة من طرق عن همام بن يحيى عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح غريب إنما يُعرف من حديث همام تفرد به … ".
قلتُ: قد وجدتُ له متابعًا: فأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" [30/ 84]، بإسناد صحيح إلى أبى مالك سعيد بن هبيرة عن جعفر بن سليمان عن ثابت البنانى عن أنس بن مالك به …
قلتُ: وهذه متابعة لا يُفرح بها إن شاء الله. وأبو مالك تكلم فيه النقاد حتى أوشك ابن حبان أن يرميه بالوضع لولا أن تردد أخيرًا راجع "اللسان" [1/ 126]. فالقول ما قال الترمذى .. ومثله قال ابن عساكر.
67 - صحيح: انظر قبله.

68 - حدّثنا محمد بن إسماعيل بن أبى سمينة البصرى، ومحمد بن المثنى، قالا: حدّثنا عمرو بن عاصمٍ الكلابى، حدّثنا عمران، عن معمرٍ، عن الزهرى، عن أنسٍ، قال: قال عمر لأبى بكرٍ، في الردة: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لا إِلَهَ إِلا الله، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّى دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى الله؟ " فقال أبو بكرٍ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أُمِرْتُ أَنْ أقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقولُوا لا إِلَهَ إِلا الله، وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ"، والله لو منعونى عقالًا لقاتلتهم عليه حتى تلحق نفسى بالله، قال عمر: فلما رأيت أبا بكرٍ قد عزم على ذلكَ علمت أنه الحق.--------------------------------------------
68 - صحيح: أخرجه النسائي [3094]، وابن خزيمة [2247]، والحاكم [1/ 544]، والبزار [38]، والبيهقى في "سننه" [16509]، وابن بشران في أماليه [3/ رقم 954]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 76]، وجماعة، من طرق عن عمران القطان البصرى عن معمر عن الزهرى عن أنس بن مالك به …
قلتُ: وهذا إسناد منكر وعمران مختلف فيه، وهذا الإسناد قد أنكره النقاد عليه فأصابوا، فقال الترمذى عقب الطريق المحفوظ لهذا الحديث عنده [رقم 2610]،: " .... وروى عمران القطان هذا الحديث عن معمر عن الزهرى عن أنس بن مالك عن أبى بكر .... وهو حديث خطأ. وقد خولف عمران في روايته عن معمر … ".
قلتُ: وسيأتى ذِكْر مَنْ خالفه قريبًا. وقال النسائي عقب روايته طريق عمران الماضى: "عمران القطان ليس بالقوى في الحديث، وهذا الحديث خطأ … ". ومثلهما قال الحافظ البزار في مسنده المعلل [1/ 98]. وقال الدارقطنى في "علله" [1/ 164]: " … ورواه عمران القطان عن معمر وقال: عن الزهرى عن أنس بن مالك عن أبى بكر … وهم فيه على معمر … ".
قلتُ: عمران القطان قد ضعفه جماعة، وقد خولف في إسناده. خالفه عبد الرزاق الصنعانى: فرواه عن معمر فقال: عن الزهرى عن عبيد الله بن عتبة به مرسلًا. هكذا أخرجه في المصنف [رقم/ 6916]، و [رقم/ 18718]، و [رقم / 10022]، وهكذا ذكره عنه الدارقطنى في "علله" [1/ 164]. لكنى قد وجدتُ أبا داود قد أشار في "سننه" [1/ 486]، بعد أن ذكر الطريق المحفوظ عن الزهرى عن عبيد الله عن أبى هريرة به. [رقم/ 1556]، قال: "ورواه رباح بن زيد وعبد الرزاق عن معمر عن الزهرى بإسناده .... ". =

69 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عمرو بن عاصمٍ الكلابى، حدّثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: قال أبو بكر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر: انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها، فلما انتهينا إليها بكت، فقالا لها: ما يبكيك ما عند الله خيرٌ لرسوله. قال: فقالت: ما أبكى أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خيرٌ لرسوله، ولكن أبكى أن الوحى انقطع من السماء، قال: فهيجتهما على البكاء، فجعلا يبكيان معها.--------------------------------------------
= فالظاهر أنه قد اختلف على عبد الرزاق فيه. ورواية رباح بن زيد: قد ذكرها الدارقطنى في "علله".
• والصواب وفى هذا الحديث: هو ما رواه شعيب بن أبى حمزة ويحيى بن سعيد ومحمد بن الوليد ويونس الأيلى وعقيل بن خالد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والنعمان بن راشد وسفيان بن حسين وسليمان بن كثير ومحمد بن إسحاق وجعفر بن برقان وعبد الرحمن بن يزيد وجماعة غيرهم، كلهم رووه عن الزهرى فقالوا: عن عبيد الله بن عتبة عن أبى هريرة قال: "قال عمر لأبى بكر … " وذكر القصة كما عند المؤلف. هكذا أخرجه البخارى [6526]، ومسلم [20]، وجماعة كثيرة جدًّا من تلك الطرق عن الزهرى به.
وقد اختلف في إسناده على الزهرى على ألوان أخرى ذكرها الدارقطنى في "علله" [1/ 165]، ثم رجَّح أخيرًا الوجه الماضى عن الزهرى، وهو الصواب. وللمرفوع من هذا الحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة.
69 - صحيح: أخرجه مسلم [2454]، وابن ماجه [1635]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 68]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 76]، والبيهقى في "سننه" [13314]، وفى الدلائل [رقم 3236]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 302]، من طرق عن عمرو بن عاصم عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك به. وهذا إسناد جيد.
وهكذا أخرجه ابن شيبة [37027]، والبخارى في تاريخه "الأوسط" [1/ 63]، وقد توبع عليه سليمان بن المغيرة: ولكن على قول أم أيمن فقط دون ذكر أبى بكر وعمر: تابعه: حماد بن سلمة: عند أحمد [3/ 248]، ومن طريقه ابن الأثير في أسد الغابة [1/ 1427]، وابن سعد في "الطبقات" [80/ 226]، والحارث [رقم 954/ زوائد الهيثمى]. =

70 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا زائدة بن أبى الرُّقَاد، حدثنى زيادٌ النميرى، عن أنسٍ، أن أبا بكرٍ دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كئيبٌ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "مَالِى أَرَاكَ كَئِيبًا؟ " قال: يا رسول الله، كنت عند ابن عمٍ لى البارحة، فلانٍ، وهو يكيد بنفسه، قال: "فَهَلا لَقَّنْتهُ لا إِلَهَ إلا الله؟ " قال: قد فعلت، يا رسول الله، قال: "فَقَالَهَا؟ " قال: نعم، قال: "وَجَبَتْ لَهُ الْجَّنةُ"، قال أبو بكرٍ: يا رسول الله، كيف هي للأحياء؟ قال: "هِى أهْدَمُ لِذُنُوبِهِمْ، هِىَ أَهْدَمُ لِذنُوبِهِمْ".--------------------------------------------
= وله طريق آخر بهذا القدر من قول أم أيمن فقط: عند الطبراني في "الكبير" [25/ 227]، وابن أبى شيبة [37026]، وأبى نعيم في "الحلية" [2/ 681]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 226]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 303]، وجماعة، من طرق عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: "لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم بكت أم أيمن، فقيل لها: ما يبكيك؟! فقالت: انقطع عنا خبر السماء".
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم إلى طارق بن شهاب، وهو صحابى صغير.
70 - منكر: أخرجه العقيلى في "الضعفاء" [2/ 81]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 228]، من طريق عبيد الله بن عمر القواريرى عن زائدة بن أبى الرقاد عن زياد النميرى عن أنس بن مالك به. وتوبع عليه القواريرى: تابعه أحمد بن مالك عند البزار [رقم/ 786]، عن زائدة بن أبى الرقاد به.
وهذا إسناد منكر! وزائدة منكر الحديث كما قاله البخارى والنسائى والبزار وغيرهم. قال أبو حاتم الرازى: "يُحدث عن زياد النميرى عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة، ولا ندرى منه أو من زياد.
قلتُ: وشيخه زياد قريب منه، بل هو مثله عند التحقيق، وعنه يقول ابن حبان: "منكر الحديث، يروى عن أنس أشياء لا تشبه حديث الثقات تركه ابن معين".
قلتُ: ثم أغرب وذكره في الثقات [4/ 255] لكنه قال: "يخطئ" ولعله كان يتردد بشأنه!
والحديث: ذكره الهيثمى في "المجمع" [3/ 64]، ثم قال: "رواه أبو يعلى والبزار وفيه زائدة بن أبى الرقاد.
[وعنده: "الوقاد" وهو تصحيف]، وثقه القواريرى وضعفعه البخارى وغيره". =

71 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا يونس بن يزيد عن الزهرى أخبرنى ابن السباق أخبرنى زيد بن ثابت: أن أبا بكر أرسل إليه مقتل أهل اليمامة قال: فأتيته فإذا عمر عنده فقال أبو بكر: إن عمر أتانى فقال: إن القتل قد استحر بأهل اليمامة من قراء القرآن - أو الناس - شك أبو يعلى - فأنا أخشى أن يستحر القتل في المواطن كلها فيذهب كثير من القرآن لا يُوعَى، وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: هو - والله - خير فلم يزل يراجعنى في ذلك حتى شرح الله صدرى ورأيت فيه الذي رأى عمر. فقال زيد: وعمر عنده جالس لا يتكلم. فقال أبو بكر: إنك شاب عاقل ولا نتهمك وكنت تكتب الوحى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فاجمعه. قال زيد: فوالله لو كلفونى نقل جبل من الجبال ما كان أثقل على مما أمرنى به من جمع القرآن. فقلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو - والله - خير فلم يزل يراجعنى حتى شرح الله صدرى بالذى شرح به صدر أبى بكر وعمر، فجمعت القرآن أتتبعه من الرقاع والأكتاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع خزيمة الأنصارى لم أجدها مع أحد غيره: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … } [التوبة: 128]، فكانت المصاحف التى جمعنا فيها القرآن عند أبى بكر حياته حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة.
72 - حدّثنا العباس بن الوليد النَّرْسِى، حدّثنا عمر بن علي، حدّثنا عبد الرحمن بن--------------------------------------------
= أقول: القواريرى إمام حافظ وهو أهل لأن يُجرِّح ويُعدِّل، غير أن حال زائدة مكشوف إن شاء الله. ولم أر توثيق القواريرى له نصًا، والمذكور في "الجرح والتعديل" [3/ 613]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [9/ 272]، وهو في "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين [ص 93/ رقم 403]، عن القواريرى أنه قال عن زائدة: "لم يكن به بأس وكتبتُ كل شئ عنده" ثم أنكر عليه حديثًا في الختان. والله المستعان.
71 - صحيح. مضى تخريجه مطولًا في الحديث [رقم 64].
72 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه الرويانى في "مسنده" [1/ رقم 256]، والطبرانى في الدعاء [رقم 1460]، من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى عن مالك بن قيس عن عقبة بن عامر به نحوه. وهو عند الطبراني مختصرًا بالشطر الأخير منه. وإسناده واه على نكارة سياقه.
وعبد الرحمن بن زياد الإفريقى: أحد العباد الزهاد الصالحين الذين لم يكن الحديث من شأنهم =

زياد بن أنعم، قال: سمعت مالك بن قيسٍ يحدث، قال: قدم عقبة بن عامرٍ، على معاوية، وهو بإيلياء، فلم يلبث أن خرج، فطلب فلم يوجد، أو قال: طلبناه فلم نجده، فاتبعناه، فإذا هو يصلى ببراز من الأرض. قال: فقال: ما جاء بكم؟ قالوا: جئنا لنحدث بك عهدًا، أو نقضى من حقك. قال: فعندى جائزتكم، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ، وكان على كل رجلٍ منا رعاية الإبل يومًا، فكان يومى الذي أرعى فيه، قال: فروَّحت الإبل، فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أطاف به أصحابه، وهو يحدث، قال: فأهملت الإبل وتوجهت نحوه فانتهيت إليه، وهو يقول: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ يُريدُ بِهمَا وَجهَ الله، غَفَرَ الله لَهُ مَا كَانَ قَبْلَهُمَا"، فقلت: الله أكبر، قال: فضرب رجلٌ على كتفى، فالتفت، فإذا أبو بكرٍ، قال: يا ابن عامرٍ، ما كان قبلها أفضل قلت: ما كان قبلها؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ شَهِدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله يُصَدِّقُ قَلْبُهُ لِسَانَهُ دَخَلَ مِن أيّ أَبْوَابِ الجْنَّةِ شاءَ".
73 - حدّثنا عمرو بن مالكٍ، حدّثنا جارية بن هرمٍ الفقيمى، يقول: حدثنى عبد الله--------------------------------------------
= أصلًا فجعلوا يروون على التوهم حتى كثرت المناكير في أحاديثهم وتكلم فيهم النقاد، وعنه يقول أحمد: "منكر الحديث"، وكذا قال الحافظ جزرة، وقال ابن خراش: "متروك"، وقال ابن حبان: "يروى الموضوعات عن الثقات"، وضعفه جمهور النقاد، وما وثقه إلا متساهل أو من لا يعرف ما وراء الأكمة! وشيخه مالك بن قيس: قال عنه الهيثمى في "المجمع" [2/ 518]: "لم أجد من ذكره".
قلتُ: قد وقع عند الرويانى: "عن مالك بن قيس مولى خالد بن أسيد"، وقد بحثتُ عنه فلم أهتد إليه، والمعروفون من موالى خالد بن أسيد ثلاثة: "عبد الرحمن بن كيسان" وهو تابعى غائب الحال، وأبوه "كيسان بن جرير" وهو صحابى قرشى، و"عمرو بن كثير بن أفلح" وهو من كبار أتباع التابعين. وللمرفوع من الحديث: شواهد صحيحة.
73 - منكر: بهذا التمام: أخرجه الجوزقانى في "الأباطيل" [ص/ رقم 13/ طبعة دار ابن حزم]، والذهبى في "الميزان" [1/ 386]، كلاهما من طريق المؤلف عن عمرو بن مالك الراسبى عن جارية بن هرم عن عبد الله بن دارم [وسقط من سند الجوزقانى: "عبد الله بن دارم"! عن عبد الله بن بسر الحبرانى عن أبى كبشة الأنمارى عن أبى بكر به. =

ابن دارمٍ، حدّثنا عبد الله بن بسرٍ الحُبْرانى، قال: سمعت أبا كبشة الأنمارى، وكان له صحبةٌ يحدث: عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، أَوْرَدَّ شيْئًا أَمَرْتُ بِهِ، فَلْيَتَبَوَّأْ بَيْتًا فِي جَهَنَّمَ".--------------------------------------------
= قال الذهبى: هذا حديث منكر.
قلتُ: وإسناده كأنه موضوع، وعمرو بن مالك الراسبى ساقط البتة. وقد نقل الترمذى في "العلل" [ص/ 340/ طبعة عالم الكتب]، عن البخارى أنه قال: "عمرو بن مالك هذا كذاب، كان استعار كتاب أبى جعفر المسندى فألحق فيه أحاديث أو حديثًا - الشك من الترمذى - كذبًا". وقال ابن عدي: "منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث .. ". وقد وهم ابن عدى في نسبته إذ قال في صدر ترجمته [5/ 155]: "وعمرو بن مالك النكرى". وليس هو بذاك، وصاحبنا هو الراسبى، والنكرى متقدم عليه في الطبقة.
• تنبيه على هذا: الحافظ في تهذيبه [8/ 95]، وأشار إليه الذهبى في ترجمة الراسبى من "الميزان" [3/ 285]، وقد تركه أبو زرعة وأبو حاتم فلم يكتبا عنه. وقد تلوَّن في سنده كما يأتى. وجارية بن هرم: حاله قريب من حال عمرو بن مالك، وقد تركه جماعة وضعفه الآخرون. راجع "اللسان" [2/ 91]. بجارية وحده: أعل الهيثمى هذا الحديث! فقال في "المجمع" [1/ 363]: "رواه أبو يعلى والطبرانى في "الأوسط"، وفيه جارية بن الهرم الفقيمى، وهو متروك الحديث". وهذا قصور من الهيثمى قد عهدناه منه كثيرًا.
وعبد الله بن بسر الحبرانى: حاله قريب أيضًا من حال زميليْه قال ابن معين: "لا شئ"، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وضعفه جمهرة النقاد، فماذا يُجديه أن ذكره ابن حبان في ثقاته؟!
وبابن بسر وحده: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 226]، فقال: "هَذَا إسْنَادٌ ضَعيفٌ، عَبْدُ الله بْنُ بُسْرٍ الحُّبْرَانيُّ الحْمْصيُّ: ضَعَّفَهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ، وَابْنُ مَعينٍ، وَالتِّرمِذِيُّ،، وَأبُو حَاتمٍ، وَالدَّارَقُطنِيُّ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حَبَّانَ فِي الثَّقَات فَمَا أجَادَ".
وهذَا أيضا قصور من البوصيرى يقع فيه مرارًا. وعبد الله بن دارم: طير غريب لا وجود له في بطون الدفاتر، وما أراه إلا من توليد عمرو بن مالك أو شيخه. وقد رواه المؤلف في "معجمه" [رقم/ 260]، وعنه ابن عدى في "الكامل" [2/ 175]، - مقرونًا مع جماعة - والطبرانى في "الأوسط" [3/ رقم/ 3838]، والترمذى في "العلل" [ص / 340/ طبعة عالم الكتب"، والبزار [1/ رقم/ 89]، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوى" [2/ 189]، ومن طريقه ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الجوزى في "الموضوعات" [1/ 57]، وغيرهم عن عمرو بن مالك عن جارية عن عبد الله بن بسر عن أبى كبشة عن أبى بكر به …
قال البزار: "هَذَا الحَديثُ إنَّمَا رَوَاهُ جَارِيَةُ بْنُ هَرِمٍ،، عَنْ عَبْد الله بْنِ بُسْرٍ، عَنْ أبِى كَبْشَةَ، فكانَ الإِسْنَادُ مَجْهُولًا؛ لأنَّ عَبْدَ الله بْنَ بُسْر هَذَا لا نَعْلَمُ رَوَى عَنهُ إِلَّا جَارِيَةُ بْنُ هَرِمٍ وَيُوسُفُ بْنُ خَالدٍ غَيْرَ هَذَا الحَديثِ. وَهَذَا الحَدِيثُ لَمْ نَسْمَعْهُ إلَّا مِنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ فَأمْسكنَا عَنْ ذكْرِه".
قلت: هكذا أسقطَ عمرو - أو شيخه - "عبد الله بن دارم" من سنده. فالظاهر أنه - أو شيخه - كان يتلون في إسناده كيما يفتضح به أهام الله والناس.
وقد قال الطبراني عقب روايته: "لا يروى هذا الحديث عن أبى كبشة عن أبى بكر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو بن مالك"، وليس كما قال! بل توبع هالك عليه من هذا الوجه الثاني: تابعه جماعة منهم:
1 - يحيى بن بسطام: عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 175]، والعقيلى في "الضعفاء" [1/ 203].
2 - الوضاح بن حسان: عند ابن عدى في "الكامل" [2/ 175].
3 - على بن قرين: عند أبى نعيم في "أخبار أصفهان" [1/ 426/ الطبعة العلمية] والحافظ في "اللسان" [4/ 251]، والخطيب في "تاريخه" [12/ 51]- مقرونًا - وابن عدى في "الكامل" [2/ 175].
4 - وموسى بن هارون المستملى: عند الخطيب في "تاريخه" [12/ 15]، مقرونًا.
5 - وعمر بن يحيى الأيلى: عند ابن عدى في "الكامل" [4/ 338]، مقرونًا. وتابعه غير هؤلاء أيضًا.
لكن يقول ابن عدى: "وهذا الحديث: يقال إنه حديث يحيى بن بسطام، وأن الباقين الذين رووه عن جارية سرقوه منه".
قلتُ: ولا يبعد هذا. فكلهم هلكى! وقد جاء محمد بن إسحاق البلخى اللؤلؤى وخالف الجميع! ورواه عن جارية فقال: عن عبد الله بن بسر عن أبى راشد الحبرانى عن أبى كبشة الأنمارى عن أبى بكر به .. فزاد فيه واسطة بين ابن بسر وأبى كبشة. هكذا أخرجه المروزى في "مسند أبى بكر" [69]. =

74 - حدّثنا أحمد بن عمر الوكيعى، حدّثنا حسين بن على الجعفى، عن زائدة، عن عاصمٍ، عن أبى صالحٍ، عن أبى هريرة، قال: قام أبو بكر على المنبر، فقال: قد علمتم ما قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الأول، ثم بكى، ثم أعادها، ثم بكى، ثم أعادها، ثم بكى، قال: "إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا شَيْئًا أَفْضَلَ مِنَ الْعَفْوِ وَالْعَافِيَةِ، فَسلُوهُمَا الله".--------------------------------------------
= واللؤلؤى ليس له من اسمه نصيب، وقد كذبه صالح جزرة بخط عريض وضعفه جماعة. راجع "اللسان" [5/ 66]. وللحديث طرق أخرى عن أبى بكر به نحوه. ذكرها الدارقطنى في "علله" [1/ 245]، ولا يصح منها شئ، وأكثرها مناكير، معاذ الله بل كلها مناكير. وقد صح الحديث: لكن دون هذا اللفظ.
74 - صحيح: أخرجه البزار [32]، وابن أبى الدنيا في "الشكر" [154]،، والمروزى في "مسند أبى بكر" [53]، من طرق عن حسين بن على الجعفى عن زائدة بن قدامة عن عاصم بن أبى النجود عن أبى صالح السمان عن أبى هريرة قال: قام أبو بكر على المنبر … وذكره.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الجودة، فرجاله كلهم ثقات أثبات سوى عاصم المقرئ، وهو صدوق فيه كلام من قبل حفظه، لكنه متماسك إن شاء الله. لكن قد اختلف في إسناده على حسين الجعفى، بل وخولف عاصم في إسناده أيضًا، وهاك البيان:
1 - أما الاختلاف فيه على حسين الجعفى: فقد رواه عنه أحمد بن عمر الوكيعى - الثقة الحافظ - وعبد الله بن الوضاح الكوفى - وهو صدوق - فقالا: عن حسين الجعفى، بإسناده على الوجه الماضى. وخالفهما محمد بن رافع النيسابورى - الثقة المأمون - فرواه عن حسين الجعفى فقال: عن زائدة عن عاصم عن أبى صالح عن أبى هريرة مرفوعًا … وأسقط منه أبا بكر وجعله من مسند "أبى هريرة".
هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10722]، "اليوم والليلة" [886]، عنه به.
ثم عاد ورواه عن حسين فقال: عن زائدة عن عاصم عن أبى صالح قال: قام أبو بكر على المنبر … ثم ذكره ولم يذكر فيه أبا هريرة.
هكذا أخرجه النسائي أيضًا في "الكبرى" [10723]، وفى "اليوم والليلة" [887]، عن محمد بن رافع به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد مضى: أن ابن رافع ثقة مأمون، وراويه عنه على الوجهين: هو النسائي الحافظ الجبل. وزائدة بن قدامة: شيخ الإسلام. وحسين الجعفى: ثقة ثبت. فلم يبق إلا عاصم المقرئ، وقد مضى أنه متكلَّمٌ فيه من قِبَل حفظه، فالوهم منه إن شاء الله، كأنه كان يضطرب فيه! وقد توبع عليه ابن رافع: تابعه إسحَاق الطالقانى عند المؤلف [75]، لكن يقول البزار بعد روايته هذا الحديث من الطريق الأول: "وقد اختلفوا على حسين - يعنى الجعفى - فقال غير واحد: عن أبى صالح عن أبى بكر … وقال غير واحد: عن أبى صالح عن أبى هريرة عن أبى بكر .... والحديث لمن زاد إذا كان ثقة … ".
قلتُ: فكأنه يميل إلى ترجيح الوجه الأول؛ باعتباره زائدًا على غيره - من حيث إسناده - والزيادة من الثقة مقبولة. وأقول: وهذا يصادمه أمران:
الأول: أن عاصمًا في حفظه شئ كما مضى، فَيَقْرُب: أن هذا الاختلاف ليس محفوظًا، وإنما أتِىَ من قبل سوء حفظ عاصم.
والثانى: أن عاصمًا قد خولف في إسناده أيضًا! خالفه الإمام الأعمش - وهو أوثق الناس في أبى صالح - فرواه عن أبى صالح فقال: "عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قام أبو بكر … " ثم ذكره. هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى" [10724]، "اليوم والليلة" [888]،، من طريق أبى حمزة السكرى - الثقة المأمون - عن الأعمش به.
وقد توبع عليه أبو حمزة: تا بعه شيبان النحوى، فرواه عن الأعمش مثله … ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 233]، ثم قال: "ولم يُسمِّ - يعنى شيبان - أبا هريرة ولا غيره".
قلتُ: فهذا الوجه إسناده صحيح ثابت، وإبهام الصحابى لا يضره، بل لعله هو نفسه أبو هريرة المذكور في طريق عاصم، لكن قد اختلف على الأعمش فيه أيضًا، فرواه عنه أبو حمزة السكرى وشيبان النحوى على الوجه الماضى به.
وخالفهما أبو معاوية الضرير وغيره فروياه - أو رووه - عن الأعمش فقالا - أو فقالوا - عن أبى صالح مرسلًا - يعنى منقطعًا - عن أبى بكر به. هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 234]، ثم قال: "والمرسل هو المحفوظ".
قلتُ: المراد بالمرسل: المنقطع، يعنى رواية أبى صالح عن أبى بكر. فسمَّاه الدارقطنى مرسلًا؛ لكون أبى صالح معروفًا بالإرسال عن أبى بكر، راجع "جامع التحصيل" [174]. =

75 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطَّالْقانى، حدّثنا حسين بن علي الجُعْفى، عن زائدة، عن عاصم بن أبى النجود، عن أبى صالحٍ، قال: قام أبو بكر الصديق، على المنبر فخطب فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينًا عام الأول على هذا المنبر، في مثل هذا اليوم، في مثل هذا الشهر، قال: ثم بكى، فقال: "سَلُوا الله الْعَفْوَ وَالْعَافِيَة".
76 - حدّثنا أبو الربيع الزهرانى، حدّثنا فليحٌ، عن الزهرى، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوفٍ، عن أبى هريرة، أن أبا بكرٍ بُعثَ في الحجة التى أمَّرَه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع في يوم النحر، في رهطٍ يؤذِّن في الناس: "أَنْ لا يَحُجَّ بعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلا يَطوفَنَّ بِالْيتِ عُرْيَانُ".--------------------------------------------
= والظاهر - بعد التأمل - عندى أن الوجهين - الماضيين -: محفوظان عن أبى صالح، وكذا ما اختلف على عاصم فيه أيضًا، ويكون أبو صالح: كان قد سمعه من أبى هريرة عن أبى بكر.
ثم حدَّث به يومًا فأبهم اسم أبى هريرة وقال: عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن أبى بكر به. ثم لم ينشط بعد ذلك لإقامة إسناده فجعل يرويه عن أبى بكر مباشرة ولا يذكر فيه أبا هريرة. وعلى كل حال: فللحديث طرق أخرى عن أبى بكر به … وستأتى.
75 - صحيح: انظر قبله.
76 - صحيح: أخرجه البخارى [4105]، والبيهقى في "سننه" [9091]، وغيرهم، من طريق فليح بن سليمان عن الزهرى عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف، وفليح بن سليمان ضعيف صاحب مناكير على التحقيق. وقريب منه: ولده محمد بن فليح! لكن كان الشيخان ينتقيان من حديثهما ما علما أنهما لم يُخْطئا فيه، أو ما تابعهما عليه الثقات. وقد وقفتُ لهما على حديث يشيب لهوله غلمان أهل الأرض! وقد تكلمنا عليه في كتابنا "أنهار الدم" وأشرنا إليه في طليعته "فارجة الهم". ولم ينفرد به فليخ ولا أبوه! فرواه جماعة من أصحاب الزهرى عنه به ..... منهم:
1 - محمد بن عبد الله بن أخى الزهرى: عند البخارى [362].
2 - يونس بن يزيد: عند البخارى [1543]، ومسلم [1347]، وابن خزيمة [2702]، والبيهقى [9091]، وجماعة. =

77 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، حدّثنا هشيم، عن يعلى بن عطاءٍ، عن عمرو بن عاصمٍ، عن أبى هريرة، أن أبا بكرٍ، قال: يا رسول الله، علمنى كلمات أقولها إذا أصبحت، وإذا أمسيت، قال: قل: "اللَّهمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأرض، عَالم الْغَيْبِ وَالشَّهَادَة، أَنْتَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ وَمَلِيكهُ، لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّ نَفسِى وَشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشرْكهِ، قُلْهَا إِذَا أَصْبَحْتَ، وَإِذَا أَمْسَيتَ، وَإِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِراشِكَ".--------------------------------------------
= 3 - شعيب بن أبى حمزة: عند البخارى [3006]، وأبى داود [1946]، والبيهقى [18415]، وجماعة.
4 - عمرو بن الحارث: عند مسلم [1347]، وابن خزيمة [2702].
5 - عقيل بن خالد: عند البخارى [4378]، وغيره.
6 - صالح بن كيسان: عند البخارى [4380]، والنسائى [2957].
وله طريق آخر عن أبى هريرة، وفى الباب عن علي أيضًا.
77 - صحيح: أخرجه أبو داود [5067]، والحاكم [1/ 694]، والنسائى في "الكبرى" [7691]، "اليوم والليلة" [567]، وابن منده في التوحيد [1/ 484].
وأبو الفضل الزهرى في حديثه [رقم/ 353]، وابن الشجرى في أماليه [1/ 199]، وجماعة من طرق عن هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن أبى هريرة به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح، وهشيم قد صرح بالسماع عند جماعة. وقد توبع عليه هشيم أيضًا: تابعه شعبة: عند الترمذى [3392]، وأحمد [1/ 9]، والدارمى [2689]، والطالسى [9]، وابن أبى شيبة [26523]، والنسائى في "الكبرى" [7751].
والطبرانى في الدعاء [رقم 288]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [22/ 86]، والخطيب في "تاريخه" [11/ 166]، وابن حبان [962]، والبخارى في "الأدب" [1202]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [29]، وفى الدعوات [29]، وابن منده في "التوحيد" [1/ 263].
وأبو الفضل الزهرى في "حديثه" [353]، وابن السنى في "اليوم والليلة" [رقم 722]، والخرائطى في "المكارم" [21/ رقم 818]، وغيرهم، وللحديث طرق أخرى عن أبى بكر به.

78 - حدّثنا أبو هشامٍ الرفاعى، حدّثنا المحاربى، حدّثنا يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: حدثنى أبو بكرٍ، قال: فاتنى العَشاء ذاتَ ليلةٍ فأتيتُ أهلى، فقلت: هل عندكم عَشاءٌ؟ قالوا: لا والله ما عندنا عَشاءٌ، فاضطجعت على فراشى فلم يأتنى النوم من الجوع، فقلت: لو خرجتُ إلى المسجد فصليت وتعللت حتى أصبح، فخرجتُ إلى المسجد فصليتُ ما شاء الله، ثم تساندتُ إلَى ناحية المسجد كذلك، إذ طلع عليَّ عمر بن الخطاب، فقال: من هذا؟ قلت: أبو بكرٍ، فقال: ما أخرجك هذه الساعة؟ فقصصت عليه القصة، فقال: والله ما أخرجنى إلا الذي أخرجك، فجلس إلى جنبى، فبينما نحن كذلك، إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكرنا، فقال: من هذا؟ فبادرنى عمر، فقال: هذا--------------------------------------------
78 - صحيح لغيره: أخرجه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 55]، والطبرانى في "الكبير" [19/ 567]، وابن أبى الدنيا في الجوع [14]، وابن ماجه [3181]، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن المحاربى عن يحيى بن عبيد الله بن موهب عن أبيه عن أبى هريرة عن أبى بكر به، مطولًا ومختصرًا.
وهذا إسناد غائر في الفساد؛ ابن موهب يحيى بن عبيد الله: قد أسقطه جمهور النقاد فسقط ولن يقوم! بل اتهمه الحاكم بالوضع، وقال في مكان آخر: "روى عن أبيه عن أبى هريرة نسخة أكثرها مناكير". وأبوه: قد جهَّله جماعة من النقاد منهم الشافعي وأحمد وابن القطان. وخالفهم ابن حبان فذكره في "الثقات" [5/ 72]، ووثقه نصًا أيضًا فقال: "ثقة؛ وإنما وقعت المناكير في حديث أبيه - يقصد بهذا الضمير ابنه يحيى - من قبل ابنه يحيى … ".
قلتُ: قد عُرِف تساهل ابن حبان في التوثيق، لاسيما لهذه الطبقة المتقدمة، غير أنى وجدته قد ذكره أيضًا في كتابه مشاهير علماء الأمصار [ص 71/ رقم 493]، وقال: " ..... من ثقات أهل الدينة، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل ابنه يحيى … ". فالظاهر أنه قد عرفه وسَبَر حديث فرآه مستقيمًا إلا ما كان من رواية ولده عنه. وعلى كل حال: فللحديث طرق آخرى عن أبى هريرة منها:
1 - طريق يزيد بن كيسان عن أبى حازم عن أبى هريرة بنحوه …
أخرجه مسلم وجماعة. وسيأتى الكلام عليه عند الحديث [رقم/ 6181].
2 - طريق شيبان بن عبد الرحمن عن عبد الملك بن عمير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة بنحوه … =

أبو بكرٍ، وعمر، فقال: ما أخرجكما هذه الساعة؟ فقال عمر: خرجت فدخلت المسجد، فرأيت سواد أبى بكرٍ، فقلت: من هذا؟ فقال: أبو بكر، فقلت: "مَا أخْرَجَكَ هَذِهِ السَّاعَةَ؟ " فذكر الذي كان، فقلت: وأنا والله ما أخرجنى لا الذي أخرجك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وَأَنا وَالله ما أَخْرَجَنِى إِلا الَّذِي أَخْرَجَكُمَا، فَانْطَلِقُوا بِنَا إِلَى الْوَاقِفِيِّ أَبِي الْهَيْثم بْنِ التَّيِّهَانِ فَلَعَلَّنَا نَجْدُ عِنْدَهُ شَيْئًا يُطْعِمُنَا" فخرجنا نمشى فانتهينا إلى الحائط في--------------------------------------------
= أخرجه الطبري في التفسير [12/ 680]، وفى تهذيب الآثار [2519]، والترمذى [2369]، والحاكم [4/ 145]، والطبرانى في "الكبير" [19/ 570]، والبيهقى في "الشعب" [4/ 4604]، والترمذى أيضًا في "الشمائل" [رقم 373]، وابن عبد البر في "التمهيد" [341/ 24]، وجماعة من طرق عن شيبان النحوى عن عبد الملك بن عمير، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة به مطولًا. وتوبع عليه شيبان: تابعه أبو حمزة السكرى عند النسائي في "الكيرى" [11697]، ولكنه عنده مختصر. والحديث: ذكره ابن كثير في "تفسيره" [8/ 475/ دار طيبة]، وساق بعض طرقه ثم قال: "وقد رواه أهل السنن الأربعة من حديث عبد الملك بن عمير عن أبى سلمة عن أبى هريرة بنحو من هذا السياق وهذه القصة".
قلتُ: ثم عزاه المحقق بالهامش إلى أبى داود [5128]، والترمذى [2822]، و [2369]، والنسائى في "الكبرى" [1697]، وابن ماجه [3745]. وهذا ذهول من ابن كثير لم يُنبِّه عليه المعلِّق، فليس الحديث من هذا الطريق عند الأربعة - سوى الترمذى - بهذا السياق أصلًا، ولا بنحو تلك القصة، اللَّهم إلا النسائي وحده، فعنده طرفٌ من هذا السياق. وإنما رواه أبو داود [5128]، والترمذى [28221]، - ورواه في موضع آخر مطولًا - وابن ماجه [3745]، من هذا الطريق بلفظ "المستشار مؤتمن" فقط. وهذه الجملة: "المستشار مؤتمن" قد وقعت في قصة أبى الهيثم بن التيهان من هذا الطريق أيضًا كما تراه: عند الحاكم [4/ 415]، وغيره. فلم يقع الحديث عند هؤلاء - سوى الترمذى - إلا مختصرًا جدًّا كما ترى ودون أي إشارة إلى سياق قصة ابن التيهان كما زعم الحافظ ابن كثير. وقد مضى أن النسائي قد رواه في "الكبرى" [1197]، مختصرًا أيضًا، دون جملة "المستشار مؤتمن"، لكن عنده قَدْرٌ جيد من سياق القصة.
إذا عرفت هذا: فاعلم أن هذا الطريق قد اختلف فيه اختلافٌ كثيرٌ على ألوان متضاربة جدًّا.
وقد ذكر الدارقطنى بعضها في العلل [8/ 18]، ثم قال: "ويُشْبه أن يكون الاضطراب من عبد الملك - يعنى ابن عمير - والأشبه بالصواب قول شيبان وأبى حمزَة". =