📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

هذين اليومين نهاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما: يوم فطركم من صيامكم، ويوم تأكلون فيه من لحم نسككم.
233 - حدّثنا هدبة، حدّثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنسٍ، أن عمر، لما طعن عولت عليه حفصة، فقال: يا حفصة، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ المَّعَوَّلَ عَلَيْهِ يعَذَّبُ".
234 - حدّثنا سويد بن سعيدٍ، حدّثنا مالكٌ، عن ابن شهابٍ، عن مالك بن أوس بن الحدثان، أنه أخبره أنه التمس صرفًا بمائة دينارٍ، قال: فدعانى طلحة بن عبيد الله، فتراضينا في الصرف حتى اصطرف منى وأخذ الذهب يقلبها في يده، قال: حتى يأتى خازنى من الغابة، وعمر بن الخطاب يسمع، فقال عمر: لا والله لا تفارقه حتى تأخذ منه، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ رِبًا إِلا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا إلا هَاءَ وَهَاءَ".
235 - حدّثنا أحمد بن عيسى، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، عن يونس، عن ابن شهابٍ، أن السائب بن يزيد، وعبيد الله بن عبد الله أخبراه، عن عبد الرحمن بن عبد--------------------------------------------
233 - صحيح: أخرجه مسلم [927]، وأحمد [1/ 39]، وابن حبان [3132]، والطيالسى [42]، والبزار [219]، والبيهقى [6960]، وابن سعد في "الطبقات" [3/ 361]، والرافعى في "تاريخ قزوين" [1/ 405]، وابن شبة في "تاريخ المدينة" [3/ 907]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة عن ثابت البنانى عن أنس به .... وهذا إسناد غاية في الصحة.
234 - صحيح: مضى في الأحاديث [رقم/ 149، 208، 209].
235 - صحيح: موقوفًا: أخرجه مسلم [رقم/ 747]، وأبو داود [رقم/ 1313]، والترمذى [581]، والنسائى [1790]، وابن ماجه [1343]، والدارمى [1477]، وأحمد [1/ 32]، وابن خزيمة [1171]، والبزار [302]، والبيهقى في "سننه" [4334]، وفى "الشعب" [3/ رقم 3071]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 326]، والطبرى في "التهذيب" [رقم 691]، والدولابى في "الكنى" [رقم 854]، وابن نصر في "قيام الليل" [رقم 246]، وجماعة، من طريق يونس بن يزيد عن الزهرى عن السائب بن يزيد وعبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر به نحوه. =

القارئ، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ نَامَ عَنْ حِزْبِهِ أَوْ عَنْ شَىْءٍ مِنْهُ فَقَرَأَهُ مَا بَيْنَ صَلاةِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الظُّهْرِ، كُتِبَ لَهُ كأَنَّهُ قَرَأَهُ مِنَ اللَّيْلِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهكذا رواه الليث بن سعد وابن وهب وأبو صفوان الدمشقى عن يونس به على هذا الوجه مرفوعًا … وخالفهم: عبد الله بن المبارك فرواه عن يونس بإسناده به موقوفًا … أخرجه ابن المبارك في "الزهد" [رقم/ 1247]، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" [1463]، واختلف على ابن المبارك فيه أيضًا كما تراه عند أحمد [1/ 32] وغيره. وقد تابعه على الوجه الموقوف: الأوزاعى من رواية القرقسانى عنه، وشبيب بن سعيد من رواية ولده أحمد عنه، كلاهما عن يونس بإسناده به موقوفًا .. هكذا ذكره الدارقطنى في "العلل" [2/ 179]. وقد توبع عليه يونس على الوجه الأول مرفوعًا … تابعه عقيل بن خالد: عند ابن خزيمة [1171]، لكن الطريق إليه مغموز، وتابعهما: زياد بن سعد: عند الطبراني في الصغير [2/ رقم 962]، لكن الإسناد إليه هالك. وتابعهم: مالك بن أنس عند الدارقطنى في "غرائب مالك" كما في التمهيد [12/ 271]، وفى الطريق إلى مالك عقارب قارصة وذئاب ناهسة؛ ثم جاء معمر بن راشد الإمام الثقة الثبت وخالف الجميع في سنده ورفعه، فرواه عن الزهرى فقال: عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر به موقوفًا … هكذا أخرجه عبد الرزاق [4748]، ومن طريقه النسائي في "الكبرى" [1464]، من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر به .. وهكذا رواه النسائي في الصغرى [1791]، لكن وقع هناك مرفوعًا، فإما أن يكون ذلك وهمًا من الناسخ أو هو من أوهام عبد الرزاق المعروفة؛ ثم ترجَّح عندى أنه من الناسخ؛ لكون المزى عزاه إليه في "التحفة" [رقم/ 10592]، موقوفًا، وقد خولف الزهرى في رفعه خالفه:
1 - عبد الرحمن الأعرج، فرواه عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر به موقوفًا .... أخرجه مالك في الموطأ [رقم 471/ رواية الليثى]، و [رقم 169/ رواية الشيباني]، ومن طريقه النسائي [1792]، والبيهقى [4334]، وجماعة.
2 - وتابعه على هذا الوجه: أبو سلمة بن عبد الرحمن عند الطبرى في "تهذيب الآثار"، واختلف عليه في إسناده كما تراه عند ابن أبى شيبة [4585]. وقد توبع عليه ابن عبد القارى على الوجه الموقوف: تابعه حميد بن عبد الرحمن: عند النسائي [1793]، والطبرى في "تهذيب الآثار" وغيرهما. =

236 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، وأبو جعفرٍ خالى، قالا: حدّثنا يحيى بن أبى بكيرٍ، حدّثنا عبد الله بن عمر القرشى، قال: حدثنى سعيد بن عمرو بن سعيدٍ، أنه سمع أباه يوم المرج، يقول: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: لولا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ الله يَمْنَعُ الدِّينَ بِنَصَارَى مِنْ رَبِيعَةَ عَلَى سَاحِلِ الْفُرَاتِ مَا تَرَكْتُ عَرَبِيًّا إلا قَتَلْتُهُ أَوْ يُسْلِمُ".--------------------------------------------
= قال الدارقطنى في "العلل" [2/ 179]، بعد أن ذكر طرفًا مما تقدم: "والأشبه بالصواب الموقوف".
قلتُ: وهو قول ظاهر إن شاء اللّه. لكن قد رفعه الزهرى من طريق يونس عنه كما مضى. واعتمده مسلم في صحيحه، لكنَّ يونسًا: قد اختلف عليه في رفعه ووقفه كما مضى. وعلى ترجيح الوجه المرفوع عنه، فقد تكلموا في روايته عن الزهرى بكونه كثير الخطأ عنه كما قاله أحمد وغيره. فلعله وهم في رفعه. ومتابعة عقيل له لا تثبت؛ وعلى ثبوتها فلعله وهم هو الآخر، وليس من شرط الثقة ألا يهم أصلًا؛ نعم عقيل من أثبت الناس في الزهرى. لكن يقول أحمد: "يونس - يعنى الأيلى -: كثير الخطأ عن الزهرى، وعقيل أقل خطأ منه … " وهذا واضح ليس به خفاء، فالقول ما قاله أبو الحسن على بن عمر بن أحمد بن مهدى الحافظ، وقد بسطنا الكلام على هذا الحديث في "غرس الأشجار".
تنبيه: شيخ المؤلف "أحمد بن عيسى" هو المصرى الذي كذبه ابن معين وتكلموا فيه بقوادح، وليس هو بعمدة على التحقيق، وإن كره ذلك الخطيب الحافظ.
236 - ضعيف: أخرجه ابن أبى شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" [5/ 60]، وعنه ابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [3/ رقم 1620]، والنسائى في "الكبرى" [8770]، والبزار [رقم/ 313]، والبيهقى في "سننه" [18426]، والشاشى في "مسنده" كما في الكنز [33986]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [21/ 108]، والطبرى في تهذيب الآثار [رقم/ 1611/ مسند عمر]، وابن زنجويه في الأموال [1/ رقم/ 99]، والضياء في المختارة [1/ 365، 366]، وغيرهم، من طرق عن يحيى ابن أبى بكير، عن عبد اللّه بن عمر القرشى، عن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن أبيه عن عمرو به مرفوعًا … قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن عمر عنه بهذا الإسناد". قال الهيثمى في "المجمع" [5/ 549]: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح خلا عبد اللّه بن عمر القرشى وهو ثقة".=

237 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل الطالقانى، حدّثنا جرير عن حصين، عن سالم بن أبى الجعد قال: قال عمر: فذكر كلامًا - إن ناسًا يقولون: لو استخلفتَ؟ فلا أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فأيهم استخلفوه فهو الخليفة من بعدى.
238 - حدّثنا إسحاق بن إسماعيل، حدّثنا سفيان، عن الزهرى، سمع أبا عبيدٍ يعنى مولى ابن أزهر، قال: شهدت العيد مع عمر بن الخطاب، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى عن صيام هذين اليومين: أما يوم الفطر ففطركم من صيامكم، وأما يوم الأضحى فكلوا من لحم نسككم.--------------------------------------------
= واغتر حسين أسد في تعليقه على "مسند المؤلف" بقول الهيثمى هذا، فقال: "إسناده حسن".
وهذا تساهل منهما معهود، وعبد الله بن عمر القرشى: لم يرو عنه سوى يحيى بن أبى بكير وحده ولم يوثقه سوى أبى حاتم ابن حبان وحده، وهو آفة هذا الطريق. وقد قال الحافظ النسوى بعد أن رواه: "عبد اللّه بن عمر القرشى لا أعرفه". وبه أعله الإمام في الضعيفة [3075].
2 - صحيح لغيره: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع، وسالم بن أبى الجعد: كثير الإرسال عن كبار الصحابة، ولم يسمع منهم، بل وفى إدراكه عمر نظر أيضًا، راجع: ترجمته من "جامع التحصيل" [ص 179]، وتهذيب الحافظ [3/ 432].
لكن لهذا الأثر: طرق صحيحة مضى بعضها [برقم/ 184، 205]. ثم ظهر لى أن هذا الإسناد غير محفوظ، وإسحاق الطالقانى: قد تكلم ابن المدينى في روايته عن جرير، وقد خولف فيه أيضًا. خالفه: قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب ويوسف بن موسى القطان وجماعة، كلهم رووه عن جرير بن عبد الحميد فقالوا: عن حصين بن عبد الرحمن عن عمرو بن ميمون عن عمر به … كما مضى [برقم/ 205]. وقد اضطرب الطالقانى في إسناده فلم يضبطه؛ فعاد مرة أخرى ورواه عن جرير على الصواب كما تراه عند ابن أبى الدنيا في "المتمنين" [ص 28/ رقم 17]، وفى "المحتضرين" [رقم/ 216]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [44/ 804]. ثم تغير ورواه عن جرير فقال: عن إسماعيل ابن أبى خالد عن الشعبى به مختصرًا … أخرجه ابن أبى الدنيا في المتمنين [رقم 18]، وفى المحتضرين [رقم 215]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [44/ 428]. والأثر: محفوظ عن الشعبى من طريق آخر ليس لجريرٍ فيه شئ.
2 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم 150].

239 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يحيى بن سعيدٍ، عن شعبة، قال: أخبرنى أبو بكر بن حفصٍ، عن سالمٍ، عن ابن عمر، أن عمر رأى على رجلٍ من العُطارد قباءً من ديباجٍ، أو حريرٍ، فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لو اشتريته، فقال: إنما يلبس هذا من لا خلاق له، قال: فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلةٌ سيراء فأرسل بها إليَّ، قال: فقلت: أرسلت بها، وقد سمعتك قلت فيها ما قلت؟ فقال: "إِنَّمَا بَعَثْتُ بِهَا إلَيْكَ لِتَسْتَمْتِعَ بِهَا".
240 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ".
241 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سفيان، عن زبيدٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن عمر، قال: صلاة السفر ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، تمامٌ غير قصرٍ على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
239 - صحيح: أخرجه البخارى [1998]، ومسلم [2068]، وأحمد [2/ 114]، والبزار [163]، وغيرهم، من طريق شعبة عن أبى بكر بن حفص عن سالم عن أبيه عمر به ....
قلتُ: قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن شعبة موصولًا إلا روح بن عبادة".
قلت: تابعه القطان عند مسلم وغيره. وقد توبع عليه سالم: تابعه نافع عند مالك في الموطأ [1637]، ومن طريقه البخارى [846]، ومسلم [2068]، وأبى داود [1076]، والنسائى [1382]، وأحمد [1/ 49]، وابن حبان [5439]، والشافعى [267]، وجماعة كثيرة. وله طرق أخرى.
240 - صحيح: أخرجه البخارى [1853]، ومسلم [1100]، والترمذى [698]، وأبو داود [2351]، والدارمى [1700]، وأحمد [1/ 28]، وابن خزيمة [2085]، وابن حبان [3513]، والبزار [260]، وعبد الرزاق [7595]، والبيهقى [7794]، والحميدى [20]، وجماعة كثيرة، من طرق عن هشام عن أبيه عن عاصم بن عمر عن أبيه به …
241 - صحيح: أخرجه النسائي [1440]، وابن ماجه [1063]، وأحمد [1/ 37]، وابن حبان [2783]، والطيالسى [48]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5010]، والبزار [331]، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وعبد الرزاق [4287]، وابن أبى شيبة [5851]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 29/ المنتخب]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 421]، وأبو نعيم في "الحلية" [7/ 187]، والبيهقى [5510]، وجماعة كثير من طرق عن زبيد اليامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن عمر به …
قال ابن كثير في "تفسيره": "وهذا إسناد على شرط مسلم"، وقال الإمام الألبانى في "الإرواء" [3/ 106]: "وهذا سند صحيح على شرط الشيخين".
قلتُ: وهذه مجازفة منهما غير محمودة، وليس في "الصحيحين" ولا في أحدهما حديث بتلك الترجمة قط، فكيف ولم يثبت سماع ابن أبى ليلى من عمر كما سيأتي؟، وهكذا رواه جماعة عن زبيد على هذا الوجه: منهم: شعبة وطلحة بن مصرف وعلى بن صالح والجراح بن مليح وغيرهم كثير. ثم جاء سفيان الثورى وروى عن زبيد هذا الحديث واختلف عليه فيه؛ فرواه عنه جمهور أصحابه على الوجه الماضى. وخالفهم: معاذ العنبرى، فرواه عن الثورى فقال: عن زبيد عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن أبيه عن عمر به … فزاد فيه واسطة بين ابن أبى ليلى وعمر، هكذا أخرجه الطبراني في "الأوسط" [8/ رقم 8528]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 38].
وتابعه عبد الرحمن بن مهدى: عند أبى نعيم في "الحلية" [5/ 37]. واختلف فيه على ابن مهدى؛ فرواه عنه بعضهم عن سفيان على الوجه الأول؛ ثم أتى يحيى القطان الإمام الحافظ، ورواه عن سفيان فقال: عن زبيد اليامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن الثقة عن عمر به … هكذا أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 422]، والبيهقى [رقم/ 6030]، من طريق القطان به؛ ثم يأتى دور مخلد بن يزيد القرشى، فتراه يخالف الكل، ويقول: حدّثنا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن زبيد عن ابن أبى ليلى عن عمر به … ، ويزيد فيه واسطة بين سفيان وزبيد، هكذا أخرجه الخطيب في "تاريخه" [11/ 215]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه" [43/ 541]، لكن الطريق إليه مخدوش، ورواه ياسين الزيات عن الثورى: مثل رواية جمهور أصحابه عنه على الوجه الأول به. لكن اختلف عليه أيضًا: كما تراه عند البزار [330]، وغيره، ولم يختلف أحد ممن رواه عن الثورى على أن ابن أبى ليلى لم يصرح بالسماع من عمر في إسناده … اللَّهم أن يزيد بن هارون قد أبى ذلك، ورواه عن الثورى فقال: عن زبيد عن ابن أبى ليلى أنه قال: "سمعتُ عمر يقول". ثم ذكره. هكذا أخرجه أبو خيثمة في "مسنده" كما =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في "تهذيب الحافظ" [6/ 261]، وأشار إليه أحمد في "مسنده" [1/ 37]. لكن: أنكره النقاد على يزيد حتى قال ابن معين: "سمعتُ عمر، ليس بشئ". غير أن يزيدًا لم ينفرد بذكر السماع فيه عن سفيان بهذا بل تابعه عليه: أبو نعيم الملائى عند ابن أبى خيثمة في "تاريخه" كما في التعديل والتجريح [2/ 882]، للباجى. لكن: رواه جماعة عن أبى نعيم فلم يذكروا فيه "سمعت عمر". نعم: رواه طلحة بن مصرف عن زبيد اليامى فقال: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال: "خطبنا عمر … ". وهذا ظاهر في السماع أيضًا. لكن جزم حافظ المغرب أبو عمر بن عبد البر في "التمهيد" [16/ 296]، بكون طلحة قد وهم فيه هو الآخر، والذى جعل الحفاظ ينكرون ذلك: أنهم لا يثبتون سماع ابن أبى ليلى من عمر أصلًا، بل ينكرونه رأسًا، حتى ذهب وجزم بعضهم بأن ابن أبى ليلى ما رأى عمر بإنسان عينيه؛ وقابلهم جمهور المتأخرين فأثبتوا السماع وجادلوا عليه؛ وقد محَّضنا الحق في تلك المسألة في "غرس الأشجار".
* والتحقيق عندى: أن أبى ليلى لا ينكر له رؤية عمر، وإنما الشأن في سماعه منه، والصواب: أنه لم يسمع منه، كما جزم بذلك صيارفة الصَّنعة المتقدمين، ولا أعلم من خالف في ذلك إلا شذرًا، ولعل من أثبت ذلك: قد اغتر بظاهر بعض الروايات التى وقع فيها التصريح بالسماع مما جزم الحفاظ بكونه وهمًا كما وقع هنا. وقد كان الإمام أحمد كثير الإنكار على مثل تلك السماعات بين النقلة في غضون الأسانيد، كما نقله عنه ابن رجب في "شرح العلل"، فقال: "وكان أحمد يستنكر دخول التحديث في كثير من الأسانيد، ويقول: هذا خطأ، يعنى ذكر السماع". وعليه: فالحديث منقطع الإسناد على التحقيق. لكن جاء يزيد بن زياد بن أبى الجعد - وهو ثقة صدوق - ورواه عن زبيد فجوَّده ونهض بإسناده، وخالف كل مَنْ رواه عن زبيد على تلك الوجوه الماضية. فقال: عن زبيد اليامى عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر به …
هكذا أخرجه ابن ماجه [1064]، والنسائى في "الكبرى" [490]، وابن خزيمة [1425]، والبيهقى [5509]، وجماعة من طريق يزيد به. وهذا الوجه عندى: جيد حسن رائق. ويزيد: ثقة معروف لم يتكلموا فيه بشئ أصلًا. ويظهر لى أن ابن أبى ليلى قد سمعه من كعب بن عجرة عن عمر، ثم صار بعد ذلك يرسله ولا يذكر كعبًا فيه؛ ثم وجدتُ ابن عبد البر قد نقل في =

242 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا كهمسٌ، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ما الإيمان؟ قال: "أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّه، وَمَلائِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ"، فقال جبريل: صدقت، فتعجبنا منه، يسأله ويصدقه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ذَاكَ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ".
243 - حدّثنا الحارث بن مسكينٍ المصرى، حدّثنا عبد الله بن وهب، أخبرنا هشام بن سعدٍ، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قَالَ مُوسَى: يَا رَبَ، أَبُونَا آدَمُ أَخْرَجَنَا وَنَفْسَهُ مِنَ الجَنَّةِ، فأَرَاهُ الله آدَمَ، فَقَالَ: أَنْتَ آدَمُ؟ فَقَالَ--------------------------------------------
= كتابه "التمهيد" [16/ 296]، عن ابن المدينى - إمام علل الحديث - أنه قال عن طريق يزيد الماضى: "هو أسندها وأحسنها وأصحها .. " فالحمد لله على ما علَّم. وقد أعل بعضهم هذا الحديث بالاضطراب، مثل ابن التركمانى في "الجوهر" [3/ 305]، وبعضهم ضعفه للانقطاع في سنده، وقد استوفينا مناقشة الجميع في "غرس الأشجار". واللّه المستعان.
242 - صحيح: أخرجه مسلم [رقم/ 1]، والنسائى [4990]، والترمذى [2610]، وأحمد [1/ 51]، وابن أبى شيبة [30429]، وابن خزيمة [2504]، والبيهقى [8393]، وابن حبان [168]، والبزار [170]، وأبو نعيم في "الحلية" [8/ 202]، وابن أبى عاصم في "السنة" [رقم 120/ 365/ ظلال]، والمروزى في "تعظيم قدر الصلاة" [1/ رقم 365]، وابن منده في الإيمان [1/ 121]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 415]، والآجرى في "الشريعة" [ص/ 200]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر - وقُرن معه آخر عند بعضهم - عن ابن عمر عن عمر به نحوه مختصرًا ومطولًا. وهو حديث مجمع على صحته كما يقول ابن منده.
243 - صحيح: أخرجه أبو داود [4702]، وابن وهب في "القدر" [رقم 1]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 137/ ظلال]، وابن عساكر في "تاريخه" [61/ 108]، وابن منده في "الرد على الجهمية" [1/ 35]، والآجرى في "الشريعة" [ص 84]، والدارمى في "الرد على الجهمية" [ص 164]، وابن خزيمة في "التوحيد" [رقم 169]، والضياء في "المختارة" [1/ 177]، والبيهقى في "الأسماء والصفات" [رقم 411]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ 48]، =

لَهُ آدَمُ: نَعَمْ، قَالَ: أَنْتَ الَّذِي نَفَخَ اللَّهُ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، وَعَلَّمَكَ الأَسمَاءَ كُلَّهَا؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ أَخْرَجْتَنَا وَنَفْسَكَ مِنَ الجَنَّةِ؟ فَقَالَ لَهُ آدَمُ: مَنْ أَنْتَ؟ فالَ: أَنَا مُوسَى، قَالَ: أَنْتَ مُوسَى بَنِى إِسرَائِيلَ الَّذِي كلَّمَكَ الله مِنْ وَرَاءِ الحجَابِ، فَلَمْ يَجْعَلْ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ رَسُولًا مِنْ خَلْقِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَتَلُومُنِى عَلَى أمرٍ قَدْ سَبَق من الله الْقَضَاءُ قَبْلِى؟ " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى، فحَجَّ آدَمُ موسى".
244 - حدّثنا محمد بن المثنى الزمن، حدّثنا عبد الملك بن الصباح المسمعى، أخبرنا عمران، عن الردينى بن أبى مجلزٍ، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، عن عمر، قال أبو--------------------------------------------
= وجماعة، من طرق عن ابن وهب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر به مرفوعًا …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء اللّه. وهشام بن سعد: التحقيق في شأنه أنه ضعيف إلا في زيد بن أسلم وحده؛ لكونه من أثبت الناس فيه كما قال أبو داود. وللحديث: شواهد عن جماعة من الصحابة. منها: حديث أبى هريرة عند البخارى [3228]، ومسلم [2652]، وجماعة.
244 - صحيح: أخرجه البخارى في "تاريخه" [3/ 330]، والفريابى في "القدر" [رقم 119]، والبزار [172]، والضياء في "المختارة" [1/ 320]، وغيرهم، من طريق محمد بن المثنى عن عبد الملك بن الصباح عن عمران بن حدير عن الردينى بن أبى مجلز عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر به … قال ابن كثير في "مسند الفاروق" [1/ 634]: "غريب من هذا الوجه، وردينى بن أبى مجلز: - واسم أبى مجلز: لاحق بن حميد - روى عن أبيه ويحيى بن يعمر، وعنه عمران بن حدير هذا، والمنذر بن ثعلبة وقرة بن خالد. هكذا ترجمه ابن أبى حاتم رحمه الله، وباقى رجاله ثقات أئمة".
قلتُ: وهذا إسناد لا بأس به إن شاء اللّه. والردينى: روى عنه جماعة من الثقات، ووثقه ابن حبان، ولم يتكلم فيه أحد، ولم يأت بما ينكر عليه أيضًا. فمثله صالح الحديث.
والحديث: ذكره ابن كثير في "البداية" [1/ 84]، من طريق المؤلف ثم قال: وهذا الإسناد أيضًا لا بأس به".

محمدٍ: أكثر ظنى أنه رفعه، قال: "الْتَقَى آدَمُ، وَمُوسَى، قَالَ مُوسَى لآدَم: أَنْتَ أَبُو النَّاسِ، أَسْكَنَك اللهُ جَنَّتَهُ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ، قَالَ آدَمْ لِمُوسى: أَمَ تَجِدُهُ مَكْتُوبًا؟! قَالَ: فَحَجَّ آدَمُ مَوسَى، فَحَجَّ آدَمُ مَوسى".
245 - حدّثنا أبو خيثمة، وهارون بن معروفٍ، وغيرهما، قالوا: حدّثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدّثنا سعيد بن أبى أيوب، عن عطاء بن دينارٍ، عن حكيم بن شريكٍ، عن يحيى بن ميمونٍ الحضرمى، عن ربيعة الجرشى، عن أبى هريرة، عن عمر بن الخطَّاب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تجَالِسُوا أَهْلَ الْقَدَرِ وَلا تفَاتِحُوهُمْ".
246 - حدّثنا القواريرى، حدّثنا عبد الله بن يزيد، بإسناده، نحوه.--------------------------------------------
= وقد توبع عليه الردينى: تابعه سليمان بن طرخان: عند ابن منده في الإيمان [1/ 145]، والبيهقى في القضاء والقدر [رقم 135]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [2/ 104]، وغيرهم.
وللحديث: طرق أخرى وشواهد ثابتة.
245 - ضعيف: أخرجه أبو داود [4710]، وأحمد [1/ 30]، والبخارى في تاريخه "الكبير" [3/ 15]، وابن حبان [97]، وابن أبى عاصم في "السنة" [1/ رقم 330]،، والحاكم [1/ 159]، والبيهقى في "سننه" [20662]، وفى "الاعتقاد" [رقم 218]، وعبد اللّه بن أحمد في "السنة" [2/ رقم 841]، وابن بطة في "الإبانة" [2/ رقم 1520].
والآجرى في "الشريعة" [ص 245]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد" [رقم 186]، وابن عساكر في "تاريخه" [37/ 294]، وجماعة من طرق عن عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك الهذلى، عن يحيى بن ميمون، عن ربيعة الجرشى، عن أبى هريرة، عن عمر به مرفوعًا ..
وهذا إسناد ما صحَّ، وحكيم بن شريك: مجهول لا يعرف، ونكرة لا تُتعرَّف، فقد انفرد عنه عطاء بن دينار بالرواية، كما انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات".
وقال الحافظ في ترجمته من "التهذيب": "قرأت بخط الذهبى: قال أبو حاتم: مجهول". وكذا جهَّله الذهبى في "المغنى في الضعفاء".
246 - ضعيف: انظر قبله.

247 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، عن حيوة بن شريحٍ، عن بكر بن عمرٍو، عن عبد الله بن هبيرة، عن أبى تميمٍ الجيشانى، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَوْ تَوَكَّلُونَ عَلَى الله حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كمَا يَرْزقُ الطيْرَ: تَغدُو خِمَاصًا، وَتَرُوحُ بِطَانًا".--------------------------------------------
247 - صحيح: أخرجه الترمذى [2344]، وابن ماجه [4164]، وأحمد [1/ 30] "الزهد" [1/ 18]، والطيالسى [15]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 10/ المنتخب]، وابن أبى الدنيا في التوكل [رقم 1]، وابن المبارك في "الزهد" [رقم 559]، وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق" [2/ 637]، والبزار [340]، وأبو نعيم في "الحلية" [10/ 69]، والضياء في "المختارة" [1/ 333 - 334]، وأبو القاسم التيمى في "الترغيب" [1/ 377]، والقضاعى في "الشهاب" [2/ رقم 1444]، وجماعة كثيرة من طريق بكر بن عمرو المعافرى عن عبد اللّه بن هبيرة عن أبى تميم الجيشانى عبد الله بن مالك عن عمر به مرفوعًا … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه". وقال ابن المدينى: "لم نجده إلا من هذا الوجه، وإسناده مصرى، ورجاله معروفون عند أهل مصر". وقال الحاكم: "هذا حديثِ صحيح الإسناد".
قلتُ: وإسناده مستقيم. رجاله كلهم ثقات رجال الصحيح. وقد صححه الإمام في "الصحيحة" [رقم/ 310] على شرط مسلم، وهذه غفلة مكشوفة، وليس في "صحيح مسلم" حديث بتلك الترجمة قط، وقد انقلب سنده على البزار في "مسنده"؛ فوقع عنده هكذا: "عن عبد الله بن هبيرة عن بكر بن عمرو عن أبى تميم الجيشانى عن عمر به .. ". ثم قال: "وهذا الحديث لا نعلم رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا عمر بن الخطاب بهذا الإسناد، وأحسب أن بكر بن عمرو لم يسمع من أبى تميم".
قلتُ: وهذا من أغلاط أبى بكر بن عبد الخالق في "مسنده المعلل"، وما لبكر بن عمرو بأبى تميم الجيشانى، وهو لم يره أصلًا؟! إنما يرويه بكر بن عمرو عن عبد الله بن هبيرة عن أبى تميم به. واحتمال أن يكون ما وقع عند البزار: من قبيل الاختلاف في سنده، هو احتمال ضعيف ليس بشئ عندى، وللحديث شاهد: من حديث ابن عمر بمثله: عند أبى نعيم في "أخبار أصبهان" [2/ 267/ الطبعة العلمية]، وسنده لا يثبت. وشاهد آخر: عن عبد الله بن عمرو بإسناد فيه من لا يعرف كما ذكره الحافظ ابن رجب في جامع العلوم [ص/ 436].

248 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الله بن يزيد، حدّثنا عبد الرحمن بن زيادٍ، عن مسلم بن يسارٍ، عن سفيان بن وهب الخولانى، قال: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ".
249 - حدّثنا زهير بن حربٍ، حدّثنا عبد الله بن يزيد، أخبرنا حيوة، أخبرنا أبو عقيلٍ، عن ابن عمه، عن عقبة بن عامرٍ الجهنى، أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا يحدث أصحابه، فقال: "مَنْ قَامَ إذَا اسْتَقَلَّتِ الشَّمْسُ فَتَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ غُفِرَ لَهُ خَطَايَاهُ"، أو قال: "كَانَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ"، قال عقبة: فقلت: الحمد لله الذي رزقنى أن أسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر بن الخطاب، وكان تجاهى جالسًا: أتعجب من هذا؟ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجب من هذا قبل أن تأتى، قلت: فما قال بأبى أنت؟ قال عمر بن الخطاب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ رَفَعَ بَصَرَهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا الله وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَن مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَبْوَابٍ مِنَ الجنَّةِ، يَدْخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ".--------------------------------------------
248 - صحيح لغيره: أخرجه الطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 215]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى" [5/ رقم 2772]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب العالية" [رقم 1876]، والفسوى في المعرفة [1/ 295]، ومن طريقه ابن عساكر أيضًا [21/ 360]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقى عن مسلم بن يسار عن سفيان بن وهب عن عمر به مرفوعًا.
قلتُ: وهذا إسناد ضعيف. والإفريقى: قد ضعفه النقاد لسوء حفظه، وإن كان رجلًا صالحًا في نفسه.
وفى الباب: عن جماعة من الصحابة منهم: عائشة بلفظ "كل شراب أسكر فهو حرام".
أخرجه البخارى [5263]، ومسلم [2001]، وأبو داود [3682]، والترمذى [1863]، والنسائى [5591]، وأحمد [6/ 96]، وجماعة كثيرة.
249 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم 180]، فانظره.

250 - حدّثنا زكريا بن يحيى، حدّثنا عبد الله بن عيسى، حدّثنا يونس بن عبيد، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ، قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة، فوجد أبا بكرٍ في المسجد، فقال: "مَا أَخْرَجَكَ هَذِهِ السَّاعَةَ؟ " قال: أخرجنى الذي أخرجك يا رسول الله، وجاء عمر بن الخطاب، فقال: يا ابن الخطاب، ما أخرجك؟ قال: أخرجنى الذي أخرجكما، يا رسول الله، فقعد عمر، وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهما، ثم قال: "هَلْ بِكُمَا مِنْ قُوَّةٍ فَتَنْطَلِقَانِ إِلَى هَذَا النَّخْلِ فَتُصِيبَان طَعَامًا وَشَرَابًا وَظِلا؟ "، قلنا: نعم،--------------------------------------------
250 - صحيح لغيره: أخرجه الحاكم [2/ 324]، وابن أبى حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" [3/ 754]، والطبرانى في "الكبير" [91/ رقم 568]، والبزار [رقم/ 205]، والضياء في "المختارة" [1/ 289 - 290]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 252]، والعقيلى في الضعفاء [2/ 286]، وجماعة من طرق عن عبد الله بن عيسى عن يونس بن عبيد عن عكرمة عن ابن عباس به نحوه … مطولًا ومختصرًا. قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عمر إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد، ولا رواه عن يونس إلا عبد الله بن عيسى". وقال ابن كثير: "هذا حديث غريب من هذا الوجه". وقال الهيثمى في "المجمع" [10/ 571]: "رواه البزار وأبو يعلى باختصار قصة الغلام، والطبرانى كذلك، وفى أسانيدهم كلها: عبد الله بن عيسى أبو خلف وهو ضعيف".
قلتُ: وسنده لا يصح. وعبد اللّه بن عيسى: هو الخزاز البصرى الذي ضعفه النقاد بخط عريض. قال العقيلى: "لا يتابع على أكثر حديثه … "، وساق له هذا الحديث ثم قال: "وقد روى في هذا الباب أحاديث من غير هذا الوجه صالحة الإسناد".
قلتُ: هو كما قال. وقد مضى بعض هذه الأحاديث في تخريج الحديث [رقم/ 78]. وقد توبع يونس بن عبيد عليه: تابعه عبد الله بن كيسان عند ابن حبان [5216]، والطبرانى في "الأوسط" [2/ رقم 2247]، وفى الصغير [1/ رقم 185]، ومن طريقه ابن العديم في بغية الطلب [3/ 213]، وجماعة، من طرق عن الفضل بن موسى عن عبد اللّه بن كيسان به مطولًا … وفيه زيادة في آخره.
وسنده ضعيف، وابن كيسان هو المروزى الذي ضعفه أبو حاتم والنسائى وجماعة. وفى الباب عن جماعة من الصحابة قد أشرنا إليهم عند الحديث [رقم 78]، والله المستعان.

قال: "مُرُّوا بِنَا إِلَى ابْنِ التَّيِّهَانِ أَبِي الْهَيْثَمِ الأَنْصَارِيِّ"، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فسلم، فاستأذن ثلاث مرات، وأم الهيثم وراء الباب تسمع الكلام وتريد أن يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم، فقالت: يا رسول الله، قد والله سمعت تسليمك، ولكنى أردت أن تزيدنا من سلامك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيرًا، وقال: "أَيْنَ أَبُو الْهَيْثَمِ مَا أَرَاهُ؟ " قالت: هو قريبٌ، ذهب يستعذب لنا من الماء، ادخلوا فإنه يأتى الساعة إن شاء الله، فبسطت لهم بساطًا تحت شجرة، فجاء أبو الهيثم، وفرح بهم، وقرت عينه بهم، وصعد على نخلة فصرم لهم عذقًا، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَسْبَكَ يَا أَبَا الْهَيْثَمِ"، قال: يا رسول الله، تأكلون من بسره ومن رطبه ومن تذنوبه، ثم أتاهم بماءٍ فشربوا عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَذَا مِنَ النَّعِيمِ الَذِى تُسْأَلُونَ عَنْهُ"، وقام أبو الهيثم ليذبح لهم شاةً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إيَّاكَ وَاللَّبُونِ"، وقامت أم الهيثم تعجن لهم وتخبز، ووضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر رءوسهم للقائلة، فانتبهوا وقد أدرك طعامهم، فوضع الطعام بين أيديهم وأكلوا وشبعوا وحمدوا الله عز وجل، وردت عليهم أم الهيثم بقية الأعذاق، فأكلوا من رطبه ومن تذنوبه، فسلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لهم.
251 - حدّثنا هارون بن معروفٍ، حدّثنا عبد الله بن وهبٍ، حدثنى عمرو بن الحارث، أن عمر بن السائب حدثه، أن القاسم بن أبى القاسم السبائى حدثه، عن قاص--------------------------------------------
251 - حسن لغيره: أخرجه أحمد [1/ 20]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 7770]، وفى السنن [رقم/ 14326]، من طريق عمرو بن الحارث عن عمر بن السائب عن القاسم بن أبى القاسم السبئى أو السبائى عن قاص الأجناد عن عمر به مرفوعًا …
قال ابن كثير في "مسند الفاروق" [1/ 411]: "هذا إسناد حسن ليس فيه مجروح، ولم يخرجوه".
قلت: بل إسناد غائب!
وقاص الأجناد مجهول الحال. وقد اختلف في اسمه وتمييزه كما شرحه الحافظ في "التعجيل" [1/ 241]. وقال المنذرى في الترغيب [1/ 88]: "وقاص الأجناد لا أعرفه". =

الأجناد، أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب، قال: يا أيها الناس، إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّه وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلا يَقْعُدَن عَلَى مَائِدَةٍ تُدَارُ عَلَيْهَا الخمْرُ"، قال: وذكر الحديث.
252 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم النكرى أبو عبد الله، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا--------------------------------------------
= قلتُ: وفى إدراكه عمر نظر ظاهر قد ذكره الحافظ في "تعجيله" [1/ 242]، ومال إلى أن روايته عنه كأنها مرسلة، ولفظه هنا يساعده على تلك الدعوى. والقاسم وعمر بن السائب: صدوقان.
لكن: للحديث شواهد عن جماعة من الصحابة: منهم: جابر بن عبد اللّه: وسيأتى حديثه [برقم 1925]، وجوَّد إسناده الحافظ في الفتح [9/ 250]، وسيأتى مناقشته في ذلك؛ ومنهم: ابن عمر عند أبى داود [3774]، والحاكم [4/ 143]، والبيهقى في "سننه" [14327]، وفى الصغير [رقم 2534]، وفى "الشعب" [5/ رقم 5595]، وغيرهم وسنده منكر معلول. راجع: "التلخيص" [3/ 196]، وعلل ابن أبى حاتم [1/ 402]. ومنهم: ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" [11/ رقم 11462]، وسنده منكر أيضًا. ومنهم: أبو هريرة عند الطبراني في مسند الشاميين [4/ رقم 3469]، وسنده ضعيف معلٌّ بالانقطاع. والحديث عندى حسن ببعض شواهده إن شاء اللّه. وانظر ما يأتى عند الحديث [رقم 1925]، واللّه المستعان.
252 - ضعيف: أخرجه الترمذى في "سننه" [1644]، وفى "العلل" [2/ 121]، وأحمد [1/ 23]، والطيالسى [رقم/ 54]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 72/ المنتخب]، وابن المدينى في "مسند عمر" كما في "مسند الفاروق/ لابن كثير" [2/ 465]، والبزار [246]، والبيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4262]، وابن المبارك في "الجهاد" [رقم 126]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [2/ رقم 187]، وابن أبى حاتم في "العلل" [رقم/ 483]، والمزى في "التهذيب" [34/ 406]، وغيرهم من طرق عن ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن أبى يزيد الخولانى عن فضالة بن عبيد عن عمر به مرفوعًا نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن دينار". وقال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا عن عمر من هذا الوجه، ولا له إسناد غير هذا الإسناد". =

ابن لهيعة، أخبرنى عطاء بن دينارٍ الهذلى، أن أبا يزيد الخولانى حدثه، أنه سمع فضالة بن عبيدٍ، يقول: سمعت عمر بن الخطاب، يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الشُّهَدَاءُ أَرْبَعَةٌ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ جَيِّدُ الإيمَانِ، لَقِىَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ الله حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ الَّذِى يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْيُنَهُمْ هَكَذَا - ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته فلا أدرى قَلَنْسُوة عمر أم قَلَنْسُوة النبي صلى الله عليه وسلم، وَرَجُلٌ مؤْمِنٌ جَيِّدُ الإيمَانِ، حَتَّى إِذَا لَقِىَ الْعَدُوَّ فَكَأَنَّمَا يُضْرَبُ جِلْدُهُ بِشَوْكِ الطَّلْحِ مِنَ الجْبْنِ، أَتَاهُ سَهْمٌ غَرْبٌ، فَقَتَلَهُ فَهُوَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ خَلَطَ عَمَلًا صَالحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، لَقِىَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ الله حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ أَسْرَفَ عَلَى نَفْسِهِ، لَقِىَ الْعَدُوَّ فَصَدَقَ الله حَتَّى قُتِلَ، فَذَلِكَ فِي الدَّرَجَةِ الرابِعَةِ".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد هابط وفيه علتان: الأولى: ابن لهيعة هو الإمام الفقيه القاضى عبد الله الحضرمى الضعيف المختلط المشهور، وقد شرحنا حاله شرحًا وافيًا في رسالتنا "فيض السماء". وقد اضطرب في متن هذا الحديث - على عادته - فرواه مرة أخرى فقال: "الشهداء ثلاثة … " ثم ذكره. هكذا أخرجه أحمد في المسند [1/ 22]، والطبرانى في "الأوسط" [1/ رقم 361]، من طريق ابن لهيعة به. قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة".
قلتُ: بل رأيته قد اضطرب في إسناده أيضًا. فرواه كما مضى عن عطاء بن دينار عن أبى يزيد الخولانى به … ثم عاد وقال: عن عطاء بن دينار عن أبى إدريس الخولانى به … فأبدل "أبا يزيد"بـ"أبى إدريس" هكذا أخرجه الحربى في غريب الحديث [2/ 630]. وهو من أغلاط ابن لهيعة الفاحشة، ولا يقال: لعله خطأ وقع في "غريب الحديث" من الناسخ أو الطابع؛ لأن نقول: هذا تكلُّف، وقد عهدنا من ابن لهيعة مثل هذا كثيرًا. وقد رأيته رواه على لون ثالث، فقال: عن عطاء بن دينارٍ الخولانى، أنّهُ سمِع فضالة بن عُبيدٍ الأنصاريّ، قال: سمعتُ عُمر بن الخطّاب. وذكَره، هكذا ذكره ابن أبى حاتم في "العلل" [رقم/ 1022]، ثم نقلَ عن أبى حاتم الرازي أنه قال: "إِنّما هُو عن عطاء ابن دينارٍ، عن أبى يزيد الخولانيِّ، أنّهُ سمِع فضالة، عن عُمر بن الخطاب، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم؛ وهوَ الصحيح".
قلت: الظاهر عندى أن ابن لهيعة قد اضطَرب فيه كما مضى. =

253 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى، حدّثنا أبو عبد الرحمن، حدّثنا الليث بن سعدٍ أبو الحارث، حدثنى أبو عثمان الوليد بن أبى الوليد، عن عمر، أو عثمان بن عبد الله بن سراقة العدوى، عن عمر بن الخطاب، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ أَظَلَّ رَأْسَ غازِ أَظَلَّهُ الله يوْمَ القيَامَةِ، وَمَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فِي سَبِيلِ الله بِجَهَازِهِ فَلَهُ أَجْرُهُ، وَمَنْ بَنَى مسجِدًا يُذْكَرُ فِيهِ اسْمُ الله، بَنَى الله لَهُ بَيْتًا فِي الجَنَّةِ".--------------------------------------------
= وقد خولف في إسناده أيضًا خالفه سعيد بن أبى أيوب - الثقة الثبت - فرواه عن عطاء بن دينار فقال: عن أشياخ من خولان عن فضالة بن عبيد عن عمر به، هكذا ذكره البخارى، كما نقله عنه الترمذى في "سننه" و"العلل". ثم رأيته أخرجه في "الكنى" [رقم/ 783] فقال: "أبو يزيد الخولانى عن فضالة بن عبيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشهداء أربعة" قاله عبد الله بن يوسف عن معاوية بن يحيى سمع سعيد بن أبى أيوب عن عطاء بن دينار عن أشياخ من خولان".
قلتُ: وهذا خلاف ما نقله عنه الترمذى. وسواء كان هذا أو ذاك: فرواية سعيد هي المحفوظة بلا تردد. والثانية: جهالة أبى يزيد الخولانى - أو هؤلاء الأشياخ الخولانيين، وقد نقل ابن كثير في "تفسيره" [4/ 399]، وفى "مسند الفاروق" [2/ 465 - 466]، كما في "الضعيفة" [5/ 16]، عن ابن المدينى أنه قال عن طريق ابن لهيعة: "هذا إسناد مصرى صالح" كذا قال وقد عرفتَ ما فيه. وللحديث: شاهد عن أنس بن مالك مرفوعًا مطولًا به نحوه. أخرجه البيهقى في "الشعب" [4/ رقم 4255]، والحارث [2/ رقم 632/ زوائد]، وابن عساكر في الأربعين في الجهاد [ص 93]، وجماعة، من طريقين تالفين لا يُشْتَغل بهما.
253 - صحيح: دون الفقرة الأولى منه: أخرجه أحمد [1/ 20]، وابن ماجه [2758]، والحاكم [98/ 2]، وابن أبى شيبة [19553]، والبيهقى في "سننه" [18352]، وفى "الشعب" [4/ رقم 4276]، وابن أبى عاصم في "الجهاد" [رقم 92]، وأبو الفرج المقرئ في الأربعين في "الجهاد" [رقم 22]، وجماعة من طرق عن يزيد بن الهاد عن الوليد بن أبى الوليد عن عثمان بن عبد اللّه بن سراقة عن عمر بن الخطاب به نحوه. مطولا ومختصرًا.
قلتُ: وهكذا رواه الدراوردى وابن لهيعة والليث بن سعد. واختلف في إسناده على الليث وابن لهيعة معًا. أما الليث: فرواه عنه يونس بن محمد ويحيى بن بكير ومنصور بن سلمة وعبد الله بن الحكم وشعيب بن الليث وغيرهم، كلهم رووه عن الليث عن يزيد بن الهاد، عن الوليد =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن أبى الوليد به على الوجه الماضى. وخالفهم عبد اللّه بن يزيد المقرئ فرواه عن الليث فقال: عن الوليد بن أبى الوليد بإسناده به … ولم يذكر فيه ابن الهاد. هكذا أخرجه المؤلف هنا، وعنه ابن حبان [4628]، والضياء في "المختارة" [1/ 356]، والحافظ في "الأمالى" [ص/ 105]. وقد صرح الليث فيه بالسماع من الوليد أيضًا. قال الحافظ في "الأمالى": "لكن يحتمل أن يكون - يعنى الليث - أطلق التحديث في المكاتبة كعادته؛ فلا يكون إدخال يزيد من المزيد".
قلتُ بل الظاهر عندى أنه من المزيد إن شاء اللّه. والليث قد سمع من الرجلين جميعًا، فأيش يمنع أن يكون قد سمعه من الوليد بواسطة يزيد بن الهاد، ثم قابل الوليد محدثه به أيضًا؟، وقد رأيتُ الضياء المقدسى قد جزم بذلك في "المختارة" [1/ 357]. ثم جاء ابن وهب فرواه عن الليث بن لهيعة وعمر بن مالك ثلاثتهم فقال: عن يزيد بن الهاد عن الوليد بن عثمان عن أمه عن عمر به … هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [2/ 195]، ثم قال: "ووهم فيه - يعنى ابن وهب - وإنما هو الوليد بن أبى الوليد عن عثمان عن جده أبى أمه عمر؛ لأن عثمان هذا أمه زينب بنت عمر بن الخطاب، والصواب قول الدراوردى ومن تابعه.".
قلتُ: وهذا هو المحفوظ. وقد اختلف فيه على يزيد بن الهاد على وجه آخر كما تراه عند البزار [1/ 432]، وهو غير محفوظ أيضًا، والصواب في هذا الحديث: هو رواية من رواه عن يزيد عن الوليد عن عثمان عن عمر به …
وهذا إسناد ظاهره الجودة. والوليد: هو أبو عثمان القرشى المدنى وثقه أبو زرعة وأثنى عليه أبو داود، وغمزه بعضهم. وباقى رجاله ثقات. لكن أعله البوصيرى بالإرسال. فقال في "مصباح الزجاجة" [1/ 117]: "هذا إسناد مرسل، عثمان بن عبد الله بن سراقة روى عن عمر بن الخطاب، وهو جده لأمه، ولم يسمع منه، قاله المزى في التهذيب". ورأيته في "إتحاف الخيرة" [2/ 3] قد علق صحة سنده على ثبوت سماع عثمان من عمر، وقد اعترض على ذلك الحافظ في "التهذيب" [7/ 30]، وبين وهم المزى في ذلك، ثم قال: "وقد أخرج ابن حبان في "صحيحه" والحاكم في "مستدركه" حديثه - يعنى عثمان - عن جده عمر بن الخطاب؛ ومقتضاه أن يكون سمع منه. فاللّه أعلم". ثم قال الحافظ: "نعم: وقع مصرحًا بسماعه منه عند أبى جعفر بن جرير الطبرى في "تهذيب الآثار" له: قال: حدّثنا أحمد بن منصور - ثقة - حدّثنا سعيد بن أبى مريم - إمام - حدّثنا يحيى بن أيوب - صدوق - حدثنى الوليد بن أبى الوليد قال =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= كنتُ بمكة وعليها عثمان بن عبد الرحمن بن سراقة - قال الحافظ: كذا فيه - فسمعته يقول: يا أهل مكة إنى سمعتُ أبى - يقول: سمعتُ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: … ".
قلتُ: ثم ذكر الحديث كما عند المؤلف. وبقية الحديث: "قال: - يعنى الوليد -: فسألتُ عنه - يعنى عن عثمان - فقالوا لى: هذا ابن بنت عمر بن الخطاب". وقول عثمان: "سمعتُ أبى" يقصد بأبيه: جده لأمه عمر بن الخطاب، فأطلق عليه أبًا من باب التجوُّز، كما قاله الحافظ في "الأمالى".
فإن قلت: قد وقع في هذا الإسناد: "عن عثمان بن عبد الرحمن بن سراقة". فيحتمل أن يكون مراده بقوله: "سمعتُ أبى" هو عبد الرحمن بن سراقة، وقد ترجمه الحافظ في "الإصابة" [4/ 309]، وساق له هذا الحديث.
فالجواب: أن الحافظ قد تردد في تعيين "والد عثمان" في الإصابة، لكنه جزم في موضع آخر بكون المراد: هو عمر بن الخطاب لا غيره. فراجع "الإصابة" [5/ 232]. ثم وجدت الحافظ في "الأمالى": قد جزم بكون تسمية والد عثمان في هذا الطريق بـ"عبد الرحمن" هو وهم من بعض الرواة - أظنه يحيى بن أيوب - ثم قال: "والصواب عبد الله كما تقدم".
قلتُ: يعنى هو "عثمان بن عبد الله بن سراقة" كما مضى. وقد وقع في اسمه اختلاف آخر في طريق عبد العزيز الدراوردى، وردَّه الحافظ في الأمالى أيضًا [ص 106]. ويعكر على ما بحثه الحافظ في سماع عثمان من عمر: قول ابن المدينى عن هذا الحديث: "حديث مرسل؛ لأن عثمان بن عبد الله بن سراقة لم يدرك عمر بن الخطاب"! نقله عنه ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 463]. وقول ابن المدينى هذا: حجة فاصلة في هذا الباب، ولا يرده جميع ما ذكره الحافظ آنفًا، لأنه كله على الاحتمال، وما وقع عند الطبرى في "تهذيب الآثار" غير صريح! ولو فرضنا صراحته على المطلوب؛ فيكون من أغلاط يحيى بن أيوب المصرى في سنده! ففى حفظه مقال.
وبالجملة: فالحديث منقطع الإسناد على التحقيق. لكن: لفقراته شواهد عن جماعة من الصحابة به، دون الفقرة الأولى منه: "من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة".
فيشهد لجملة: "من جهز غازيًا كان له مثل أجره" حديث زيد بن خالد الجهنى مرفوعًا: "من جهز غازيًا في سبيل الله فقد غزا" أخرجه الشيخان. =

254 - حدّثنا عبد الله بن عمر بن أبان، حدّثنا حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن عمر، قال: قلتُ: يا رسول الله، إنى نذرت في الجاهلية، ثم جاء الله بالإسلام، قال: "فِبِنَذْرِكَ".
255 - حدّثنا عبد الغفار بن عبد الله الموصلى، حدّثنا على بن مسهرٍ، عن عبيد الله--------------------------------------------
= ويشهد لقوله: "من بنى مسجدًا. إلخ" حديث ابن عباس الآتى [برقم/ 2534]، وحديث أنس الآتى [برقم/ 4018]، وهو حديث صحيح.
* تنبيه مهم: كان أصل إسناد المولف هكذا: "حدّثنا أحمد بن إبراهيم الدورقى حدّثنا أبو عبد الرحمن - يعنى عبد اللّه بن يزيد المقرئ - حدّثنا الليث بن سعد أبو الحارث حدّثنى - أبو عثمان الوليد بن أبى الوليد عن عمر أو عثمان [قلتُ: هو عثمان بلا شك، ولعل التردد من المؤلف نفسه] بن عبد اللّه بن سراقة العدوى عن عمر به … ". هكذا أخرجه ابن حبان [4628]، والضياء في "المختارة" [1/ 356]، والحافظ في "الأمالى" [ص/ 105]، من طريق المؤلف به. لكن حسين أسد لم يعجبه ذلك فجاء في تعليقه على "مسند المؤلف" ووضع معكوفتين بين الليث والوليد، وكتب بداخلهما [عن يزيد بن عبد اللّه بن أسامة بن الهاد]. ثم قال بالهامش: "ما بين الحاصرتين سقط من الأصل واستُدرك من مصادر التخريج".
قلتُ: ولم يدر - سامحه اللّه - أن ليس هناك سقط البتة، وأن هذا الذي ظنه سقطًا، هو اختلاف وقع على الليث في إسناده، كما شرحناه قريبًا. فلْينتبه الباحث. واللّه المستعان.
254 - صحيح: أخرجه البخارى [1927]، ومسلم [1656]، وأبو داود [3325]، والترمذى [1539]، والنسائى [3822]، وابن ماجه [2129]، والدارمى [2333]، وأحمد [1/ 37]، وابن حبان [4379]، وابن خزيمة [2239]، والبيهقى [8369]، وابن الجارود [941]، وجماعة كثيرة من طرق عن عبيد اللّه بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر به …
255 - صحيح: أخرجه البخارى [2623]، ومسلم [1621]، وأحمد [2/ 55]، وابن أبى شيبة [10506]، وابن الجارود [362]، وجماعة من طرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به نحوه. مختصرًا ومطولًا. وقد توبع عليه عبيد اللّه: تابعه: مالك في "موطئه" [624]، ومن طريقه البخارى [2809]، ومسلم [1621]، وأبو داود [1593]، وجماعة كثيرة.
وللحديث: طرق ثابتة عن عمر بهذه القصة. وقد مضى بعضها [برقم 166، 225].
وشيخ المؤلف: رجل صدوق ذكره ابن حبان في "الثقات". وتوثيقه له معتمد جدًّا.