📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الشافعي: "كتب الواقدى كلها كذب". وقال أبو داود: "ما أشك أنه كان يفتعل الحديث.
وقال ابن راهويه: "هو عندى ممن يضع". وأسقطه سائر النقاد، ولم يوثقه إلا مَنْ تساهل أو من لم يعرفه أصلًا، فالعجب من الحافظ الذهبى حيث يقول في "سير النبلاء" [9/ 469]، في كلام عن الواقدى: ". . . مع أن وزنه عندى: أنه يكتب حديثه ويُروى لأنى لا أتهمه بالوضع، وقول مَن أهدره فيه مجازفة من بعض الوجوه. . .".
وأقول: بل شهادة هؤلاء الأئمة الأثبات عليه بالكذب وافتعال الحديث كافية - وحدها - بإسقاطه على أم رأسه وإن كان غير مدفوع عن الشهادة له بسعة علمه واطلاعه وبراعته في المغازى والسير. ومعلوم أن رأس مال المحدث هو الصدق والأمانة، وأين الواقدى منهما بشهادة حُذَّاق النقاد؟! وللذهبى رأيه في الواقدى كما يشاء، ولو مال إلى توثيقه كما ذهب صاحبه ابن سيد الناس في كتابه "عيون الأثر" لكن له اجتهاده في ذلك ولا تثريب عليه، لكن أن يرمى صنيع كل من أهدر الواقدى وأسقطه جملة واحدة بـ "المجازفة" فهذا لا يقبل منه أصلًا بل هذا هو المجازفة بعينها. نعم: إن كنا نرى جواز كتابة حديثه - يعنى الواقدى - فإنما ذلك للمعرفة، أو كما قال ابن معين لأحمد لما رآه يكتب أحاديث أبان بن أبى عياش. وليس الواقدى بصالح لأن يُؤخذ عنه شئ أصلًا على سبيل الاحتجاج به في دين الله؛ لاحتمال تزيُّده فيه أو افتعاله رأسًا. وقد نورد آراءه للاستئناس وحسب. فانتبه. والله المستعان.
وللحديث: شاهد عن أنس بن مالك قال: "آخر صلاة صلَّاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلَّى في ثوب واحد متوشحًا خلف أبى بكر" أخرجه النسائي [785]، وأحمد [3/ 159]، وابن حبان [2125]، والطبرانى في "الأوسط" [4/ رقم 4509]، وعبد الرزاق [1367]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 462]، والبيهقى في "الدلائل" [رقم 3121]، وجماعة من طرق عن حميد الطويل عن أنس بن مالك به. وهذا إسناد قوى، وحميد قد صرح بالسماع عند البيهقى، لكن قد اختلف عليه في إسناده. فرواه عنه: أنس بن عياض وإسماعيل بن جعفر ومعتمر بن سليمان ومحمد بن جعفر بن أبى كثير وهشيم وعبد الوهاب الثقفى وعبد الله بن عمر العمرى وغيرهم، كلهم رووه عن حميد الطويل عن أنس - بالعنعنة بينه وبين أنس - بلفظه الماضى.
وانفرد محمد بن جعفر بن أبى كثير دون هؤلاء فقال: "أخبرنا حميد أنه سمع أنسًا. . .". هكذا بالسماع، لكن في الطريق إليه عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار، وهو صدوق صالح، لكن صحَّ عن ابن المنادى أنه قال: "أصابه أذى فغيَّره في آخر أيامه. . ." كما في "تاريخ بغداد" =

52 - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى، حدّثنا سفيان، عن الوليد بن كثيرٍ، عن ابن تدرس مولى حكيم بن حزامٍ، عن أسماء بنت أبى بكرٍ، أنهم قالوا لها: ما أشد ما رأيت المشركين بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: كان المشركون قعدوا في المسجد يتذاكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقول في آلهتهم، فبينا هم كذلك، إذ أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاموا إليه بأجمعهم، فأتى الصريخ إلى أبى بكرٍ، فقيل: أدرك صاحبك: فخرج من عندنا--------------------------------------------
= [11/ 99]، وقال أبو مزاحم: "كان أحد الثقات ولم أكتب عنه في تغيُّره شيئًا" وتعقبه الذهبى قائلًا: "قلتُ: فما ضره التغيير ولله الحمد".
قلت: يريد أنه لم يفحش بحيث يُهْجر حديث الرجل، ولا ينافى هذا أن يكون في حفظه اختلال!
وعليه نقول: لعلَّ تصريحه عن حميد بالسماع من أنس إنما هو من أوهامه في آخر عمره، والصواب عن حميد العنعنة بينه وبين أنس كما رواه جماعة مضى ذكر بعضهم آنفًا. وقد خالفهم جميعًا: سليمان بن بلال - الإمام الثبت - فرواه عن حميد فقال: عن ثابت البنانى عن أنس به. هكذا أخرجه ابن حبان [2125]، والبيهقى في "الاعتقاد" [ص 339]، بإسناد صحيح إليه. وقد توبع سليمان بن بلال على هذا الوجه: تابعه يحيى بن أيوب المصرى عند البيهقى في "الدلائل" [رقم/ 3122]، والطحاوى في شرح المعانى [1/ 406]، من طريقين صحيحين عن يحيى بن أيوب قال: حدثنى حميد قال: حدثنى ثابت البنانى عن أنس بن مالك به. وهذا عندى أرجح، لأن فيه زيادة علم ليست عند الأخرين الذين رووه عن حميد دون واسطة. وحميد قد وُصفَ بالتدليس، فالظاهر أنه دلس ثابتًا في الطريق الأول! والإسناد ثابت على كل حال. لكن جاء عبد الوهاب بن عطاء الخفَّاف وخالف الكل ورواه عن حميد فقال: عن أيوب عن أنس به. هكذا أخرجه أبو نعيم الأصبهانى في أخبار أصبهان [1/ 218/ الطبعة العلمية]، لكن الطريق إليه لا يصح.
وسيأتى حديث أنس من الطريق الأول عند المؤلف [برقم/ 3751]. وللحديث شاهد بلفظه عن جابر: أخرجه ابن عساكر [37/ 21]، و [51/ 173]، وغيره. وسنده غير محفوظ.
52 - صحيح لغيره: حتى نهاية الآية فقط: أخرجه الحميدى [324]، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" [1/ 155] ، وفى فضائل الخلفاء الراشدين [ص 143/ رقم 81]، والحكيم الترمذى في "نوادر الأصول" [2/ رقم/ 1580/ المسندة/ طبعة مكتبة البخارى]، وسعيد بن منصور [2/ رقم 2899]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 25]، - وعنده مختصرًا. =

وإن له لغدائر أربعًا، وهو يقول: "ويلكم: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} [غافر: 28]، فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبلوا على أبى بكرٍ، قالت: فرجع إلينا أبو بكرٍ، فجعل لا يمس شيئًا من غدائره إلا جاء معه، وهو يقول: تباركت يا ذا الجلال والإكرام.--------------------------------------------
= وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة" [رقم 136]- وغيرهم من طريق سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء به نحوه. وهذا إسناد رجاله ثقات سوى ابن تدرس هذا فهو مغمور لا يُعْرَف! ونكرة لا تُتَعرَّف. لكن يقول البوصيرى في "مختصر إتحاف الخيرة" [9/ 72]: "رواه الحميدى وأبو يعلى بسند رجاله ثقات! ". وهذا يقتضى أن يكون البوصيرى قد عرفه ووقف على توثيق بعض النقاد له!
لكن يبدو لى أن ذلك من أوهام البوصيرى الكثيرة في "الإتحاف"! وما كان يمنعه أن يُسمى لنا من وثَّق "ابن تدرس"؟ أو يذكر لنا شيئًا من حاله؛ كيما نستدل به على كونه قد عرفه حقًا، ثم جاء صاحبه الهيثمى وقال في "المجمع" [6/ 11]: "رواه أبو يعلى، وفيه تدرس جد أبى الزبير ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات". كذا قال! وقد أصاب بعضًا وأخطأ بعضًا!
1 - أما ما أصاب فيه: فهو ما نفاه من عدم معرفته بـ "ابن تدرس" وهو كما قال فإنى قد بحثتُ عنه طويلًا فلم أهتد إليه، وكل ما وجدناه: هو قول الحافظ المزى في ترجمة أسماء بنت أبى بكر من كتابه "التهذيب" [35/ 123]: "روى عنها: تدرس جد أبى الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكى مولى حكيم بن حزام. . ." وهذا لا يشفى الغُلَّة فالظاهر أنه تابعى مجهول لا يُعرف له حال. وقد أخطأ المزى في تسميته: "تدرسًا"! إنما هو: ابن تدرس"، وقد تابعه الهيثمى على تلك الغفلة كما سيأتي.
وقد رأيتُ الإمام أحمد قد سئل عن ابن تدرس هذا فقال: "لا أعرفه"! كما في "العلل ومعرفة الرجال" [ص/ 196 - 197/ رواية المرُّوذى].
2 - وأما ما أخطأ فيه الهيثمى: فهو قوله: "وفيه تدرس جد أبى الزبير"! فقد تابع المزى على هذا الوهم في تسميته: "تدرسًا"! وكذا في وصفه بكونه: "جد أبى الزبير"! أما قوله: "تدرس"! فهو مخالف لما وقع في جميع المصادر التى وقفت عليها من كونه: "ابن تدرس" وليس: "تدرسًا"!
وأما قوله: "جد أبى الزبير " فكأن المزى والهيثمى قد أخذاه من كونه وصِف بذلك في إسناد المؤلف! =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكن يُعكِّر عليه: أن "ابن تدرس" هذا قد روى حديثا آخر عن أسماء، وهو الآتى عند المؤلف، وقد نقل ابن كثير إسناد المؤلف في "تفسيره" [5/ 82/ طبعة دار طيبة، وفيه: "حدّثنا أبو موسى الهروى إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا سفيان، عن الوليد بن كثير، عن يزيد بن تدرس، عن أسماء بنت أبى بكر" هكذا: "يزيد بن تدرس". وليس في إسناد المؤلف: "يزيد"! وقد تحرفت عند البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [6/ 309] إلى: "الوليد بن تدرس"! وقد أخطأ من ظن أن "ابن تدرس" هنا هو نفسه "أبو الزبير المكى محمد بن مسلم بن تدرس"! نُسِبَ إلى: "جده"! كما زعم ذلك بعض المتأخرين، وليس بشئ عندى. وعلى كل حال: فـ "ابن تدرس" مغمور غائب، ويكفى أن الإمام أحمد لم يعرفه! لكن يقول الحافظ في "الفتح" [7/ 170]:". . . وقد أخرجه - يعنى الحديث - أبو يعلى بإسناد حسن مطولًا من حديث أسماء بنت أبى بكر. . ." ثم ساقه فهل عرف الحافظ تَدْرسًا حتى يُحسِّن له؟! وللحديث شواهد يتقوى بها إن شاء الله:
1 - منها ما رواه محمد بن إبراهيم التيمى قال حدثنى عروة بن الزبير قال: "قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص أخبرنى: بأشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلى بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبى معيط؛ فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} " أخرجه البخارى [رقم/ 4537]- واللفظ له - وأحمد [2/ 204]، وَالبيهقى في "سننه" [رقم / 17506]، وجماعة من طريق الأوزاعى قال حدثنى يحيى بن أبى كثير حدثنى محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى به.
وقد اختلف في سنده على عروة على ألوان! راجع: الفتح [7/ 168]، و [7/ 169].
2 - ومنها: ما رواه محمد بن عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن عمرو بن العاصر به نحوه في سياق أطول. أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ 36561]، ومن طريقه المؤلف [برقم/ 7339]، وعنه ابن حبان [رقم/ 6569]، من طريق محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن عمرو بن العاص به نحوه. وهذا إسناد حسن لو ثبت سماع أبي سلمة من عمرو؛ فإن الحافظ جزرة قد جزم بكونه لم يسمع من عمرو بن العاص، كما نقله عنه الحافظ العلائى في "جامع التحصيل" [ص 213]. لكن: ذكر البخارى هذا الطريق في صحيحه عقب الحديث [رقم/ 3643]، فقال: "وقال: محمد بن عمرو عن أبى سلمة: حدثنى عمرو بن العاص" فصرح فيه بالسماع. وهذا مقدم على مَنْ نفاه. =

53 - حدّثنا أبو موسى، حدّثنا سفيان، عن الوليد، عن ابن تَدْرُس، عن أسماء، قالت: لما نزلت: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1)} [المسد: 1]، جاءت العوراء أم جميلٍ، ولها ولولةٌ، وفى يدها فهرٌ، وهى تقول: مذممٌ أبينا، أو أتينا الشك من أبى موسى،--------------------------------------------
= وهذا الطريق: ذكر الحافظ في "الفتح" [7/ 169]، وفى "تغليق التعليق" [4/ 87 - 88] أن البخارى وصله في كتابه "خلق الأفعال" من هذا الطريق.
قلتُ: وقد وجدته في [رقم/ 221]، لكن وقع عنده: "حدثنى عبد الله بن عمرو بن العاص به. . ." هكذا في طبعة دار المعارف ومثله في طبعة الرسالة [ص/ 58]. وهذا خطأ من الناسخ - أو الطابع - إن شاء الله، وصوابه: "حدثنى عمرو بن العاص" وتكون "عبد الله" زيادة مقحمة.
ويؤيده: أن الحافظ نقله "من خلق الأفعال" دون "عبد الله" كما مضى. ثم وقفتُ على "خلق أفعال العباد/ طبعة دار أطلس الخضراء" [1/ 163 رقم/ 322]، فوجدتُ المعلق عليه قد جزم بالهامش بكون الحديث لـ " عمرو بن العاص" دون ابنه "عبد الله بن عمرو "كما قلنا. وأشار إلى وقوع التحريف في سند البخارى مع اتفاق الأصول الخطية عليه! فلله الحمد.
3 - ومنها: حديث أنس بن مالك. وسيأتى الكلام عليه عند المؤلف [رقم/ 3691]، فارتقبه واصطبر.
4 - ومنها حديث على بن أبى طالب: وحديثه عند البزار [3/ رقم/ 761]، قال الهيثمى في "المجمع" [9/ 29]: "رواه البزار وفيه من لم أعرفه".
قلتُ: وفى سنده ضعف وانقطاع، والحديث: ثابت بتلك الشواهد، دون قوله في آخره: "فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " إلخ. فلم أجد ما يشهد لتلك الفقرة.
5 - ضعيف بهذا السياق: أخرجه الحميدى [رقم/ 323]، ومن طريقه ابن أبى حاتم في "تفسيره" [10/ 3472/ طبعة المكتبة العصرية]، وكذا الحاكم [2/ 393]، وعنه البيهقى في "الدلائل" [2/ 195 - 196/ الطبعة العلمية]، وأبو نعيم في "الدلائل" [1/ 71]، والأزرقى في "أخبار مكة" [1/ 316/ طبعة دار الأندلس]، وأبو نصر الوائلى كما في "التذكار في أفضل الأذكار" [ص/ 193/ الطبعة العلمية]، وأبو القاسم التميمى في "دلائل النبوة" [ص/ 193]- وعنده معلقًا - وغيرهم من طريق سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء به نحوه. . . وهو عند بعضهم في سياق أتم.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. =

ودينه قلينا، وأمره عصينا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ، وأبو بكرٍ إلى جنبه، أو قال: معه، قال: فقال أبو بكرٍ: لقد أقبلت هذه، وأنا أخاف أن تراك، فقال: إنها لن ترانى وقرأ قرآنًا اعتصم به: {وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (45)} [الإسراء: 45]، قال: فجاءت حتى قامت على أبى بكرٍ، ولم تر النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا أبا بكرٍ، بلغنى أن صاحبك هجانى، قال أبو بكرٍ: لا ورب هذا البيت ما هجاك، فانصرفت وهى تقول: قد علمت قريشٌ أنى بنت سيدها.
54 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن مالك بن أنسٍ، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن أسماء بنت عميسٍ، أنها نفست بذى الحُلَيْفةً، فسأل أبو بكرٍ، النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "مُرْهَا فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتُهِلَّ".--------------------------------------------
= قلتُ: بل إسناد معلول مثل الذي قبله! آفته ابن تدرس هذا الذي لا ندرى عن حاله شيئًا. لكن: للحديث طريق آخر عن أسماء: أخرجه البيهقى في "الدلائل" [2/ 196/ الطبعة العلمية]، من طريقين عن علي بن مسهر عن سعيد بن كثير عن أبيه قال: حدثتنى أسماء بنت أبى بكر: "أن أم جميل دخلت على أبى بكر وعنده رسول الله، فقالت: يا ابن أبى قحافة ما شأن صاحبك ينشد فيَّ الشعر؟ فقال: واللَّه ما صاحبى بشاعر، وما يدرى ما الشعر؟ فقالت: أليس قد قال: "في جيدها حبل من مسد" فما يدريه ما في جيدى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قل لها: ترين عندى أحدًا؟ فإنها لن ترانى! قال: جُعلَ بينى وبينها حجاب. فسألها أبو بكر فقالت: أتهزأ بى يا ابن أبى قحافة؟ واللَّه ما أرى عندكَ أحدًا".
قلتُ: وهذا إسناد صالح، وابن كثير هو أبو العنبس الثقة المعروف، وأبوه كثير بن عبيد هو القرشى.
روى عنه جماعة من الثقات، وذكره ابن حبان في "ثقاته" فمثله صدوق إن شاء الله. وهذا القدر: هو الذي يثبت من الحديث. وقد مضى له شاهد من حديث ابن عباس عند المؤلف [برقم/ 25].
أما لفظ المؤلف هنا: فهو ضعيف بهذا السياق جميعًا.
54 - صحيح: أخرجه مالك [رقم 700/ رواية الليثى]، و [رقم 469/ رواية الشيبانى]، ومن طريقه النسائي [2663]، وأحمد [6/ 369]، والطبرانى في "الكبير" [42/ رقم 366]،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 659]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 283]، والخطيب في "تاريخه" [4/ 164]، وابن حزم في حجة الوداع [ص/ 253]، كلهم من طرق عن مالك بن أنس عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء بنت عميس عن أبى بكر به نحوه. . .
قلتُ: وقد اختلف رواة الموطأ في روايته عن مالك.
فرواه عنه يحيى الليثى ومعن بن عيسى وابن القاسم وقتيبة بن سعيد وغيرهم فقالوا: "حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء. . ." وخالفهم جماعة منهم: محمد بن الحسن الشيبانى والقعنبى ويحيى بن بكير وابن مهدى وغيرهم، كلهم رووه عن مالك فقالوا: "حدّثنا عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن أسماء. . .". ذكر هذا الاختلاف العلامة اللكنوى في التعليق الممجد [2/ 334]، نقلًا عن ابن عبد البر ثم قال: "وعلى كل حال: فهو مرسل؛ لأن القاسم لم يلق أسماء، قاله ابن عبد البر".
قلتُ: ولفظه في "التمهيد" [19/ 313]: "والقاسم لم يلق أسماء بنت عميس فهو مرسل" ومثله في "الاستذكار" [4/ 3]. وقد جزم بالإرسال جماعة وخالفهم آخرون. فقال أبو محمد بن حزم في حجة الوداع [ص/ 253]، بعد أن ذكر الطريق الماضى:". . . فهذه الرواية أصح من الأولى - يقصد رواية عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أبى بكر به. . . وستأتى - لأن أسماء بنت عميس عُمِّرتْ بعد ابنها محمد، وكانت تحت على بن أبى طالب، وعاشت بعده، فلا يُنكر سماع القاسم منها. .".
قلتُ: وهذا هو الصواب عندنا إن شاء الله، ولم نر أحدًا أنكر سماع القاسم منها من نقاد الصنعة المتقدمين: أمثال أحمد وابن المدينى وابن معين وابن مهدى وأبى داود والبخارى والترمذى والنسائى وجزرة وغيرهم. أما قول ابن عبد البر ومَنْ معه؛ فيقابله قول أبى محمد بن حزم ومَنْ معه. وقد ذكر الحافظ المزى: القاسم بن محمد في جملة الرواة عن أسماء من كتابه "التهذيب" [35/ 127]، وتبعه الحافظ في "تهذيبه" [12/ 427]. وكذا رأيت الحافظ الذهبى في "سير النبلاء" [5/ 54]، قد نصَّ على روايته عنها. نعم: إن ثبت أن أحدًا من نقاد المتقدمين قد جزم بعدم سماعه منها! فالقول قوله بلا ريب، وهو مقدم على كل ما ذكرناه هنا. لكن هذا أمر لم نجده. وشرط مسلم في إمكان اللقاء قوى جدًّا، ولكن بضوابط معلومة عند أهل التحقيق. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقد اختلف في سنده على عبد الرحمن بن القاسم على وجوه كلها قوى؛ فرواه عنه مالك بن أنس على الوجه الماضى. وخالفه عبيد الله بن عمر فرواه عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة به. . .
هكذا أخرجه مسلم [1209]، وأبو داود [1743]، وابن ماجه [2911]، والدارمى [1804] والبيهقى في "سننه" [8723]، والبخارى في "تاريخه" [1/ 124]، إشارة، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 314]، وابن حزم في "حجة الوداع" [ص 41]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [2/ رقم 515]، وجماعة. وهكذا رواه عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر، وقد خولف فيه عبدة خالفه على بن غراب! فرواه عن عبيد الله بن عمر فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء. . . به. . . مثل الوجه الأول. هكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلايات" [2/ رقم 517]، من طريق أحمد بن الوليد الواسطى - وهو ابن حوالة الصدوق المترجم في تاريخ بغداد [5/ 189]- عن عمار ابن خالد - الثقة المعروف - عن علي بن غراب به، لكن: ابن غراب قد ضعفه جماعة على تدليس فيه، وأين هو من عبدة بن سليمان الثقة في كل شئ؟! لكنى وجدتُ عبدة قد خالفه من يضاهيه في الثقة والعدالة! أعنى الإمام وهيب بن خالد، فقد رواه عن عبيد الله فقال: عن القاسم بن محمد عن عائشة به. . . وأسقط منه "عبد الرحمن". هكذا أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [2/ رقم 514].
ويبدو لى: أن "عبد الرحمن" قد سقط من الناسخ، وعليه فهذه متابعة لا مخالفة. وقد وجدتْ عبيد الله بن عمر قد توبع عليه على هذا الوجه:
تابعه أخوه عبد الله العمرى عند أبى بكر الشافعي أيضًا [2/ رقم 516] ، بإسناد صحيح إليه، وكذا هو عند ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 315]، والحديث من هذا الوجه: مشهور بعبيد الله بن عمر العمرى الإمام الثبت. وقد خولف هو ومالك بن أنس في إسناده، خالفهما الإمام الفقيه عبد الملك بن جريج فقال: عن عبد الرحمن بن القاسم عن سعيد بن المسيب عن أسماء بنت عميس به.
هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير" [24/ رقم/ 374]، والبيهقى في "سننه" [8724]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 657]، من طرق عن أبى معاوية الضرير عن ابن جريج به. وأبو معاوية يُخلِّط في غير الأعمش، وقد عنعنه ابن جريح أيضًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= لكنه توبع عليه: تابعه عبد الكريم الجزرى عند ابن أبى عاصم في الآحاد [1/ رقم 658]، من طريق يعقوب بن حميد عن ابن عيينة - واختلف عليه كما يأتى - عن عبد الكريم به، لكن يعقوبًا صاحب مناكير وغرائب! غير أنه توبع عليه، تابعه:
وكيع وأبو نعيم عند ابن سعد في "طبقاته" [8/ 282]، عن سفيان به. وكذا تابعهم فرات بن سلمان عند ابن سعد أيضًا [8/ 283]. وقد توبع عليه عبد الكريم الجزرى وعبد الرحمن بن القاسم على هذا الوجه: تابعهما رجلان:
1 - ابن شهاب الزهرى عن ابن المسيب به. قال ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 314]: "ورواه ابن وهب عن الليث ويونس بن يزيد وعمرو بن الحارث أنهم أخبروه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب. . .".
قلتُ: وقد اختلف الراوون له عن ابن المسيب في أداة التحمُّل. فرواه عنه جماعة فقالوا: "عنه عن أسماء بنت عميس. . .". وقال جماعة: "عنه أن أسماء بنت عميس. . ." وقال بعضهم غير ذلك. وفى سماعه من أسماء نظر، وقد جزم ابن عبد البر بكون روايته عنها مرسلة.
2 - ورواه عنه يحيى بن سعيد الأنصارى، واختلف عليه في سنده. فرواه عنه عبد الله بن نمير عن سعيد بن المسيب مثل الوجه الماضى. . . أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [8/ 282].
وقد توبع ابن نمير عليه على هذا الوجه: تابعه يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة. ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 270]. وخالفهم: سليمان بن بلال فرواه عن الأنصارى فقال: عن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن أبيه عن أبى بكر الصديق به.
هكذا أخرجه النسائي [2664]، وابن ماجه [2912]، وابن خزيمة [2610]، والبزار [78]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والثانى" [1/ رقم 660]، وابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 313]، وابن حزم في حجة الوداع [ص 252]. واختلف في سنده على الأنصارى على لون ثالث. فرواه عنه جرير بن عبد الحميد فقال: عنه عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عيد الله به.
هكذا أخرجه مسلم [1210]، والنسائى [214]، والدارمى [1805]، والبيهقى في "سننه" [8722]، وأبو نعيم في "الحلية" [3/ 199]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 661]، وغيرهم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأقول: وكثير من مذه الوجوه الماضية قوى ثابت كما ذكرنا أول كلامنا. لكن: ذهب إلى الترجيح بينها جماعة، فقال الدارقطنى في "علله" [1/ 270]، بعد أن ساق بعض هذه الاختلافات: "وأصحها عندى: قول مالك ومن تابعه".
قلتُ: يعنى بذلك طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء به. . . كما مضى.
ومثله: ذهب ابن عبد البر في "التمهيد" [19/ 315]، فقال بعد أن ذكر شطرًا مما مضى: ". . . ولهذا الاختلاف في إسناد هذا الحديث أرسله مالك! والله أعلم. . .". وأفصح أكثر من هذا في كتابه "الاستذكار" [4/ 4]، فقال: "مرسل مالك أقوى وأثبت من مسانيد هؤلاء لما ترى من اختلافهم في إسناده" ثم ذكر وجهًا آخر من الاختلاف فيه على ابن المسيب ولم نذكره نحن، فانظره في موطأ مالك [701]، وطبقات ابن سعد [8/ 282]. وطريق مالك هذا الذي يسميه ابن عبد البر: مرسلًا مضى الكلام في تصحيحه متصلًا. وبالله التوفيق. أما الحافظ البيهقى فإنه حكى في "سننه" [5/ 32]، بعض تلك الاختلافات ثم قال: "وجوَّده - يعنى أقام إسناده - عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن - يعنى ابن القاسم - وهو حافظ ثقة. . .".
قلتُ: وطريق عبيد الله هذا مضى أن مسلمًا رواه ومعه جماعة. ثم رأيت الحافظ ابن كثير: قد جمع جمعًا حسنًا بين طريق "القاسم عن عائشة" وبين طريقه عن أسماء بنت عميس، فنقل عنه "صاحب الكنز" [5/ 410 تحت حديث رقم 12880]، أنه قال بعد أن ذكر طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن أسماء. . . "وهذا منقطع - يعنى أن قاسمًا لم يسمع من جدته أسماء وقد مضى ما فيه - إلا أنه في حكم الموصول؛ فإن القاسم إنما أخذه عن عائشة - قلتُ: ويشهد لهذا طريق عبيد الله الماضى - وغيرها من أهلهم فلما تحقق القصة أسقط الواسطة".
وأقول أنا: يظهر لى أن أكثر هذه الطرق الماضية محفوظة! ولا يُعلُّ إرسالُ من أرسله، وصْلَ من وصله كما لا يُرجَّح وقفُ مَنْ أوقفه على مخالفة مَنْ خالفه ورفَعه أو أرسله، وغالب رواة هذه الوجوه ثقات أثبات.
والجمع بين روايات هؤلاء: أولى من توهيم الثقات دون برهان سوى مجرد المخالفة. وما المانع أن يكون عبد الرحمن بن القاسم قد سمعه تارة من والده وتارة من ابن المسيب؟! وما المانع أن يكون والده القاسم قد سمعه من بعض أهل بيته عن أبيه - فإنه لا يصح سماعه من أبيه كما جزم به جماعة - عن جده أبى بكر، ثم سمعه من عائشة بعد ذلك؟!
ونحوه: يقال عن ابن المسيب ويحيى بن سعيد الأنصارى أيضًا. والحديث: ثابت من وجوه سوى التى مضت. والله المستعان.

55 - حدّثنا عبيد الله بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا الكلبى، عن سلمة بن السائب، عن أبى رافعٍ، قال: خرجت بخلخالين أبيعهما، وكان أهلنا قد احتاجوا إلى نفقةٍ، فرأيت أبا بكرٍ الصديق، فقال: أين تريد؟ قال: قلت: احتاج أهلنا إلى نفقةٍ، فأردت بيع هذين الخَلخالين، قال: وأنا قد خرجت بدريهماتٍ أريد بها فضةً أجود--------------------------------------------
55 - ساقط: أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 6/ المنتخب]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم 81]، والحارث [رقم 441/ زوائد الهيثمى "وإسحاق بن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [4/ رقم 1411]، وابن أبى شيبة، وعبد الغنى بن سعيد في "إيضاح الإشكال" كما في "كنز العمال" [10081]، وعبد الرزاق [14569]، وجماعة، من طرق عن محمد بن السائب الكلبى عن سلمة ابن السائب عن أبى رافع به نحوه. .
قلتُ: وهذا إسناد ضائع، والكلبى قد غسل النقاد منه أيديهم منذ دهر. وقد كذبه جماعة وأسقطه آخرون فهو متأرْجِح بين التكذيب والترك، وسلمة هو أخوه مجهول لا يُعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، فماذا يجديه ذكْر ابن حبان له في الثقات؟! ومن ينفرد عنه مثل الكلبى لابد أن يكون فيه شئ؟ نسأل الله السلامة. وقد تلوَّن فيه هذا الكلبى! فتارة يرويه كما مضى عن أخيه به. ثم عاد ورواه عن أخيه فقال: عن أسامة بن زيد عن أبى رافع نحوه. . . هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [4/ 297]، وسواء كان هذا الوجه هو الصواب أو الذي قبله، فالكلبى قد سقط بهما في مكانٍ سحيق. ولشطر الحديث الأخير "الذهب بالذهب إلخ". شواهد في الصحيح.
• تنبيه: وقع عند عبد الرزاق [14569]: "عن محمد بن السائب عن أبى سلمة" وصوابه "ابن السائب" تحرفت "ابن" إلى "أبى" و"السائب" إلى "سلمة". فإن لم يكن الأمر كذلك، فهذا شئ عهدناه كثيرًا من ألاعيب الهلكى في الأسانيد كيما يفتضحوا بها أمام الله والنقاد.
وللفقرة الأخيرة من الحديث: طريق آخر عن أبى رافع: أخرجه البزار [رقم/ 45]، من طريق أحمد بن عبدة والحسن بن يحيى الأرزى، واللفظ للحسن قالا: حدّثنا الحسين بن الأشقر قال: نا زهير بن معاوية عن موسى بن أبى عائشة عن حفص بن أبى حفص عن أبى رافع مرفوعًا: "الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلًا بمثل الزائد والمستزيد في النار". قال البزار: "وهذا الحديث إنما يُعرف من حديث الكلبى عن سلمة عن أبى رافع عن أبى بكر، فلم نذكره لعلة الكلبى، ولما أجمع عليه أهل العلم بالنقل على ترك حديثه. وحفص بن أبى حفص الذي روى عنه موسى بن أبى عائشة هذا، فقد روى عنه السدى وموسى بن أبى عائشة، فقد ارتفعت جهالته". =

منها، قال: فوضع الخَلخالين في كفةٍ، ووضع الدراهم في كفةٍ، فرجح الخلخالان على الدراهم شيئًا، فدعا بمقراضٍ، قال: فقلت: سبحان الله هو لك، هو لك، قال: إنك إن تتركه فإن الله لا يتركه، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مِثْلا بِمِثْلٍ، الزَّائِدُ وَالمُزْدَادُ فِي النَّارِ".
56 - حدّثنا أبو موسى إسحاق بن إبراهيم الهروى، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا أبو نعامة، حدّثنا البراء بن نوفلٍ، عن والان العدوى، عن حذيفة، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ، فصلى الغداة، ثم جلس حتى إذا كان من الضحى،--------------------------------------------
= قلتُ: بل حفص مجهول كما يأتى. والأشقر واهٍ على التحقيق، فلعله آفة هذا الإسناد. ثم وقفتُ على علل الدارقطنى [1/ 241]، فوجدته ذكر هذا الحديث [رقم 24]، وذكر بعض الاختلاف في سنده على الكلبى، ومنه الطريق المذكور في "التنبيه" السالف، فقد ذكره الدارقطنى كما وجدناه عند عبد الرزاق: "عن الثورى عن الكلبى عن أبى سلمة عن أبى رافع به. . .". فثبت أن عبارة "أبى سلمة" ليست محرفة من "ابن السائب" عند عبد الرزاق كما كنا احتملناه آنفًا. والبلاء في كلاهما من الكلبى. ثم ذكر الدارقطنى طريق البزار الماضى، ثم قال: "وحفص بن أبى حفص مجهول". وراجع "اللسان" [2/ 321]. ثم قال الدارقطنى: "ورواه سفيان بن حسين عن الزهرى عن عثامة، أو أبى عثامة عن رجل من قومه عن أبى رافع عن أبى بكر، والحديث غير ثابت عن أبى رافع". والقول ما قالتْ حَذامِ.
5 - حسن: أخرجه أحمد [4/ 1]، وابن حبان [6476]، والبزار [رقم/ 76]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 19]، وابن خزيمة في التوحيد [2/ رقم 468]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [1/ رقم 295]، وابن أبى عاصم في "السنة" [2/ رقم 751، 812/ ظلال]، وفى "الأوائل" [187]، وفى الزهد [رقم 256]، والدولابى في الكنى [3/ 1153 - / 1154 طبعة دار ابن حزم]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" [2/ 634/ طبعة المكتبة العصرية]، والطحاوى في "المشكل" [2/ 27]، والشاشى في "مسنده" كما في "كنز العمال" [رقم / 39750]، ومن طريقه الضياء في "المختارة" [1/ 120 - 121، 122، 123]، وأبو عوانة في "المستخرج" [1/ رقم 332]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 345]، وجماعة، من طرق عن النضر بن شميل عن أبى نعامة عمرو بن عيسى العدوى عن أبى هنيدة البراء بن نوفل عن والان العدوى عن حذيفة عن أبى بكر به نحوه. . . مطولًا ومختصرًا. وقد توبع عليه النضر بن شميل تابعه: =

ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جلس مكانه حتى صلى الأولى، والعصر، والمغرب، كل ذلك لا يتكلم، حتى صلى العشاء الآخرة، ثم قام إلى أهله، فقال الناس لأبى بكرٍ: سل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنه صنع اليوم شيئًا لم يصنعه قط؟ فقال: "نَعَمْ، عُرِضَ عَلَيَّ مَا هُوَ كائِنٌ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، فَجُمِعَ الأْوَّلُونَ وَالآخِرُونَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، فَفُظِعَ النَّاسُ بِذَلِكَ، فَانْطَلَقُوا إِلَى آدَمَ، وَالْعَرَقُ يَكَادُ يُلْجِمُهُمْ، فَقَالُوا: يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ، وَأَنْتَ اصْطَفَاكَ الله، اشفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ. فَقَالَ: لَقَدْ لَقِيتُ مِثْلَ الَّذِي لَقِيتُمْ، انْطَلِقُوا إِلَى أبِيكُمْ، بَعْدَ أَبِيكُمْ، إِلَى نُوحٍ، {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)} [آل عمران: 33]، قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى نُوحٍ، فَيَقُولُونَ:--------------------------------------------
= 1 - روح بن عبادة: أخرجه ابن المدينى في "تعليل الأحاديث المسندة" كما في "الكنز" [39750]، ومن طريقه البخارى في "تاريخه" [8/ 185]، وابن حبان في [عقب/ رقم/ 6476]، والخطيب في "تاريخه" [5/ 345]، وعلقه عنه ابن عدى في "الكامل" [2/ 329].
2 - والحسن بن عمرو العبدى: أخرجه ابن عدى في "الكامل" [329/ 2]، بإسناد صحيح إليه، ورواه عنه الفسوى في المعرفة [1/ 425]، إشارة. قال ابن عدى عقب روايته: "وهذا الحديث عرف من رواية النضر بن شميل عن أبى نعامة، رواه عنه الثقات، ثم حدث به على بن المدينى عن روح بن عبادة عن أبى نعامة، وسرقه من على - يعنى ابن المدينى - جماعة ضعفاء فرووه عن روح، ثم حدث به بعد ذلك الحسن بن عمرو العبدى". والعبدى هذا: كذبه البخارى كما نقله عنه ابن الجوزى في "الضعفاء" [1/ 208]، وتعقبه الذهبى في "الميزان" [1/ 516]، قائلًا: "ولم أجده في الضعفاء للبخارى"، فتعقبه الحافظ في "التهذيب" [2/ 311] قائلًا: "قلتُ: قال العقيلى -[1/ 236]- حدّثنا عبد الرحمن بن الفضل حدّثنا محمد بن إسماعيل حدّثنا الحسن بن عمرو [وهو] كذاب". قال الحافظ: "ففهم ابن الجوزى أن "محمد بن إسماعيل" هذا هو البخارى، ويُحتمل أن يكون غيره".
قلتُ: بل هو البخارى ولابد، وتكذيبه للحسن مذكور - كما هو - في "تاريخه الكبير" [2/ 298]، فما أدرى كيف قصَّر الحافظان: الذهبى وابن حجر في الاطلاع عليه؟! =

اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَنْتَ اصْطَفَاكَ اللَّهُ، وَاسْتَجَابَ لَكَ فِي دُعَائِكَ، فَلَمْ يَدَعْ عَلَى الأرْضِ مِنَ الكَافِرِينَ دَيَّارًا. فَيَقُولُ: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، انْطَلِقُوا إِلَى مُوسَى؛ فَإِنَّ اللَّهَ كَلَّمَهُ تَكْلِيمًا. فَيَقُولُ مُوسَى: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، وَلَكِنِ انْطَلِقُوا إِلَى عِيسَى؛ فَإِنَّهُ كَانَ يُبْرِئُ الأْكمَهَ وَالأْبْرَصَ وَيُحْيِي المْوْتَى. فَيَقُولُ عِيسَى: لَيْسَ ذَاكُمْ عِنْدِي، وَلَكِنِ انْطَلِقُوا إِلَى سيِّدِ وَلَدِ آدَمَ، فَإِنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الأْرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، انْطَلِقُوا إلَى مُحَمَّدٍ يَشْفَعْ لَكُمْ إِلَى رَبِّكَم. قَالَ: فَيَنْطَلِقُ، فَيُنَادِي جِبْرِيلُ، قَالَ: فَيَأْتِي جِبْرِيلُ رَبَّهُ، فَيَقُولُ اللَّهُ: ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالجْنَّةِ. قَالَ: فَيَنْطَلِقُ بِهِ جِبْرِيلُ، فَيَخِرُّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمُعَةٍ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ: يَا--------------------------------------------
= وعبد الرحمن بن الفضل: هو أحد من يروى العقيلى "تاريخ البخارى الكبير" من طريقه، كما تجد مصداق ذلك في مواضع من "الضعفاء" [1/ 285]، و [4/ 292]، وغيرها.
والحسن بن عمرو العبدى: كذَّبه ابن المدينى أيضًا كما حكاه أبو حاتم عنه، وتركه أبو أحمد الحاكم وغيره، ومشاه ابن عدى في الكامل [2/ 329]، ثم حكى عن ابن معين أنه رضيه، لكن ناقشه المعلِّق على تهذيب الكمال [6/ 288]، وفى كلامه نظر. وكذا وثقه ابن حبان وقال: "يغرب".
وبالجملة: فالحديث محفوظ عن أبى نعامة عن البراء بن نوفل عن والان العدوى عن حذيفة عن أبى بكر به. وهذا إسناد حسن صالح.
قال البزار: "وهذا الحدِيث حديثٌ فيه رجلان لا نعْلمهما رويا إلَّا هذا الحدِيث، أبو هنيْدة الْبراء بْن نوْفلٍ، فإنّا لا نعْلمَ روى حَديثًا غَيْر هذا، وكذلك والانَ، لا نعْلمَ روى إلَّا هذا الحديث على أنّ هذا الإِسْناد مع ما فيه منَ الإسْناد الّذِى ذكرْنَا، فقدْ رواه جماعةٌ منْ جلّةِ أهْلِ الْعِلْمِ بِالنّقْلِ واحْتملوه".
ووالان العدوى: يقول عنه الدارقطنى في "علله" [1/ 190]: "غير مشهور". وتعقبه الضياء في "المختارة" فقال: "ولعل الدارقطنى لم يقف على هذه الحكاية التى ذكرها أبو بكر بن خزيمة، ومن شرط الجهالة أن لا يروى عن الشخص غير واحد".
قلت: يقصد بالحكاية التى ذكرها أبو بكر بن خزيمة: أنه غمز في صحة هذا الحديث في "التوحيد" فقال: "إن صح الحديث"! ثم ساقه بطوله وقال عقبه: "إنما استثنيت صحة الخبر في الباب؛ لأنى في الوقت الذي ترجمت الباب لم أكن أحفظ في ذلك الوقت عن والان خبرًا غير هذا الخبر، فقد روى عنه مالك بن عمير الحنفى غير أنه قال: العجلى، لا العدوى". =

مُحمَّدُ، ارفَع رأْسَكَ، وقُلْ يُسْمَعْ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، قَال: فَيَرْفَعْ رَأْسَهُ، فَإِذَا نَظر إِلى رَبِّهِ خَرَّ سَاجِدًا قَدْرَ جُمْعةٍ أُخْرَى، فَيَقُولُ اللَّهُ: يَا مُحَمَّدُ، ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَقُلْ يُسْمَعْ، وَاشفَعْ تُشَفَّعْ. قَالَ: وَيَقَعُ سَاجدًا. قَالَ: فَيأخذُ جِبْرِيلُ بِضَبْعَيه، قَالَ: فَيَفْتَحُ اللهُ علَيه من الدُّعَاء شيْئًا لَمْ يفتَحْهُ عَلَى بَشَرٍ قَطُّ، قَالَ: فَيَقولُ: أَيْ رَبِّ، جَعَلْتَني سَيِّدَ وَلَد آدَمَ وَلا فَخْرَ، وَأَوَّل مَنْ تَنْشَقُّ عَنْه الأْرْضُ يَوْم الْقِيَامَة وَلا فَخْرَ، حَتَى إِنهُ لَيَرِدُ عَلَيَّ الحْوْضَ أَكْثَر مَا بين صَنْعَاءَ وأَيْلَة. قَالَ: ثُمَ يقَالُ: ادْعُوا الصِّدِّيقِينَ فَيَشفَعُونَ. قَالَ: ثُمَّ يقالُ: ادْعُوا--------------------------------------------
= والتحقيق: أن والان العدوى هذا شيخ ليس بالمشهور، فقد انفرد عنه أبو هنيدة البراء بن نوفل ومالك بن عمير بالرواية. لكن وثقه ابن معين كما في الجرح والتعديل [9/ 43]، وذكره ابن حبان في الثقات [5/ 497]، وأخرج له هذا الحديث في "صحيحه" ووصفه بالغرابة، وكذا أخرجه له أبو عوانة في "مستخرجه على صحيح مسلم" ومثله الضياء في "الأحاديث المختارة" فالرجل صدوق إن شاء الله.
ثم جاء ابن الجوزى وأورد هذا الحديث في "العلل المتناهية" [2/ 920 - 922]، ثم قال: "والان مجهول لا يعرف! قال أبو حاتم الرازى: والان مجهول".
قلتُ: هكذا يكون التخليط! فإن "والان" الذي جهَّله أبو حاتم الرازى إنما هو "والان أبو عروة المرادى". أما: "والان العدوى" فلم يتكلم فيه أبو حاتم بشئ قط! راجع "الجرح والتعديل" [9/ 43]. وابن الجوزى: كثير الأوهام والتخليط في أسماء الرجال والنقَلَة. والبراء بن نوفل: روى عنه جماعة من الثقات ووثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات". فهو صدوق أيضًا. وأبو نعامة العدوى: ثقة صدوق اختلط قبل موته. وقد خولف أبو نعامة في إسناده، خالفه: سعيد الجريرى فرواه عن أبى هنيدة بإسناده عن حذيفة به نحوه مرفوعًا. . . ولم يذكر فيه أبا بكر، هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 195]. وهذا وهم من الجريرى دون تردد، واختلاط الجريرى مما سارتْ به الركبان، ولم يذكر لنا الدارقطنى مَنْ رواه عنه! وقد قال الدارقطنى في ختام كلامه: "ووالان غير مشهور إلا في هذا الحديث، والحديث غير ثابت". فكأنه يُعله بـ: "والان"! وقد مضى أنه شيخ صدوق على التحقيق. وقد نقل ابن حبان عاقب روايته عن ابن راهويه أنه قال: "هذا من أشرف الحديث". ولأكثر فقرات الحديث: شواهد ثابتة.

الأْنْبِيَاءَ، قَالَ: فَيَجِيءُ النَّبِيُّ عليه السلام مَعَهُ العِصَابَةُ، وَالنَّبِيُّ مَعَهُ الخَمْسَةُ وَالسِّتَّةُ، وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ. قَالَ: ثُمَّ يُقَالُ: ادْعُوا الشُّهَدَاءَ. قَالَ: فَيَشْفَعُونَ لمِنْ أَرَادُوا. قَالَ: فَإِذَا فَرَغَتِ الشُّهَدَاءُ قَالَ: يَقُولُ تبارك وتعالى: أَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، أَدْخِلُوا جَنَّتِي مَنْ كَانَ لا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا. قَالَ: فَيَدْخُلُونَ الجَنَّةَ. ثُمَ يَقُولُ اللَّهُ: انْظُرُوا إِلَى النَّارِ، هَلْ ثَمَّ أَحَدٌ عَمِلَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: فَيَجِدُونَ فِي النَّارِ رَجُلًا، فَيُقَالُ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ قَالَ: لا، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ أُسَامِحُ فِي الْبَيْع. قَالَ: فَيَقُولُ اللَّهُ: اسْمَحَا لِعَبْدِي سَمَاحَهُ إِلَى عَبِيدِي. ثُمَّ يُخْرَجُ مِنَ النَّارِ، قَالَ: وَرَجُلٌ آخَرُ، فَيَقُولُ اللهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ؟ فَيَقُولُ: لا، غَيْرَ أَنِّي قَدْ أَمَرْتُ وَلَدِي إِذَا أَنَا مِتُّ فَأَحْرِقُونِي، ثُمَّ اطْحَنُونِي، حَتَّى إِذَا صِرْتُ مِثْلَ الكُحْلِ، اذْهَبُوا بِي إِلَى الْبَحْرِ فَاذْرُونِي فِي الرِّيحِ. قَالَ: فَقَالَ اللَّهُ: لِمَ فَعَلْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: مِنْ مَخَافَتِكَ. قَالَ: فَيَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى مُلْكِ أَعْظَمِ مَلِكٍ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَهُ وَعَشْرَ أَمْثَالِهِ. قَالَ: فَيَقُولُ: أَتَسْخَر بِي وَأَنْتَ المْلِكُ؟! وَذَلِكَ الَّذِي ضَحِكْتُ مِنْهُ بِالضُّحَى".
57 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا إبراهيم أبو إسحاق البنانى، حدّثنا النضر بن شميلٍ، حدّثنا أبو نعامة، حدّثنا أبو هنيدة البراء بن نوفلٍ، عن والان العدوى، عن حذيفة بن اليمان، عن أبى بكرٍ، قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ يومٍ، ثم ذكر نحو هذا الحديث أو قريبًا منه.
58 - حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، حدّثنا هشام بن يوسف، عن ابن جريجٍ، في قوله تعالى: {أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ} [الرعد: 16]، أخبرنى ليث بن أبى--------------------------------------------
57 - حسن: انظر قبله؛ وزهير هو ابن حرب الإمام، وأبو إسحاق هو الطالقانى.
58 - منكر: بهذا السياق: أخرجه ابن السنى في "عمل اليوم والليلة" [1/ رقم/ 287/ عجالة الراغب]، والمروزى في مسند أبى بكر [رقم/ 17]، كلاهما من طريق المؤلف عن ابن جريج عن ليث بن أبى سليم عن أبى محمد [ووقع في الأصول الخطية لـ: "عمل اليوم والليلة" لابن السنى: "أبو مجلز" وهو تحريف من "أبى محمد"، ولا يُعرف لليث رواية عن أبى مجلز أصلًا]، عن حذيفة عن أبى بكر - إما حضر ذلك حذيفة من النبي عليه السلام، وإما أخبره أبو بكر - عن النبي صلى الله عليه وسلم به. =

سليمٍ، عن أبى محمدٍ، عن حذيفة، عن أبى بكرٍ، إما حضر ذلك حذيفة من النبي عليه السلام، وإما أخبره أبو بكرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشِّرْك فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ"، قال: قلنا: يا رسول الله، وهل الشرك إلا ما عبد من دون الله، أو دعى مع الله؟ شك عبد الملك، قال: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا صِدِّيقُ، الشِّرْكُ فِيكُمْ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ، أَلا أُخْبِرُكَ بِقَوْلٍ يُذْهِبُ صِغَارَهُ وَكبَارَهُ، أَوْ صَغِيرَهُ وَكبِيرَهُ"، قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: "تَقُولُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلاثَ مَرَّاتٍ: اللَهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لمِا لا أَعْلَمُ، وَالشِّرْك أَنْ يَقولَ: أَعْطَانِى الله وَفُلانٌ، وَالنِّدُّ أَنْ يَقولَ الإنْسَان: لَوْلا فُلانٌ لقَتَلَنِى فُلانٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وقد اختلف في سنده على ابن جريج. فرواه عنه هشام بن يوسف على الوجه الماضى، وخالفه محمد بن مسلم الطائفى.
فرواه عن ابن جريج به بلاغا نحوه باختصار يسير.
هكذا أخرجه الحكيم الترمذى في "نوادر الأصول" [2/ رقم/ 1494/ النسخة المسندة/ طبعة مكتبة البخارى]، من طريق أحمد بن يونس عن محمد بن مسلم الطائفى به.
والطائفى: في حفظه لين. والقول الأول هو المحفوظ عن ابن جريج.
وقد اضطرب الليث في إسناد هذا الحديث ومتنه على ألوان غريبة تليق بسوء حفظه واختلاطه؛ فرواه عنه ابن جريج على الوجه الماضى، وخالفه عبد العزيز بن مسلم القسملى فرواه عنه فقال: عن أبى محمد عن معقل بن يسار عن أبى بكر به نحوه مرفوعًا.
هكذا أخرجه المؤلف في الآتى [رقم/ 59] قال: حدّثنا عمرو بن الحصين حدّثنا عبد العزيز بن مسلم به. لكن شيخ المؤلف: تالف واهٍ! وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 385] فقال: "رواه أبو يعلى عن شيخه عمرو بن الحصين العقيلى وهو متروك".
وقد خالفه روح بن أسلم وفهد بن حيان! كلاهما روياه فقالا: حدّثنا عبد العزيز بن مسلم حدّثنا ليث عن أبى محمد عن معقل بن يسار قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم مع أبى بكر. وساقاه نحوه.
هكذا أخرجه المؤلف [رقم/ 60، 61] قال: حدّثنا موسى بن محمد ابن حيان حدّثنا روح بن أسلم وفهد به. . . =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وروح وفهد كلاهما ضعيف الحديث، وفى ابن حيان كلام أيضًا! فالظاهر أن تلك المخالفة لم تثبت عن عبد العزيز القسملى. نعم: قد توبع القسملى على الوجه الأول عنه.
تابعه محمد بن عبد الرحمن أبو عيسى المؤدب، فرواه عن ليث عن أبى محمد عن معقل بن يسار عن أبى بكر به نحوه. هكذا علقه الأزدى في ترجمة أبى عيسى المؤذن من "الضعفاء" كما في "اللسان" [5/ 257]، وقال: "رواه عنه أبو ياسر عمار بن هارون"، وقبل ذلك قال الأزدى عن أبى عيسى هذا: "مجهول لا يحتج بحديثه". ثم جاء جرير بن عبد الحميد ورواه عن الليث فقال: عن من حدثه عن معقل بن يسار عن أبى بكر به نحوه مرفوعًا. هكذا أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [13/ رقم 3212/ طبعة العاصمة]، وتارة رواه جرير عن الليث فقال: عن شيخ من عنزة عن معقل عن أبى بكر به نحوه مرفوعًا.! هكذا أخرجه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 18]، وأبو إسحاق إبراهيم بن نصر الرازى في "مسنده" كما في "تاريخ قزوين" [1/ 182 - 183/ الطبعة العلمية]، والحكيم الترمذى في "نوادر الأصول" [2/ رقم/ 1493/ النسخة المسندة/ طبعة فكتبة البخارى]، ورواه أبو إسحاق الفزارى وأبو جعفر الرازى كلاهما عن الليث فقالا: عن رجل غير مسمى عن معقل عن أبى بكر به.
هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 192]، ورواية أبى إسحاق الفزارى: قد أخرجها ابن بطة في "الإبانة" [2/ 424/ طبعة دار الراية] من طريق معاوية بن عمرو، قال: حدثنا أبو إسحاق، عن ليث، عن رجل، عن معقل،، قال: "سمعنا أبا بكر، يقول: أو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه: الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل".
ورواية أبى جعفر الرازى: أخرجها ابن بطة أيضًا [2/ 723 - 724] من طريق خلف بن الوليد،، قال: حدثنا أبو جعفر الرازى،، عن ليث،، عن معقل بن يسار،، عن أبى بكر به نحو سياق المؤلف هنا.
قلتُ: هكذا وقع عنده: "عن الليث عن معقل" بدون واسطة بينهما! وقد مضى في كلام الدارقطنى إن الليث يرويه عن معقل بواسطة رجل عنه؛ فإما أن يكون هذا الرجل قد سقط من إسناد ابن بطة، وإما أن يكون قد اختلف على أبى جعفر الرازى في سنده هو الآخر! وأبو جعفر هذا: هو عيسى بن عبد الله بن ماهان المعروف بسوء حفظه.
ورواه عبد الوارث بن سعيد عن الليث بن أبى سليم فقال: حدثنى صاحب لى عن معقل عن أبى بكر به. ذكره الدارقطنى أيضًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ورواه عبد الواحد بن زياد عن الليث فقال حدثنا ليث قال: أخبرنى رجل من أهل البصرة قال: سمعت معقل بن يسار يقول: "انطلقت مع أبى بكر الصديق رضى الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم" وساقه نحو سياق المؤلف هنا. أخرجه البخارى في "الأدب المفرد" [رقم/ 716]. ثم جاء عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون فرواه عن الليث فقال: عن عثمان بن رفيع عن معقل بن يسار عن أبى بكر به! هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 191]. أما محمد بن فضيل فهو في وادٍ آخر.
فقد رواه عن الليث وخالف فيه الجميع فقال: عن الليث عن مجاهد قال: "قال رسول الله لأبى بكر: الشرك أخفى من دبيب النمل في أهل القبلة، قال: يا رسول الله كيف أقول؟ قال: قل: اللَّهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، أو أشرك بك وأنا لا أعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم". هكذا رواه محمد بن فضيل مرسلًا! أخرجه هناد في "الزهد" [رقم 849]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 824]. وآفة هذا الحديث: هي الليث، وما أدراك ما الليث؟! هو ذلك الرجل الصالح العابد الذي لم تكن الرواية صنعته أصلًا، فكان - في أول أمره - يهم في الشئ بعد الشئ مما يُنْبئ عن قلة ضبطه واختلال حفظه، ثم وقعت الواقعة واختلط قبل موته بزمان؛ فجعل يرفع الموقوف ويصل المراسيل ويقلب الأسانيد ويضطرب في الروايات ويأتى بالأعاجيب والغرائب والمناكير، وقد شهد عليه عيسى بن يونس - الإمام الثقة المأمون - بما يسقط به حديث الرجل البتة. فأخرج ابن أبى حاتم في الجرح والتعديل [7/ 178]، بإسنادٍ صحيح جدًّا عن مؤمل بن الفضل قال: "قلنا لعيسى بن يونس: لم تسمع من ليث بن أبى سليم؟! قال: قد رأيته، وكان قد اختلط، وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذِّن". وهذا ظاهر في اختلاط الرجل جدًّا، ومثله في تلك الحالة لا ينبغى أن يُحمل عنه شئ، ولا أن يكتب حديثه إلا على سبيل التعجب والاعتبار وحسب، والكلام فيه طويل الذيل.
وبالليث: أعله ابن الجوزى في "العلل المتناهية" فقال: "ذاك حديث يرويه ليث بن أبى سليم عن أبى محمد شيخ له عن حذيفة عن أبى بكر، وتارة يقول: عن أبى محمد عن معقل بن يسار عن أبى بكر، وتارة يقول: عن عثمان عن رفيع عن معقل بن يسار عن أبى بكر! قال أحمد: ليث مضطرب الحديث، وقال أبو حاتم الرازى وأبو زرعة: لا نشتغل به". وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 385]: "رواه أبو يعلى من رواية ليث بن أبى سليم عن أبى محمد عن حذيفة، وليث مدلس، وأبو محمد إن كان هو الذي روى عن ابن مسعود أو الذي روى عن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عثمان بن عفان فقد وثقه ابن حبان، وإن كان غيرهما فلم أعرفه! وبقية رجاله رجال الصحيح". وقال الحافظ في "المطالب" [13/ 418]: "ليث ضعيف؛ لسوء حفظه واختلاطه، وشيخه مبهم". وضعَّف سنده البوصيرى في "مختصر إتحاف الخيرة" [1/ 180/ رقم/ 430].
وللحديث طريق آخر عن أبى بكر الصديق: يرويه سفيان الثورى عن إسماعيل بن أبى خالد عن قيس بن أبى حازم عن أبى بكر الصديق قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الشرك أخفى في أمتى من دبيب النمل على الصفا، قال أبو بكر: فقلت يا رسول الله، بأبى أنت وأمى فما المخرج من ذلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ألا أعلمك شيئًا إذا قلته برئت من قليله وكثيره؟ قل: اللَّهم إنى أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم، وأستغفرك مما لا أعلم". أخرجه أبو نعيم في "الحلية" [7/ 112]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 240]، وابن حبان في "المجروحين" [3/ 130]، وغيرهم من طريق شيبان بن فروخ عن يحيى بن كثير عن سفيان الثورى به. قال أبو نعيم: "تفرد به عن الثورى يحيى بن كثير".
وقال ابن عدي: "وهذا عن الثورى ليس يرويه غير يحيى بن كثير".
قلتُ: وهذا طريق مظلم وابن كثير هو أبو النضر صاحب البصرى، وعنه يقول أبو حاتم: "ذاهب الحديث جدًّا" وقال الساجى: "ضعيف الحديث جدًّا متروك، حدَّث عن الثقات بأحاديث بواطيل".
وقد أنكر ابن عدى وابن حبان هذا الحديث على يحيى هذا، وساقاه له في ترجمته من "الضعفاء".
ورأيت الدارقطنى قال في "علله" [1/ 192]، بعد أن ذكر هذا الطريق:" … ولا يصح عن إسماعيل ولا عن الثورى، ويحيى بن كثير هذا متروك الحديث". واختلف في سنده على شيبان أيضًا! فرواه عنه جماعة من الثقات على الوجه الماضى. وخالفهم محمد بن الفضل بن موسى القسطانى - وهو صدوق صالح -! فرواه عن شيبان فقال: عن بحر بن كنيز عن الثورى بإسناده به نحوه! فأسقط منه: "يحيى بن كثير" وأبدله بـ: "بحر بن كنيز"! هكذا أخرجه أبو القاسم التيمى في "الترغيب والترهيب" [1/ 114].
قلتُ: وقول الجماعة عن شيبان أصح. وليس القسطانى في قوة من خالفه في شيبان أصلًا! على أن بحر بن كنيز شيخ ضعيف واه، وفى الباب: عن أبى موسى الأشعرى =