📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

يمسه بيده، فقلت له: يا رسول الله، إنما كنت في الغرفة تسعةً وعشرين يومًا؟ قال: "إِن الشَّهْرَ يَكُونَ تِسْعًا وَعِشْرِينَ"، فقمت على باب المسجد، فناديت بأعلى صوتى: لم يطلق نساءه، قال: ونزلت هذه الآية: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُم} [النساء 83]، فكنت أنا الذي استنبطت ذاك الأمر، فأنزل الله آية التخيير.
165 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، حدّثنا ابن فضيل، عن عاصمٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الْتَمِسُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ".--------------------------------------------
165 - جيد: أخرجه أحمد [1/ 14، و [1/ 143]، وابن خزيمة [رقم / 2172] والحاكم [1/ 604، 621]، والبزار [رقم / 210]، وابن أبى شيبة [8670]، ويعقوب بن شيبة في "مسند عمر" [ص/ 96، 95/ طبعة مؤسسة الكتب الثقافية، والبيهقي في الشعب [3/ رقم 3686]، وفى سننه [8342]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 91]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس عن عمر به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه".
وقال في موضع آخر: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم".
قلت: كلا، وليس في "صحيح مسلم" حديث بتلك الترجمة قط، وقال يعقوب بن شيبة: "حديث إسناده وسط ليس بالثبت ولا الساقط، هو صالح".
ثم قال: "قال على بن المدينى: وعاصم بن كليب صالح ليس مما يسقط ولا مما يحتج به، وهو وسط".
قلتُ: وعاصم قد وثقه جماعة، واحتجوا به كلهم سوى البخارى وحده. وأبوه كليب بن شهاب: صدوق متماسك؛ فالإسناد: جيد ثابت. ولعاصم فيه إسناد آخر: يرويه عن أبيه عن الفلتان بن عاصم به نحوه. وهو إسناد ثابت أيضًا.
وقد رواه بعضهم عن عاصم فقال: عن أبيه عن أبى هريرة، وليس بشئ، وقد بسطنا الكلام عليه في "غرس الأشجار". واللَّه المستعان.

166 - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر: أنه وجد فرسًا قد كان حمل عليها في سبيل الله فأراد أن يشتريها، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عنها.
167 - حدّثنا ابن نميرٍ، حدّثنا أبى، حدّثنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، قال: قلت: يا رسول الله، أليس قد قلت لى: "إِنَّ خَيْرًا لَكَ أَنْ لا تَسْأَلَ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ شَيْئًا"، قال: "إِنَّمَا ذَاكَ أَنْ تَسْألَ، وَمَا آتَاكَ الله مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ فَإِنَّمَا هُوَ رِزقٌ رَزَقَكَهُ اللَّهُ".--------------------------------------------
166 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 37]، وابن ماجه [2390]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 371]، من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به. وسنده قوئ وهشام بن سعد: هو المدنى أبو عباد، ضعفه جمهور النقاد ومشاه بعضهم. لكن يقول عنه أبو داود: "هو أثبت الناس في زيد بن أسلم". ولم ينفرد به عن زيد، بل تابعه عليه: مالك عنده في الموطأ [623]، ومن طريقه البخارى [1419]، ومسلم [1620]، والنسائى [2615]، وأحمد [1/ 40]، وابن حبان [5125]، والبزار [266]، والبيهقي في سننه [7420]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 79]، والحميدى [15]. وكذا تابعه ابن عيينة: عند أحمد [25/ 1]، والبيهقي في سننه [7421]. وقد رواه سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه، ونافع عن ابن عمر.
167 - صحيح: أخرجه ابن أبى شيبة [رقم/ 21975]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [5/ 85]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 24/ المنتخب]، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الزهد" [24]، والبيهقي في الشعب [3/ 3546]، والضياء في "المختارة" [1/ 181 - 182]، وجماعة، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه.
قلتُ: وسنده قوى. وهشام بن سعد مضى أنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم كما قال أبو داود. ولم ينفرد به عن زيد بن أسلم، بل تابعه عليه: جامع بن أبى راشد عند الحاكم [3/ 324]، وعنه البيهقي في سننه [11822]، وأبى نعيم في "أخبار أصبهان" [1/ 274/ الطبعة العلمية]، لكن الطريق إلى جامع لا يثبت. وقد خولف هشام في إسناده، خالفه محمد بن يحيى بن قيس أبو زكير البصرى؛ فرواه عن زيد بن أسلم عن أبيه به نحوه مرسلًا. هكذا أخرجه البخارى في "تاريخه" [8/ 304]، من طريق محمد بن المثنى نا يحيى بن محمد به.

168 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن عمر، قال: لقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اطلُبُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وَتْرًا".
169 - حدّثنا أبو بكر بن أبى شيبة، حدّثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليبٍ، عن--------------------------------------------
= قلتُ: وأبو زكير كثير الخطأ في حديثه، وقد ضعفه جماعة، وقد كان مسلم ينتقى من حديثه ما تابعه الثقات عليه. ثم جاء مالك بن أنس - الحافظ الجبل - ورواه عن زيد بن أسلم فقال: عن عطاء بن يسار به نحوه مرسلًا. هكذا أخرجه في الموطأ [رقم/ 1814/ رواية يجى الليثى]، و [2/ رقم/ 2109/ رواية أبى مصعب الزهرى]، ومن طريقه البخارى في "تاريخه" [8/ 304].
وقد توبع مالك على هذا اللون عن زيد: تابعه معمر عند عبد الرزاق [رقم/ 20044]. قال أبو عمر بن عبد البر في "التمهيد" [5/ 183]، بعد أن ذكر طريق مالك: "وهو حديث يتصل من وجوهٍ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر". ثم ساقه من طريق هشام بن سعد عن زيد به. وقال أيضًا في "الاستذكار" [8/ 606]: "رُوى حديث عمر هذا مسندًا من وجوه صحاح، منها: حديث ابن شهاب عن سالم عن أبيه. ومنها حديث هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر".
قلتُ: وهذا تصريح منه بصحة رواية هشام بن سعد الموصولة. وهذا هو الراجح عندى، ولا مانع أن يكون الحديث عند زيد بن أسلم على الوجهين جميعًا. وحديث ابن شهاب الذي أشار إليه ابن عبد البر: أخرجه البخارى [رقم/ 1404]، ومسلم [رقم/ 1045]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن سالم عن أبى عن عمر قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينى العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر إليه منى. فقال: خذه. إذا جاءك من هذا المال شئ وأنت غير مشرف ولا سائل، فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك". هذا لفظ البخارى. وقد اختلف في إسناده على ابن شهاب الزهرى. وللحديث طرق أخرى عن عمر.
168 - صحيح: مضى آنفًا [رقم/ 165].
169 - جيد: أخرجه ابن أبى شيبة [29098]، ومن طريقه المؤلف، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [9/ 555/ طبعة العاصمة]، ويعقوب بن شيبة في مسند عمر بن الخطاب [رقم 39]، و [40]، والضياء في "المختارة" [1/ 389 - 390]، وغيرهم من طريق عبد اللّه =

أبيه، قال: لقيت عمر، وهو بالموسم، فناديته من وراء الفسطاط ألا إنى فلان بن فلان الجرمى، وإن ابن أختٍ لنا، له أخٌ عانٍ في بنى فلانٍ، وقد عرضنا عليه فريضة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى، قال: فرفع عمر جانب الفسطاط، فقال: أتعرف صاحبك؟ قلتُ: نعم، هو ذاك، قال: انطلقا به حتى ينفذ لكما قضية رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وكنا نتحدث أن القضية أربعٌ من الإبل.
170 - حدّثنا أبو كريب محمد بن العلاء، حدّثنا زيد بن الحباب، حدّثنا خالد بن أبى بكر بن عبيد الله العمرى، قال: حدثنى سالمٌ، عن أبيه، أن سعد بن أبى وقاصٍ سأل عمر عن المسح، فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالمسح على ظهر الخفين إذا لبسهما وهما طاهرتان.--------------------------------------------
=ابن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه به نحوه. قال يعقوب بن شيبة: "ولم يرو هذا الحديث إلا من هذا الوجه، ولا يحفظ عن كليب أبى عاصم أنه سمع من عمر - رضى الله عنه - شيئًا إلا هذا الحديث؛ إذا كان ثبت".
وقال ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 468/ طبعة دار الوفاء]: "هذا إسناد جيد. وقال على بن المدينى: إسناد صحيح". وقال الحافظ في "المطالب": "هذا حديث حسن". وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [5/ 173]: "هذا حديث حسن". وقال الهيثمى في "المجمع" [6/ 467]: "رواه أبو يعلى ورجاله ثقات".
قلتُ: وسنده جيد كما قال ابن كثير. وقد اختلف في سنده على ابن إدريس على لون غير محفوظ، ذكره عنه يعقوب بن شيبة في "مسند عمر".
وكليب: هو ابن شهاب بن المجنون مختلف فيه. والتحقيق كونه صدوقًا صالح الحديث ما لم يخالف، وعاصم ولده وثقه غير واحد.
170 - صحيح لغيره: أخرجه ابن أبى شيبة في "المصنف" [رقم/ 1872]، وفى "مسنده".كما في "نصب الراية" [1/ 156]، ومن طريقه الشاشى في "مسنده" [1/ رقم/ 57/ طبعة مكتبة العلوم والحكم]، والبيهقي في "سننه" [رقم/ 1296]، من طريق زيد بن الحباب عن خالد بن أبى بكر بن عبيد الله بن عمر العمرى عن سالم عن أبيه به. قال البيهقي: "خالد بن أبى بكر ليس بالقوى". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=قلتُ: هذا إسناد ضعيف، وحديث منكر من رواية عمر، وآفته: خالد بن أبى بكرٍ هذا، ما وثقه أحد سوى ابن حبان وحده، ومع ذلك قال: "كان يخطئ"، وأشار أبو حاتم الرازى إلى تليينه بقوله: "يكتب حديثه".
ونقل الترمذى في سننه [4/ 684]، عقب الحديث [رقم/ 2548]، عن البخارى أنه قال: "لخالد بن أبى بكر مناكير عن سالم بن عبد اللّه".
قلتُ: وهذا الحديث منها؛ فقد رواه جماعة عن عمر ولم يذكروا فيه "المسح على ظهر الخفين" ولا ذكروا فيه: "التوقيت" الآتى في الحديث القادم، وقد أتى بهما خالد وحده، كما قاله الدارقطنى وغيره على ما يأتى. وقد خولف خالد هذا في متنه؛ خالفه أبو سلمة بن عبد الرحمن - الإمام الحجة - فرواه عن أبى سلمة عن ابن عمر رضى الله عنه أنه قال: "رأيت سعد بن أبى وقاص يمسح على خفيه بالعراق حين يتوضأ، فأنكرت ذلك عليه، قال: فلما اجتمعنا عند عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - قال لى: سل أباك عما أنكرت عليَّ من مسح الخفين، قال: فذكرت ذلك له فقال: إذا حدثك سعد بشئ فلا ترد عليه؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين". أخرجه أحمد [1/ 14]، من طريق قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن أبى النضر سالم بن أبى أمية عن أبى سلمة عن ابن عمر به. قال ابن كثير في "مسند الفاروق" [1/ 118]: "هذا الحديث جيد الإسناد محفوظ من حديث أبى النضر سالم مولى أبى أمية المدينى أحد الأئمة الثقات، فقد رواه عبد الله بن أحمد عن [أبيه عن] هارون بن معروف عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبى النضر به".
قلتُ: ومتابعة عمرو بن الحارث - وهو المصرى الحجة - لابن لهيعة: قد أخرجها أحمد أيضًا [1/ 15]، ثنا هارون بن معروف، قال ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث به. وهذا إسناد صحيح مستقيم. وهو من طريق ابن وهب، عند البخارى [رقم/ 199] أيضًا. وللحديث: طرق أخرى عن عمر في المسح على الخفين دون لفظه هنا.
ويشهد للشطر الأول من سياق المؤلف: شاهد ثابت يرويه عبد الرحمن بن أبى الزناد عن أبيه عن عروة بن الزبير عن المغيرة بن شعبة - رضى الله عنه - قال: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على ظهر الخفين". أخرجه ابن الجارود [رقم/ 85]- واللفظ له - وأبو داود [رقم/ 161]، وجماعة من طريق ابن أبى الزناد به. ولفظ أبى داود: "كان يمسح على الخفين". =

171 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا زيدٌ، عن خالد بن أبى بكرٍ، حدّثنا سالمٌ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالمسح على الخُفَّينِ، للمسافر ثلاثةُ أيامٍ ولياليهنَّ، وللمقيمِ يومٌ وليلةٌ".--------------------------------------------
= قلتُ: وسنده قوى، كما بيناه في "غرس الأشجار".
ويشهد لشطره الثاني: حديث سفيان بن عيينة قال: ثنا زكريا بن أبى زائدة وحصين بن عبد الرحمن السلمى ويونس بن أبى إسحاق عن الشعبى عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال: "قلتُ: يا رسول الله، أيمسح أحدنا على الخفين؟ قال: نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان". أخرجه الحميدى [رقم/ 758]، ومن طريقه الدارقطنى في "سننه" [1/ 197]، قال: قال ثنا سفيان به.
قلتُ: وسنده صحيح حجة، وأصله في "الصحيحين" من طريق عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة به. وفى الباب: عن جماعة كثيرة من الصحابة.
171 - صحيح لغيره: أخرجه البزار [128]، والدارقطنى في "سننه" [1/ 195]، وفى "العلل" [2/ 22]، ومن طريقه ابن الجوزى في "التحقيق" [1/ 208]، والبيهمى في "سننه" [1296]، والجوزقانى في "الأباطيل" [ص/ 384]، والضياء في "المختارة" [1/ 300]، وغيرهم من طريق خالد بن أبى بكر عن سالم عن أبيه عن عمر به. بهذا اللفظ. قال الجوزقانى: "هذا حديث مشهور". وقال الشمس بن عبد الهادى في" تنقيح التحقيق" [1/ 329]: "إسناد حديث عمر: صالحٌ".
قلتُ: من أين أتاه الصلاح يا أبا عبد الله؟، وأراك ستنقل بنفسك عن البخارى قوله في حق خالد: "له مناكير عن سالم بن عبد الله"، وحديثه هنا من جملة تلك المناكير. فقال البزار عقب روايته: "وهذا الحديث لم يرو عن عمر في التوقيت إلا من هذا الوجه، وقد رواه عن عمر جماعة فلم يذكروا فيه توقيتًا. وخالد بن أبى بكر لين الحديث … ".
قلتُ: وحديث عمر في المسح على الخفين ثابت من غير وجهٍ دون ما جاء به خالد هنا. وقد وقع في حديث عمر - من غير طريق خالد - اختلاف طويل ذكره الإمام الدارقطنى في "العلل" [2/ 8، 19، 20، 21، 22، 23، 24، 25]، وأطنب في بيانه، ثم قال في غضونه [2/ 22]- ونقله عنه الزيلعى في "نصب الراية" [1/ 151]-: "ورواه خالد بن أبى بكر بن عبيد الله بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب عن سالم عن أبيه عن عمر، وأغرب فيه بألفاظ لم يأت بها غيره، ذكر فيه =

172 - حدّثنا أبو كريبٍ، حدّثنا يونس بن بكيرٍ، عن الأعمش، عن أبى صالحٍ، عن ابن عمر، قال: دخل عمر على حفصة وهى تبكى، فقال لها: ما يبكيك؟ لعل رسول الله - صلى الله عليه وسل - طلقك؟ إنه قد كان طلقك مرةً، ثم راجعك من أجلى، واللَّه لئن كان طلقك مرةً أخرى لا أكلمك أبدًا.--------------------------------------------
= المسح وقال فيه: "على ظهر الخف" وذكر في التوقيت "ثلاثًا للمسافر ويومًا وليلة للمقيم" وخالد بن أبى بكر العمرى هذا ليس بقوى … ".
ورأيت ابن كثير قد نقل في "مسند الفاروق" [1/ 119 - 120] عن ابن المدينى أنه قال: "لم يرفع هذا الحديث إلا شيخ ضعيف يقال له: خالد بن أبى بكر بن عبيد الله، فقد رواه سالم ونافع وعبد الله بن دينار وأبو سلمة فلم يرفعوه". ثم قال ابن كثير: "قلتُ: إنما ينكر من هذا الحديث: ذِكْرُ التوقيت فيه، وإلا فأصله محفوظ".
قلتُ: وهو كما قال. فللحديث: شواهد ثابتة بنحو سياق المؤلف هنا. ومن تلك الشواهد: حديث شريح بن هانئ قال: "سألت عائشة عن المسح على الخفين، فقالت:: ائت عليًا فسله، فإنه كان أعلم بذلك منى، فأتيت عليًا فسألته عن المسح فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح المقيم يومًا وليلة والمسافر ثلاثًا". أخرجه مسلم وجماعة كثيرة، وسيأتى تخريجه عند المؤلف [برقم/ 264]. واللَّه المستعان.
172 - ضعيف: بهذا السياق: أخرجه ابن حبان [4276]، والطبراني في "الكبير" [32/ رقم 305]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3051]، وأبو نعيم في "الحلية" [2/ 51]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 1331]، - من طريق المؤلف - والبزار [ص 156]، كما في "الصحيحة" [رقم/ 2007]، كلهم من طرق عن يونس بن بكير عن الأعمش عن أبى صالح السمان عن ابن عمر به نحوه. قال الهيثمى في "المجمع" [4/ 614]: "رواه أبو يعلى والبزار ورجال أبى يعلى رجال الصحيح كذلك رجال البزار". قال ابن كثير في "تفسيره" [3/ 662]: "ورجاله على شرط الصحيحين". وقال في "مسند الفاروق" [1/ 421]: "هذا إسناد صحيح على شرطهما ولم يخرجوه". وقال الإمام في "الإرواء" [7/ 158]: "أخرجه ابن حبان (1325) بإسناد صحيح".
قلتُ: بل ليس بصحيح فضلًا عن أن يكون على شرط أحدهما، وظاهر الإسناد: أنه على رسم الحسن وحسب. =

173 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا يحيى بن زكريا بن أبى زائدة، عن صالح بن أبى صالحٍ، عن سلمة بن كهيلٍ، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ، عن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان طلق حفصة ثم راجعها.
174 - حدّثنا عبد الرحمن بن صالحٍ، وغيره بإسناده نحوه.--------------------------------------------
= فكيف وهو معلول لا يثبت من هذا الوجه أصلًا؛ ويونس بن بكير: صدوق صاحب أوهام. وهو حسن الحديث ما لم يخالف - وقد خولف فيه كما يأتى. وقد تابعه عمرو بن عبد الغفار: عند البزر [ص 156]، كما في "الصحيحة" [رقم 2007]. وهذه متابعة هابطة، وعمرو قد اتهم بوضع الحديث، نسأل اللّه السلامة. راجع ترجمته المظلمة من اللسان [4/ 369]، وماذا يجديه ذكْرُ ابن حبان له في الثقات [8/ 478]؟، وهو المكشوف الأمر. وقد خولف هو ويونس بن بكير في سنده. خالفهما أبو نعيم الملائى - الثقة الثبت الحافظ - فرواه عن الأعمش عن أبى صالح به مرسلًا … ، هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [2/ 74]، ثم قال: "حديث أبى نعيم أثبت".
قلتُ: وهو كما قال. لكن للحديث - قصة التطليق منه -: طرق أخرى عن عمر:
ومنها: الحديث الآتى. وراجع الصحيحة [رقم/ 2007]، و"الإرواء" [7/ 157 - 160].
والحديث هنا: ضعيف بهذا السياق جميًعا.
173 - صحيح: أخرجه أبو داود [2283]، والنسائى [3560]، وابن ماجه [2016]، والدارمى [2264]، ابن حبان [4275]، والحاكم [2/ 215]، والطبراني في "الكبير" [32/ رقم 304]، والبزار [189]، والبيهقي [14669]، وعبد بن حميد في المنتخب [34]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 3050]، وتمام في الفوائد [2/ رقم 1048]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 84]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبى زائدة عن صالح بن صالح بن حى عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر به. وسنده صحيح مستقيم. وقد صححه جماعة من المتقدمين والمتأخرين. وله طرق أخرى عن عمر. وله شاهد من حديث أنس بن مالك: يأتى عند المؤلف [برقم/ 3815].
• تنبيه: وقع في إسناد المؤلف من الطبعتين: "عن صالح بن أبى صالح"، وهذا خطأ، وصوابه: "عَنْ صَالِحِ بْنِ صَالِحٍ" وهو ابن حى الثقة الثبت.
174 - صحيح: انظر قبله.

175 - حدّثناه محمد بن بكارٍ، حدّثنا بشير بن ميمون، عن عبد الله بن يوسف، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يذكر أهل مقبرةٍ يومًا، قال: فصلى عليها فأكثر الصلاة عليها، قال: فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: "أَهْلُ مَقْبَرَةِ شُهَدَاءِ عَسْقَلانَ، يُزَفُّونَ إِلَى الجْنَّةِ كمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ إِلَى زَوجِهَا".--------------------------------------------
175 - منكر: أخرجه أبو العباس السراج في "فوائده" كما في "تنزيه الشريعة المرفوعة" [2/ 55]، ومن طريقه أبو إسحاق المزكى في "المزكيات" [ص/ 258/ رقم/ 159/ انتقاء الدارقطنى/ طبعة دار البشائر الإسلامية]، ومن طريقه الخطيب في "المتفق والمفترق" [2/ 125]، وابن الجوزى في الموضوعات [2/ 52]، وغيرهم من طريق بشير بن ميمون عن عبد الله بن يوسف عن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب به نحوه.
قال الدارقطنى كما نقله عنه الخطيب: "هذا حديث غريب من مسند عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لا أعلم رواه بهذا الإسناد عن ابن عمر عن عمر غير بشير بن ميمون". وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم". ثم أعله بـ: "بشير بن ميمون". وقال ابن كثير في "مسند الفاروق": "هذا حديث منكر جدًّا، بل قد ذكره الشيخ أبو الفرج بن الجوزى في "الموضوعات" واتهم به بشير بن ميمون هذا". وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 43]: "رواه أبو يَعْلَى وفيه بشير بن ميمون وهو متروك"، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [7/ 356]: "رواه أبو يَعْلَى بسند ضعيف؛ لضعف بشير بن ميمون الخراسانى".
قلتُ: بل إسناده ساقط باطل، وبشير بن ميمون: هو الخراسانى الهالك؛ قال البخارى: "يتهم بالوضع" وقال ابن معين: "اجتمع الناس على طرح حديثه" وقال أبو حاتم: "عامة روايته مناكير". وأسقطه جماعة فسقط، قال الحافظ في التقريب: "متروك متهم" ثم تساهل وذكره في القول المسدد [ص 72]، قائلًا: "وهو ضعيف".
وللحديث: شواهد ذكرها الحافظ في القول المسدد [ص/ 27]، وتساهل جدًّا في نقدها، وقد تعاقبه: خاتمة المجتهدين شيخ الإسلام الشوكانى في الفوائد المجموعة [ص 429]، وأجاد جدًّا. وسيأتى له شاهد عند المؤلف [برقم/ 913]، وهو منكر أيضًا، ورأيتُ الحافظ ابن كثير قد قال في "مسند الفاروق" [2/ 704]: =

176 - حدّثنا محمد بن عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا أبى عبد الله بن نميرٍ، حدّثنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر، أن رجلًا كان يلقب حمارًا، وكان يُهْدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم العُكَّة من السمن والعُكَّة من العسل، فإذا جاء صاحبها يتقاضاه جاء به إلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقول: يا رسول الله، أعط هذا ثمن متاعه، فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يبتسم ويأمر به فَيُعْطَى، فجئ به يومًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد شَربَ الخمر، فقال رجلٌ: اللَّهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَلْعَنُوهُ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ الله وَرَسُولَهُ".--------------------------------------------
= "وقد ورد في فضل عسقلان أحاديث أخر لا يقوم منها شيء نعتمد عليه، وإنما تداعت رغبات الواضعين فيها؛ لأنها كانت ثغرًا في بعض الأزمان، فوضعوا عليها ترغيبًا للمجاهدين".
وعبد الله بن يوسف في سنده: هو صاحب نافع، هكذا عرَّفه المزى في ترجمة بشير بن ميمون من "التهذيب" [4/ 179]، ولم أهتد إلى ترجمة له.
176 - صحيح: أخرجه البزار [رقم/ 269]، وأبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [4/ 245 - 246/ طبعة مكتبة دار البياني، وأبو نعيم في "الحلية" [1/ 393]، والضياء في "المختارة" [1/ 184]، وابن الأثير في أسد الغابة [1/ 281]، من طريقين عن هشام بن سعد المدنى عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه. وهو عند البزار باختصار يسير.
قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن هشام بن سعد إلا عبد الله بن نمير [قلتُ: قد تابعه على بن ثابت الجزرى عند البغوى] وقد رواه الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أيضًا". وقال أبو نعيم: "صحيح ثابت أخرجه البخارى في صحيحه عن يحيى بن بكير عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن زيد بن أسلم".
قلتُ: لكن رواية ابن أبى هلال عن زيد مختصرة كما سيأتي. وقال الهيثمى في "المجمع" [4/ 264]: "رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح"، وقال البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [3/ 398]: "هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ".
قلتُ: وهو كما قال الشهاب البوصيرى، وهشام بن سعد: وإن كان جماعة تكلموا فيه؛ غير أنه كان أثبت الناس في زيد بن أسلم، كما قاله أبو داود. وقد أخرج ابن أبى الدنيا: هذا الحديث في "الأولياء" [رقم/ 73] من طريق هشام بن سعد، لكن وقعت صورته عنده صورة المعضل،=

177 - حدَثنا عبد الله بن عامر بن برادٍ، حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، فذكر نحوه.
178 - حدّثنا عثمان بن أبى شيبة، حدّثنا عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق--------------------------------------------
= فإنه قال: "نا الحُسَنُ بْنُ عَرَفَةَ، ذَكَرَ عَلى بْنُ ثَابت، عَنْ هشَامِ بْن سَعْد، قَالَ: إِن عَبْدَ الله بْنَ حمَارٍ، كَان في زَمَنِ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَشْتَرى الْعْكَّةَ مِنَ السَّمْنِ" وَساق الحديث. وهذا صورته صورة الحديث المعضل كما ذَكرنَا، لكن الحَقيقة: أنه صحيح موصول من هذا الوجه أيضًا، فقد رواه أبو القاسم البغوى في "معجم الصحابة" [4/ 245] فقال: "حدثنا الحسن بن عرفة نا على ابن ثابت عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: رأيت ابن عمر أتى برجل يقال له: عبد الله حمار وبصاحب له قد شرب الخمر فأمر بهما عمر الزبير بن العوام وعثمان بن عفان فجعلا يضربانهما وجعلا يقولان: عذبتمونا عذبكما الله". ثم قال البغوى عقب هذا: "قال على بن ثابت: قال هشام بن سعد: فحدثنى عن ذلك الذي كان يقال له -: عبد اللَّه حمار. قال: إن هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يشترى العكة من العسل أو الشئ من السوق، فيأتى به النبي صلى الله عليه وسلم " وساق الحديث.
قلت: فقول هشام: "فحدثنى"، يعنى به: زيد بن أسلم بالإسناد السالف. وقد توبع عليه هشام بن سعد باختصار في سياقه: تابعه سعيد بن أبى هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب: "أن رجلًا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارًا، وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأتى به يومًا فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللَّهم العنه، ما أكثر ما يُؤتى به! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنوه، فواللَّه ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله". أخرجه البخاري [رقم/ 6398]، والبيهقي [رقم / 17273]، وجماعة، من طريق الليث حدثنى خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال به.
177 - صحيح: انظر قبله.
178 - صحيح: أخرجه البخاري [2336]، ومسلم [1479]، والترمذي [3318]، والنسائي [2132]، وأحمد [1/ 33]، وابن حبان [4187]، والبزار [206]، والبيهقي [13046]، والطبراني في "مسند الشاميين" [4/ رقم 3227]، وعبد الرزاق في "الأمالى" [رقم 69]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الزهرى عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبى ثور عن ابن عباس به نحوه مطولًا. قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبى ثور، عن ابن عباس قال: قلت لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين من المرأتان المتظاهرتان على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قال: "عائشة وحفصة".
179 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا يزيد بن زريعٍ، حدّثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ المْيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ مَا نِيحَ عَلَيْهِ، أَوْ مَا بُكِىَ عَلَيْهِ".
180 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا حيوة بن شريحٍ، حدّثنا أبو عقيلٍ، عن ابن عمٍ له، عن عقبة بن عامرٍ، أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: قال--------------------------------------------
= قلتُ: وهكذا رواه الحفاظ من أصحاب الزهري: منهم معمر وصالح بن كيسان ويونس بن يزيد ومحمد بن إسحاق وعقيل بن خالد وشعيب بن أبى حمزة وغيرهم كلهم رووه عنه، فقالوا: عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبى ثور به. وخالفهم جميعًا: مرزوق بن أبى الهذيل فرواه عن الزهري فقال: عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن عبد اللّه بن مسعود. هكذا ذكره الدارقطني في "العلل" [2/ 83]، ثم قال: "ووهم في نسبه، وإنما هو عبيد اللّه بن عبد اللّه بن أبى ثور، كذلك رواه الحفاظ عن الزهري … ".
قلتُ: ومرزوق مشاه جماعة، لكن يقول ابن حبان عنه في "المجروحين" [3/ 38]: "يروي عن الزهري، روى عنه الوليد بن مسلم، ينفرد عن الزهري بالمناكير التى لا أصول لها من حديث الزهري، كان الغالب عليه سوء الحفظ؛ فكثر وهمه … ".
قلت: وقد وجدته يكثر من المخالفة لثقات أصحاب الزهري في أحاديث عديدة. فانظر "ضعفاء العقيلى" [4/ 209]، وعلل الدارقطني [1/ 165]، و"الإصابة" [6/ 322]، ترجمة "مالك بن كعب" وغير ذلك.
179 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ 157].
180 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 19]، والدارمي [716]، وابن أبى شيبة [24]، و [29896]، وأبو داود [170]- وعنده مختصر - والبزار [246]، والدولابى في "الكنى" [4/ رقم 940]، وجماعة، من طريق حيوة بن شريح وسعيد بن أبى أيوب كلاهما، عن أبى عقيل زهرة بن معبد، عن ابن عم له، عن عقبة بن عامر به نحوه. وهو عند جماعة في سياق أتم. =

رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل أن تأتى: "مَنْ توَضَّأ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ وَرَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاء، فَقَال: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ الجْنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ".--------------------------------------------
= قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن عم أبى عقيل، فمن يكون؟، ثم وجدت أبا محمد الفاكهى قد أخرجه في "حديثه" [رقم/ 228/ طبعة مكتبة الرشد]، فقال: "حدثنا المقرئ نا حيوة أخبرنى أبو عقيل عن ابن عمر عن عقبة بن عامر به … ".
قلتُ: هكذا سمى ابن عمه "ابن عمر" وهذا غريب جدًّا بل هو تصحيف - عندى - من "ابن عم" فظنه الناسخ "ابن عمر" ولا بد من هذا. فقد رواه الجميع من طريق المقرئ عن حيوة بن شريح فقالوا كلهم: "عن ابن عم له … " وهو المحفوظ، ويبعد أن يكون الفاكهى قد وهم فيه وللَّه الأمر.
• وللحديث: طرق أخرى عن عقبة بن عامر:
منها: طريق معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن أبى إدريس الخولانى - وقرن معه "أبو عثمان" عند مسلم - عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر قال: "كانت علينا رعاية الإبل، فجاءت نوبتى، فروحتها بعشى، فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمًا يحدث الناس، فأدركت من قوله: ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه، ثم يقوم فيصلى ركعتين مقبلًا عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة. قال: فقلت: ما أجود هذه. فإذا قائل بين يدى يقول: التى قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر، قال: إنى قد رأيتك جئت آنفا، قال: ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" .. أخرجه مسلم [234]- واللفظ له - وأبو داود [169]، والنسائي [148]، وأحمد [4/ 153]، وابن خزيمة [222]، وابن حبان [1050]، وابن أبى شيبة [12]، وجماعة كثيرة، من طريق معاوية بن صالح به. وهذا الطريق هو أحسن طرقه كما قاله الدارقطني.
لكن أعله الترمذي بالاضطراب، فقال في "سننه" [1/ 78]،: "وهذا حديث في إسناده اضطراب".
قلت: نعم قد اختلف في هذا الحديث عمومًا كما شرحه الدارقطني في "علله" [2/ 111]. أما هذا الطريق الماضى بخصوصه، فقد اختلف في سنده أيضًا كما ذكر بعضه الترمذي، لكن=

181 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، قال: حدثنى يحيى بن سعيدٍ، عن ابن جريجٍ، قال: حدثنى عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمارٍ، عن عبد الله بن بابَيْه، عن يعلى بن أمية، قال: قلت لعمر: فيم اقتصار الناس الصلاة اليوم؟ وإنما قال: {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} [النساء:101]، فقد ذهب ذاك اليوم، قال: عجبتُ مما عجبتَ منه، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ الله بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ".
182 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى، عن ابن جريج، حدثنى سليمان بن عتيق، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلى بن أمية قال: طفت مع عمر بن الخطاب، فلما كان عند الركن الثالث مما يلى الحجر أو الحجرات التى تلى الباب أخذت بيده لأستلم فقال: أما طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى قال: فهل رأيته مستلمه؟ قلت: لا قال: فانْفُذْ عنك فإن لك في رسولِ اللَّهِ أسوةً حسنةً.--------------------------------------------
= الطريق الماضى محفوظ على هذا الوجه عن معاوية بن صالح بإسناده به. ولقول الترمذي: حظٌ من النظر ذكرناه في "غرس الأشجار".
1 - صحيح: أخرجه مسلم [686]، وأبو داود [1199]، والترمذي [3534]، والنسائي [1433]، وابن ماجه [1065]، وأحمد [1/ 25]، وابن خزيمة [945]، وابن حبان [2741]، والشافعي [88]، وعبد الرزاق [4275]، وابن أبى شيبة [8159]، والبيهقي [5161]، وابن الجارود [146]، وجماعة من طرق عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى عمار عن عبد اللّه بن بابيه عن يعلى بن أمية عن عمر به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. وابن جريج قد صرح عند جماعة بالسماع. وابن بابيه أو باباه: ثقة مشهور.
182 - قوى: أخرجه أحمد [1/ 37]، من طريق يحيى القطان عن ابن جريج حدثنى سليمان بن عتيق عن عبد الله بن بابيه عن يعلى بن أمية به.
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن اختلف فيه على ابن جريج؛ فرواه عنه يحيى القطان على الوجه الماضى، وخالفه جماعة منهم:
1 - عبد الرزاق: وهو في "مصنفه" [8945]، وعنه أحمد [4/ 222].
2 - وروح بن عبادة: عند أحمد [4/ 222]، أيضًا. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3 - ومحمد بن بكر البرسانى: عند أحمد أيضًا [1/ 70].
4 - وأبو عاصم النبيل: عند يعقوب الفسوى في "المعرفة" [1/ 226]، ومن طريقه البيهقي في سننه [9024]، كلهم رووه عن ابن جريج فقالوا: عن عبد الله بن بابيه عن بعض بنى يعلى عن يعلى بن أمية به … وزادوا فيه "بعض ولد أو بنى يعلى". قال ابن كثير في "مسند الفاروق" [1/ 315 - 316]: "هذا إسناد جيد أيضا، وليس هو في شى من الكتب الستة، وجهالة ابن يعلى بن أمية لا تضر؛ لأنهم كلهم ثقات".
كذا قال، وفيه نظر لا يخفى، وقد أعله ابن عبد الهادى من هذا الوجه في "التنقيح" كما في نصب الراية [3/ 39]، فقال: "وفى صحة هذا الحديث نظر". يعنى: لجهالة "بعض ولد أو بنى يعلى". لو كان ابن جريج عنعن في الطريق الأول - من رواية يحيى القطان عنه - لقلنا بأنه دلَّس "بعض بنى يعلى" هناك ثم كشف عنه هنا، لكنه صرح بالسماع في الوجهين. ثم ظهر لنا: أننا غفلنا عن كون ابن جريج لم يصفه أحد بتدليس التسوية أصلًا، فلا يصح ما قلناه آنفًا على الاحتمال. نعم: يحيى القطان حافظ جبل، ومثله لا يُوَهَّم بمجرد مطلق المخالفة، بل الظاهر: أن الحديث محفوظ على الوجهين معًا، ويكون ابن بابيه كان قد سمعه من بعض بنى يعلى عن يعلى، ثم قابل يعلى فحدثه به.
• تنبيه: من "الطرائف" قول حسين أسد في تعليقه على هذا الحديث بعد تخريجه: " .... غير أن ما أخرجه البخاري في "الحج" [1605]، باب: الرمل في الحج والعمرة عن عمر - رضى الله عنه - قال للركن: "أما واللّه إنى لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع؛ ولولا أنى رأيتُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك … ". ثم قال أسد: "يدل - يعنى الحديث الماضى من قول عمر - على خلاف ما رُوى هنا".
قلتُ: وهذه غفلة مكشوفة تولَّدت من ظنه المتوهم لقول عمر لما سأله يعلى عن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد استلم الركن أم لا؟، فأجابه عمر: "لا … فإن لك في رسول اللّه أسوة حسنة"، ثم صح عن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه، فظن حسين أسد أن الأول يتعارض مع الأخير؛ إذ كيف يجزم عمر في حديث يعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم ما استلم الركن، ثم يعود ويجزم بكونه قد رآه يستلمه؟! فهذا مشكل عنده. ولو أنه تدبَّر الحديثين عن عمر؛ لعلم أنه لا تعارض بينهما أصلًا، ومراد عمر من حديث يعلى: أنه ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الركنين الغربيين مما يلى الحجر الأسود. وقد وقع ذلك مصرحًا في رواية أحمد والبيهقي وجماعة. =

183 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا غندرٌ محمد بن جعفرٍ، حدّثنا شعبة، عن سماك بن حربٍ، قال: سمعت النعمان بن بشيرٍ يخطب، قال: ذكر عمر بن الخطاب ما أصاب الناس من الدنيا، فقال: "لقد رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يظلُّ اليومَ يَلْتَوى ما يَجِدُ دَقَلًا يَمْلأُ به بَطْنَهُ".--------------------------------------------
= بل وفى رواية المؤلف الماثلة أمامه، وهى قوله: "فلما كان عند الركن الثالث مما يلى الحجر … " وهذا الركن يسمى بالركن الغربى. وهما أربعة أركان: ركنان غربيَّان، وركنان يمانيان. فنفى عمر - رضى الله عنه - أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد استلم الركنين الغربيين أو أحدهما. هذا في حديث يعلى.
أما في رواية البخاري: فالركن الذي جزم عمر بأنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه: هو الحجر الأسود، الذي مكانه في أحد الركنيين اليمانيين، وهو ظاهر من قوله: "أما واللّه إنى لأعلم أنك حجر" فانتبه، أيها المسترشد. ولهذا: لا يستحب استلام الركنين الغربيين من البيت أصلًا. أما الركنان اليمانيان: فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استلمهما وقبَّل أحدهما. راجع: "مناسك الحج والعمرة" [ص 12]، للإمام الألبانى، و"نصب الراية" [3/ 39]، و"فتح البارى" [3/ 473]، والله المستعان.
183 - قوى: أخرجه مسلم [2978]، وابن ماجه [4146]، وأحمد [1/ 24]، وابن حبان [6340]، والحاكم [4/ 360]، والطيالسي [57]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 22 المنتخب]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 405]، والطبرى في "تهذيب الآثار" [رقم 603]، والبزار [241]، وحماد بن إسحاق في "تركة النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 26]، وابن أبى الدنيا، في الجوع [رقم 9]، وجماعة من طرق عن شعبة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر به نحوه.
قلتُ: وهذا إسناد قوى. وسماك: وإن كان قد تغير بآخرة حتى صار يتلقَّن إلا أن سماع شعبة إنما كان منه قديمًا كما جزم به يعقوب الفسوى. وقرن معه الثورى، لكن قد خولف شعبة في إسناده، خالفه جماعة منهم:
1 - أبو الأحوص: عند مسلم [2977]، والترمذي [2372]، وابن حبان [6340]، وابن أبى شيبة [34322]، وهناد في "الزهد" [2/ رقم 627]، والمعافى في "الزهد" [رقم 233]، وغيرهم. =

184 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، حدّثنا هشام بن أبى عبد الله، حدّثنا قتادة، عن سالم بن أبى الجعد، عن معدان بن أبى طلحة، أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعةٍ، فذكر نبى الله، وذكر أبا بكرٍ، فقال: إنى رأيت كأن ديكًا نقرنى نقرةً أو نقرتين، وإنى لا أراه إلا لحضور أجلى، وإن أقوامًا يأمروننى أن أستخلف، وإن الله لم يكن ليضيع دينه، ولا خلافته، ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم، وإنى قد علمت أن أقوامًا سيطعنون في هذا الأمر أنا ضربتهم بيدى هذه على الإسلام، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله--------------------------------------------
= 2 - وأبو عوانة: عند ابن حبان [6341]، والحاكم [4/ 360]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 124]، وأبى الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" [رقم 806].
3 - وزهير بن معاوية: عند مسلم [2977]، وأحمد [4/ 268]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 406]، وابن عساكر في "تاريخه" [4/ 1234]، والمعافى بن عمران في "الزهد" [رقم 234]، وغيرهم.
4 - وإسرائيل: عند مسلم [2977]، وأحمد [4/ 268]، وابن سعد في "الطبقات" [1/ 406]. كلهم رووه عن سماك فقالوا: عن النعمان به … وأسقطوا منه "عمر"، وجعلوه من "مسند النعمان". قال الإمام في "الصحيحة" [رقم/ 2106]، بعد أن أورد طريق شعبة: "وهو شاذ عندى والصواب أنه من "مسند النعمان" كما رواه الجماعة … ". وعاكسه الحافظ البزار، فقال بعد أن أشار إلى الاختلاف فيه: "وشعبة أحفظ من غيره ممن رواه عن سماك".
قلتُ: إن تعسر الجمع بين الوجهين، فالقول قول شعبة بلا تردد، وهو أوثق الناس في سماك بن حرب، وكان سماعه منه قديمًا قبل اختلاط سماك وتغيره. نصَّ على ذلك يعقوب بن سفيان الحافظ، وقرن مع شعبة: سفيان الثورى فقط. أما الباقون: فلم يُذْكر عن أحد أنه سمع من سماك قديمًا. بل ثبت أن بعضهم سمع منه بآخرة، مثل: إسرائيل وأبى الأحوص. فالصواب ما قاله شعبة.
184 - صحيح: أخرجه مسلم [567]، وأحمد [1/ 15]، وابن حبان [2091]، والحاكم [3/ 97]، والطيالسي [53]، والحميدى [92]، والبزار [314]، وابن أبى شيبة [37062]، والبيهقي [16355]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [1/ رقم 82]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 335]، وابن عساكر في "تاريخه" [44/ 406]، وجماعة، من طرق عن قتادة عن سالم بن أبى الجعد عن معدان بن طلحة به نحوه مطولًا ومختصرًا. =

الكفار الضلال، فإن عَجِلَ بى أمرٌ فالخلافة شورى بين هؤلاء النفر الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، وإنى لا أدع بعدى شيئًا أهم إليَّ من الكلالة، وما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئٍ ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لى في شيءٍ ما أغلظ لى فيه، حتى طعن بإصبعه في صدرى، وقال لى: يا عمر، ألا تكفيك آية الصيف التى في آخر سورة النساء؟ وإنى إن أعش أقض فيه بقضية يقضى بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن، ثم قال: اللَّهم إنى أشهدك على أمراء الأمصار، فإنما بعثتهم ليعلموهم دينهم، وسنة نبيهم، ويعدلوا عليهم، ويقسموا فيهم فيئهم، ويرفعوا إليَّ ما أشكل من أمرهم عليهم، ثم إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين: هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد من الرجل ريحهما في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخًا.
185 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا معاذ بن هشامٍ، حدثنى أبى، عن الحجاج بن--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقتادة: معروف بالتدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، لكن رواه عنه شعبة بن الحجاج، فعضَّ عليه بناجذيك. فقد أخرج أبو عوانة في "المستخرج" [3/ رقم 1078]، بإسناد صحيح عن شعبة أنه قال: "كان همتى من الدنيا شفتى قتادة فإذا قال: "سمعتُ" كتبتُ، وإذا قال: "قال" تركتُ". قال البيهقي في "معرفة السنن والآثار" [1/ 35]: "وروينا عنه - يعنى شعبة - أنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبى إسحاق وقتادة".
قلتُ: بل رواية شعبة عن أي مدلس في الدنيا محمولة على السماع، كما سنذكر برهان ذلك في تلك "الفائدة" التى تأتى عقب تخريجنا للحديث [رقم/ 1733] عند المؤلف.
185 - ضعيف: أخرجه الحارث [1/ رقم 339/ زوائد الهيثمى] من طريق هشام الدستوائى عن ابن أرطأة عن موسى بن طلحة عن يزيد بن الحوتكية عن عمر به نحوه …
قلتُ: هذا الحديث قد اختلف في إسناده على موسى بن طلحة - وهو ثقة إمام - اختلاف شديد غريب:
1 - فرواه عنه جماعة فقالوا: عن ابن الحوتكية عن عمر به مرفوعًا كما هنا.
2 - ورواه جماعة فقالوا: عن موسى عن ابن الحوتكية عن عمار بن ياسر به مرفوعًا …
3 - ورواه آخرون فقالوا: عن موسى عن ابن الحوتكية عن أبى ذر بقصة الصوم به مرفوعًا .. =

أرطاة، عن موسى بن طلحة، عن يزيد بن الحوتكية، أن عمر بن الخطاب، قال: من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه الأعرابى بأرنبٍ؟ فقال رجلٌ من القوم: أنا، جاء بها الأعرابى قد نظفها وصنعها يهديها لرسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا، فقال رجلٌ من القوم: يا رسول الله، إنى رأيتها تدمى، فأكل القوم ولم يأكل الأعرابى، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أَلا تأكل؟ " قال: إنى صائمٌ، قال: "فَهَلَّا البِيضَ؟ ".
186 - حدّثنا عبيد الله بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، حدّثنا شعبة، عن يحيى بن هانئ، عن نعيم بن دجاجة قال: سمعت عمر يقول: لا هجرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
= 4 - ورواه عنه آخرون فقالوا: عن عمر به … ولم يذكروا فيه "ابن الحوتكية"، وموسى: لم يسمع من عمر كما قاله أبو زرعة، فهو منقطع.
5 - ورواه جماعة فقالوا: عن موسى به مرسلًا.
6 - ورواه آخرون عن موسى فقالوا: عن عمر به موقوفًا.
7 - ورواه آخرون عنه فقالوا: عن أبى ذر بقصة الصوم موقوفًا عليه.
8 - ورواة جماعة عن موسى فقالوا: عن أبى هريرة به.
9 - ورواه بعضهم فقال: عن موسى عن أبيه به مرفوعًا. واختلف فيه على وجوه أخرى أيضًا، وكلها غير محفوظة على التحقيق.
• والصواب: هو قول من رواه عن موسى بن طلحة عن ابن الحوتكية عن عمر به كما هنا.
هكذا رجحه الدارقطني في "علله" [2/ 226]، بعد أن ذكر الاختلاف فيه. وتخريج هذه الطرق الماضية وغيرها يطول هنا جدًّا، على أن مدارها - في الغالب - على يزيد بن الحوتكية، وهو شيخ مجهول الحال انفرد عنه موسى بن طلحة بالرواية، ولم يوثقه معتمد، وهو من رجال النسائي وحده. والحديث حديثه على التحقيق. وقد رأيتُ ابن كثير قد أورد الحديث من الوجه المحفوظ في "مسند الفاروق" [1/ 286] ثم قال: "هذا إسناد حسن جيد"، وهذه غفلة منه عن حال "ابن الحوتكية" في سنده، ولقصة الصيام منه فقط: شواهد بعضها ثابت.
186 - حسن: أخرجه النسائي [14171]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [رقم 705]، ومن طريقه المزى في "التهذيب" [29/ 483]، والبخارى في "تاريخه" [8/ 98]، وابن عساكر في =

187 - حدّثنا عبيد اللَّه بن عمر القواريرى، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر، عن عمر، قال: لا أعلم إلا رفعه إلى النبى-صلى الله عليه وسلم قال: "قَالَ الله تبارك وتعالى: مَنْ تَوَاضَعَ لِى هَكَذَا -وأمال يزيد بكفه إلى الأرض- رَفَعْتُهُ هَكذا، وأشار يزيد ببطن كفه إلى السماء".
188 - حدّثنا عبيد اللَّه بن عمر، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدى، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: فيم الرَّمَلان والكشفُ عن المناكب وقد أطَّأ اللَّهُ الإسلامَ ونفى الشرك؟! قال: ثم قال: وما ذلك؟! ندع شيئًا كنا نفعله على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم؟!--------------------------------------------
= "تاريخه" [65/ 50]، وغيرهم من طرق عن شعبة عن يحيى بن هانئ عن نعيم ابن دجاجة عن عمر به.
قلت: وهذا إسناد صالح. ونعيم بن دجاجة: روى عنه ثلاثة من الثقات، وذكره ابن حبان فى "الثقات" ولم يتكلم فيه أحد. فهو صدوق إن شاء الله. وأفرط الذهبى فقال: "ثقة" وفرَّط ابن حجر فقال: "مقبول".
187 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 44]، والطبراني فى "الصغير" [1/ رقم 645]، والبزار [175]، والبيهقي فى "الشعب" [6/ رقم 8137]، والحارث [2/ رقم 854/ زوائد الهيثمى] وابن أبى الدنيا فى "التواضع والخمول" [رقم 123]، والضياء فى "المختارة" [1/ 316]، وجماعة من طرق عن يزيد بن هارون عن عاصم بن محمد بن زيد العمرى عن أبيه عن ابن عمر عن عمر به نحوه مرفوعًا.
قال ابن كثير فى "مسند الفاروق" [2/ 643]: "وهو إسناد جيد، ولم يخرجه أحد من أصحاب السنن، وإنما اختاره الضياء فى كتابه".
قلتُ: بل سنده صحيح مليح.
18 - صحيح: أخرجه أبو داود [1887]، وابن ماجه [2952]، وأحمد [1/ 45]، وابن خزيمة [2708]، والحاكم [1/ 624]، وعنه البيهقي [9040]، والبزار [رقم/ 268]، والخطيب فى "الفقيه والمتفقه" [رقم/ 344]، وجماعة، من طرق عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به نحوه.=