📘 মুসনাদু আবি ইয়ালা - ত আস সিনারি (আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি - মৃত্যু 307 হিজরী)

ابن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر، لعله عن عمر، أنه حمل على فرسٍ في سبيل الله، وكنا إذا حملنا في سبيل الله، أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعناه إليه فوضعه حيث أراه الله، فجئت بالفرس فدفعته إليه فحمل عليه رجلًا من أصحابه، فوافقته يبيعها في السوق، فأردت أشتريها، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال: "لا تَشْتَرِهَا، وَلا تَعُدْ فِي شَىْءٍ مِنْ صَدَقَتِكَ".
256 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم النكرى، حدّثنا شبابة بن سوارٍ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن سالم بن أبى الجعد، أن معدان بن أبى طلحة اليعمرى، قال: خطب عمر بن الخطاب، فقال: رأيت كأنَّ ديكًا أحمر نقر فيَّ نقرةَّ أَو نقرتين، ولا أرى ذلك إلا لحضور أجلى، فإن عَجِلَ بى أمرٌ فإن الخلافة شورى في هؤلاء الرهط الستة الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، وإنى أعلم أن ناسًا سيطعنون في هذا الأمر، أنا قاتلتهم بيدى هذه على الإسلام، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفار الضلال، وإنى أشهد على أمراء الأمصار، فإنى إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم، ويقسموا فيئهم، وما أغلظ لى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئ، أو ما نازلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئٍ من آية الكلالة حتى ضرب صدرى، وقال: "يَكْفِيك آيَةُ الصَّيْفِ الَّتِى أنْزِلَتْ فِي آخِرِ النِّسَاءِ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176]، وَسَأَقْضِىَ فِيهَا بِقَضَاءٍ يَعْلَمُهُ مَنْ يَقْرَأُ وَمَنْ لا يَقْرَأ، هوَ مَا خَلا الأَبَ كَذَا أَحْسَبُ" ألا إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين: البصل والثوم، وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بالرجل يوجد منه ريحهما يُخْرَجُ إلى البقيع، فمن كان لابد آكلهما فليمتهما طبخًا.
257 - حدّثنا سريج بن يونس، حدّثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ، وَأَدْبَرَ النَّهَار، وَغَابَتِ الشَمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ".--------------------------------------------
256 - صحيح: مضى الكلام عليه في الحديث [رقم 184].
257 - صحيح: مضى تخريجه في الحديث [رقم/ 240]، فانظره.

258 - حدّثنا أحمد بن إبراهيم، حدّثنا بشرٌ، عن الأوزاعى، عن يحيى بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، قال: بينما عمر بن الخطاب، يخطب الناس يوم الجمعة إذ دخل عثمان بن عفان المسجد فَعَرَّضَ به عمر، فقال: ما بال رجالٍ يتأخرون بعد النداء؟ قال عثمان: يا أمير المؤمنين، ما زدت حين سمعت النداء، على أن توضأت ثم أقبلت، قال عمر: والوضوء أيضًا ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الجمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ؟! ".
259 - حدّثنا نصر بن على بن نصرٍ، حدّثنا مسلمٌ، عن الدُّجَين، عن أسلم مولى--------------------------------------------
2 - صحيح: أخرجه البخارى [842]، ومسلم [845]، وأحمد [1/ 15]، والدارمى [1539]، وأبو داود [340]، وابن خزيمة [1748]، والطيالسى [52]، وابن أبى شيبة [4996]، والبيهقى [1307]، والطحاوى في شرح المعانى [1/ 115]، والطبرانى في مسند الشاميين [4/ رقم 2824]، وابن عبد البر في "التمهيد" [10/ 73]، وجماعة كثيرة من طرق عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أبى هريرة به نحوه … وله: طرق أخرى عن عمر.
259 - صحيح: أخرجه القضاعى في "الشهاب" [1/ رقم 563]، والقطيعى في "الألف دينار" [327]، والطبرانى في طرق حديث "من كذب على متعمدًا" [3]، وابن عدى في "الكامل" [106/ 3]، وابن حبان في "المجروحين" [1/ 294]، والعقيلى [2/ 45]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 54]، وغيرهم، من طرق عن الدجين بن ثابت عن أسلم مولى عمر عن عمر به.
قلتُ: وهذا إسناد منكر لم يكن، والدجين بن ثابت: ضعفه النقاد فأوغلوا، وقد كان شيخًا مغفلًا يتلاعب به بعض الأغمار فيلقِّنونه ما سقط به عند النقاد مثل هذا الحديث. قال ابن مهدى "كان دجين بن ثابت يقول لنا: حدثنى مولى لعمر بن عبد العزيز أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب على متعمدًا"، ثم صيره بعد عن أسلم مولى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم … ثم قال بعد: حدثنى أسلم مولى عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم .. ". وقال أيضًا: "كان الدجين يقول: حدثنى أسلم مولى عمر بن عبد العزيز، فلما كان بآخرة لقَّنوه: مولى عمر بن الخطاب فكان يقول … ". وقال ابن حبان وأجاد: "كان الدجين قليل الحديث منكر الرواية على قلته، يقلب الأخبار ولم يكن الحديث شأنه". وبه: أعله البوصيرى في "إتحاف الخيرة" [1/ 54]، وقبله ابن كثير في "مسند الفاروق" [2/ 623]. =

عمر، عن عمر بن الخطاب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
260 - حدّثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، حدّثنا أبى، عن الدجين، عن أسلم مولى عمر، قال: سمعت عمر، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَؤَأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ".
آخر مسند عمر بن الخطاب، ويتلوه مسند على بن أبى طالب - رضى الله عنه -.
* * *--------------------------------------------
= ومتن الحديث: صحيح ثابت معدود من الأحاديث المتواترة. وقد قال ابن كثير في "مسند الفاروق" بعد أن ساقه من طريق المؤلف: "هذا حديث غريب من هذا الوجه، وله طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة عن نيف وثمانين صحابيًا". وسيأتى له: شواهد كثيرة عن جماعة من الصحابة.
260 - صحيح: انظر قبله.

‌‌مسند على بن أبى طالب رضي الله عنه -
261 - حدّثنا أبو يعلى أحمد بن على بن المثنى، سنة ست وثلاثمائةٍ، حدّثنا أبو خيثمة زهير بن حربٍ، حدّثنا أبو معاوية محمد بن خازمٍ، حدّثنا الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، قال: قال عليٌّ: إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلأن أخر من السماء أحب من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم عن غيره، فإنما أنا محاربٌ، والحرب--------------------------------------------
(*) هو: أمير المؤمنين، الإمام الكبير، والأسد المغوار، والليث الجسور، والفارس المقدام، والفتى الشجاع، والرجل الحصيف الرزين القوى المتين. أول من أسلم من الصبيان على الإطلاق، صاحب راية خيبر، الإمام المظفر أبدًا. ما خاض معركة إلا وكان النصر حليفه، ومن له طاقة في الصمود أمام أبى الحسن؟! وصفه بعضهم فقال: "كان والله بعيد المدى شديد القوى؛ يقول فصلًا، ويحكم عدلًا، يتفجَّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه؛ يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، وكان غزير الدمعة، طويل الفكرة، كان إذا تبسَّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع القوى في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله".
قلتُ: وسيأتى في الحديث [رقم 291]، أن النبي قد عهد إليه: "أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق" ونحن نشهد الله ورسوله والمؤمنين: أننا نحب أبا الحسن ونتولاه ونعتقده، ونُبغض كل من يبغضه ويسبه، بل نفسقه ونُبدِّعه ونؤثِّمه ونُعاديه ونكرهه، ومن يبغض عليًا فهو يبغض رسوله ومن يبغض رسوله فهو يبغض ربه ومَنْ يبغض ربه فقد هلك، وليست محبتنا للإمام على كالتى للّه والنبى، بل لا نجفو عنه، ولا نغالى فيه. فليس هو معصومًا ولا شبه معصوم أصلًا. ودع عنك قول غلاة الروافض في على وأهل بيته فإنهم حمير هذه الأمة كما قاله جماعة من السلف. فمن أفْرط في: محبة هذا الإمام حتى أنزله منازل الأنبياء فهو غالٍ هالك، ومن فرَّط في محبته حتى جعل يسبه وأولاده فهو آثم فاسق. وأهل السنة وسط الوسط. نسأل اللّه أن يجمعنا بعلى وأهل بيته في دار كرامته، وفى فردوس رحمته. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
261 - صحيح: أخرجه البخارى [3415]، ومسلم [1066]، وأبو داود [4767]، والنسائى [4102]، وأحمد [1/ 81]، وابن حبان [6739]، والطيالسى [168]، والبزار [568]، وعبد الرزاق [18677]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات" [2595]، وابن أبى عاصم في =

خدعةٌ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَخْرُجُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ أَحْدَاثُ الأَسنَانِ، سُفَهَاءُ الأَحْلامِ، يَقُولُونَ مِنْ خَيْرِ قَوْلِ الْبَرِيَّة لا يُجَاوِزُ إِيمَانُهُمْ حَنَاجِرَهُمْ، فَأَيْنَمَا لَقيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّ قَتْلَهُمْ أَجْرٌ لمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".
262 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، قال: جاء أبو موسى إلى الحسن بن علىٍ يعوده، فقال له علىٌ: أعائدًا جئت أم شامتًا؟ قال: لا بل عائدًا، قال: إن كنت جئت عائدًّا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِذَا عَادَ الرَّجُلُ أَخَاهُ الْمسْلِمَ مَشَى فِي خِرَافَةِ الجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسَ، فَإِذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمَةُ، فَإِنَّ كانَ غَدْوَةً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمسِىَ، وَإِنَّ كانَ مَسَاءً، صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ".--------------------------------------------
= "السنة" [2/ 914/ ظلال]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 624]، وأبو عمرو الدانى في "السنن الواردة في الفتن" [3/ رقم 280]، وجماعة كثيرة، من طرق عن الأعمش عن خيثمة بن عبد الرحمن عن سويد بن غفلة عن علي به نحوه. وهكذا رواه جماعة من أصحاب الأعمش عنه على هذا الوجه. وخالفهم محمد بن طلحة فرواه عن الأعمش فقال: عن زيد بن وهب عن علي به … هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [3/ 228]، ثم قال: "ووهم فيه، والصواب حديث خيثمة عن سويد بن غفلة" وهو كما قال.
262 - ضعيف: أخرجه أبو داود [3099]، وابن ماجه [1442]، والنسائى في "الكبرى" [7494]، وأحمد [1/ 81]، وابن أبى الدنيا في المرض والكفارات [رقم 89]، وهناد في "الزهد" [رقم 372]، والحاكم [1/ 501]، والبزار [620]، والبيهقى في "الشعب" [6/ رقم 9173]، وفى "سننه" [6376]، وجماعة كثيرة، من طرف عن أبى معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد ظاهره الصحة لكن قد أعل بالوقف. فقد اختلف على الأعمش في رفعه ووقفه! وكذا خولف في وصله وسنده؛ خالفه شعبة، فرواه عن الحكم عن عبد الله بن نافع عن على به موقوفًا … هكذا أخرجه أبو داود [3098]، وأحمد [1/ 121]، وجماعة. وعبد الله بن نافع مجهول الحال وإن ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقد اختلف في وصله ووقفه على شعبة؛ فرواه عنه جماعة على الوجه الماضى موقوفًا … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
263 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن إبرإهيم التيمى، عن أبيه، قال: خطبنا علىٌ، فقال: من زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة، صحيفةٌ فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات، فقد كذب، قال: وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المْدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، مَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيهِ لَعْنَةُ الله وَالمْلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لا يَقْبَلُ الله مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَدْلا وَلا صَرْفًا، وَذِمَّةُ الْمسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ".
_________
= وخالفهم: محمد بن أبى عدى، فرواه عنه بإسناده مرفوعًا به … أخرجه الحاكم [1/ 501]، وغيره. وتابعه عليه: عبد الله بن يزيد المقرئ عند أحمد [1/ 120]، والبيهقى [6377]، والفاكهى في حديثه [رقم 119]، وجماعة. ثم اختلف على المقرئ في رفعه، فرواه عنه بعضهم موقوفًا به.
هكذا أخرجه ابن الشجرى في "أماليه" [1/ 489]، وغيره. وقد توبع شعبة على الوجه الموقوف؛ تابعه: منصور بن المعتمر، كما ذكره أبو داود والحاكم وغيرهما.
وقد توبع الحكم على هذا الوجه الموقوف؛ تابعه: يعلى بن عطاء عند ابن أبى الدنيا في "المرض والكفارات" [رقم 58]، واختلف فيه على يعلى! كما سيأتي برقم [289].
وللحديث: طرف أخرى على الوجهين أيضًا: أعنى المرفوع والموقوف، والموقوف هو الأشبه، كما شرحناه في مكان آخر، وهو الذي مال إليه الدارقطنى في "العلل" [1/ 267 - 269].
بعد ما استقصى أوجه الاختلاف في سنده. راجع: "سنن البيهقى" [3/ 380، 381]، و"شعب الإيمان" [6/ 531، 532]، و"الصحيحة" [3/ 353]، وغيرها.
263 - صحيح: أخرجه البخارى [3001]، ومسلم [1370]، والترمذى [2127]، وأبو داود [2034]، وأحمد [1/ 81]، وابن حبان [3717]، والطيالسى [184]، وعبد الرزاق [16309]، والبيهقى [9731]، وأبو نعيم في "الحلية" [4/ 215]، واللالكائى في شرح الاعتقاد" [1/ رقم 189]، وعبد الله بن أحمد في "السنة" [2/ 542]، وأبو إسماعيل الهروى في "ذم الكلام" [3/ رقم 571]، وجماعة كثيرة، من طرف عن الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التيمى عن أبيه عن علي به نحوه …
وقد وقع في سنده: اختلاف لا يضر على الأعمش. راجع "علل الدارقطنى" [4/ 154]. =

264 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئٍ، قال: سألت عائشة، عن المسح على الخفين، فقالت: ائت عليًا فسله، فإنه كان أعلم بذلك منى، فأتيت عليًا فسألته عن المسح، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح المقيم يومًا وليلةً، والمسافر ثلاثًا.
265 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن السلمى، عن علي، قال: قلتُ: يا رسول الله، ما لك تنوق في قريشٍ، وتدعنا؟ قال: "وَعِنْدَكمْ شَىْءٌ؟ " قال: قلنا: نعم، ابنة حمزة، قال: فقال: "إِنَّهَا لا تَحِلُّ لِي، هِىَ ابْنَةُ أَخِى مِنَ الرَّضَاعَةِ".--------------------------------------------
264 - صحيح: أخرجه مسلم [276]، والنسائى [128]، وابن ماجه [552]، وأحمد [1/ 96]، وعبد الرزاق في "أماليه" [رقم 92]، والدارمى [714]، وابن خزيمة [194]، وابن حبان [1322]، والطبرانى في "الأوسط" [5/ رقم 5190]، والبيهقى في "سننه" [1206]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 81]، وأبو نعيم في "الحلية" [6/ 83]، وأبو أحمد الغطريفى في "حديثه" [رقم/ 3]، وجماعة كثيرة من طرق عن الحكم عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن هانئ عن علي به مرفوعًا نحوه …
وهذا إسناد صحيح، لكن قد اختلف في وقفه ورفعه على ألوان أكثرها قوى، وقد ذكرها الدارقطنى في "العلل" [3/ 236]، ثم رجَّح الوجه المرفوع. والأشبه: أن كلاهما محفوظان. ولا يمنع أن يكون على - رضى الله عنه - قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فحدَّث به هكذا، ثم صار يفتى الناس به ولا يرفعه. وهذا معروف مشهور.
265 - صحيح: أخرجه مسلم [1446]، والنسائى [3304]، وأحمد [1/ 114]، والطبرانى في "الكبير" [3/ رقم 2921]، والبزار [587]، وابن أبى شيبة [رقم 17040]، والمروزى في "السنة" [رقم 286]، والبيهقى [رقم 13216]، وابن سعد في "الطبقات" [8/ 159]، وجماعة كثيرة من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به مرفوعًا نحوه …
وللحديث: شاهد عن ابن عباس مرفوعًا عند البخارى [رقم/ 2502]، ومسلم [رقم/ 1447]، وجماعة. وله: طرق أخرى عن علي سيأتي بعضها [برقم 381، 382].

266 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا ليثٌ، عن مجاهدٍ، عن عبد الله بن سخبرة، قال: مُرَّ على على بجنازةٍ فذهب أصحابه يقومون، فقال لهم علىٌ: ما يحملكم على هذا؟ قالوا: إن أبا موسى أخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مرت به جنازةٌ قام حتى تجاوزه، قال: فقال: إن أبا موسى لا يقول شيئًا، لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مرةً، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يتشبه بأهل الكتاب فيما لم ينزل عليه شئٌ، فإذا أنزل عليه تركه.--------------------------------------------
266 - صحيح: دون فقرة التشبُّه. أخرجه أحمد [4/ 413]، وعبد الرزاق [6311]، والطيالسى [162]، الحميدى [50]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 489]، والمحاملى في "أماليه" [1/ رقم 156]، والرويانى في "مسنده" [2/ رقم 477]، وابن شاهين في "ناسخ الحديث ومنسوخه" [رقم 241]، وجماعة من طريق الليث بن أبى سليم عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة عن علي به نحوه … وهو عند الحميدى: دون فقرة التشبه في آخره.
قلتُ: وهذا إسناد لا يصح.
والليث: لم يكن في الحديث بالليث، وقد ضعفوه مع كونه كان مختلطًا لا يدرى ما الحديث، على صلاحه وزهده، وقد اضطرب في إسناده كعادته. أما إسناده: فعاد ورواه عن مجاهد به … ولم يذكر فيه "عبد الله بن سخبرة".
هكذا أخرجه المؤلف في الآتى [رقم/ 339]، وأخشى أن يكون "عبد الله بن سخبرة" قد سقط من الناسخ سهوًا في سند المؤلف، وقد خولف الليث في سياقه! خالفه عبد الله بن أبى نجيح - الثقة المشهور - فرواه عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة به نحوه. دون قصة التشبه الأخيرة؛ أعنى قول على - رضى الله عنه -: "وكان يحب أن يتشبه بأهل الكتاب .... ".
هكذا أخرجه النسائي [1923]، وابن أبى شيبة [11919]، والحميدى [15]، وابن شاهين في "الناسخ والمنسوخ" [رقم 342]، وغيرهم، من طرق عن ابن عيينة عن ابن أبى نجيح به … وهذا إسناد صحيح، وهو المحفوظ عن مجاهد.
وقد كان ابن عيينة يتردد في ذكر: "عبد اللَّه بن سخبرة" كما ذكره تلميذه الحميدى عنه في "مسنده" [1/ 28].
وللحديث - دون قصة التشبه -: طرق أخرى عن علي - رضى الله عنه - يأتى بعضها [برقم/ 273، 288].

267 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعدٍ، عن علي، قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ، فقال: يا رسول الله، أخبرنى بشهرٍ أصومه بعد رمضان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنْ كُنْتَ صَائِمًا فَصُم الْمُحَرَّمَ فَإِنَّهُ شَهْرُ الله، وَفِيهِ يَوْمٌ تَابَ الله فِيهِ عَلَى قَوْمٍ، وَيتَاب فِيهِ عَلَى آخَرِينَ".
268 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا أبو معاوية، حدّثنا عبد الرحمن، عن النعمان بن سعدٍ،--------------------------------------------
267 - ضعيف: أخرجه الترمذى [741]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 154]، وابن أبى شيبة [9223]، والدارمى [1756]، والبزار [699]، والبيهقى في "الشعب" [3/ رقم 3775]، وابن عدى في "الكامل" [4/ 305]، وابن المقرئ في "معجمه" [3/ رقم 1281]، وابن الشجرى في "أماليه" [1/ 283]، وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي به نحوه.
قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب".
قلتُ: وهذا إسناد منكر. وعبد الرحمن بن إسحاق: هو أبو شيبة الواسطى الذي يقول عنه أحمد: "ليس بشئ منكر الحديث"، ومثله قال أبو حاتم وغيره. وقال البخارى: "فيه نظر".
وهذا جرح شديد عنده، وضعفه سائر النقاد. والنعمان: شيخ مجهول ينفرد عنه أبو شيبة بالرواية. قال الحافظ في "التهذيب" [10/ 453]: "والراوى عنه - يعنى عن النعمان - ضعيف كما تقدم، فلا يحتج بخبره".
قلتُ: وهو كما قال، أما ابن حبان فقد ذكره في "الثقات" [5/ 472] ولم يفعل شيئًا، والحديث: ضعفه الحافظ ابن رجب في "لطائف المعارف" [ص/ 36].
268 - منكر: أخرجه الترمذى [2564]، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" [1/ 156]، وابن أبى شيبة [33971]، وهناد في "الزهد" [1/ رقم 9]، وابن أبى الدنيا في "صفة الجنة" [رقم/ 252/ طبعة دار البشير]، والمروزى في "زوائد الزهد" لابن المبارك [رقم 1487]، وعبد الملك بن حبيب في "وصف الفردوس" [172]، والمحاملى في "أماليه" [رقم/ 113]،، والبيهقى في "البعث والنشور" [367]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [446]، وتمام في فوائده [1/ رقم 379]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية" [2/ 932]، وفى "الموضوعات" [3/ 256]، والثقفى في "الثقفيات" [4/ 29]، والضياء المقدسى في "صفة الجنة" [3/ 81/ 2]، كما في "الضعيفة" [4/ 419]، والذهبى في "التذكرة" [2/ 498]، وفى "سير النبلاء" [11/ 397]، =

عن عليٍ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ فِي الجَنَّةِ سُوقًا مَا فِيهَا بَيْعٌ وَلا شِرَاءٌ، إِلا الصُّوَرُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، فَإِذَا اشْتَهَى الرَّجُلُ صُورَةً دَخَلَهَا. قال: وَفِيهَا مَجْمَعٌ لِلْحُورِ الْعِينِ. قال: يَرْفَعْنَ أَصْوَاتًا لَمْ يَسْمَعِ الخْلائِقُ مِثْلَهَا، قَالَ: يَقُلْنَ:--------------------------------------------
= وجماعة، من طرق عن عبد الرحمن بن إسحاق أبى شيبة الواسطى عن النعمان بن سعد عن على به نحوه … قال الترمذى: "هذا حديث غريب". وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يصح، والمتهم به عبد الرحمن بن إسحاق وهو أبو شيبة الواسطى، قال أحمد: ليس بشئ، منكر الحديث، وقال يحيى: متروك".
قلتُ: وهذا إسناد منكر مثل الذي قبله. وعبد الرحمن بن إسحاق: مضى أنه منكر الحديث كما قاله جماعة من النقاد. وشيخه: النعمان مجهول لا يعرف كما سبق. وقد اختلف في إسناده على عبد الرحمن الواسطى. فرواه جماعة عن عبد الرحمن بن إسحاق على الوجه الماضى به مرفوعًا … وخالفهم آخرون فرووه عن عبد الرحمن بإسناد به موقوفًا … هكذا: رواه عبد الواحد بن زيد عن عبد الرحمن، كما ذكره البزار في "مسنده" [2/ 282]. وتابعه: محمد بن فضيل كما ذكره الذهبى في "التذكرة" [2/ 498]، وفى "سير النبلاء" [1/ 397]. والأشبه: أن عبد الرحمن هو الذي كان يتلوَّن في وقفه ورفعه! وقد مضى أنه غير ثقة ولا مأمون. وللحديث: طريق آخر أخرجه ابن عساكر - كما في "اللألئ المصنوعة" [2/ 378]- قال: "أنبأنا أبو محمد بن الأكفانى حدّثنا عبد العزيز بن أحمد أنبأنا أبو القاسم عمر بن الحسن بن محمد بن درسويه أنبأنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان الأطرابلسى أنبأنا أبو الحسن بن فيل حدّثنا أبو ثوبة حدّثنا محمد بن أبو الفرات الجرمى [كذا!] سمعت أبا إسحاق يذكر عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله: "إن في الجنة لسوقًا لا يباع فيه ولا يشترى إلا الصور من النساء والرجال، يتوافدون على كل مقدار كل يوم من أيام الدنيا، يمر بهم أهل الجنة، فمن اشتهى صورة دخل فيه من رجل أو امرأة، وكان هو تلك الصورة".
قلتُ: وسنده ساقط هابط! والحارث في سنده: هو الأعور الشيخ الضعيف الواهى. وأبو إسحاق: هو السبيعى الحافظ، لكنه قد تغير بآخرة!، وكان كثير التدليس أيضًا، ولم يذكر فيه سماعًا! والراوى عنه لم أعرفه! وللشطر الأول من الحديث: شاهد مرفوع من حديث جابر بن عبد الله عند الطبراني في "الأوسط" [6/ رقم 5664]، وفى سنده جابر الجعفى ذلك الرافضى الخبيث الهالك.

نَحْنُ الخْالِدَاتُ فَلا نَبِيدُ … وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ
وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ … فَطُوبَى لمَنْ كَانَ لَنَا وَكُنَّا لَهُ"
269 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا سيفٌ المكى، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر البدن أمرنى أن أتصدق بلحومها وجلودها وجلالها.
270 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا وكيعٌ، حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن جُرَيّ بن كليبٍ النهدى، عن عليٍ، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أعضب القرن والأذن.--------------------------------------------
269 - صحيح: أخرجه البخارى [1621]، ومسلم [1317]، وأبو داود [1769]، وابن ماجه [3099]، والنسائى في "الكبرى" [4153]، وأحمد [1/ 79]، والدارمى [1940]، وابن خزيمة [2919]، وابن حبان [4022]، والبزار [608]، والبيهقى في "سننه" [9964]، وفى "الشعب" [5/ رقم 7341]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [64]، والحميدى [14]، وابن الجارود [482]، وجماعة كثيرة من طرق عن مجاهد عن ابن أبى ليلى عن علي به نحوه …
270 - حسن: أخرجه الترمذى [1504]، وابن ماجه [3145]، وأبو داود [2805]، والنسائى [4377]، وأحمد [1/ 83]، وابن خزيمة [2913]، والبزار [875]، والطحاوى في شرح المعانى [4/ 169]، والحاكم [1/ 64]، والبيهقى [18884]، والخطيب في "تاريخه" [7/ 177]، وجماعة من طرق عن قتادة عن جُرَى بن كليب عن علي به نحوه … قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح"
قلتُ: مداره على جُرَى بنِ كُلَيبٍ، وعنه يقول ابن المدينى: "مجهول، لا أعلم روى عنه غير قتادة"!
قلتُ: قد روى عنه أيضًا: أبو إسحاق السبيعى وابنه يونس بن أبى إسحاق وعاصم بن أبى النجود. ووثقه ابن حبان والعجلى، وصحَّح له الترمذى والحاكم أيضًا.
لكن يقول أبو حاتم: "شيخ لا يحتج به" وتعقبه الذهبى في "الميزان" [397/ 1]، قائلًا: "قلتُ: قد أثنى عليه قتادة".
قلتُ: وثناء قتادة ذكره له البخارى في "تاريخه" [2/ 244]. فالذى يظهر لى: أنه شيخ صدوق لا بأس به؛ فإسناده حسن إن شاء الله. وقد بحث الإمام الألبانى بحثًا حول هذا الحديث =

271 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبدة بن سليمان، عن سعيدٍ، عن قتادة، عن جرى بن كليبٍ النهدى، عن علي، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضحى بأعضب القرن والأذن.
272 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن--------------------------------------------
= في "الإرواء" [4/ 361/ رقم 1149]، وخلص منه إلى قوله: "وجملة القول: أن الحديث بمجموع هذه الطرق صحيح؛ وذكر "القرن" فيه منكر عندى؛ لتفرد جرى به، مع مخالفته لما رواه حُجْية عن علي أنه لا بأس به".
قلتُ: مضى أن التحقيق في شأن جرى أنه صدوق حسن الحديث. نعم: قد روى بعضهم عن على خلاف ما رواه جرى عنه هنا، ولأجل ذلك حكم الإمام على تفرد جرى بذكر "القرن" فيه بالنكارة. والصواب عندى: أن الجمع بين الحديثين هو الواجب ما دام الرواة مقبولين، ولم نتيقن خطأ بعضهم فيه. والجمع ههنا ظاهر غير متكلَّف. وحاصل هذا: أن جرى قد روى آنفًا عن علي: النهى عن الأضحية العضباء القرن. وهو حديث حسن مرفوع كما مضى.
ثم جاء حُجية بن عدى الكندى: وروى عن علي جواز ذلك في العضباء القرن! كما أخرجه الترمذى [1503]، وأحمد [1/ 95]، والدارمى [1951]، وابن خزيمة [2915]، وجماعة. وسيأتى [برقم 333]، وسنده قابل للتحسين. وطريقة الجمع بينهما أن يقال: حديث جرى في النهى مرفوع؛ وحديث حجية في الجواز موقوف. والمرفوع مقدم على الموقوف بلا شك؛ لأن الأول من قول النبي صلى الله عليه وسلم والثانى من قول الصحابى. ولا يتعارض هذا بذاك، كما هو التحقيق عند جمهور العلماء، خلافًا للحنفية.
وقد يقال أيضًا: لعل عليًا رضي الله عنه كان يرى النهى عن ذلك أولًا، فسمعه منه جُرى، ثم تغير اجتهاده بعد ذلك ورأى أن هذا جائز لا بأس به، وجعل على يفتى الناس به، فسمعه منه حجية بن عدى في تلك الحال. فاندفعت بذلك النكارة إن شاء الله.
وللحديث: شاهد من طريق آخر عن علي به نحوه ..
أخرجه عند الطيالسى [رقم 97]، ومن طريقه البيهقى في "سننه"، وسنده تالف. والله المستعان.
271 - حسن: انظر قبله.
272 - صحيح: أخرجه النسائي [5147]، وابن ماجه [3595]، والبزار [886]، وابن أبى شيبة [24659]، والبيهقى في "سننه" [4019]، وفى "الشعب" [5/ رقم 6582]، =

أبى حبيبٍ، عن عبد العزيز بن أبى الصعبة، عن أبى أفلح الهمدانى، عن عبد الله بن زريرٍ الغافقى، قال: قال علىٌ: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى يديه ذهبٌ وفى الأخرى حريرٌ، فقال: "هَذَانِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِى".
273 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ، ومحمد بن--------------------------------------------
= وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 80/ المنتخب]، والمحاملى في "أماليه" [1/ رقم 189]، والبزار [3/ رقم/ 886/ البحر الزخار]، وجماعة كثيرة، من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن أبى حبيب عن عبد العزيز بن أبى الصعبة عن أبى أفلح الهمدانى عن عبد الله بن زرير الغافقى عن علي به نحوه …
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. ابن إسحاق: صدوق إمام في المغازى، وقد صرح بالسماع عند عبد بن حميد، وقد توبع عليه كما يأتى. ويزيد: فقيه إمام. وابن أبى الصعبة: روى عنه رجلان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن المدينى: "ليس به بأس معروف". فهو صدوق متماسك. وأبو أفلح الهمدانى: روى عنه جماعة ووثقه العجلى وحده. ونقل ابن عبد البر في "التمهيد" [14/ 248]، عن علي بن المدينى أنه قال عن هذا الحديث: "هو حديث حسن، رجاله معرفون". هذا يقوى من شأن أفلح إن شاء الله. وقد اختلف على ابن إسحاق في سنده على وجوهٍ: ذكرها الدارقطنى في "علله" [3/ 261]، ثم رجَّح الطريق الماضى. وقد توبع عليه ابن إسحاق: تابعه الليث بن سعد: عند النسائي [5144]، وأبى داود [4057]، والبيهقى في "الشعب" [5/ 6082]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 250]، وجماعة. واختلف على الليث في تسمية "أبى أفلح" كما ذكره النسائي [5144، 5145، 5146]، وتابعهما: عبد الحميد بن جعفر عند البزار [798]. وخالفهم زيد بن أبى أنيسة، فرواه عن يزيد بن أبى حبيب فقال: عن عبد الله بن زرير عن علي به … وأسقط منه رجلين. هكذا ذكره الدارقطنى في "علله" [3/ 261].
أما ابن لهيعة فهو في وادٍ آخر، فقد رواه عن ابن أبى حبيب على لون ثالث. ذكره له الدارقطنى أيضًا. والمحفوظ هو الوجه الأول. وفى الباب: عن جماعة من الصحابة ذكرهم الترمذى في "سننه" [4/ 217]، وراجع: "نصب الراية" [4/ 296]، للحافظ الجمال الزيلعى.
273 - صحيح: أخرجه مسلم [رقم 962]، والترمذى [رقم 1044]، والنسائى [رقم 1999]، وأحمد [1/ 82]، والشافعى [1664]، وابن حبان [3054]، وابن أبى شيبة [11518] =

عمرٍو، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذٍ، قال: خرجت في جنازةٍ فقمت أنتظر أن توضع فأجلس، ونافع بن جبيرٍ قريبًا منى، فلما وضعت جلست إليه، فقال: كأنك انتظرت هذه الجنازة أن توضح فتجلس؟ قلت: أجل، لحديث بلغنى عن أبى سعيدٍ، فقال: حدثنى مسعودٌ، أنه سمع عليًا، يقول: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازةٍ، ثم جلس وأمرنا بالجلوس.
274 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشبٍ، عن عمرو بن--------------------------------------------
= ومالك في "الموطأ" [رقم 551]، والبيهقى [6675]، والطحاوى في "شرح المعانى" [1/ 488]، وابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 266]، وجماعة كلهم من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصارى - وقُرن معه محمد بن عمرو بن علقمة في بعض الطرق - عن واقد بن عمرو عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي به .. . وهو عند بعضهم مختصرًا.
قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم. وهكذا رواه مالك والليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفى ويزيد بن هارون ويحيى بن أبى زائدة وعائذ بن حبيب وجماعة، كلهم رواه عن يحيى بن سعيد على الوجه الماضى. وخالفهم جميعًا: جرير بن عبد الحميد فرواه عن يحيى فقال: عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي به .. هكذا أخرجه البزار [908]. قال الدارقطنى في "علله" [4/ 128]: "ووهم فيه جرير".
قلتُ: وهو كما قال؛ لكن الثورى قد عكَّر علينا هذا الصفو، ورواه عن الأنصارى فقال: عن نافع بن جبير عن علي به … هكذا أخرجه الدارقطنى في "علله" [4/ 128]، ثم قال: "لم يُقِم الثورى إسناده"! وقبل ذلك قال: "والصواب قول الليث ومن تابعه عن يحيى". وأقول: قد رواه عن الثورى: إبراهيم بن أبى الليث، وهو غير ثقة ولا مأمون كما تراه في "اللسان" [1/ 22]. وقد توبع يحيى عليه: تابعه محمد بن عمرو بن علقمة عند جماعة، لكن اختلف عليه في إسناده أيضًا، وتوبع عليه: واقد بن عمرو ونافع بن جبير. والحديث: صحيح على كل حال.
274 - صحيح: أخرجه البخارى [2945]، ومسلم [2727]، وأبو داود [5062]، وأحمد [1/ 95]، والدارمى [2685]، وابن حبان [5524]، والطيالسى [93]، والبزار [606]، وابن أبى شيبة [29344]، والنسائى في "الكبرى" [10650]، والبيهقى [14495]، والطحاوى في "شرح المعانى" [3/ 233]، وابن راهويه [2108]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [63]، والحميدى [43]، وجماعة كثيرة، من طرق عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن علي به نحوه … وقد وقع في إسناده: اختلاف محتمل، ذكره الدارقطنى في "علله" =

مرة، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علي، قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وضع رجله بينى وبين فاطمة فعلمنا ما نقول إذا أخذنا مضجعنا: ثلاثًا وثلاثين تسبيحةً، وثلاثًا وثلاثين تحميدةً، وأربعًا وثلاثين تكبيرةً، قال عليٌّ: فما تركتها بعد، فقال له رجلٌ: ولا ليلة صفين؟ قال عليٌّ: ولا ليلة صفين
275 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرٍو الفزارى، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشامٍ، عن عليٍّ، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول في وتره: "اللَّهمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخطِكَ، وَأَعُوذُ بِمُعافاتِك مِن عُقُوبتِك، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لا أحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ، أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ".
276 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا محمد بن عمرٍو، عن--------------------------------------------
= [3/ 280، 281، 282، 283، 284، 285، 286]. وقد توبع عليه ابن أبى ليلى: تابعه عبيدة السلمانى وجماعة.
275 - صحيح: أخرجه أبو داود [1427]، والترمذى [3566]، والنسائى [1747]، وابن ماجه [1179]، والحاكم [1/ 449]، والطيالسى [123]، وابن أبى شيبة [29711]، والبخارى في "تاريخه" [8/ 195]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 81/ المنتخب]، والطبرانى في "الدعاء" [رقم 751]، ومن طريقه ابن عبد البر في "التمهيد" [23/ 351]، والبيهقى [4650]، وابن الجوزى في التحقيق [1/ 459]، والمزى في التهذيب [30/ 257]، وجماعة كثيرة من طرق عن حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو الفزارى عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن علي به. قال الترمذى: "هذا حديث حسن غريب من حديث على، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة".
قلتُ: وهذا إسناد صحيح ليس فيه خدشة، وهشام بن عمرو: وثقه أبو حاتم وأحمد وابن معين وابن حبان والفسوى وغيرهم. ثم يأتى الحافظ ويقول عنه بالتقريب: "مقبول" يعنى: حيث يتَابع، وإلا فهو لين الحديث كما نصَّ هو على ذلك في مقدمة "التقريب" [1/ 8]! وهذا من غفلاته المعدودة في التقريب؛ وإلا فهشام ثقة صالح مقبول. وباقى رجال الإسناد: ثقات أئمة.
276 - صحيح: أخرجه مسلم [2078]، والترمذى [1737]، والنسائى [5175]، ومالك [176]، وأبو داود [4044]، وأحمد [1/ 92]، وعبد الرزاق [2832]، وابن حبان [5440] =

إبراهيم بن عبد الله بن حنينٍ، عن أبيه، عن علي، قال: "نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أقول نهاكم، عن التختم بالذهب ولبس القسى، وأن أقرأ وأنا راكعٌ".
277 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد، أخبرنا سفيان بن حسينٍ، عن الزهرى، عن أبى عبيدٍ مولى عبد الرحمن بن عوفٍ، قال: سمعت عليًا، يقول: "نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحبس لحوم الأضاحى فوق ثلاثٍ".
278 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا يزيد بن هارون، حدّثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيدٍ، عن ربيعة بن النابغة، عن أبيه، عن عليٍّ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور،--------------------------------------------
= والبزار [918]، والبيهقى [2398]، وجماعة، من طرق عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي به.
قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد اختلف في سنده ومتنه على وجوه كثيرة! ذكر أكثرها الدارقطنى في "العلل" [3/ 78، 79، 80، 81، 82، 83، 84، 85، 86، 87،]. وذكر شطر منها: ابن عبد البر في "التمهيد" [16، 111، 112، 113، 114، 115]. وبعض هذه الوجوه: محفوظ ثابت. وكثير منها لا يثبت. وسيأتى وجه منها: [برقم 304]، ووجه ثان: [برقم 413]، ووجه ثالث: [برقم 601]، وسنتكلم عليها في مواضعها إن شاء الله.
277 - صحيح: أخرجه البخارى [5251]، ومسلم [1669]، وأحمد [1/ 103]، والنسائى [4424]، وعبد الرزاق [5636]، والبيهقى [18986]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 184]، وجماعة من طرق عن الزهرى عن أبى عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف عن علي به.
قلتُ: وقد اختلف على الزهرى في رفعه ووقفه! والوجهان محفوظان إن شاء الله. ويحمل هذا: على أن عليًا كان يرويه مرفوعًا، ثم صار يفتى الناس به ولا يرفعه. وقد توبع عليه الزهرى مرفوعًا: كما يأتى عند المؤلف [برقم/ 549].
278 - صحيح لغيره: أخرجه أحمد [1/ 145]، وابن أبى شيبة [11806]، وتمام في فوائده [2/ رقم 1308]، وابن عدى في "الكامل" [3/ 159]، والعقيلى في "الضعفاء" [2/ 54]، والطحاوى في "شرح معانى الآثار" [4/ 185]، والفسوى في "المعرفة" [1/ 407]، وابن عساكر في "تاريخه" [60/ 136]، وجماعة، من طرق عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن ربيعة بن النابغة عن أبيه عن علي به نحوه. =

وعن الأوعية، وأن نحتبس لحوم الأضاحى بعد ثلاثٍ، قال: "إِنِّى كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمُ الآخِرَةَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِيهَا وَاجْتَنِبُوا مَا أَسْكَرَ، وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لحُومِ الأَضَاحِى أَنْ تَحْبِسُوهَا فَوْقَ ثَلاثٍ، فَاحْبِسُوهَا مَا بَدَا لَكُمْ".
279 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن سفيان، عن زبيدٍ، عن سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عليٍّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا طَاعَةَ لِبَشَرٍ فِي مَعْصِيَةِ الله".--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد مُنْحدر، وعلى بن زيد: هو ابن جدعان الحافظ الفقيه الضعيف المشهور، صاحب تلك المناكير التى جرَّحوه بها حتى تركه جماعة، وقد شهد عليه شعبة وغيره بالاختلاط، فأجارك الله من أحاديث المختلطين، وربيعة بن نابغة: شيخ مجهول مثل أبيه نابغة، وقد خولف حماد بن سلمة في إسناده. خالفه عبد الوارث بن عبد الصمد، فرواه عن على بن زيد فقال: عن النابغة بن مخارق بن سليم عن أبيه عن علي به … هكذا أخرجه الفسوى في "المعرفة" [1/ 407]، والطحاوى في "شرح المعانى" [4/ 185]. وقد رجَّح الفسوى هذا الوجه قائلًا: "وهذا الصحيح". وذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 133]، ولم يتكلم عليه بشئ.
والظاهر عندى: أن هذا الاضطراب هو من على بن زيد نفسه على أن مخارق بن سليم: لا يعرف له ولد يسمى: النابغة، وعلى كل حال: فللحديث شواهد تقويه.
أصحها: حديث بريدة عند مسلم [977]، وأبى داود [3698]، والترمذى [1510]، والنسائى [2032]، وأحمد [5/ 350]، وجماعة من طرق مطولًا ومختصرًا، ولفظ مسلم: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحى فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرًا". وسيأتى شاهد: من حديث ابن مسعود [برقم/ 5299]. وراجع الصحيحة [2/ 574]، للإمام الألبانى.
279 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 129]، وابن حبان [4568]، والطيالسى [109]، وابن أبى شيبة [33709]، وجماعة، من طرق عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمى عن علي به مرفوعًا … بهذا اللفظ. =

280 - حدّثنا زهير، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدىٍ، عن شعبة، عن أبى إسحاق، عن حارثة بن مضربٍ، عن عليٍّ، قال: ما كان فينا فارس يوم بدرٍ غير المقداد، ولقد رأيتنا وما فينا قائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى تحت شجرةٍ ويبكى حتى أصبح.
281 - حدّثنا زهيرٌ، حدّثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن عاصم بن كليبٍ، عن أبى بردة، عن عليٍّ، قال: "نهانى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجعل الخاتم في هذه، أو في هذه: السبابة والوسطى".--------------------------------------------
= قلتُ: وهو عند البخارى [4085]، ومسلم [1840]، والنسائى [4205]، وأبى داود [2625]، وأحمد [1/ 94]، وابن حبان [4567]، والبزار [586]، والبيهقى [16386]، وأبى نعيم في "الحلية" [5/ 38]، وأبى القاسم البغوى في "الجعديات" [894]، وجماعة كثيرة من الطريق الماضى بنحو اللفظ السابق.
280 - صحيح: أخرجه النسائي في "الكبرى" [823]، وابن خزيمة [899]، وعنه ابن حبان [2257]، والطيالسى [116]، وأحمد [1/ 131]، وفى فضائل الصحابة [رقم/ 1686]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 427]، والمروزى في تعظيم "قدر الصلاة" [1/ رقم 213]، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " [رقم 536]، وابن المنذر في "الأوسط" [رقم 1557]، وابن عساكر في "تاريخه" [60/ 163]، وجماعة، من طرق عن شعبة عن أبى إسحاق السبيعى عن حارثة بن مضرب عن علي به نحوه … وهو عند بعضهم مختصرًا.
قلتُ: وسنده صحيح مستقيم. وحارثة: وثقه ابن معين وأحمد وابن حبان والعجلى، لكن نقل ابن الجوزى في "الضعفاء والمتروكين" [1/ 185]، عن ابن المدينى أنه قال: "متروك الحديث".
قلتُ: وابن الجوزى ليس بعمدة في النقل؛ لكثرة خطئه وأوهامه، وتسرعه في التأليف والنقل.
كما شرحنا ذلك في ترجمته من كتابنا "المحارب الكفيل". وقد غلَّطه الحافظ في "التقريب" فقال: "غلط من نقل عن ابن المدينى أنه تركه".
وقد توبع عليه شعبة: تابعه: الثورى عند أبى نعيم في "الحلية" [9/ 25]. وتابعه أيضًا: يوسف بن إسحاق - حفيد أبى إسحاق - عند أبى الشيخ في "أخلاق النبي" [رقم 537]. والله المستعان.
281 - صحيح: أخرجه النسائي [2510]، وأحمد [1/ 124]، وغيرهما، من طرق عن الثورى عن عاصم بن كليب عن أبى بردة عن علي به نحوه … =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: وهذا إسناد صحيح. وقد توبع الثورى عليه، تابعه:
1 - أبو الأحوص عند: مسلم [2095]، وأبى عوانة في المستخرج [رقم 8650]، والنسائى في "الكبرى" [9537]، وجماعة.
2 - وأبو عوانة عند: أحمد [1/ 154]، وأبى عوانة في "المستخرج" [1/ رقم 1492]، وجماعة.
3 - وبشر بن المفضل: عند: أبى داود [4225]، والمؤلف [برقم 418]، والبيهقى [5914]، وجماعة.
4 - وعمارة بن زريق عند: أبى عوانة [5/ رقم/ 8650].
5 - والمسعودى عند: الخطيب في الفقيه والمتفقه [2/ 260].
6 - وصالح بن عمر عند: المؤلف [رقم 606]، وسيأتى.
7 - وشعبة: عند النسائي في "الكبرى" [9540]، وابن حبان [998]، وأحمد [1/ 109]، وابن حزم في المحلى [4/ 50]، والطيالسى [161]، وأبى عوانة [1/ رقم 1490]، وجماعة كثيرة.
وقد اختلف في سنده على شعبة على ألوان غريبة، ذكرها الدارقطنى في "علله" [4/ رقم 492]، ثم قال: "والصواب: عن شعبة عن عاصم بن كليب عن أبى بردة عن علي … ".
8 - وعبد الله بن إدريس: عند مسلم [278]، وابن ماجه [3648]، وابن أبى شيبة [25274]، وجماعة.
9 - وابن عيينة: لكنه اضطرب فيه.
فتارة يقول: "عن عاصم بن كليب عن أبى بكر بن أبى موسى … " فيجعله "أبا بكر بن أبى موسى" بدلًا من "أبى بردة". وهذا الوجه: أخرجه عنه الحميدى [25]، ومن طريقه أبو عوانة في "المستخرج" [5/ رقم 8652]، والخطيب في "الكفاية" [2/ 75]. وقد كلموا ابن عيينة في ذلك؛ فوجس وصار يحدث به عن ابنٍ لأبى موسى الأشعرى هكذا على الإبهام! وهذا الوجه: عند مسلم [1659]، والترمذى [1786]، وأبى عوانة [5/ رقم 8653].
فهؤلاء: تسعة رووه عن عاصم بن كليب على الوجه الماضى، وخالفهم: محمد بن فضيل وخالد الواسطى والوليد بن أبى محمد وعبد الله بن أبى المغيرة أربعتهم. =

282 - حدّثنا أبو خيثمة، حدّثنا عبد الرحمن، عن شعبة، وسفيان، وإسرائيل، عن أبى إسحاق، عن هبيرة، عن عليٍّ: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان".--------------------------------------------
= كلهم رووه عن عاصم فقالوا: عن أبى بردة عن أبيه عن علي به … هكذا ذكر الدارقطنى في "علله" [4/ 171]، وجزم بكونهم قد وهموا فيه. والمحفوظ: هو الوجه الأول. وفى إسناد الحديث: وجوه أخرى من الخلاف ذكرها أبو الحسن أيضًا.
* تنبيه: وقع عند جماعة في لفظ الحديث " … وأن ألبس خاتمى في هذه وفى هذه .. " وهذا اللفظ ضعفه الإمام الألبانى في "ضعيف الترمذى" [1/ 203]، وتكلم عليه في الضعيفة [5499]، وصححه بلفظ: "في هذه أو هذه" على الشك! والصواب أن اللفظين: صحيحان، والجمع بينهما ظاهر.
282 - صحيح: أخرجه الترمذى [795]، وأحمد [1/ 98]، والطيالسى [118]، والبزار [724]، وعبد الرزاق [7703]، وابن أبى شيبة [8674]، وأبو نعيم في "الحلية" [5/ 135]، وعبد بن حميد في "مسنده" [رقم/ 93/ المنتخب]، وابن أبى الدنيا في "قيام الليل" [رقم 479]، والفريابى في "الصيام" [رقم 145]، وابن المقرئ في "معجمه" [3/ رقم 1268]، وابن الشجرى في "الأمالى" [1/ 297]، وابن عدى في "الكامل" [7/ 133]، والخطيب في "تاريخه" [3/ 237]، وجماعة، من طرق عن أبى إسحاق السبيعى عن هبيرة بن يريم عن علي به نحوه …
قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح".
قلتُ: وهذا إسناد حسن إن شاء الله. وهبيرة: مختلف فيه، والتحقيق أنه صدوق. وقد توبع عليه: تابعه هانئ بن هانئ - مقرونًا معه - عند الطبراني في "الأوسط" [7/ رقم 7425].
قلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها، وفى سندها: أبو مريم عبد الغفار بن القاسم المتروك المنحط.
راجع ترجمته باللسان [4/ 42]. وأبو إسحاق السبيعى: قد اختلط أخيرًا - ويأبى الذهبى هذا - لكن رواه عنه جماعة من قدماء أصحابه، منهم: سفيان الثوى وشعبة.
وقد اختلف في سنده على شعبة: كما ذكره الدارقطنى في "علله" [4/ 394]، والحديث: حسنه الهيثمى في "المجمع" [3/ 174].
وله شاهد عن عائشة: عند الشيخين وجماعة كثيرة.