📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

99 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يحيى بن سعيد، ووكيعٌ، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن أبى بكر بن أبى زهير - عن أبى بكرٍ الصديق، وقال يحيى: عن أبى بكر بن أبى زهيرٍ - أن أبا بكر الصديق قال: قلت: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، فقال: "رَحِمَكَ الله أَبَا بَكرٍ، أَلَسْتَ تَنْصبُ؟ أَلسْتَ تُصِيبُكَ اللأْوَاءُ؟ فَذَاكَ مَا تُجَازَونَ بِهِ".--------------------------------------------
= عبد الله مرفوعًا بلفظ: "من يعمل في الدنيا ينفعه في الآخرة" هكذا أخرجه ابن حبان في "المجروحين" [1/ 157].
قلتُ: وهذا إسناد مركب وكذب مكشوف جدًّا، وتراه يقتضب متنه حتى يسبك تدْجيله على البسطاء!
ولا يدرى هذا المصعبى المسكين - أنه يوم وضع مثل هذا الكذب المكَّعب، إنما سجَّل بيديه ما يفتضح به أمام الله والنقاد! راجع "اللسان" [1/ 290]، وغيره.
• وبالجملة: فالمحفوظ هو الطريق الأول عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى بكر بن أبى زهير عن أبى بكر به. وهذا هو الذي صوّبه الدارقطنى في "علله" [1/ 284]، وقد مضى أنه إسناد ضعيف منقطع.
وأزيد هنا بيانًا في انقطاعه فأقول: قد وقع في بعض طرقه كما عند أحمد [1/ 11]، أن ابن أبى زهير قال: "أخرتُ عن أبى بكر .. ". وفى بعضها - كما عند سعيد بن منصور وغيره - عن ابن أبى زهير أنه قال: "لما نزلت: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [النساء: 123]، قال أبو بكر .. " وهذان صريحان جدًّا على الانقطاع؛ لاسيما الأول.
وللحديث طريق مضى [برقم/ 71]. وله طرق أخرى عن أبى بكر، ولا يصح منها شئ، كما قاله الترمذى والدارقطنى. وسيأتى له طريق عن عائشة [برقم 4675]، و [4839]، فارتقبه واصطبر.
99 - صعيف: انظر قبله.
• تنبيه مهم: وقع في هذا الإسناد اختلاف بين وكيع ويحيى بن سعيد.
أما يحيى بن سعيد فرواه عن إسماعيل عن ابن أبى زهير به … إلا أنه خالف وكيعًا فقال: "إن أبا بكر الصديق قال: .... " ولم يقل: "عن أبى بكر الصديق … ".

100 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، قال: حدثنى أبو بكر بن أبى زهير، عن أبى بكرٍ الصديق، أنه قال: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية؟ {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} [آل عمران: 123]، كل سوء نعمله نجزى به؟ قال: "رَحِمَكَ الله أَبَا بَكْرٍ، أَلَسْتَ تَمْرضُ؟ أَلَسْتَ تَنْصَبُ؟ أَلَسْتَ تُصِيبُكَ اللأْوَاءُ؟ فَذَاكَ ما تُجْزَونَ بِهِ".
101 - حدّثنا محمد بن أبى بكرٍ، حدّثنا المعتمر، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، قال: حدثنى رجلٌ من ثقيف، يقال له: أبو بكر بن أبى زهيرٍ، عن أبى بكر الصديق، قال: قلت للنبى صلى الله عليه وسلم: كيف الصلاحُ بعد هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}، كل سوءٍ عملنا نجزى به؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "غفر الله لك"، أو: "رَحِمَكَ الله، أَلَسْتَ تَمْرَضُ؟ أَلَسْتَ تحْزنُ؟ أَلَسْتَ تُصيبُكَ اللأْوَاءُ؟ ".
102 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا جرير بن عبد الحميد، عن منصورٍ، عن أبى وائلٍ،--------------------------------------------
= وهذا هو مراد أبى يعلى من تلك الإشارة في حكاية الإسناد.
هذا ما عنَّ لى، والله المستعان.
100 - ضعيف: انظر ما مضى.
101 - ضعيف: انظر قبله.
102 - ضعيف: أخرجه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 12، 13]، من طريق المؤلف، وابن راهويه في "مسنده" وابن منيع في "مسنده" كما في "الطالب العالية" [رقم 2942]، وأبو نعيم في معرفة الصحابة [رقم 377]، والدارقطنى في "الأفراد" كما في "كنز العمال" [رقم/ 1409]، وجماعة، من طرق عن منصور بن المعتمر عن أبى وائل شقيق بن سلمة أن أبا بكر به.
قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 158]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح إلا أن أبا وائل لم يسمعه من أبى بكر".
قلتُ: وهذا ظاهر، ويدل عليه قوله هنا: "حُدِّثت أن أبا بكر … " هكذا بالبناء للمجهول، وهو واضح في الانقطاع. وقد سئل ابن معين عن هذا الحديث فقال: "مرسل" هكذا نقله عنه الحافظ العلائى في "جامع التحصيل" [ص 197]. =

قال: حُدِّثتُ، أن أبا بكرٍ لقى طلحة، فقال: مالى أراك واجمًا؟ قال: كلمةٌ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يزعم أنها موجبةٌ، فلم أسأله عنها، فقال أبو بكرٍ: أنا أعلم ما هي، قال: ما هي؟ قال: لا إله إلا الله.
103 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا معلى بن منصورٍ، حدّثنا ابن أبى زائدة، حدّثنا ابن أبى ليلى، حدّثنا عبد الرحمن بن الأصبهانى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: نزل النبي منزلًا، فبعثتْ إليه امرأةٌ مع ابنٍ لها شاةً، فحلب ثم قال: انطلق به إلى أمك، فشربت حتى رويت، ثم جاء بشاةٍ أخرى فحلب ثم سقى أبا بكرٍ، ثم جاء بشاةٍ أخرى فحلب ثم شرب.--------------------------------------------
= والحديث: قال عنه الحافظ في المطالب [رقم 2942]: "إسناده حسن إن كان شقيق سمعه من طلحة" ثم قال: "وهو غريب من حديث أبى بكر".
قلتُ: ثم ذكر الحافظ إسناد ابن راهويه إلى أبى وائل وفيه: "حُدِّثت أن أبا بكر .... " فكأنه يُعلُّه بذلك، وهو الصواب كما مضى.
أما مطلق سماع أبى وائل من أبى بكر: ففيه اختلاف معروف.
103 - ضعيف: أخرجه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 126]، من طريق المؤلف، والبيهقى في "دلائل النبوة" [2/ رقم 743]، من طريق ابن أبى زائدة - وهو يحيى - عن ابن أبى ليلى - وهو محمد الإمام - عن عبد الرحمن بن الأصبهانى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبى بكر به.
قلتُ: وهذا إسناد واه وفيه علتان:
الأولى: ضعف محمد بن أبى ليلى - ولد عبد الرحمن - وهو إمام فقيه حجة فى العلم والعبادة. لكنه سيئ الحفظ كثير الوهم. وقول الحافظ عنه: "صدوق سيئ الحفظ جدًّا" شططٌ في حق الرجل.
الثانية: الانقطاع بين عبد الرحمن بن أبى ليلى وأبى بكر؛ فهو لم يسمع منه، كما قاله أبو زرعة الرازى على ما في "جامع التحصيل" [ص/ 226]. وبهاتين العلتين: أعله الحافظ الهيثمى في "المجمع" [4/ 262] ، فقال: "رواه أبو يعلى وفيه محمد بن أبى ليلى، وفيه كلام، وعبد الرحمن بن أبى ليلى لم يسمع من أبى بكر، وبقية رجاله ثقات". لكن يقول حسين أسد: "إسناده ضعيف لانقطاعه؛ عبد الرحمن بن أبى ليلى لم يسمع من أبى بكر". =

104 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن زيد بن يُثَيْعٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ببراءة إلى أهل مكة: لا يحج بعد العام مشركٌ، ولا يطوفَنَّ بالبيت عُريان، ولا يدخل الجنة إلا نفسٌ مسلمةٌ، ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة فأجله إلى مدته، والله برئ من المشركين ورسوله، قال: فسار بها ثلاثًا، ثم قال لعليٍّ: الحقه، فرد على أبا بكرٍ وبلغها، قال: ففعل، قال: فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر بكى، وقال: يا رسول الله، أحدث في شئٌ؟ قال، ثم قال: "مَا حَدَثَ فيكَ إلا خَيرٌ، إِلا أَنِّى أُمرْتُ بذَلك: أَنْ لا يُبَلِّغَ إِلا أَنا أو رَجُلٌ منِّي".--------------------------------------------
= قلت: وغفل عن العلَّة الأولى: محمد بن عبد الرحمن، وللحديث: شاهد في حديث أم معبد المشهور. وقد قال الحافظ البيهقى في "الدلائل" [2/ 353]، بعد أن ذكره: "قلت: وهذه القصة وإن كانت تنقص عما روينا في قصة أم معبد، ويزيد في بعضها فهى قريبة منها؛ ويشبه أن يكونا واحدة، وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار من قصة أم معبد شيئًا يدل على أنها وهذه واحدة .. ".
104 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه أحمد [1/ 3]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم/ 132]، وابن عساكر في "تاريخه" [42/ 347]، وابن زنجويه في "الأموال" [2/ رقم/ 529]، وغيرهم، من طريق إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن زيد بن يُثَيْع عن أبى بكر الصديق - وعند ابن زنجويه: لما نزلت براءة … وذكره - به …
قلتُ: وهذا إسناد معلول:
1 - زيد بن يثيع: انفرد عنه أبو إسحاق ولم يوثقه سوى ابن حبان والعجلى، وخُطتهما في توثيق النقلة مكشوفة للحذاق من النقاد، وقد ترجمه الذهبى في "الميزان" [2/ 107]، قائلًا: "ما روى عنه سوى أبى إسحاق".
قلتُ: يشير إلى جهالته، وهكذا أشار في الكاشف بقوله "وثِّق" كذا بالبناء للمجهول، كأنه لا يعتد بهذا التوثيق، وهو الصواب عندى.
أما الحافظ فقد وثقه في التقريب، وله رأيه في ذلك.
2 - أبو إسحاق إمام كبير، لكنه مشهور بالتدليس وقد عنعنه كما ترى، ثم هو قد اختلط أخيرًا - ونازع الذهبى في اختلاطه - وسماع إسرائيل منه إنما كان أخيرًا كما هو التحقيق، وجزم به الإمام =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "الإرواء" [7/ 247]، وسبقه الإمام أحمد وابن معين وغيرهما إلى هذا القول، ولا ينافيه كونه من أتقن الناس لحديث جده حتى لقبوه بـ "قائد جده". وقد اختلف في سنده على إسرائيل، فرواه عنه وكيع فقال: عن أبى إسحاق عن ابن يثيع عن أبى بكر به … أخرجه أحمد والمؤلف والمروزى كما مضى. وخالفه خلف بن الوليد فرواه عن إسرائيل عن أبى إسحاق عن ابن يثيع به مرسلًا: أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه براءة مع أبى بكر.
هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [1/ 274]. وتابعه عبيد الله بن موسى: عند ابن زنجويه [529]، كما مضى.
وتوبع إسرائيل عليه من هذا الوجه: تابعه أبوه يونس بن أبى إسحاق عن أبيه عن ابن يثيع به.
أخرجه أبو عبيد في "الأموال" [رقم 402].
ثم اضطرب فيه يونس - وهو يضطرب عن أبيه كما قال أحمد وغيره - فعاد ورواه عن أبيه فقال: عن ابن يثيع عن علي - رضى الله عنه - به.
هكذا أخرج النسائي في "الكبرى" [8461]، وفى الخصائص [رقم/ 76]. وعلى هذا الوجه: رواه ابن عيينة عن أبى إسحاق عن ابن يثيع عن علي به … ولم يسق لفظه كما هنا، وإنما قال: "سألت عليًّا بأى شئ بعثت؟! قال: بأربع … " وذكره.
وهذا اللفظ: وقع مختصرًا في نهاية سياق طريق يونس عن أبيه عند أبى عبيد في "الأموال" [402]، كما مضى، وطريق ابن عيينة الماضى: أخرجه الترمذى [1871]، والحاكم [3/ 54]، والمؤلف [برقم/ 452]، والبيهقى [برقم/ 18524]، والحميدى [رقم/ 148] وجماعة.
قال الدارقطنى في "علله" [1/ 274]: "وقول ابن عيينة أشبه بالصواب".
قلتُ: لكنه قد سمع من أبى إسحاق أخيرًا أيضًا، لكن تابعه أبو بكر بن عياش وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن أبى إسحاق به. ذكره الدارقطنى. وهما مثل ابن عيينة وإسرائيل ويونس في أبى إسحاق، على أن حديث على قد اختلف فيه أيضًا، كما شرحه الدارقطنى في "علله" [3/ 163].
• وبالجملة: فحديث ابن يثيع عن أبى بكر هنا، الظاهر أنه غير محفوظ إن شاء الله.
وفى الباب: عن أبى هريرة، وقد مضى [برقم/ 76]، وانظر [رقم/ 452].

105 - حدّثنا سويد بن سعيد، حدّثنا سويد بن عبد العزيز، عن نابت بن عجلان، عن سليم بن عامرٍ، قال: سمعت أبا بكرٍ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخْرُجْ فَنَادِ فِي النَّاسِ من شَهِدَ أنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَجَبَت لَهُ الجنةُ"، قال: فخرجت فلقينى عمر بن الخطاب، فقال: ما لك أبا بكرٍ؟ فقلت: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم: اخرج فناد في الناس من شئهد أن لا إله إلا الله وجبت له الجنة، قال عمر: ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنى أخاف أن يتكلوا عليها، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مما ردك؟ "، فأخبرته بقول عمر، فقال: "صدق".--------------------------------------------
105 - صحيح لغيره: أخرجه اللالكائى في كتاب "الذكر" كما في كنز العمال [رقم/ 1407]. قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 158]: "رواه أبو يعلى وفى إسناده: سويد بن عبد العزيز، وهو متروك". وقال الشهاب البوصيرى في "إتحاف الخيرة": "هَذَا الإِسْنَاد ضَعيفٌ، لضَعْف سُوَيْد بْنِ عَبْد الْعَزِيزِ، ضَعَّفَهُ أحْمَدُ، وَابْنُ مَعينٍ، وَابْنُ سَعْد، وَالنَّسَائِيُّ، وَغَيرُهُمْ".
قلتُ: وغفل الرجلين عن شيخ المؤلف: سويد بن سعيد الحدثانى الصدوق المشهور، وقد كان مستقيم الحديث أول الأمر، ثم عمى وتغير حتى صار يتلقن، فأفحش أبو زكريا الغطفانى القول فيه جدًّا، وقد أتى في هذا الإسناد - أو شيخه - بعجيبة! وهى تصريح سليم بن عامر بالسماع من أبى بكر! مع كون سليم من الطبقة الوسطى من التابعين! بل قال أبو حاتم: "لم يدرك المقداد بن الأسود ولا عمرو بن عبسة".
قلت: فأنى له إدراك أبى بكر فضلًا عن مقابلته؛ فضلًا عن السماع منه، لكن قد صح عن يزيد بن خمير أنه قال عن سليم: "كان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم"، وهذا مشكل لكن رُوى عن ابن خمير في لفظ آخر: "وكان قد أدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ". قال المزى: "وهو الصواب".
قلتُ: بل هو الذي لا ينبغى العدول عنه، حتى قال الحافظ في "التقريب": "غلط من قال إنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ". ثم شرح ذلك شرحًا جيدًا لا غبار عليه في كتابه "الإصابة" [3/ 298]. وقد وقع لهما - يعنى سويد وشيخه - وهم آخر؛ فقال الإمام في "الصحيحة" [3/ 209]: "قلتُ: ومما يدل على خطئه - يعنى سويدًا - أو خطأ شيخه - يعنى ابن عبد العزيز - أن القصة وقعت لأبى هريرة مع عمر - رضى الله عنه - كما رواه مسلم .... ".
قلتُ: وسبقه إلى ذلك الحافظ ابن كثير، فنقل عنه صاحب الكنز [عقب رقم/ 1407]، أنه قال: "الحديث غريب جدًّا من حديث أبى بكر والمحفوظ عن أبى هريرة". =

106 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمدٍ، حدّثنا جرير بن حازمٍ، حدّثنا الزبير بن الخِرِّيت، عن أبى لبيدٍ، قال: خرج رجلٌ من الأسر، من طاحية، يقال له يَبْرحَ بن أسدٍ مهاجرًا إلى المدينة، وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبيل ذلك، قال: فرأى عمر بن الخطَّاب، بيرحًا يطوف في سكك المدينة فأنكره، فقال: من أنت؟ قال: أنا رجلٌ من أهل عُمان، فأخذ بيده فذهب به إلى أبى بكرٍ، فقال: يا أبا بكرٍ، هذا من الأرض التى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر أهلها، من أهل عمان، فقال أبو بكرٍ: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنى لأعْلَمُ أرْضًا يُنْضحُ بناحِيتها الْبَحْرُ، بها حَيٌّ مِنَ الْعَربِ، لَوْ أَتاهُمْ رَسولى، لَمْ يَرموه بِسَهْمٍ وَلا حَجَرٍ".--------------------------------------------
= قلتُ: وراجع الكلام على حديث أبى هريرة في الصحيحة [رقم 1135]، وهو يشهد لهذا الحديث.
• تنبيه: قد رأيت سويد بن سعيد قد توبع عليه، تابعه الحافظ دحيم الشامى قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز قال: أخبرنا ثابت بن عجلان عن سليم أبى عامر قال: سمعت أبا بكر الصديق به.
أخرجه الفسوى في "المعرفة والتاريخ" [2/ 363].
106 - ضعيف جدًّا: أخرجه أحمد [1/ 44]، والحارث [رقم 1038/ زوائد الهيثمى]، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" [رقم 1188]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [4/ رقم/ 2294]، والعقيلى في "الضعفاء" [4/ 18]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 109]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه" كما في "الإصابة" [11/ 349]، وغيرهم من طريق جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن أبى لبيد به …
قلتُ: وهذا إسناد ساقط وفيه علتان:
الأولى: أن سنده منقطع. وأبو لبيد - ذلك السافل الأثيم - لم يلق أبا بكر ولا عمر كما قاله جماعة.
وقد نقل صاحب "الكنز" [عقب رقم/ 38263]، عن ابن المدينى أنه أخرج هذا الحديث في كتابه "مسند الصديق" ثم قال: "هذا إسناد منقطع من ناحية أبى لبيد، واسمه لمازة ابن زبار الجهضمى؛ فإنه لم يلق أبا بكر ولا عمر … ". =

107 - حدّثنا خلف بن هشامٍ، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن عكرمة، قال: قال أبو بكرٍ: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما شَيَّبَكَ؟ قال: "شَيَّبَتْنِى هُودٌ، وَالْوَاقعَة؟ وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كوِّرَتْ".--------------------------------------------
= قلتُ: ولفظه ظاهر في الانقطاع.
الثانية: أن أبا لبيد هذا هو لمازة بن زبار البصرى، يقول عنه أحمد: "صالح الحديث" وأثنى عليه ثناءً حسنًا كما نقله حرب الكرمانى عنه في "مسائله" ووثقه ابن سعد وابن حبان والهيثمى وابن كثير وجماعة.
والتحقيق: أنه شيخ زائغ هالك وليس علينا بعزيز، ومن أثنى عليه فلجهْله بما ينطوى عليه من فساد الاعتقاد ورداءة المذهب، وقد أخرج الحافظ الطبرى في "تاريخه" [3/ 61]، بإسناد كالشمس عن الزبير بن الخريت عن لمازة بن زبار أنه سأله فقال له: "لمَ تسبُّ عليًّا؟! قال: ألا أسب رجلًا قتل منا ألفين وخمسمائة … "؟!
قلست: وانظر مثل هذا في "تاريخ ابن معين" [4/ 3012/ رواية الدورى]، و"ضعفاء العقيلى" [4/ 18]، وتاريخ ابن عساكر [50/ 304].
ومثل هذا السافل لا ينبغى الرواية عنه أصلًا، ومن يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سقط عندنا إلى الأبد وإن وثقه أهل الأرض؟ بل القول الفصل في هؤلاء: هو ما قال إمام الجرح والتعديل أبو زكريا يحيى بن معين في تليد بن سليمان المحاربى من "تاريخه" [3/ 546/ رواية الدورى]، ومن طريقه الخطيب في "تاريخه" إذ قال: "تليد كذاب؛ كان يشتم عثمان وكل من يشتم عثمان أو طلحة أو أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دجال لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
قلت: وهذا هو عقْدنا نحن أهل الإيمان في كل من تُسوِّل له نفسه الشيطانية الطعن في أغمار الصحابة فضلًا عن مشاهيرهم، ولنا موقف مع جماعة من النقاد سلكوا دون هذا المسلك، وقد جمعنا رسالة في شرح ذلك، رددنا فيها على المُفْرِط والمفرِّط، ولم نأل جهدًا في اتباع الحق بدليله، مع اعترافنا بالعجز والتقصير.
107 - ضعيف: أخرجه ابن سعد في "الطبقات" [1/ 436]، وسعيد بن منصور في "تفسيره" [4/ 11]، وأبو بكر بن أبى شيبة في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم/ 3727]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [31]، والدارقطنى في "العلل" [1/ 205]، وابن عساكر في "تاريخه" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= [4/ 172]، وغيرهم، من طرق عن أبى الأحوص عن أبى إسحاق السبيعى عن عكرمة قال: قال أبو بكر: … وذكره.
قد اختلف في إسناد هذا الحديث اختلاف شديد جدًّا! حتى جزم جماعة بكونه حديثًا مضطربًا.
فقال الحافظ في "المطالب" [3/ 342]، بعد أن ذكر الطريق الماضى: "هذا مرسل صحيح؛ إلا أنه موصوف بالاضطراب".
قلتُ: بل جعله الحافظ السخاوى في فتح المغيث [1/ 240، مثالًا جيدًا للحديث المضطرب، وسبقه شيخه كما نقله عنه السيوطى في التدريب [1/ 266]، وتبعهما جماعة على ذلك.
وقبلهم: أعله جماعة من المتقدمين، حتى نقل الحافظ السهمى في سؤالاته [ص/ 76]، عن حافظ عصره الدارقطنى أنه قال: "شيبتنى هود والواقعة معتلة كلها".
قلتُ: وذهب آخرون إلى ترجح بعض طرقه على الأخرى، وجزموا بتصحيحه.
منهم: شيخ الإسلام ابن دقيق العيد في "الاقتراح"، وقبله الحاكم وتبعهما: الإمام في الصحيحة [3/ 129] وحسنه الحافظ السيوطى أيضًا، وضعفه آخرون حتى نُقِل عن الحافظ موسى بن هارون أنه قال: "موضوع". وتوسَّط جماعة من نقاد المحدثين. وصححوا الحديث مرسلًا، وضعفوه متصلًا، منهم: أبو حاتم الرازى كما في "العلل" لولده [2/ 124]. وهذا هو الذي أقوله لك بعد البحث المتقصى، وموازنة طرقه، واستقراء وجوهه، وأساليب الاختلاف في أسانيده.
وقد أطنب الدارقطنى جدًّا في ذكر الاختلاف في سنده بأوائل العلل له [1/ 193]، وقريبًا منه الحافظ ابن عساكر في "تاريخه" [4/ 169]. وأشار إلى بعضها: السخاوى في "المقاصد" [1/ 139]، وفى "فتح المغيث" [1/ 241]. بل ألَّف العلامة المرتضى الزبيدى رسالة مفردة لهذا الحديث سماها "بذل المجهود في تخريج حديث شيبتنى هود"، ولم يتعب فيها، وكذا تكلم عليه في شرحه على "الإحياء" ولم يشف، وقد كنا قديمًا جمعنا جزءًا فريدًا في الكلام على علله وطرقه، وكلام النقاد فيه، حتى خلصنا منه إلى أن المحفوظ فيه هو المرسل من طرق عكرمة الماضى، وهو لم يدرك أبا بكر كما قاله جماعة. وهناك مراسيل أخرى سواه.
وقد تعجبنا في الجزء المذكور: من جماعة عدوا هذا الحديث من المتواتر بعد أن ذكروا له طرقًا وشواهد غاية أمرها جبران ضعفه فقط، وأين هذا من المتواتر عند نقاد الصنعة؟! =

108 - حدّثنا العباس بن الوليد النَّرْسى، حدّثنا أبو الأحوص، عن أبى إسحاق، عن عكرمة، قال: قال أبو بكرٍ: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما شَيَّبَكَ؟ فذكر نحوه.
109 - حدّثنا عبد الأعلى بن حمادٍ النَّرْسى حدّثنا، قال: وسألت عنه، فقال: هذا خطأٌ، ثم حدثنى به، قال: حدّثنا حماد بن سلَمة، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبيه، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ".--------------------------------------------
= نعم: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة، وكلها غير محفوظ أصلًا، اللَّهم إلا شاهدًا واحدًا فقط، وهو حديث عقبة بن عامر عند الطبراني في الكبير [71/ رقم 790]، وظاهر سنده الاستقامة، إلا أنه معلول، ولفظه مختصر أيضًا.
وهناك شواهد مرسلة: للنظر في تقوية بعضها ببعض مجال للباحث الناقد. والله المستعان.
108 - ضعيف: انظر قبله.
109 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 3]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم/ 108]، وابن عدى في "الكامل"، [2/ 261]، والسراج في جزء "البيتوتة" [رقم/ 5]، وابن شاهين في ففائل الأعمال [رقم/ 509]، وأبو عمرو السمرقندى في الفوائد المنتقاة [رقم/ 53]، والرافعى في تاريخ قزوين [1/ 307]، وتمام في فوائده [1/ رقم/ 130]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ابن أبى عتيق [ووقع عند تمام: "عن ابن عون" وهو تصحيف، عن أبيه عن أبى بكر به.
قلت: وهذا إسناد معلول؛ قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 220]: "رواه أحمد وأبو يعلى ورجاله ثقات، إلا أن عبد الله بن محمد لم يسمع من أبى بكر".
وعبد الله: هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق. وابنه الذي يروى عنه حماد هنا: هو محمد بن عبد الله بن محمد. وقد اختلف في إسناده على حماد؛ فرواه عنه بعضهم فقال: عن عبيد الله بن عمر عن المقبرى عن أبى هريرة به مرفوعًا. هكذا أخرجه ابن حبان [رقم/ 1070]! وردَّه الحافظ في "التلخيص" [1/ 60]، قائلًا: "والمحفوظ عن حماد بغير هذا الإسناد من حديث أبى بكر … ".
قلتُ: وهو الصواب. وهكذا رواه جماعة من ثقات أصحاب حماد عنه على هذا الوجه. وقد خولف فيه حماد، خالفه الدراوردى [وتأتى روايته عند المؤلف (برقم/ 4916)] وغيره، =

110 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يونس بن محمد، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ابن أبى عتيقٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ".
111 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرة السامى بالبصرة، حدّثنا إبراهيم بن عبد الله أبو إسحاق الرازى، حدّثنا إسماعيل بن نوحٍ، عن أبيه، عن جده، عن أبى بكرٍ--------------------------------------------
= فرووه عن محمد بن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق فقالوا: عن أبيه عن عائشة به. أخرجه جماعة. وهكذا: توبع محمد بن عبد الله على هذا الوجه عن أبيه، تابعه أخوه عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد. أخرجه أحمد وجماعة. وهذا الوجه: رجَّحه الدارقطنى في "علله" [1/ 277]، وقبله أبو حاتم وأبو زرعة كما ذكر الحافظ في التلخيص [1/ 60].
قلتُ: وهو المحفوظ. وقد جزم عبد الأعلى بن حماد - راويه عن حماد بن سلمة هنا - بكون ابن سلمة قد أخطأ فيه، كما وقع في إسناد المؤلف. وراجع: "فتح البارى" [4/ 159].
والحديث: صحيح ثابت، وله شواهد أيضا. راجع "الصحيحة" [رقم/ 2517]، والإوراء [1/ 105]، للإمام.
110 - صحيح لغيره: انظر قبله.
تنبيه مهم: وقع في الطبعتين " .. حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن ابن أبى عتيق عن أبى بكر به … ". هكذا دون "عن أبيه" بين ابن أبى عتيق وأبى بكر، والصواب إثباتها بلا تردد. فهكذا رواه المروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 110]، من طريق المؤلف بإثبات: "عن أبيه". وكذا الحافظ في المطالب [رقم/ 71]، نقله بإسناد المؤلف من طريق يونس عن ابن سلمة عن ابن أبى عتيق عن أبيه عن أبى بكر به. وهكذا: أخرجه أبو عمرو السمرقندى في الفوائد المنتقاة [رقم/ 53]، من طريق يونس به. فانتبه يا رعاك الله. والله المستعان.
111 - منكر: أخرجه ابن أبى الدنيا في "إصلاح المال" [رقم 244]، من طريق إسماعيل بن نوح عن أبيه عن جده عن أبى بكر الصديق به. وهذا إسناد هابط، وإسماعيل بن نوح: أظنه الذي قال عنه الأزدى: "متروك حديثه"، نقله عنه الذهبى في "الميزان" [1/ 252].
وقال الحافظ في "اللسان" [1/ 441]: "وله ذِكْر في ترجمة عبد الرحمن بن أيوب من "ضعفاء العقيلى" في حديث آخر قال: إن رواته مجاهيل". =

الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَهْلَ الْجنَّةِ لا يَتَبَايَعُونَ، وَلَوْ تَبَايَعُوا مَا تَبَايَعُوا إِلا بِالْبَزِّ".--------------------------------------------
= قلتُ: رجعت إلى ضعفاء العقيلى [3/ 323]، فوجدته أخرج هذا الحديث بعينه من طريق إسماعيل بن نوح عن أبيه عن جده عن أبى بكر به.
ثم قال: "وليس له إسناد يصح". وقبله ذكر حديثًا آخر يشبه هذا الحديث في بعض ألفاظه، فضعفه ثم قال: "وإنما يروى هذا بإسناد مجهول … ثم ساق حديثنا كما مضى. وإسماعيل: قد ذكره ابن الجوزى أيضًا في الضعفاء [1/ 122]، وحكى قول الأزدى فيه. فللّه الحمد.
112 - صحيح لغيره: دون قول أبى بكر: أخرجه أحمد [1/ 6]، والطيالسى كما في "إتحاف الخيرة" [8/ 253]، وأبو بكر الشافعي في "الغيلانيات" [1/ رقم/ 112]، من طرق عن المسعودى عن بكير بن الأخنس عن رجل عن أبى بكر به نحوه. قال الهيثمى في "المجمع" [10/ 758]: "رواه أحمد وأبو يعلى وفيهما المسعودى، وقد اختلط، وتابعيه لم يُسَم، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح". وبمثله أعله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير" [1/ 347] فقال: "ضعيف لاختلاط المسعودى، وعدم تسمية تابعيه".
وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [8/ 253]: "رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، وَأحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وأبُو يَعْلَى، بسَنَد فيهِ رَاوٍ لمْ يُسَمَّ".
قلتُ: قد قصَّر البوصيرى في الإعلال، وقد اختلف في سنده على المسعودى، فرواه عنه هاشم بن القاسم وأبو داود الطيالسى وعبد الله بن رجاء على الوجه الماضى. وخالفهما أبو قتيبة سلم بن قتيبة فرواه عنه فقال: عن بكير بن الأخنس عن أبى بكر به مرسلًا.
هكذا: ذكره الدارقطنى في "العلل" [1/ 286]. ومراد الدارقطنى بقوله "مرسلًا": يعنى "منقطعًا". ثم قال الدارقطنى: "وغيره - يعنى أبا قتيبة - يرويه عن المسعودى عن بكير بن الأخنس عن رجل لم يسمه عن أبى بكر، وهو الصواب".
قلتُ: والاضطراب فيه من المسعودى نفسه، وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه.
منهم: حديث يحيى بن أبى بكير ثنا زهير بن محمد عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سألت ربى عز وجل فوعدنى أن يدخل من أمتى سبعين ألفًا على صورة القمر ليلة البدر، فاستزدت فزادنى مع كل ألف سبعين ألفا". =

112 - حدّثنا موسى بن محمد بن حيان، حدّثنا أبو داود صاحب الطيالسة، حدّثنا المسعودى، عن بكير بن الأخنس، عن رجلٍ، عن أبى بكرٍ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يَدْخُلُ الجْنَّةَ مِنْ أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، وُجُوهُمْ كَالْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، قُلُوبُهُمْ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ، فَاسْتَزَدْتُ رَبِّى فَزَادَنِى مَعَ كُلِّ رَجُلٍ سَبْعِينَ أَلْفًا"، قال أبو بكرٍ: فكنا نرى ذلك قد أتى على أهل القرى ويصيب من زاد من أهل البوادى.
113 - حدّثنا عبيد الله بن معاذ العنبرى، حدّثنا أبى، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازبٍ، قال: قال أبو بكر الصديق: لما خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، مررنا براعٍ وَقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحلبت له كُثْبَةً من لبنٍ، فأتيته بها، فشرب حتى رضيتُ.
114 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، قال: سمعت أبا إسحاق الهمدانى، يقول: سمعت البراء بن عازب، يقول: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة تبعه سراقة بن مالك بن جُعْشُمٍ، فدعَا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساخت به فرسه، فقال: ادع الله ولا أضرك، قال: فدعا الله له، قال: فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمروا براعى غنمٍ، قال أبو بكرٍ الصديق: فأخذت قدحًا فحلبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كُثْبَةً من لبنٍ، فأتيته فشرب، حتى رضيت.
115 - حدّثنا محمد بن بشارٍ، حدّثنا محمد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن أبى إسحاق--------------------------------------------
= أخرجه أحمد [2/ 359]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم/ 405] من طريق ابن أبى بكير به. وقد جوَّد الحافظ سنده في "الفتح" [11/ 410]، وله طريق آخر عن أبى هريرة. وكذا شواهد مرسلة صحيحة الأسانيد أيضا. وراجع: الصحيحة [رقم/ 1484]، للإمام.
فالحديث: ثابت دون قول أبى بكر في آخره.
113 - صحيح: أخرجه البخارى [3696]، ومسلم [2059]، وأحمد [1/ 9]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 63]، والبزار [93]، والرويانى في "مسنده" [1/ رقم 284]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق السبيعى عن البراء بن عازب به.
114 و 115 - صحيح: انظر قبله.

الهمدانى، قال: سمعت البراء بن عازب، قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى االمدينة تبعه سراقة بن مالك بن جُعْشُمٍ، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساخت به فرسُه، فقال: ادع الله لى ولا أضرك، فدعا له، فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعٍ، فقال أبو بكرٍ الصديق: فأخذت قدحًا فحلبت فيه كُثْبَةً من لبن، فأتيته فشرب، ثم شرب حتى رضيت.
116 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازبٍ، قال: اشترى أبو بكر، من أبى رحلًا بثلاثة عشر درهمًا، فقال: مُر البراء يحمله إلى رحلى، فقال: لا، حتى تخبرنى، كيف خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، فقال: ارتحلنا فاحتبسنا يومنا وليلتنا حتى قام ظهرًا، أو قال: قام قائم الظهيرة، فرميت ببصرى فإذا أنا بصخرة لها بقيةٌ من ظل فرششته وفرشت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فروةً، فقلت: نم يا رسول الله، ثم انطلقت أنفض ما حولى، هل أرى من الطلب أحدًا؟ فإذا أنا براعى غنمٍ يريد من الصخرة مثل ما أردت، فقلت: لمن أنت يا غلام؟ قال: لرجلٍ من قريشٍ، فعرفته، فقلت: هل في غنمك من لبنٍ؟ قال: نعم، قلت: هل أنت حالبنا؟ قال: نعم، فأمرته فاعتقل شاةً من الغنم، فأمرته فنفض ضرعها، ثم أمرته فنفض كفيه من--------------------------------------------
116 - صحيح: أخرجه البخارى [3452]، ومسلم [2009]، وأحمد [1/ 2]، وابن حبان [9281]، والبزار [50]،، وابن أبى شيبة [36610]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 62]، وابن سعد في "الطبقات" [4/ 365]، وابن حبان في "الثقات" [1/ 131]، والبيهقى في الاعتقاد [رقم 281]، والرويانى في "مسنده" [رقم 327]، وجماعة من طرق عن إسرائيل بن يونس عن أبى إسحاق السبيعى عن البراء بن عازب به.
قلتُ: وقد توبع عليه إسرائيل: تابعه زهير بن معاوية: عند البخارى [3419]، ومسلم [2009]، وجماعة. وكذا تابعه: حديج بن معاوية: عند الحافظ لوين في جزء من حديثه [رقم 1]، ومن طريقه أبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم/ 2574]. وتابعهم أيضًا: يوسف بن إسحاق بن أبى إسحاق. راجع "الفتح" [6/ 623].
• فائدة: أخرج ابن عدى في "الكامل" [1/ 424]، من طريق محمد بن الوليد بن أبان قال: "سمعت أحمد بن حنبل ويحيى بن معين يقولان: ليس في أحاديث أبى بكر أصح من حديث الرجل".
قلتُ: وسنده إليهما لا يصح! وحديث الرجل: هو هذا الحديث الطويل.

الغبار، فحلب لى كثبةً من لبن ومعى إداوةٌ على فمها خرقةٌ، فصببت الماء على اللبن، ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوافقًته قد استيقظ، قلت: اشرب يا رسول الله، وارتحلنا، فلم يلحقنا من الطلب أحدٌ غير سراقة بن مالك بن جعشمٍ على فرسٍ له، فقلت: هذا الطلب قد لحقنا يا رسول الله، قال: "لا تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا"، فلما دنا، دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فساخ فرسه في الأرض إلى بطنه، ووثب عنه، وقال: يا محمد، قد علمت أن هذا عملك، فادع الله أن يخلصنى مما أنا فيه، ولك على لأعمين على من ورائى، وهذه كنانتى فخذ سهمًا منها، فإنك ستمر على إبلى وغلمانى بمكان كذا وكذا، فخذ منها حاجتك، فقال: "لا حَاجَةَ لِي فِي إِبِلِكَ"، فقدمنا إلى المدينة ليلًا، فتنازعوا أيهم ينزل عليهم، فقال: أنزل على بنى النجار أخوال عبد المطلب أكرمهم بذلك، فصعد الرجال والنساء فوق البيوت، وتفرق الغلمان والخدم في الطرق ينادون: يا محمد، يا رسول الله، يا محمد، يا رسول الله.
117 - حدّثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامى، حدّثنا محمد بن أبى فديكٍ، عن--------------------------------------------
117 - ضعيف: أخرجه الترمذى [827]، وابن ماجه [2924]، والدارمى [1797]، والبزار [72]، والبيهقى في "الكبرى" [8798]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7326]، وبيبى الهرثمية في جزئها [رقم 75]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 117]، وجماعة كثيرون، من طرق عن محمد بن إسماعيل بن أبى فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبى بكر به.
قلت: قد اختلف في سنده على ابن أبى فديك، فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى. وخالفهم ضرار بن صرد؛ فرواه عنه فقال: عن الضحاك بن عثمان عن ابن المنكدر عن سعيد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى بكر به. هكذا أخرجه البيهقى في "سننه" [رقم/ 8799]، من طريق ضرار به.
قلتُ: وهذا خطأ من ضرار، كما جزم به البخارى وأحمد، ونقله عنهما الترمذى في "سننه" [3/ 189].
• والصواب: هو الوجه الأول، كما قاله الدارقطنى في "علله" [1/ 285]. لكن: لم ينفرد به ضرار على هذا الوجه؛ بل تابعه عليه: محمد بن عمرو السواق، كما ذكره البيهقى أيضًا. =

الضحاك بن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن يربوعٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: "الْعَجُّ، وَالثَّجُّ".--------------------------------------------
= وقد اختلف في إسناده على ابن المنكدر كما ذكره الدارقطنى في "علله" [1/ 280]! لكن الوجه الأول: هو الصواب.
إذا عرفت هذا: فقد نقل الترمذى عن البخارى أنه قال: "محمد بن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن بن يربوع" فالإسناد منقطع، ثم من يكون عبد الرحمن بن يربوع هذا؟! لقد اضطُرب في اسم هذا الرجل اضطراب غريب، فتارة يقولون: "عبد الرحمن بن يربوع". وتارة يقولون: "عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع". وتارة يقولون: "سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع".
أما اللون الأخير: فقد صرح جماعة منهم: ابن سعد والدارقطنى بكونه مقلوبًا وأن صوابه "عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع". وأقول: فيبقى الإشكال قائمًا في تعيين شيخ ابن المنكدر في هذا الحديث!! هل هو "عبد الرحمن بن يربوع؟! "، أم "عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع؟! ".
فإن كان الأول: فهو مجهول الحال؛ لم يرو عنه سوى ابن المنكدر وعطاء بن يسار فقط، وقد أورده الذهبى في "الميزان". وإن كان هو الثاني فالإسناد منقطع مرة ثانية، إذ لا تعرف له رواية عن أبى بكر أصلًا. بل الظاهر أنه لم يدركه كما تعلم ذلك من ترجمته. ثم وجدتُ المعلق على تهذيب الكمال [17/ 582]، قد بحث بحثًا طيبًا حول تحرير ما نحن بصدده هنا، وانتهى فيه إلى أمورٍ جيدة، لكنه قال: " ..... يظهر لنا: أن عبد الرحمن بن يربوع هو عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع نُسب في هذه الرواية إلى جده".
قلتُ: وقد كدتُ أجزم بذلك؛ لولا أن الحافظ البزار قد جزم في "مسنده" بكون عبد الرحمن بن يربوع قد أدرك الجاهلية، ومعلوم أن الآخر: "عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع" لم يدرك أبا بكر فضلًا عن أهل الجاهلية الأولى؟! فهذا إشكال عقيم، نعم: إن فلنا بأن البزار وهم في هذا، فالصواب أنهما واحد، ثم ظنهر لى: أن ذلك لا يكون أيضًا؛ لأجل الإسناد الآتى. [رقم/ 118]، وفيه رواية عطاء بن يسار - وهو تابعى كببر - عن عبد الرحمن بن يربوع، ولست أنشط الآن للخوض في غمار تحرير تلك القضية؛ وإن كنتُ أميل إلى كونهما رجلين اثنين.
• وبالجملة: فللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة بأسانيد تالفة! وأمثلها: حديث ابن مسعود الذي يرويه أبو حنيفة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود به مرفوعًا. وهو إسناد لا يصح أيضًا، فقد اضطرب فيه أبو حنيفة على ألوان، وقد أخرجه المؤلف [برقم/ 5086]، وسيأتى الكلام عليه هناك. والله المستعان.

118 - حدّثنا شجاع بن مخلد، حدّثنا سعيد بن سلامٍ العطار، عن أبى بكر بن أبى سبرة العامرى، عن عطاء بن يسارٍ، عن عبد الرحمن بن يربوعٍ، عن أبى بكرٍ الصديق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا بَيْنَ بَيْتِى وَمِنْبَرِى رَوْضَةٌ هِنْ رِيَاضِ الجَنَّةِ، وَمِنْبَرِى عَلَى تُرْعَةٍ مِنْ تُرَعِ الجَنَّة".
119 - حدّثنا أبو خيثمة حدّثنا عثمان بن عمر، حدّثنا مالك عن الزهرى، عن عثمان بن إسحاق، عن قبيصة بن ذؤيب قال: جاءت الجدة إلى أبى بكر تسأله عن ميراثها فقال: مالك في كتاب الله شئ ومالك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شئ فارجعى حتى أسأل الناس.--------------------------------------------
118 - صحيح لغيره: أخرجه البزار [37]،، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 118]، وابن الأعرابى في معجمه [1/ رقم 337]، وغيرهم من طريق سعيد بن سلام العطار عن أبى بكر بن أبى سبرة عن عطاء بن يسار عن عبد الرحمن بن يربوع عن أبى بكر الصديق به.
قلتُ: وهذا إسناد ساقط جدًّا، وابن أبى سبرة هذا: قد اتهموه بالوضع والكذب، وسعيد بن سلام العطار: سافل مثل الذي قبله، وقد رموه بالكذب أيضًا، راجع "اللسان" [3/ 31]. وابن يربوع: مضى الكلام عليه في الحديث قبله. وأصل الحديث: في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة. وسيأتي من حديث جابر [برقم/ 1784].
• تنبيه: قد سقط "زيد بن أسلم" من إسناد المؤلف في الطبعتين
وقد رواه المروزى في "مسند أبى بكر" من طريق المؤلف بإثباته. فانتبه.
119 - قوى لغيره: أخرجه مالك [1076/ رواية الليثى" و [رقم 722/ رواية الشيبانى]، ومن طريقه المؤلف، وأبو داود [2894]، والترمذى [2101]، وابن ماجه [2724]، وأحمد [4/ 225]، وابن حبان [6031]، والطبرانى في الكبير [19/ رقم 511]، والنسائى في "الكبرى" [6346]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 125]، وجماعة كثيرة، كلهم من طريق مالك عن الزهرى عن عثمان بن إسحاق عن قبيصة بن ذؤيب أنه قال: "جاءت الجدة إلى أبى بكر الصديق تسأله ميراثها، فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شئ! وما علمت لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا، فارجعى حتى أسأل الناس. فسأل الناس، فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس، فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام صحمد بن مسلمة الأنصارى فقال مثل ما قال المغيرة؟ فأنفذه لها أبو بكر الصديق". هذا لفظ مالك في "الموطأ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. وفيه علتان:
الأولى: الانقطاع، وبها أعله جماعة، وذلك أن قبيصة لا يصح له سماع من أبى بكر، كما قاله جماعة. منهم: البخارى كما أشار إليه في "تاريخه" [6/ 212]، وانظر التلخيص [3/ 82]، و"التمهيد" [11/ 91].
والثانية: الاختلاف في سنده على الزهرى، فرواه عنه مالك على الوجه الماضى، وتابعه أبو أويس عند الذهلى في "علل حديث الزهرى" كما في التمهيد [11/ 95]. وتابعه أيضًا: عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، كما ذكره ابن عبد البر في "الاستذكار" [5/ 347].
وخالفهم جميعًا: مشاهير أصحاب الزهرى منهم: يونس بن يزيد وعقيل بن خالد ومعمر والأوزاعى وأسامة بن زيد وابن مجمع وشعيب وصالح بن كيسان ويزيد بن أبى حبيب وجماعة، كلهم رووه عن الزهرى فقالوا: عن قبيصة به … ولم يذكروا "عثمان بن إسحاق". لكن: جزم النقاد بكون الوجه الأول هو الصواب. وهو الذي رجحه الترمذى في "سننه" [4/ 420]، والذهلى في "علل حديث الزهرى" كما نقله عنه ابن عبد البر، والدارقطنى في "علله" [1/ 348]، إذ قال: "ويشبه أن يكون الصواب ما قاله مالك وأبو أويس، وأن الزهرى لم يسمعه من قبيصة، وإنما أخذه عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عنه". ونحوه قال ابن عبد البر في الاستذكار [5/ 347]، بل ووجدتُ النسائي قد جزم به في سننه "الكبرى" [عقب رقم/ 6342]، فقال: "الزهرى لم يسمعه من قبيصة".
قلتُ: لكن يشكل على ما قالوه: أن الزهرى قد صرح بسماعه من قبيصة في هذا الحديث، قاله عنه صالح بن كيسان عند النسائي في "الكبرى" [6339]، ويونس الأيلى عند الفسوى في المعرفة [1/ 78]، وابن عيينة - لكن اختلف عليه في إسناده - كما ذكره ابن عبد البر في الاستذكار [5/ 347]، ثلاثتهم رووه عن الزهرى فقالوا: حدثنا قبيصة به. وليس يمنع أن يكون الزهرى قد سمعه من قبيصة مباشرة، ثم سمعه منه بعد ذلك بواسطة عثمان بن إسحاق بن خرشة، ثم جعل يحدث به على الوجهين. وهذا عندى: أولى من تخطئة من رواه عن الزهرى عن قبيصة مجوَّدًا. وقد اختلف فيه على الزهرى على وجوه أخرى غير محفوظة. فعلة الحديث على التحقيق: هي الانقطاع بين قبيصة وأبى بكر، والإسناد ثابت إلى قبيصة. وعثمان بن إسحاق: وثقه ابن معين كما نقله عنه الدورى في "تاريخه" [3/ 193]. =

120 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهرى، عن قبيصة بن ذؤيب، أن الجدة جاءت إلى أبى بكر، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: أخبرت أن لى حقًا، فقال أبو بكرٍ: ما أجد لك في الكتاب من حقٍ، وها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضى لك بشئٍ، قال: فشهد المغيرة بن شعبة، فقال: من يشهد معك، قال محمد بن مسلمة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس، قال الزهرى: هي أم أب الأم، أو الأب فلما كان عمر جاءت التى تخالفها، فقال عمر: أيكما انفردت به، فهو لها، فإن اجتمعتما فهو بينكما.
121 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا وهب بن جريرٍ، حدّثنا شعبة، عن يزيد بن خُميرٍ، عن سُليم بن عامرٍ، عن أوسط البَجَلى، قال: خطبنا أبو بكرٍ، فقال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الأول، ثم بكى أبو بكرٍ، فقال: "سَلُوا الله الْعَافِيَةَ، فَإِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطُوا فِي الدُّنْيا بَعْدَ الْيَقِينِ شيْئًا أَفْضَلَ مِنَ الْعَافَاةِ، أَلا وَعَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنهُ مَعَ الْبرِّ، وَهُمَا فِي الجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّهُ مَعَ الْفُجُورِ، وَهُمَا فِي النَّارِ، وَلا تَقَاطَعُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تَحَاسَدُوا، وَكونُوا عِبَادَ الله إِخوَانًا كَمَا أَمْرَكُمُ الله".--------------------------------------------
= وغفل عن هذا: الإمام الألبانى في الإوراء [6/ 125]! فأخذ يتعقب الحافظ في تصحيحه للحديث مرسلًا من طريقه، وللمرفوع من الحديث، وهو كون النبي صلى الله عليه وسلم قد فرض للجدة السدس: شاهد عن بريدة عند النسائي في "الكبرى" [6338]، والبيهقى في "سننه" [12070]، وابن الجارود [960]، وجماعة. وله: شاهد آ خر عن ابن مسعود. وثالث عن ابن عباس. وشواهد أُخَرُ مرسلة. وبعضها يقوى بعضًا إن شاء الله. كما شرحنا ذلك في "غرس الأشجار".
120 - قوى لغيره: المرفوع منه فقط: انظر قبله. وقد اختلف في إسناده على سفيان بن عيينة.
فتارة: رُوِى عنه كما هنا، وتارة روى عنه عن الزهرى عن رجل عن قبيصة. راجع التمهيد [11/ 95] ، وعلل الدارقطنى [1/ 248].
• تنبيه مهم: الجزء المرفوع فقط هو الذي قوَّيناه بشواهده. أما سياق الحديث عن أبى بكر وغيره فلم يثبت لنا من وجه يصح إلا هذا الوجه المرسل.
121 - صحيح لغيره: أخرجه ابن ماجه [3849]، والنسائى في "الكبرى" [10718]، وأحمد [1/ 13] والطيالسى [رقم 5]، والبزار [رقم 75] والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4783] =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والحميدى [7]، والمروزى في "مسند أبى بكر" [رقم 59]، والعقيلى في الضعفاء [4/ 379]، وابن عساكر في "تاريخه" [3/ 349]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن أوسط البجلى عن أبى بكر به نحوه. وهذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات سوى أوسط البجلى، روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان والعجلى، ولم يغمزه أحد؛ فهو صدوق صالح. وقد اختلف في إسناده على شعبة بما لا يضر إن شاء الله. فرواه عنه جماعة من أصحابه على الوجه الماضى. وخالفهم روح بن عبادة، فرواه عنه فقال: عن يزيد بن خمير عن سليم بن عامر عن رجل من أهل حمص - وكان أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "سمعت أبا بكر … ".
هكذا أخرجه المؤلف [رقم 123]، وأحمد [1/ 7]، وهذا لا يؤثر في إسناده؛ لأن الرجل المبهم قد أفصح عنه سليم بن عامر في سائر الطرق وسماه "أوسط البجلى". وقد توبع يزيد بن خمير عليه عن سليم: تابعه:
1 - بشر بن بكر: عند الحاكم [1/ 711]، والبيهقى في "الدعوات" [رقم 238]، كلاهما من طريق الربيع بن سليمان عن بشر بن بكر عن سليم بن عامر به نحوه.
قلتُ: هكذا وقع عندهما، وبثمر بن بكر لم يلق سليم بن عامر أصلًا، بل لم يدركه رأسًا، وصواب الإسناد، هكذا: "عن بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن سليم بن عامر به .... ".
هكذا أخرجه الحافظ ابن عساكر في "تاريخه" [9/ 393]، من طريق أبى بكر بن زياد - الحافظ الإمام - عن الربيع بن سليمان عن بشر بن بكر به ....
وعيه: فالذى تابع يزيد بن خمير: هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، لا بشر بن بكر، وطريق عبد الرحمن بن يزيد: عند النسائي في "الكبرى" [10717]، وفى اليوم والليلة [رقم 881]، والحميدى [رقم/ 2]، والطبرانى في "مسند الشاميين" [1/ رقم 579]، وجماعة.
2 - ومعاوية بن صالح: عند النسائي في "الكبرى" [10717]، وفى اليوم والليلة [رقم 883]، وابن حبان [952]، والخرائطى في المكارم [رقم 517]، وفى المساوئ [رقم 106]، وابن عساكر في "تاريخه" [9/ 392]، وغيرهم، وقد توبع عليه سليم بن عامر أيضًا: تابعه: =